До соціальної структури особи відносять. Соціальна структура особистості

Дослідження структури особистості здійснюється у науці з двох взаємозалежних підстав: за основою діяльності та за основою соціальних відносин, в які вона вступає в процесі своєї життєдіяльності. Перше («діяльнісне») підстава структурування особистості використовується переважно у філософії та психології, а друге («відносне») - у соціологічній науці. Таким чином можна дійти невтішного висновку: структура особистості, як та її сутність, зовсім по-різному описується у філософії, психології та соціології.

Структура особистості у соціології подвійним чином: з одного боку, як фундаментальна основа діяльності, зумовлена станом і розвитком суспільства загалом, з другого - як соціальна структура особистості. У першому випадку вона спирається на принципи філософського аналізу особистості, у другому – на власні можливості.

Соціальна структура особистості характеризує як «зовнішню», і «внутрішню» співвіднесеність людини із соціумом: «зовнішня» співвіднесеність виявляється у системі соціальних статусів (як об'єктивного становища людини у суспільстві) і моделей рольової поведінки (як динамічної боку статусів); «внутрішня» співвіднесеність представлена сукупністю диспозицій (як суб'єктивно осмислених позицій) та рольових очікувань (як динамічної сторони диспозицій).

При вивченні соціальної поведінки особистості соціологам доводиться стикатися з низкою складних теоретичних проблем, без вирішення яких неможливо побудувати концепцію особистості, що відповідає науковим критеріям та потребам сучасної практики. До таких проблем належить соціальна структура особистості.

Структура будь-яких складних явищ, а до них, безумовно, відноситься людська особистість, є сукупністю, ієрархією і певною взаємодією різних елементів. Будь-яка структура має певну стійкість і в той же час схильна до різних змін - прогрес і регрес - аж до розпаду, який характеризується поняттям деструкції. Деструктивні явища у структурі особистості призводять до різного роду відхилень, що дістали назву девіантної поведінки. У першому наближенні особистість може розглядатися як структурна цінність біогенних, психогенних і соціогенних компонентів, що дає підстави для виділення біологічної, психологічної та соціальної структур особистості, що вивчаються відповідно біологією, психологією та соціологією. в аспекті деформації цієї структури, оскільки порушуються нормальні взаємодії для людей. Хвора або калічна людина не може виконувати всіх тих функцій, які притаманні здоровій людині. Більше із соціальної пов'язана психологічна структура особистості, що включає сукупність емоцій, переживань, вольові її устремління, пам'ять, здібності та інше. Тут важливо як різного роду відхилення, а й нормальне психічне полі, що супроводжує діяльність індивіда. Але соціологічна структура особистості не зводиться до сукупності психічних, насправді, суб'єктивних аспектів. Отже, щодо соціальної структури особистості не можна зводити справу лише до суб'єктивної стороні. Адже головне в особистості – її соціальна якість.

Соціологічна структура особистості включає сукупність об'єктивних та суб'єктивних властивостей індивіда, що виникають і функціонують у процесі його різноманітної діяльності, під впливом тих спільностей та об'єднань, до яких входить людина. Звідси найважливішою характеристикою соціальної структури особистості є її діяльність як самостійність та як взаємодія з іншими людьми, що фіксується поняттям суб'єкта діяльності. Аналіз структури особистості без аналізу форм її діяльності неможливий.

Теорія Фрейда виділяє три частини у психічній структурі особистості: Ід ( " Воно " ), Его ( " Я " ) і Суперего ( " понад - Я " ) Ід ( " Воно " ) - джерело енергії, спрямований отримання задоволення. При вивільненні енергії послаблюється напруга і особистість відчуває задоволення "Воно" спонукає нас до сексу, а також здійснювати такі функції організму, як прийом їжі та відправлення природних потреб. Его ( " Я " ) контролює поведінка людини, певною мірою нагадуючи світлофор, допомагає особистості орієнтуватися у навколишній світ. Його керується головним чином принципом реальності. Его регулює вибір відповідного об'єкта, що дозволяє подолати напруженість, пов'язану з Ід. Наприклад, коли Ід відчуває голод, Его забороняє нам вживати в їжу автомобільні шини або отруйні ягоди; Задоволення нашого спонукання відкладається до вибору придатної їжі. Суперего - це ідеалізований батько, воно здійснює моральну чи оцінну функцію. Суперего регулює поведінку і прагне вдосконалити її відповідно до стандартів батьків, а надалі і суспільства загалом.

Ці три компоненти активно впливають формування особистості дитини. Діти повинні слідувати принципу реальності, очікуючи, поки представиться підходящий час і місце, щоб поступитися напором Ід. Вони повинні також підкорятися моральним вимогам, що пред'являються батьками і власним Суперего, що формується. Його несе відповідальність за вчинки, які заохочуються або караються Суперего, у зв'язку з цим людина відчуває гордість або провину. Крім того, якщо розглядати особистість як систему, то можна виділити в ній дві основні підсистеми, або два світи особистості: один - внутрішній, світ свідомості, прихований від інших і найчастіше незрозумілий і "несвідомо живе" для самої особистості; другий - діяльнісний, відкритий людям, що дозволяє їм як спостерігати зовнішні прояви особистості, а й проникати у її внутрішнє життя, здогадуватися у тому, які пристрасті та його боріння опановують людиною.

Внутрішній та зовнішній світи тісно пов'язані між собою. Однак у кожному конкретному випадку цей зв'язок виявляється неоднозначним. Одним її полюсом є відповідність, "збіг" актів свідомості та поведінки, іншим навпаки, їх досконала невідповідність один одному, протистояння

У соціології під особистістю розуміється стійка сукупність соціально значимих рис і якостей, властивих людині як суспільній суті.У тому числі виділяються передусім соціальні ролі, засвоювані індивідом у процесі соціалізації (5.6), і навіть ціннісні орієнтації, основі яких формується поведінка особистості.

Ці соціально значимі якості та якості індивіда реалізуються у процесі взаємодії із суспільством через конкретні соціальні групи, інститути, спільності. Звідси слідує що особистість – це індивід, включений у систему соціальних зв'язків та відносин.

При дослідженні процесів взаємодії людини і суспільства особистість розглядається не тільки як об'єкт зовнішніх впливів, але переважно як суб'єкт соціальних відносин, активний учасник суспільного життя, що має власні потреби, інтереси, устремління, а також здатності надавати зворотний вплив на соціальне середовище.

Як первинне джерело діяльності особистості виступають потреби,відбивають об'єктивні умови існування і є однією з форм його зв'язку з навколишнім світом. Згідно з класифікацією американського дослідника А. Маслоу, всі потреби утворюють ієрархічну структуру, нижній рівень якої складають фізіологічні потреби та потреби у безпеці, а вищий – соціальні, престижні та духовні потреби.

Будучи усвідомленими, потреби трансформуються в інтересиособи. Інтереси, переломлюючись через ціннісні орієнтації, призводять до формування мотивівдіяльності особистості. Механізм мотивації реалізується у конкретній діяльності особистості, змістом якої є досягнення певної цілі.

Крім внутрішніх стимулів діяльності (мотивів) особистості, існують і зовнішні спонукачі - стимули.На відміну від мотивів, що є суб'єктивними факторами, стимули є об'єктивними факторами і виражають особливості навколишнього соціального середовища.

Взаємодія мотивів та стимулів утворює диспозиціюособистості - її схильність до певної поведінки у конкретних умовах. Відповідно до концепції відомого російського соціолога У. А. Ядова, диспозиції діляться на вищі, середні та нижчі. Диспозиції найвищого рівнявключають найважливіші життєві та ціннісні орієнтації особистості, що визначають загальну спрямованість її діяльності. Диспозиції середнього рівня –це установки на соціальні об'єкти та ситуації, ^диспозиціям нижнього рівнявідносяться ситуативні установки, що визначають поведінку особистості у конкретних, безпосередньо-даних умовах.

Таким чином, соціологічне поняття особистості виражає інтегральну соціальну якість, набуту індивідом у процесі включення до системи суспільних зв'язків та відносин. Особистість виступає як об'єктом, і суб'єктом суспільних відносин. Взаємодіючи з навколишнім соціальним середовищем, особистість виробляє свої ціннісні орієнтації, соціальні установки (диспозиції) та моделі поведінки. Формування нових потреб, інтересів та диспозицій стає важливим чинником творчої діяльності особистості, перетворення умов її життя, розвитку суспільства загалом.

Існує два основні наукові підходи до формування особистості:

1) особистість формується та розвивається відповідно до її вроджених здібностей, які відіграють домінуючу роль;

2) особистість – це продукт насамперед соціального досвіду.

Слід зазначити, що з створення повної картини, безсумнівно, треба враховувати і біологічні особливості особистості, та її соціальний досвід. Більшість сучасних соціологів вважають, що соціальні чинники формування особистості значніші і є визначальними. На формування особистості впливають: біологічна спадковість, фізичне оточення, культура, груповий та індивідуальний досвід.

Одне з основних завдань соціології – проблема структурного аналізу особистості. Структура особистостіскладається з наступних елементів:

Соціальна пам'ять;

Культура;

Діяльність;

Досвід (уміння, знання, навички, звички)

Особливості відображення дійсності (особливості мислення, пам'яті, сприйняття, відчуття, уваги; емоційних процесів – емоцій, почуттів та ін.);

Особисті якості (переконання, світогляд, інтереси);

Біологічні характеристики (протікання нервових процесів – збудження, гальмування тощо; особливості, властиві певній статі та віку).

Шість типів особистості: 1)теоретичний; 2) економічний; 3) політичний; 4) соціальний; 5) естетичний; 6) релігійний. За основу виділення цих типів беруться переважаючі соціальні настанови.Наприклад, тип економічної людини характеризується пошуками власного матеріального добробуту тощо. Існує чимало характеристик національних типів особистості. Широкого поширення сьогодні набула і псевдонаукова астрологічна типологіяособистостей. Залежно від цінностейвиділяють такі типи особистостей: традиціоналісти – орієнтовані переважно виконання обов'язку, порядку (низько виражена креативність); ідеалісти – сильно виражене критичне ставлення до традицій та зневага авторитетами; реалісти – розвинене почуття обов'язку самодисципліна та самоконтроль; гедоністи – орієнтовані отримання задоволення «тут і зараз».

У зарубіжній соціології найбільш поширена типологія, пов'язана із соціальним характером певних соціальних груп (тип «ділової людини» та ін.). Концепція Л.М. Гумільова(Типологія за кількістю енергії). Він виділяє кілька типів особистості: перший має у своєму розпорядженні достатню для неї енергію, другий («пасіонарій») має надлишок енергії і працює заради високих, ідеальних цілей, третій має в своєму розпорядженні недостатню енергію («субпасіонарій»). Співвідношення людей різних типів визначає особу нації чи регіону.

18. Соціалізація особистості: поняття та механізми.

Соціалізація– процес засвоєння та відтворення соціальних ролей та культурних норм. Процес соціалізації продовжується все життя - з дитинства і до глибокої старості. При цьому соціальний розвиток людини не можна вивчати у відриві від його сім'ї, соціальної групи та культури. Це не зводиться до соціального навчання. Соціалізація- Це процес формування соціальних якостей (різних знань, навичок, цінностей). Це засвоєння індивідом соціального досвіду, у якого створюється конкретна особистість. Необхідність соціалізації пов'язана з тим, що соціальні якості не передаються у спадок (хоча існують інші точки зору). Вони засвоюються, виробляються індивідом під час зовнішнього на пасивний об'єкт. Соціалізація вимагає участі самого індивіда та передбачає наявність сфери діяльності.

Процес соціалізації особистості протікає переважно під впливом групового досвідуПри цьому особистість формує свій "я"-образвиходячи з сприйняття того, як про неї думають, як її оцінюють інші. Процес соціалізації досягає певної міри завершеності при досягненні особистістю соціальної зрілості, яка характеризується набуттям особистістю інтегрального соціального статусу. Проявом недоліків соціалізаціїє відхиляється (девіантна) поведінка. формам поведінки, що відхиляєтьсяприйнято відносити правопорушність, включаючи злочинність, пияцтво, наркоманію, проституцію, самогубство.

Численні форми поведінки, що відхиляється, свідчать про стан конфлікту між особистісними та суспільними інтересами. Поводження, що відхиляється, не завжди носить негативний характер. Воно може бути пов'язане із прагненням особистості до нового, передового, спробою подолати консервативне, що заважає рухатися вперед. До поведінці, що відхиляється, можуть бути віднесені різні види наукової, технічної та художньої творчості.

Існують різні підходи до визначення етапів соціалізації особистості. Але всі підходи пов'язані з певними віковими періодами життя людини (дитинство, юність, юність, зрілість тощо).

У першому наближенні особистість може розглядатися як структурна цінність біогенних, психогенних і соціогенних компонентів, що дає підстави для виділення біологічної, психологічної та соціальної структур особистості, що вивчаються відповідно біологією, психологією та соціологією. в аспекті деформації цієї структури, оскільки порушуються нормальні взаємодії для людей. Хвора або калічна людина не може виконувати всіх тих функцій, які притаманні здоровій людині. Більше із соціальної пов'язана психологічна структура особистості, що включає сукупність емоцій, переживань, вольові її устремління, пам'ять, здібності та інше. Тут важливо як різного роду відхилення, а й нормальне психічне полі, що супроводжує діяльність індивіда. Але соціологічна структура особистості не зводиться до сукупності психічних, насправді, суб'єктивних аспектів.

Отже, щодо соціальної структури особистості не можна зводити справу лише до суб'єктивної стороні. Адже головне в особистості – її соціальна якість.

Теорія Фрейда виділяє три частини у психічній структурі особистості: Ід ("Воно"), Его ("Я") і Суперего ("понад - Я")

Ід ("Воно") - джерело енергії, спрямоване отримання задоволення. При вивільненні енергії послаблюється напруга і особистість відчуває задоволення "Воно" спонукає нас до сексу, а також здійснювати такі функції організму, як прийом їжі та відправлення природних потреб.

Его ( " Я " ) контролює поведінка людини, певною мірою нагадуючи світлофор, допомагає особистості орієнтуватися у навколишній світ. Його керується головним чином принципом реальності. Его регулює вибір відповідного об'єкта, що дозволяє подолати напруженість, пов'язану з Ід. Наприклад, коли Ід відчуває голод, Его забороняє нам вживати в їжу автомобільні шини або отруйні ягоди; Задоволення нашого спонукання відкладається до вибору придатної їжі.

Суперего - це ідеалізований батько, воно здійснює моральну чи оцінну функцію. Суперего регулює поведінку і прагне вдосконалити її відповідно до стандартів батьків, а надалі і суспільства загалом.

Крім того, якщо розглядати особистість як систему, то можна виділити в ній дві основні підсистеми, або два світи особистості:

один - внутрішній, світ свідомості, прихований з інших і найчастіше незрозумілий і несвідомо " живе " для особистості;

другий - діяльнісний, відкритий людям, що дозволяє їм як спостерігати зовнішні прояви особистості, а й проникати у її внутрішнє життя, здогадуватися у тому, які пристрасті та його боріння опановують людиною.

навпаки, їхня досконала невідповідність один одному, протистояння.

Для соціології найзначнішим є осмислення переходу, перетворення на структурі особистості факту, момент, ситуацію діяльності. Цей процес охоплює обидва різновиди особистісних структур, і саме його слід вважати "ядром" особистості як системи.

Почнемо розглядати внутрішній світ людини. Тут і потреби, і інтереси, і цілі, і мотиви, і очікування, і ціннісні орієнтації, і настанови, і диспозиції. Завдяки їхньому взаємозв'язку існують внутрішньоособистісні мотиваційні та диспозиційні механізми.

Мотиваційний механізм включає в себе взаємодію потреб, ціннісних орієнтації та інтересів, кінцевим результатом яких є їх перетворення на мету особистості. Потреби виступають (стосовно особистості) як вихідні спонукачі її діяльності, відбиваючи об'єктивні умови існування, будучи однією з найважливіших форм зв'язку особистості з навколишнім світом. Зв'язок цей може виявлятися у формі природних (потреба в їжі, одязі, житлі тощо) і соціальних (потреба у різних формах діяльності, спілкування). Водночас різкої межі між ними немає, оскільки потреба в одязі, житлі, і навіть їжі набувають соціальної "оболонки". Особливо це характерно для періоду кризового розвитку суспільства

Будучи усвідомленими, потреби перетворюються на інтереси особистості них відображається ставлення людини до умов життя та діяльності, що визначає спрямованість його дій. По суті, саме інтереси значною мірою обумовлюють мотиви поведінки особистості. Вони є головними причинами дій. "Найближчий розгляд історії, - писав Гегель, - переконує нас у тому, що дії людей випливають з їхніх потреб, їхніх пристрастей, їхніх інтересів... і лише вони відіграють головну роль".

Важливий елемент внутрішньої структури особистості та регулятор її поведінки – ціннісні орієнтації. Вони відбивають спрямованість особистості певні цінності та інтереси, переважне ставлення до тих чи іншим їх. Тому ціннісні орієнтації, як і потреби й інтереси, одна із основних чинників, регулюючих мотивацію діяльності. Саме у ціннісних орієнтаціях, як у чомусь конкретному та певному, можуть виявлятися інтереси особистості.

Потреба та інтереси, відбиваючись у свідомості людей, переломлюючись через ціннісні орієнтації, призводять до формування конкретних внутрішніх спонукань дії, які називають мотивами діяльності. Так створюється механізм мотивації, який передбачає реалізацію цілеспрямованої діяльності особистості. Сенс цієї діяльності - досягнення певної мети, що вінчає "зусилля цього механізму".

Інший "всередині особистісний" механізм пов'язаний із "диспозиційною" структурою особистості. Диспозиція особистості – це її схильність до певної поведінки у конкретних умовах, можливість зробити вибір діяльності. У даному разі диспозиція - це попередні поведінці орієнтації особистості. Сам механізм включає у собі взаємодію мотивів і стимулів, які призводять до появи установок особистості. Результатом цієї взаємодії виявляється виникнення диспозицій.

Що ж означає названі елементи структури особистості? Під мотивами прийнято розуміти, як зазначалося трохи вище, внутрішні безпосередні спонукачі до діяльності, у яких відбивається прагнення людини задовольнити свої потреби та інтереси. На відміну мотивів стимули виступають як зовнішні спонукачі до діяльності. Під ними зазвичай розуміють численні чинники економічного, соціального, політичного та іншого характеру, які у структурі середовища особистості. Установки - це загальна орієнтація, спрямованість свідомості те чи інше явище (процес) дійсності. Соціальні установки - одне із найважливіших регуляторів соціальної поведінки особистості, який виражає її схильність, готовність діяти певним чином щодо даного об'єкта Установки характеризують ставлення особистості до середовища, іншим людям. Отже, установки за часів передують діяльності, у яких відбивається " націленість той чи інший вектор " поведінки. У західній соціології установки прийнято назвати "аттитюдами" (з часів У. Томаса та Ф. Знанецького, які ввели цей термін у широкий науковий обіг і чимало зробили для його вивчення: Відповідно до розробленої В.А. Ядовою диспозиційною теорією саморегуляції соціальної поведінки особистості існують три рівні диспозицій.Найвищий - рівень формування в особистості концепції життя та її втілення у ціннісних орієнтаціях.Іншими словами, на цьому рівні диспозиції регулюють загальну спрямованість поведінки інтересів особистості.На середньому рівні саморегуляція здійснюється у вигляді формування узагальненої установки особистості на соціальні об'єкти. Що стосується нижнього рівня, то тут також відбувається формування установок, але більш конкретного, ситуаційного плану, пов'язаного з саморегуляцією поведінки в цілком визначених, безпосередньо даних умовах. , встановлення, диспозиції особистості. Природно, виникає питання про структуру такої діяльності, що зовні спостерігається. Зазначимо, що іноді структура діяльності ототожнюється зі структурою діяльності, що спостерігається. Такий підхід щонайменше неточний. Але зрозуміти його авторів можна, тому що вони в даному випадку протиставляють структури свідомості та поведінки особистості, не відносячи перші до структури діяльності.

Структура діяльності обумовлена об'єктивною необхідністю виконання тих чи інших дії для відтворення, функціонування та розвитку особистості. Вона детермінується (на рівні конкретної особистості) її демографічним, соціальним, професійним становищем, місцем, яке займає в системі суспільних зв'язків і відносин. Маючи на увазі структуру в її "зовнішньому" вираженні, відзначимо, що вона може виступати і як своєрідна типологія діяльності особистості.

У соціально-філософському плані та на рівні загальної соціологічної теорії, залежно від характеру ставлення особистості до навколишнього світу, діяльність поділяється на матеріальну та духовну, теоретичну та практичну. Саме у цих формах відбувається освоєння особистістю навколишнього світу. Ще одна класифікація діяльності може бути розглянута у зв'язку зі ставленням особистості до об'єктивного ходу історичного процесу, при цьому виділяються прогресивна та реакційна, революційна та контрреволюційна діяльність. Критерій отримання нового результату є основою виділення творчої чи відтворювальної (репродуктивної) діяльності. Діяльність особистості може бути також інноваційною та рутинною.

Зрозуміло, названі форми та види діяльності особистості можуть бути вивчені не тільки в рамках загальної соціологічної теорії, а й перекладені мовою емпіричних соціологічних досліджень. Однак через досить загальний характер це зробити не просто.

З іншого боку, є структури діяльності, що вивчаються, насамперед на рівні спеціальних соціологічних теорій та емпіричних досліджень. Це може бути економічна, політична, соціальна, а також виробничо-трудова, побутова, освітня діяльність.

Відомо, що варіантів структурування діяльності особистості є безліч. Воно детерміноване багатством життєдіяльності людини. Всі ці форми та види діяльності, зумовлені системою суспільних відносин, внутрішнім світом особистості та способом поведінки, характеризують її спосіб життя. Звісно ж, що у процесі соціологічного дослідження особистості спосіб життя виявляється центральним поняттям, своєрідною домінантою разом із тим сполучною ланкою між її внутрішнім світом, станом свідомості й методом і характером поведінки, у якому розкривається зовнішня бік діяльності.

Завершуючи розгляд механізмів і структур особистості, наведемо схему, де вони знаходять свій відбиток. Як і будь-яке графічне зображення, вона умовна, але її перевага в тому, що за допомогою схеми можна отримати наочне уявлення про поставлені вище питання.

З середини 60-х у вітчизняній психології робляться спроби з'ясувати загальну структуру особистості. Дуже характерний у цьому напрямі підхід К.К.Платонова, який створив психологічну концепцію динамічної функціональної структури особистості. У структурі особистості К.К.Платонов виділяє чотири підструктури. На його думку, ця кількість підструктур необхідна і достатньо, тому що до них можуть бути включені всі відомі властивості особистості. Виокремлення саме цих основних підструктур особистості визначається у Платонова рядом наступних критеріїв.

Першим таким критерієм є ставлення біологічного та соціального, вродженого (але не обов'язково спадкового) та набутого, процесуального та змістовного. Різниця цих трьох понять по-різному проявляється у різних підструктурах. При цьому до 1-ої підструктури, найбільш істотної для особистості в цілому, входять майже виключно соціально зумовлені змістовні риси особистості (спрямованість у її різних формах, відносини, моральні якості особистості). У 2-й підструктурі - досвіду, до якої входять знання, навички, вміння та звички, поряд з особистим оптом, що включає в себе і соціальний, вже відзначається помітний вплив уроджених, біологічних процесуальних властивостей. Цей вплив ще більше посилюється у 3-й підструктурі, до якої входять риси особистості, що залежать від індивідуальних особливостей психічних процесів. І нарешті, у 4-й біопсихічній підструктурі особистості вродженість процесуального різко переважає над набутістю. Ця послідовність, зазначає Платонов, допомагає глибше зрозуміти співвідношення соціального і біологічного у особистості загалом, а й у підструктурах різних рівнів, до окремих властивостей личности.

Другим критерієм виділення цих чотирьох підструктур особистості є внутрішня близькість рис особистості, що входять у кожну з них, і вже досить загальноприйняте та науково доведене виділення в кожній з цих підструктур, прийнятої за ціле, своїх підструктур нижчого рівня.

Третім критерієм виділених чотирьох основних підструктур є те, що кожна з них має свій, особливий, основний для неї вид формування. У підструктурах, що виділяються, 1-а формується шляхом виховання, 2-а - навчання, 3-я - вправи, 4-я - тренування. Взаємодія цих специфічних кожної підструктури видів формування визначає індивідуальну особливість розвитку кожної особистості.

Четвертим за розглянутим порядком, а по суті найбільш значущим критерієм виділення цих підструктур є об'єктивно існуюча ієрархічна залежність цих підструктур. Різні структурні зв'язки координацій існують між підструктурами, і всередині кожної їх. Але каузальні зв'язки субординації виразніше виражені у взаємодії різних підструктур, ніж усередині кожної однієї підструктури. У цьому, зазначає К.К. Платонов, каузальна залежність характеристик особистості 1-ї підструктури від характеристик 2-ї, і разом - від характеристик 3-ї, та його всіх разом- від характеристик 4-ї виражена чітко об'єктивно.

П'ятим критерієм, визначальним виділення саме цих чотирьох підструктур особистості, вже не логічний, а історичний. Цей п'ятий критерій каже, що описані чотири підструктури особистості, по суті, лише узагальнюють чотири етапи розвитку у радянській психології вчення про особистість.

Ці п'ять критеріїв, на думку Платонова, дозволяють вважати, що чотири виділені підструктури відбивають об'єктивну реальність і тому є основними підструктурами особистості; число їх відображає також об'єктивно існуючу ієрархічну та динамічну субординацію.

Розберемо чотири підструктури особи, виділені К.К. Платоновим.

1-а підструктура особистості об'єднує спрямованість та відносини особистості, що виявляються як її моральні риси. Елементи (риси) особистості, що входять до цієї підструктури, не мають безпосередніх вроджених задатків, а відображають індивідуально заломлену групову суспільну свідомість. Ця підструктура формується виховання. Вона, за словами Платонова, може бути названа соціально обумовленою підструктурою чи коротше спрямованістю особистості. Спрямованість включає такі її форми, як підструктури: потягу, бажання, інтереси, схильності, ідеали, світогляд, переконання. У цих формах спрямованості особистості, зазначає Платонов, виявляються відносини, і моральні якості особистості, і різні форми потреб. Найбільше, на думку Платонова, активність спрямованості проявляється через переконання. Переконання - найвищий рівень спрямованості, до структури якого входить як світогляд, що може бути пасивним, а й активізуюча його воля боротьби за нього. Переконання - найвищий результат ідеологічного виховання особистості.
2-я підструктура особистості поєднує знання, навички, вміння та звички, набуті в особистому досвіді шляхом навчання, але вже з помітним впливом і біологічно, і навіть генетично обумовлених властивостей особистості. Цю підструктуру, що пояснює Платонов, іноді називають індивідуальною культурою, чи підготовленістю, але краще її коротко назвати досвідом.
3-я підструктура особистості поєднує індивідуальні особливості окремих психічних процесів, чи психічних функцій, які розуміються як форми психічного відображення: пам'яті, емоцій, відчуттів, мислення, сприйняття, почуттів, волі. Вплив біологічно обумовлених особливостей у цій підструктурі видно ще чіткіше, оскільки форми відображення є функціями мозку і залежить від його стану. Вона, взаємодіючи з трьома іншими підструктурами, формується переважно шляхом вправи.
4-та підструктура особистості поєднує властивості темпераменту (типологічні властивості особистості). Сюди ж, на думку К.К.Платонова, входять статеві та вікові властивості особистості та її патологічні, так звані “органічні” зміни. Формуються необхідні риси, що входять до цієї підструктури (а точніше, переробляються), шляхом тренування, якщо ця переробка взагалі можлива. Велику, ніж у попередніх підструктурах, тут роль грає компенсація. Властивості особистості, що входять до цієї підструктури, незрівнянно більше залежать від фізіологічних особливостей мозку, а соціальні впливи їх лише субординують та компенсують. Тому коротко цю підструктуру, вважає Платонов, можна називати біопсихічною. Активність цієї підструктури визначається силою нервових процесів, а вивчається вона на психофізіологічному, інколи ж і на нейропсихологічному, до молекулярного, рівні.

p align="justify"> Особливе місце в структурі особистості Платонова займають характер і здібності. Інтерес до смислової сфери особистості неухильно зростає у психології. У розумінні Д.А. Леонтьєва смислова сфера особистості є її головною конституюючою підструктурою. Смислова сфера особистості, за визначенням Д.А. Леонтьєва, «…це особливим чином організована сукупність смислових утворень (структур) та зв'язків між ними, що забезпечує смислове регулювання цілісної життєдіяльності суб'єкта у всіх її аспектах».

У структурній організації особистості Д.А. Леонтьєв виділив три рівні:

1) рівень ядерних механізмів особистості, які утворюють психологічний скелет або каркас, на який згодом нанизується все інше;
2) смисловий рівень - пласт смислових структур, у яких кристалізовані конкретні змістовні відносини людини зі світом, що регулюють її життєдіяльність;
3) експресивно-інструментальний рівень - структури, що характеризують типові для особистості форми або способи зовнішнього прояву, взаємодії зі світом, її зовнішню оболонку. Як структури цього рівня Д.А. Леонтьєв розглядав поруч із рисами темпераменту і здібностями, і навіть ролі, включені людиною у свій репертуар.

Д.А. Леонтьєвим виділено шість різновидів смислових утворень (структур), що виступають як функціонально різні елементи смислової сфери особистості: особистісний зміст, смислова установка, мотив, смислова диспозиція, смисловий конструкт, особистісні цінності. Ці шість смислових структур було віднесено Д.А. Леонтьєвим до трьох рівнів організації: рівнем структур, безпосередньо включених у регуляцію процесів діяльності та психічного відображення (особистісний зміст та смислова установка); рівню змістоутворювальних структур, участь яких у регуляторних процесах опосередковано породженими ними структурами першого рівня (мотив, смислова диспозиція та смисловий конструкт); і, нарешті, вищий рівень, якого належить одне із різновидів смислових структур - особистісні цінності, є незмінним і стійким у масштабі життя суб'єкта джерелом смыслообразования. Мотивуюча дія особистісних цінностей не обмежується конкретною діяльністю, конкретною ситуацією, вони співвідносяться з життєдіяльністю людини загалом і мають високий рівень стабільності. Зміна в системі цінностей є надзвичайною, кризовою подією в житті особистості. Розглядаючи форму переживання та суб'єктивної репрезентації особистісних цінностей, Д.А.Леонтьєв зазначив, що цінності переживаються як ідеали – кінцеві орієнтири бажаного стану справ.

Розглянуті Д.А.Леонтьєвим шість різновидів смислових утворень представлені у структурі особистості не окремо, пов'язані друг з одним і утворюють динамічну смислову систему. Динамічна смислова система, за визначенням Д.А.Леонтьєва, «…це щодо стійка і автономна, ієрархічно організована система, куди входять у собі ряд різнорівневих смислових структур і що функціонує як єдине ціле». Д.А.Леонтьєв розглядає динамічну смислову систему (ДСС) як принцип організації та як одиницю аналізу смислової сфери особистості. Особистість складається з кількох динамічних смислових систем. Динамічні смислові системи перетинаються між собою і мають спільні області, які можна вважати такими, що відносяться і до тієї і іншої динамічної смислової системи.

Д.А.Леонтьєв виділяє таку психологічну категорію як сенс життя. За його визначенням, сенс життя є інтегральною смисловою орієнтацією.

Інший вітчизняний психолог Б.С. Братусь визначає смислові освіти як одиниці аналізу моральної сфери особистості. Він розглядає не стільки структурно - організаційну, скільки змістову бік смислових утворень: « Необхідність обліку цієї змістовної сторони стає, мабуть, особливо явною при зустрічах з важким, аномальним, розвитком, що відхиляється як у підлітковому, так і в більш зрілому віці, який, як показують багато досліджень, зазвичай протікає у співдружності з егоцентричною орієнтацією людини, а нерідко є прямим її наслідком».

Б.С.Братусь виділяє чотири рівні смислової сфери особистості:

1) нульовий рівень - це власне прагматичні, ситуаційні сенси, що визначаються предметною логікою досягнення мети в даних конкретних умовах. Так, зайшовши в кінотеатр і побачивши перед самим початком сеансу велику чергу і оголошення про те, що в касі залишилося мало квитків, ми можемо сказати: Немає сенсу стояти в цій черзі - квитки нам не дістануться. Зрозуміло, що такий зміст навряд чи можна назвати особистісним, тим більше моральним.
2) перший рівень особистісно-смислової сфери - егоцентричний рівень, у якому вихідним моментом є особиста вигода, честолюбство, зручність, престижність та інші безпосередньо особисті стосунки. У цьому інші люди ставляться у залежність від цих відносин, розглядаються як допомагають (зручні, «хороші»), чи як перешкоджають («погані») їх здійсненню. Необхідно відзначити, що цей рівень іноді може бути вельми привабливим і навіть мати піднесені наміри, такі як самовдосконалення. Однак воно може виявитися не більше ніж егоцентризм, якщо спрямоване лише на благо собі.
3) другий рівень – групоцентричний, визначальним смисловим моментом ставлення до дійсності на цьому рівні стає близьке оточення людини, група. Відношення до іншої людини істотно залежить при цьому від того, чи є вона членом «своєї» або «чужої», «дальньої» групи.
4) третій рівень - просоціальний, характеризується внутрішньої смислової спрямованістю людини створення таких продуктів його праці, діяльності, спілкування, пізнання, які принесуть рівне благо іншим, навіть особисто йому незнайомим, «чужим», «далеким» людям, суспільству загалом.

Якщо першому рівні інша людина постає як річ, як підніжжя егоцентричних бажань, але в другому рівні інші діляться на коло «своїх», які мають самоцінністю, і «чужих», її позбавлених, то третьому рівні принцип самоцінності стає загальним, визначаючи собою головне і, як вважають А.В.Серий і М.С.Яницкий, єдино вірний напрямок прилучення до родової людської сутності, без якого неможливий нормальний розвиток особистості. умовами життя, що випливають з основних відносин - прагнень, вимог, принципів та потреб.

Структура особистості ділиться на 4 групи, які утворюють чотири основні сторони особистості:

1. Соціально-обумовлені особливості – спрямованість, моральні якості.
2. Біологічно зумовлені особливості – темперамент, задатки, інстинкти, найпростіші потреби.
3. Досвід, обсяг та якість наявних знань, навичок, умінь, навичок.

Індивідуальні особливості різноманітних психічних процесів.

Взаємодія між цими групами особливостей за провідної ролі соціально - обумовлених властивостей утворює структуру особистості.

Структура особистості включає у собі структуру індивіда як найбільш загальних та актуальних для життєдіяльності та поведінки комплексів органічних властивостей і від соматичної конституції і типу нервової системи.

Статус та соціальні функції – ролі, мотивація, поведінка, ціннісні орієнтації, структура та динаміка відносин – це характеристика особистості, яка визначає її світогляд, життєву спрямованість, суспільну поведінку, основні тенденції розвитку. Сукупність цих властивостей і становить характер як систему властивостей особистості, її суб'єктивних відносин до суспільства, іншим людям, діяльності, самому собі, які постійно реалізуються в суспільній поведінці, закріплених у способі життя. Перехід відносин у риси характеру одна з основних закономірностей характероутворення.

Вперше цю закономірність виявлено А.Ф. Лазурським, для якого відносини особистості та генезис характероутворення виявилися категоріями одного порядку, їм було виділено 15 груп відносин, до яких входять:

1. ставлення до речей,
2. ставлення до окремих людей,
3. ставлення до природи,
4. ставлення до тварин,
5. ставлення до соціальної групи - суспільна та корпоративна свідомість,
6. ставлення до протилежної статі - напівчуттєве і романтичне кохання,
7. ставлення до сім'ї,
8. ставлення до держави,
9. ставлення до праці,
10. ставлення до матеріального забезпечення.
11. ставлення до власності,
12. ставлення до права та норм поведінки,
13. ставлення до релігії, світогляд та моральність,
14. ставлення до науки та мистецтва,
15. відношення до самого себе-до свого фізичного психічного життя, і до своєї особистості.

Отже, смисли є однорідними утвореннями, а й з психологічної і з морально-етичної погляду істотно різняться залежно від віднесеності до того чи іншого рівня смислової сфери особистості.

Соціальна структура особистості

Теорія Фрейда виділяє три частини у психічній структурі особистості: Ід ("Воно"), Его ("Я") і Суперего ("понад - Я")

· Один - внутрішній, світ свідомості, прихований з інших і найчастіше незрозумілий і несвідомо " живе " для особистості;

· другий - діяльнісний, відкритий людям, що дозволяє їм як спостерігати зовнішні прояви особистості, а й проникати у її внутрішнє життя, здогадуватися у тому, які пристрасті та його боріння опановують людиною.

Внутрішній та зовнішній світи тісно пов'язані між собою. Однак у кожному конкретному випадку цей зв'язок виявляється неоднозначним. Одним її полюсом є відповідність, "збіг" актів свідомості та поведінки, іншим навпаки, їхня досконала невідповідність один одному, протистояння.

Будучи усвідомленими, потреби перетворюються на інтереси особистості них відображається ставлення людини до умов життя та діяльності, що визначає спрямованість його дій. По суті, саме інтереси значною мірою обумовлюють мотиви поведінки особистості. Вони є головними причинами дій. "Найближчий розгляд історії, - писав Гегель,- переконує нас у тому, що події людей випливають із їхніх потреб, їхніх пристрастей, їх інтересів... і лише вони грають головну роль".