Який вигляд має алан. Поєднання з вандалами

Не гуни поклали край Римській імперії. Вона впала під копитами аланської кінноти. Східний народ із довгими черепами приніс до Європи новий культ війни, заклавши основи для середньовічного лицарства.

Непереможні воїни

Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але на відміну своїх попередників алани стали першим і останнім «ненімецьким» народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі.

Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідські візити. Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як непереможних воїнів. Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою.

Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія).

У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.

Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла одужати від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.

Мода на «аланське»

Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.

Римські патриції, що пересичилися матеріальними благами, шукали віддушину у всьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.

Для алан, як загалом й інших федератів, був характерний прямо протилежний процес. Варвари воліли скористатися досягненнями великої цивілізації, на периферії якої вони опинилися. У цей час відбувся повний обмін цінностями – алани романізувалися, римляни «аланізувалися».

Деформовані черепи

Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях.

Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.

Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися. Подовження черепа мало ритуальний характер. Є версія, що деформація впливала на мозок і дозволяла аланським жерцям швидше у транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.

Предки короля Артура

Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, не купитися на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу.

Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни.

Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов. Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богу. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.

Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура.

Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.

Ідея пошуку аланської основи у легенді про Артура не нова. Так американські дослідники, Літтлтон та Малкор, проводять паралель між священним Граалем та священною чашею з нартського (осетинського) епосу, Нартамонгою.

Королівство вандалів та аланів

До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час африканські колонії Риму переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів.

Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії.

У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.

Аланська кров

Алан за весь час свого існування встигли побувати на багатьох територіях і в багатьох країнах залишити свій слід. Їхня міграція розтягнулася від Передкавказзя, через більшу частину Європи, і в Африку. Не дивно, що сьогодні безліч народів, які живуть на цих територіях, претендують на те, щоби вважатися нащадками цього знаменитого племені.

Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.

Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.

У І ст. до н.е. та І ст. н.е. на території сучасної України з'явилися представники східних сарматів – аорси та алани. Їх як мешканців земель «на північ від Істра» (тобто Дунаю) згадують римський історик Пліній Старший та філософ Сенека.

У І ст. до н.е. та І ст. н.е. на території сучасної України з'явилися представники східних сарматів – аорси та алани. Їх як мешканців земель «на північ від Істра» (тобто Дунаю) згадують римський історик Пліній Старший та філософ Сенека. Перекочування алан значно змінило історичну та етнічну картину Європейської Сарматії. Під їх тиском язиги пішли на захід, у межиріччя Тиси та Дунаю, а нові прибульці створили біля римських кордонів військово-політичне об'єднання, відоме в науці як «царство Фарзоя та Інісмея». Імена цих сарматських царів поміщені на монетах Ольвії, яка певний час перебувала або під протекторатом сарматів, або в союзі з ними. Про існування по сусідству з Ольвією об'єднання аланів та про якісь зв'язки між ольвіополитами та сарматами свідчить нещодавно знайдений уламок ольвійського декрету, де йдеться про посольство ольвіополитів до «Умабію... найбільших царів Аорсії». Не виключено, що імена цих царів, що незбереглися, були іменами Фарзоя і Інісмея.

Етимологію етноніму «алани» сучасна наука розглядає як еквівалент терміна «arya», що відповідає загальному найменуванню давніх індоіранських народів, яке, мабуть, слугувало своєрідною національною ідеєю у новому племінному об'єднанні. Це етнічне об'єднання було засноване на спільній культурній, економічній та ідеологічній платформі. Не випадково вже у II столітті, тобто відразу після створення аланського союзу, виникла єдина пізньосарматська (або аланська) археологічна культура, що відрізняється вражаючою одноманітністю на широких просторах від Кавказу до України та Поволжя. У північно-іранському світі настає аланська доба.

Відтіснений аланами на захід і південь, авангард сарматських племен зіткнувся з зоною впливу Римської імперії, що спричинило не лише військове протистояння з останньою, а й надалі співробітництво з нею (рис. 26). Під впливом передової свого часу сарматської військової технології відбувається повна зміна як озброєння, а й тактики бою в римської армії. Сарматські катафрактарії – закуті в броню вершники та коні, згодом з'являться прообразом середньовічних лицарів (рис. 27). Вже з кінця ІІ. н.е. Роксоланська кіннота несе прикордонну службу на Британських островах, захищаючи межі імперії від непокірних Риму кельтських племен. Вплив військового мистецтва та культури сармато-алан відчули на собі і сусідні з ними німецькі племена. Дослідники не раз звертали увагу на разючу подібність між скіфо-сарматською спадщиною, британською легендою про короля Артура і епосом осетин, що є одним з останніх етнічних уламків скіфо-сармато-алан.

До ІІ. н.е. на далекому сході Азії відбувалися якісь серйозні пересування кочових племен, які стали початком «Великого переселення народів». Стійкий етнічний масив північноіранців починає тіснитися молодим союзом тюркських племен, що зрушило з насиджених місць багато народів. У ІІІ ст. н.е. сармато-алани Північного Причорномор'я стикаються з остготським союзом німецьких племен, а вже наприкінці IV ст. н.е. орди тюрків гунів, очолюваних грізним Аттілою, перейшовши Волгу, громять гото-аланський союз, захоплюючи більшу частину Західної Європи (рис. 28). Так, на хвилі "Великого переселення народів" алани потрапляють на північ Італії, на територію Франції та Іспанії. Тісні гунами, у союзі з вестготами та вандалами вони згодом проникають на Північ Африки, до Карфагену, де до VI ст. губляться їх сліди (рис. 29). Але лишилася пам'ять. Етнонім «алан» отримав у Європі стала вельми поширеною у формі особистого імені, а й у топоніміці. Багата духовна спадщина північноіранців збереглася у фольклорі та етнокультурі тих народів, з якими алан звела історична доля.

Частина аланського етнічного масиву, що залишилася на півдні Росії, розташовувалася в передгір'ях і гірських ущелинах Центрального Кавказу, складаючи на ті часи значну військово-політичну силу (рис. 30). У них починає складатися ранньосередньовічна державність. Вчені зазначили, що одночасну появу в різних частинах Центрального Кавказу однотипних похоронних споруд можна розглядати як свідчення освіти у межах Аланії VI-IX ст. еденної культурно-етнічної спільності. Вона займала більшу частину Північного Кавказу в епоху середньовіччя.

Значна група північнокавказьких аланів, через Боспор Кіммерійську (Керченську протоку) та територію Боспорського царства, переселилася до Криму, де до IV ст. н. е. аланські склепи стають панівним типом похоронних споруд у передгірних кримських могильниках, розкопаних поблизу сіл Дружне Сімферопольського району, Баланово Білогірського району та інших місцях. Деякі відомості про розселення алан у Криму можна отримати з письмових джерел. Так, в анонімному описі берегів Чорного моря, складеному у VI ст. н. е.., наведено іншу назву Феодосії, що спорожніла на той час - Ардабда («семибожний»), яка належить «аланській, тобто таврській мові». Багато дослідників вважають, що назва кримського середньовічного міста Сугдея (сучасний Судак) аланською мовою означала «чистий, святий». Згідно з церковним переказом, записаним у XIII ст., це місто було засноване 212 р. н.е.

На Північному Кавказі поселення алан, здебільшого засновані на місцях раніше заселених ще кобанські, скіфські, сарматські часи, швидко розвивалися. Одне з таких поселень, що за потужністю оборонних споруд не має вітчизняних аналогів, археологи виявили на території селища Зілга, неподалік Владикавказу. Вчені встановили, що Зилгінське городище існувало у ІІ – V ст. е.

Поступово Аланія набуває солідної міжнародної ваги. Цьому чимало сприяли її військова міць та вигідне географічне положення. Через її територію проходили важливі торгові шляхи, а також шляхи воєнно-стратегічного значення. У VI столітті територією Аланії було прокладено трасу Великого шовкового шляху. Завдяки міжнародній торгівлі до скарбниці Аланії надходив чималий прибуток і, крім того, вона змогла налагодити тісні зв'язки з багатьма державами. Сучасники вважали Аланію країною, повною «усіляких благ», в якій є «багато золота і чудових шат, благородних коней і сталевої зброї, загартованої кров'ю плазунів, кольчуг і шляхетний камінь» (рис. 31).

Алани займалися скотарством, не змінювали традиції конярства. Країна була також дуже багата на хліб. Археологи виявили ями для зберігання зерна, а також серпи, зернотерки та ступки з пестами. Алани, як свого часу і скіфи, були добрими бджолярами. З меду вони робили хмільний напій – ронг, який широко згадується в осетинському епосі про нарти.

Бурхлива історія тих років прискорила ранньодержавні процеси, що почалися. Участь в арабо-хазарських війнах, дипломатичне та військове співробітництво з Візантією та Грузією згуртувало аланську військову аристократію, підштовхнувши її до соціально-економічних змін у суспільстві. На початку X ст. Аланія офіційно приймає християнство. Візантійські, грузинські та арабські хроніки відзначають наявність у алан сильної царської влади, розгалуженої мережі міст і фортець, замків та церков (рис. 32, 33). Опис середньовічної Аланії дещо відрізняється від опису сучасної їй Русі, Грузії, Болгарії.

Могутні середньовічні держави шукали з нею політичного союзу, а правителі їх шанували за честь поріднитися з царями Аланії. Останні полягали у спорідненості з візантійськими імператорами, хозарськими, грузинськими, вірменськими, абхазькими царями, давньоруськими князями. У престижному списку держав, з якими Візантія підтримувала дипломатичні відносини, Аланія розташовувалась вище за Хазарію і Русь. Якщо грузинські, абхазькі та інші кавказькі правителі отримували від візантійського імператора накази, то цар Аланії визнавався самостійним государем і називався його «духовним сином» (рис. 33а, б).

При цьому Аланія зберігає стійкі зв'язки із спорідненим населенням Північного Причорномор'я, яке відзначається давньоруськими літописами під етнонімом яси (алани). Цим самим часом фіксують вчені остаточне формування Нартовського епосу алан-осетин.

Нартовський епос осетин є визначною пам'яткою культури скіфської давнини та аланського середньовіччя (рис. 34). У вигляді міфів, що зафіксував історію древнього народу, починаючи від родового ладу і кінчаючи трагедією, що спіткала його, в результаті монголо-татарської навали, він сягає корінням в епоху аріїв. Сказання про нарти, під ім'ям яких виступають самі творці епосу, в образній формі відображають модель світу, світогляд, життєвий уклад і суспільний устрій предків осетинів. Образи героїв-нартів викликають асоціації з реально існуючими історичними героями, які наслідували той самий кодекс честі. Справжній чоловік – це доблесний воїн, помірний у їжі та поважаючий жінку. Воїна, що володіє цими якостями, нарти ставлять на найвищий ступінь соціальних сходів. Вони не прощають образ і дотримуються слова.

В історичних хроніках V-VII ст. алани нерідко згадуються серед «письмових» народів. Збереглися відомості, що дозволяють припускати, що церковна служба проходила аланською мовою, а отже, існували переклади богословської літератури. Зокрема, на це наштовхують слова творця слов'янського листа Костянтина-Філософа (у чернецтві Кирило), що відносяться до IX століття, який згадує алан у числі народів, які «мають писемність і славлять Бога рідною мовою».

Дослідження ХХ століття сприяли відкриттю цікавої закономірності. У період із 800 по 1200 рр. н.е. у народів Європи спостерігається інтенсивне державне будівництво. У цей же період відзначається аномально глобальне потепління клімату, збільшення врожайності зернових і загальний економічний зліт, що ще раз підтверджує зв'язок історії людства з навколишнім космосом. Але добрі часи в історії завжди змінюються роками випробувань. А в цьому часом хочеться бачити руку проведення.

Монголо-татарська навала XIII-XIV ст. повністю підірвало державність алан. Алани першими потрапили під колесо грізних завойовників, перше зіткнення з якими сталося 1222 року. Воно закінчилося поразкою алан (обдурених своїми союзниками – половецькими ханами), але з підкоренням їх. Непомітне військо Чингісхана після його смерті очолив онук - Батий, який в 1238 і приступив до підкорення Аланії. Три місяці тримав в облозі її столицю в 1239 році, і врешті-решт місто Магас упав (мал. 35, а). Однак ця сумна подія не обумовила аланських князів, не спонукала залишити свої чвари і стати стіною за свою країну. В результаті, незважаючи на відчайдушний опір її мешканців Аланія була розгромлена частинами. На її території було створено монголо-татарську державу Золота Орда, до складу якої увійшли і підкорені аланські князівства.

Одна частина алан, зміцнившись у тісних ущелинах гірської Аланії, невпинно турбувала завойовників, здійснюючи набіги з їхньої поселення, інша назавжди залишила батьківщину. Цьому результату завдячують своїм походженням, наприклад, угорські яси. Ще вчені наголосили, що починаючи з XIII ст. кримські алани чи аси багаторазово згадуються у писемних джерелах. Останній етнонім (назва народу) повною мірою зіставляється з ясами (так у російських літописах називали алан) і тому ототожнюється з аланами. Раптове відкриття авторами середньовічних творів кримських алан на тлі попереднього довгого замовчування навряд чи є випадковим. Складається враження, що у Крим із Північного Кавказу приблизно на початку XIII ст. переселилася якась група аланів. Суто гіпотетично, ґрунтуючись лише на збігу дат, можна припустити, що ця міграція відбулася в результаті або через загрозу монголо-татарської навали.

У першій половині ХІІІ ст. християнський місіонер єпископ Феодор дорогою до північнокавказької Аланії прибув морем до Херсона (так у середні віки називався стародавній Херсонес, руїни якого розташовані поблизу сучасного Севастополя). Переслідуваний ворогами, він утік і знайшов притулок в аланському селищі, розташованому неподалік міста. «Поблизу Херсона живуть алани, стільки ж за своєю волею, скільки і за бажанням херсонців, немов якась огорожа та охорона міста», - пише Феодор. Трохи вище він називає цих алан "малими". Відомості Феодора здаються особливо достовірними у світлі того факту, що він зрештою дістався кавказької Аланії і, отже, мав можливість порівнювати мешканців Криму та Кавказу. Ймовірно, в результаті такого порівняння він назвав кримських алан «малими», на відміну від набагато численніших, але споріднених з ним жителів Північного Кавказу. Завдяки свідченню Феодора стає зрозумілим, що алани концентрувалися в Південно-Західному Криму, де охороняли підступи до Херсона.

Найважливіше свідчення про кримські алани належить арабському географу XIV ст. Абу-аль-Фіде (Абульфеда). «Керкер чи Керкрі...знаходиться... в країні асів, його ім'я означає по-турецьки сорок людей; це укріплений замок, що важко доступний; він спирається на гору, яку не можна зійти. На вершині гори є площа, де мешканці країни (на хвилину небезпеки) знаходять притулок. Цей замок на певній відстані від моря; жителі належать до племені асів... Керкер знаходиться на північ від Сари-Кермена; між цими двома місцями один день шляху». Завдяки досить точним топографічним вказівкам, ніхто з дослідників не сумнівається, що Керкер (у інших авторів часто – Кирк-Ор) – це знамените «печерне місто» Чуфут-Кале, розташоване неподалік сучасного Бахчисараю. Сари-Кермен деякі пізньосередньовічні арабські і тюркомовні автори іменували Херсон. Таким чином з'ясовується, що алани, як і в XIII ст., населяли Південно-Західний Крим і мали одну з найпотужніших на півострові фортець.

Про це писали на початку XV в. арабський географ Ал-Кашкаїді, а у XVIII ст. - Турецький історик Аалі-Ефеїді.

На Кавказі доля алан розвивалася трагічно. Взявши штурмом столицю Аланії, монголи окупували її передгірні території. Після них почалася розруха і усобиця, добре знайома нам за аналогією з російською історією. Монголи вміло цькували один народ на інший, поділяючи їх і пануючи. Але алани неодноразово намагалися звільнитися від монгольського ярма, піднімаючи повстання. Центром одного з них стало велике аланський місто Дідяків. Однак усі виступи закінчилися невдачею.

Наприкінці XIV століття на аланських землях відбулася грандіозна битва між Золотою Ордою та середньоазіатським завойовником Тимуром. Тимур розгромив Тохтамиша - хана Золотої Орди - і потім обернув свій меч проти алан, довершивши процес геноциду величезного народу, остаточно підірвавши аланську державність. Нечуване лихо спіткало древній народ із розвиненою цивілізацією (рис. 36). Він втратив колишній рівень економічного та суспільного розвитку. Наче й не було в нього багатолюдних міст та жвавої торгівлі. Начебто лише здалися йому і єдина його могутня держава, і неосяжні простори гір і рівнин, їх незліченні багатства. Вибитий зі звичного кола передових країн на той час і ізольований від нього, він був обмежений у своїй і у своїх зв'язках. Замкнений у гірських ущелинах і забутий усіма, він мав розпочати все спочатку. Потягнувся похмурий період виживання та важкої боротьби за існування. Залишки колись сильного народу, що закріпилися на своїй останній території – у гірських ущелинах Центрального Кавказу, що фіксуються грузинськими хроніками як «осі», а з XVIII ст. росіянами як «осетини» вони зберегли до наших часів свою унікальну північноіранську мову, і свою унікальну тисячолітню культуру (рис. 37, а).

Слід зазначити, що аланська діаспора Угорщини зберігає свою мову та культуру до XVIII ст., а кримські алани доживуть до пізнього середньовіччя, населяючи два регіони Криму. Один із них – густо заселений із центром у Кирк-Орі – Чуфут-Кале – локалізується у Південно-Західному Криму, інший, менш значний – у південно-східній частині півострова. Окремі групи алан розселилися у Кримському степу. У XVI ст., після захоплення Криму турками, алани, мабуть, беруть участь у етногенезі кримських греків та кримських татар (гірська етнографічна група), втрачають свої етнічні особливості та перестають існувати як етнос.

Старовинна осетинська пісня, присвячена сумним подіям минулого, донесла до наших днів дивовижний образ Задалескі Нана, яка врятувала осиротілих дітей від «тимурових ратей спритних». Знесилена від негараздів, стара стара жінка, що згорбилася, зібрала їх разом, сховала в печері і, «оберігаючи від звіра і від врага», виростила. Пісня називає її Матір'ю із Задалеска, але бачиться в ній Велика Мати-Осетія-Аланія, яку знекровили удари долі, але дух якої залишився не зламаний.

З книги В. Цагараєва "Золота яблуня нартів")

www.anaharsis. ru

Алани. Хто вони?

М. І. ІСАЄВ, академік Російської Академії Природних Наук .

З передмови до російського видання книги Вернарда С.Бахраха "Алани у країнах". (Оригінал: “A history of the Alans in the West”, Bernard S. Bachrach)

Народи, як люди. Подібно до того, як у кожної людини своя власна біографія, будь-який етнос має історію, властиву тільки їй.

Існує одна подібність між особистістю та етносом. Для повнішої ідентифікації людини поряд із його ім'ям зазвичай називають і по батькові, тобто ім'я батька, а в деяких народів - і ім'я сина (або дочки). Так само вчені прагнуть виявити предка народу, що вивчається, і його нащадка (якщо він сам уже як етнос канув у Лету).

Благо, про алани вчені мають у своєму розпорядженні достатні відомості, щоб їх можна було розглядати в єдиному наступному ланцюжку: скіфи — алани — осетини.

Скіфи

Дитина заявляє про появу світ енергійним криком, а скіфи ознаменували свій прихід у лоно історії гіком кінноти, що скаче, війною з кіммерійцями, які ними були зігнані до VII ст. до зв. е. з населених місць на теренах Північного Причорномор'я. У найближче століття вони здійснюють переможні походи до Малої Азії, завоювавши Мідію, Сирію, Палестину. Однак через кілька десятиліть їх звідти витісняють мідіяни, що оправилися.

Немає точних даних про розселення скіфів у різні періоди їхньої історії. Встановлено лише, що вони селилися головним чином у степах між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, що прилягають до Північного Причорномор'я.

За свідченням батька історії Геродота, скіфи поділялися кілька великих племен. Переважне становище серед них займали так звані царські скіфи, які жили в степах між Дністром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали скіфи-кочівники. Неподалік від них і в переміж з ними селилися скіфи-земляни.

У скіфів існував союз племен, який нагадував державу рабовласницького типу. Вони вели інтенсивну торгівлю худобою, хлібом, хутром та рабами.

Влада скіфського царя була спадковою і обожнювалася. Однак вона була обмежена так званими союзною радою та народними зборами.

Як це часто буває, політичному згуртуванню скіфів багато в чому сприяли війни. У цьому плані важливу роль для консолідації скіфів зіграв їхній похід у 512 р. до зв. е. в Персію, якою на той час правив цар Дарій I. До 40-х років IV в. до зв. е. скіфський цар Атей, усунувши своїх суперників, завершує об'єднання всієї Скіфії від Азовського моря до Дунаю.

Про розквіт скіфів до IV ст. до н.е. свідчить поява в Придністров'ї грандіозних курганів, про «царських курганів»- висотою до 20 м.

Вони мали глибокі та складні конструкції, Б яких ховали царів або їхніх найближчих сподвижників. У багатих могильниках зустрічалися мідні, срібні та золоті предмети начиння, посуд, а також грецька розписна кераміка, амфори з вином, прикраси тонкої ювелірної роботи скіфських та грецьких майстрів.

Кінець IV ст. до зв. е. вважається початком падіння скіфів.

У 339 р. до н. скіфський цар-об'єднувач Атей гине у війні з македонським царем Пилипом II. А до кінця того ж століття через Дунаю наступають споріднені племена сарматів, які значно потіснили скіфів, які зосереджуються відтепер переважно в Криму та пониззі Дніпра.

Тут скіфи у ІІ. до зв. е. набувають другого дихання та підпорядковують собі Ольвію та деякі володіння Херсонеса, активно торгують хлібом та іншими продуктами на зовнішньому ринку. Мабуть, останній злет могутності скіфів посідає другу половину I в. вже нашої ери. Потім спостерігається поступовий спад значення скіфів на історичній арені.

Царство скіфів із центром у Криму проіснувало до другої половини ІІІ ст. н.е., коли воно було розбите готами. З цього часу починається поступове згасання самостійності скіфів, їхньої етнічної своєрідності і вони у своїй основній масі розчиняються серед племен Великого переселення народів.

Однак «скіфський слід» не зник, як це часом трапляється з етносами.

По перше. Скіфи зробили неоціненний внесок у художню культуру людства. Особливий інтерес становлять вироби, декоровані в так званому «звіриному стилі». Це обкладки піхов і сагайдак, рукоятки мечів, деталі вуздечного набору, жіночі прикраси.

Скіфи зображували цілі сцени боротьби звірів, але особливого блиску досягли вони у показі постатей окремих тварин, найбільш улюбленим у тому числі вважається олень.

По-друге. Скіфи і як етнос не зникли безвісти, тому що, за визнанням компетентних учених, їх прямими нащадками з'явилися не менш відомі в історії алани, до розмови про які ми переходимо.

Алани

Подібно до того, як з руки, що слабшає, батька-воїна вихоплює юнак меч і продовжує його справу, в останнє століття до н.е. серед напівкочового скіфо-сарматського населення Північного Прикаспію, Дону і Предкавказзя виділилися енергійні алани і помчали на своїх жвавих конях на південь, а потім і на захід.

Як би ведені генетичною пам'яттю своїх предків-скіфів та сарматів, вони здійснювали переможні походи на Крим, Закавказзя, Малу Азію, Мідію. Частина аланів разом із гунами взяла участь у Великому переселенні народів і через Галію, Іспанію досягла Північної Африки. В цей же час (перша половина I ст. н.е.) інша частина аланів підійшла до передгір'їв Кавказу, де під їх верховенством утворилося потужне об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, що отримало назву "Аланія"-.

Відбувається часткове осідання кочівників-аланів, які починають вести землеробсько-скотарське господарство.

Встановлено, що у VIII-IX ст. у аланів зароджуються феодальні відносини, а вони входять до складу Хазарського каганату. У ІХ-Х ст. алани створюють ранньофеодальну державу та відіграють важливу роль у зовнішніх зв'язках Хазарії з Візантією. Звідти до них проникає християнство.

Середньовічні алани створили своє самобутнє мистецтво. Вони на каменях та тесаних плитах наносили специфічні геометричні орнаменти та зображення тварин та людей. Що стосується прикладного мистецтва, то воно представлене в основному ювелірними виробами із золота та срібла, камінням чи склом, прикрасами.

З'явилися в аланів також литі бронзові зображення людини та тварин. Свого найвищого розквіту аланське мистецтво досягло в X-XII ст., Про що говорять численні предмети, знайдені в Змійському могильнику (Північна Осетія). Серед них одяг, піхви шабель, унікальний золочений кінський начовик у вигляді жіночої напівфігури, орнаментовані позолочені бляхи та ін. ). У цю ж епоху зародився у аланів всесвітньо відомий епос Нартовський, згодом поширився також у деяких сусідніх народів.

Існування Аланії як могутньої держави було перервано на момент найвищого його розквіту навалою монголо-татарських орд, які остаточно захопили всю рівнину Передкавказзя (1238-1239 рр.). Залишки аланів пішли у тіснини гір Центрального Кавказу та Закавказзя, частково асимілювалися з кавказомовними та тюркомовними племенами, але зберегли свою спадкоємність з аланами. Відродилися вони під назвою яси, оси, осетини.

Осетини

Позбавлені могутності та слави своїх предків аланів осетинські племена на довгі п'ять століть зійшли з арени історії.

Про них протягом усього цього періоду ніби забули всі — в жодному трактаті про них ніхто вже не згадує. Ось чому перші мандрівники - кавказознавці нового часу, - зіткнувшись з осетинами, губилися в здогадах: що це за народ, який не схожий на своїх сусідів «кавказької та тюркської рас»? З'явилися різні гіпотези їхнього походження.

Відомий європейський вчений і мандрівник академік Гюльденштедт, який побував на Кавказі в 1770 та 1773 рр., висунув теорію походження осетинів від стародавніх половців. Він знаходив схожість деяких осетинських імен із половецькими.

Пізніше, у першій половині ХІХ ст., інший учений-мандрівник, Гакстгаузен, доводив теорію німецького походження осетин. Він виходив із факту збігу окремих осетинських слів із німецькими, і навіть із спільності в цих народів низки предметів культури та побуту. Вчений вважав, що осетини є залишками готових, що збереглися на Кавказі, і інших гермацьких племен, розбитих гунами.

Дещо пізніше вчений світ дізнався і про третю теорію становлення цього народу. Вона належить відомому європейському мандрівнику та етнологу Пфаффу, яким осетини мають змішане ірансько-семітське походження. Він вважав, що осетини є результатом змішання семітів з арійцями.

Вихідним аргументом для вченого стала виявлена їм зовнішня схожість багатьох горян з євреями. Крім цього, він знаходив і деякі спільні риси обох народів. Наприклад: а) старший син залишається за батька і в усьому йому підпорядковується; б) брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); в) за законної дружини можна було мати ще й «незаконних» тощо. Однак із розвитком науки, зокрема порівняльної етнології, стало відомо, що подібні явища спостерігалися й у багатьох інших народів.

На відміну від спорту, де необхідного результату досягають у трьох спробах, у цьому випадку вчені «потрапили в крапку» з четвертого разу.

У першій половині ХІХ ст. знаменитий європейський мандрівник Ю. Клапрот висловив гіпотезу іранського походження осетинів. Слідом за ним, у середині того ж століття, російський академік Андрій Шегрен на широкому мовному матеріалі довів раз і назавжди правильність цієї точки зору.

Справа тут не лише на рівні розвитку науки. Як виявилося, найважливішим визначником етносу є мова. Не дарма класифікація народів базується також мовною ознакою.

Це означає, що генетичні класифікації мов та народів (етносів) майже повністю збігаються...

Аналіз мовного матеріалу академіка Шегрена («батька осетинознавства») допоміг визначити як походження осетин, а й їхнє місце в іранської гілки найширшої індоєвропейської сім'ї народів. Але цього мало. Мова виявилася своєрідним дзеркалом, у якому відбивається вся історія його носіїв. Як казав чудовий російський поет П. А. Вяземський:

Мова є сповідь народу,

У ньому чується його природа,

Його душа та побут рідний...

Ця властивість особливо важлива для народів, які не мали давніх письмових традицій.

Справа в тому, що у багатьох націй у письмових джерелах давніх епох є важливі відомості про їхню історію. У безписьменного ж народу певною мірою їх замінює мову, з якого вчені прокладають шлях до історії самого народу.

Так, за даними мови, достовірно встановлені основні контури історії осетинського народу протягом майже чотирьох тисяч років.

Вчені визначили, що осетинська виявилася однією з найархаїчніших мов у складі величезної індоєвропейської родини мов, носії яких з'явилися на арені історії ще у II тисячолітті до н.е. і безперервно грають у ньому все зростаючу роль. Як відомо, до цієї сім'ї народів входили і входять: стародавні хети, римляни, греки, кельти; індійці, слов'янські, німецькі та романські народи; албанці та вірмени.

Одночасно було встановлено, що осетинська відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також такі мови, як: перська, афганська, курдська, таджицька, татська, талиська, белуджська, ягнобська, памірські мови та діалекти. У цю групу входили також мертві мови: давньоперська та авестійська (приблизно VI-IV ст. до н.е.), а також сакська, пехлевійська, согдійська та хорезмійська, звані «середньоіранськими».

Завдяки свідченням мовних даних у працях найбільших академіків іраністів-осетинознавців В. Ф. Міллера та В. І. Абаєва встановлено також безпосередні предки осетинів. Найближчими з них є хронологічно середньовічні племена аланів, а «далекими» — скіфи і сармати VIII-VII ст. до н.е. - IV-V ст. н.е.

Виявивши пряму наступність по лінії скіфи (сармати) — алани — осетини, вчені знайшли ключі до розкриття таємниці загадкових багато в чому скіфів і аланів.

Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що тягнеться на великому просторі від Дунаю до Каспійського моря, зберігся в кількох тисячах топонімічних назв і власних імен. Вони зустрічаються в творах античних істериків та грецьких написах, що знаходяться в основному на місці старих грецьких колоній-міст: Танаїди, Горгіпгії, Пантікапеї, Ольвії та ін.

Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів розпізнаються через сучасну осетинську мову (подібно до того, як, скажімо, давньоруська лексика впізнається нами через словниковий склад сучасної російської мови). Наприклад, назви річок Дніпро, Дністер, Дон, що сягають скіфської епохи, розшифровані через осетинську мову, в якій дон означає «вода», «річка» (отже Дніпро — «Глибока річка», Дністер — «Велика річка», Дон — « річка»).

Дуже мізерний мовний матеріал, що залишився від аланів, тим більше цілком пояснюється із сучасної осетинської мови, точніше, з її архаїчнішої дигорської різновиду.

Однак осетини, утворившись як народність вже на Кавказі, зазнали значного впливу тюркських та іберокавказьких народів. Це далося взнаки мовою, «другу природу» якої справедливо називають «кавказькою».

Змішування іранського елемента з кавказьким позначилося і расової приналежності народу (яку нині вчені визначають як «балкано-кавказька»), не кажучи вже про культуру. У побуті, обрядах, звичаях осетинів кавказький елемент здобув майже повну перемогу над іранським. Тільки спеціальні наукові дослідження дозволяють часом розкривати під «кавказьким шаром» сліди іранства.

У релігійних поглядах народу спостерігається химерне переплетення різних вірувань: християнських, мусульманських та язичницьких.

Більшість осетинів вважаються прихильниками православ'я, яке проникло до них ще в VI-VII ст. з Візантії, пізніше з Грузії, і з XVIII в. з Росії. Найменша частина - прихильники ісламу, вплив якого проникло до осетинів в основному від кабардинців у XVII-XVIII ст. Обидві релігії в осетин не пустили глибокого коріння і часто в окремих місцях змінили один одного. До того ж, як трава через асфальт, часто-густо крізь християнські та мусульманські догми просочувалися язичницькі вірування, руйнуючи та нівелюючи особливості двох «світових релігій».

Найбільш істотну деградацію релігійні інститути в осетин зазнали за роки радянської влади. Постраждали церкви та мечеті, які майже повсюдно були зачинені, а частково і зруйновані. Лише останні 3-4 роки спостерігається відродження обох релігій, і навіть язичницьких культових обрядів.

Нині поглиблюється інтерес до історичного коріння народу, до всесвітньо відомого Нартського епосу осетин, в якому відображено поетичний образ народу, історичних фактів та реалій. Саме епос став моральним університетом молодописьменного народу. Передаючи його з вуст у вуста, осетини з покоління до покоління стверджували у свідомості молодих такі моральні цінності, як чесність, працьовитість, повага до гостя, жінки, старших. Оспівуються в епосі волелюбність, молодецтво і хоробрість. Невипадково багато хто пов'язує із впливом Нартського епосу наступний феноменальний факт у «біографії народу». За абсолютно офіційними та опублікованими статистичними даними, осетини опинилися на першому місці серед народів колишнього СРСР за такими показниками, як кількість генералів, героїв Радянського Союзу, командирів та нагороджених взагалі (у пропорційному відношенні до чисельності нації) у другій світовій війні. Як то кажуть, із пісні слів не викинеш...

У становленні сучасного вигляду нації, крім розкриття своїх потенційних можливостей, велику роль відіграли всебічні контакти з сусідніми народами, і особливо з росіянами.

Характерно, що багатовікові осетино-російські взаємини завжди (включаючи аланську епоху) носили мирний і плідний характер, що стало істотним фактором економічного та культурного прогресу Осетії.

Досить сказати, що становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка А. Шегрена; основоположник осетинської літературної мови та художньої літератури Коста Хетагуров (1859-1906) здобув блискучу освіту в Російській художній академії в Петербурзі.

Значну роль розвитку осетинської культури зіграли десятки і сотні вихованців російських вузів, а також осетини — офіцери російської армії. Саме вони з'явилися піонерами створення національної осетинської школи та преси.

Осетино-русские різнобічні контакти особливо посилилися після входження Осетії до Росії. Цей акт відбувся у два прийоми. У 1774 р. була задоволена прохання Північної Осетії про прийняття її до складу Росії, а в 1801 р. і Південна Осетія увійшла до Росії, так що єдність Осетії продовжувала зберігатися.

До Росії Осетія приєдналася як неподільна. З трьох послів-осетин двоє були жителів півдня.

Однак це єдність було похитнуто на початку 20-х років через «розмежування» двох союзних республік – РРФСР та Грузинської РСР. Спочатку основною перешкодою інтенсивних контактів між двома частинами єдиної осетинської нації служили, мабуть, лише гори. Але поступово влада Грузії почала втілювати в життя відому «марксистську тезу» Сталіна про те, що «північні осетини асимілюються з росіянами, а південні — з грузинами».

Справа була поставлена таким чином, щоб це «накреслення» було здійснено на практиці якнайшвидше. Навіть алфавіт південних осетин у свій час (з 1938 по 1954 рр.) був переведений на грузинську графіку. Часто до осетинських прізвищ почали додавати грузинське закінчення. -швілі. Опір масованої грузиніфікації придушувався найжорстокішим чином: з ярликом «націоналіст», «саботажник» або «ворог народу» сотні та сотні південних осетин опинялися у в'язницях.

Деяке послаблення настало з середини 50-х років. Наприклад, єдиний осетинський алфавіт був відновлений для південних осетинів, багато «націоналістів» і «ворогів народу» повернулися на батьківщину. Активізувалися контакти між двома частинами Осетії, а також з осетинами, розкиданими по інших регіонах країни та світу.

У своїй основній масі осетини заселяють центральну частину Кавказу і розташовані по обидва боки Головного Кавказького хребта. Його відгалуження, що йдуть від гори Сангута-Хох на південний схід, ділять Осетію на дві частини: більшу, Північну і меншу, Південну. Північна Осетія утворює республіку у складі Російської Федерації, в якій проживають також інші компактні групи осетинів, зокрема у Ставропольському краї, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії. У Грузії, крім Південної Осетії, численні групи осетин проживають у Тбілісі та ряді районів. Багато осетин мешкає і в Туреччині та арабських країнах Близького Сходу.

Загальна чисельність осетинів у колишньому СРСР сягає 580 тис. чол. (За даними 1985).З них прибл. 300 тис. проживає у Північній Осетії та 65,1 тис. – у Південній Осетії. Усього ж у Грузії живе понад 160,5 тис. осіб. Потрібно підкреслити, що поділ осетин на північних і південних завжди вважався явищем чисто географічним. Однак політичні події нашого століття перетворюють його на адміністративну.

Річ у тім, що відповідними законами радянської влади південні осетини отримали автономію у складі Грузинської союзної республіки, а північні — у складі Російської. З розпадом СРСР дві частини однієї нації опинилися в двох державах Це тим більше безглуздо, що кілька років тому на зад здійснилася вікова мрія осетин — побудована і функціонує автострада через тунель у Головному Кавказькому хребті, тобто. і географічно з'єднали дві частини єдиного живого організму єдиної нації. Справа йшла до її об'єднання (вслід за возз'єднанням двох частин В'єтнаму, Німеччини). Однак доля розпорядилася по-своєму...

Розпад СРСР призвів до утворення на базі Російської та Грузинської республік самостійних держав. Влада Грузії, що спирається на національні листичні сили, перервала процес об'єднання Осетії, опір південно-осетинського народу придушує силою... Л'ється кров безвинного волелюбного народу.

У наші дні спостерігається пора кривавого свавілля щодо осетинів, як і деяких інших народів. Кажуть, усі щасливі люди схожі один на одного, а кожен мученик страждає по-своєму...

Народи справді виглядають, як люди. Вони трудяться, страждають, сподіваються. Надії осетинської нації пов'язані з демократизацією всіх сторін життя суспільства, що має призвести до неухильного дотримання прав людини, прав особистості. А будь-який народ теж особистість.

У наш час — час загальної розрухи та руйнування звичних форм життя — кожен народ шукає духовну опору в своєму корінні, своїй історії. Осетини свій погляд звертають насамперед до своїх найближчих предків — аланів, які прославилися в усьому світі своїм завзятістю та доблестю, видатними досягненнями у господарстві та культурі.

У цьому вся плані найважливіше значення має публікація об'єктивних історичних свідчень. Саме такими багата праця Бернарда С. Бахраха, переклад якого, безсумнівно, зустрінеться з інтересом широкими читацькими колами, які бажають знати якнайбільше про алани — славетних предків осетин і нащадків не менш славних скіфів і сарматів.

«На варті» Риму

Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але, на відміну своїх попередників, алани стали першим і останнім ненімецьким народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі. Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідські "візити". Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як практично непереможних воїнів.

Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою. Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія). У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.

Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла отямитися від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.

Мода на «аланське»

Уявіть собі громадян Риму, які почали наслідувати варварів. Безглуздою здається одна думка про те, що римлянин, одягнений у шаровари на сарматський лад, відростив бороду і розсікає на низькорослій, але швидкій коні, намагаючись відповідати варварському способу життя. Як не дивно, для Риму V століття нашої ери це не було рідкістю. Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.

Преситілася матеріальними благами, заплуталася в путах софістики і схоластики, римська інтелігенція шукала віддушину в усьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що почасти сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.

Таким чином, останні століття Римської імперії, дикун посів перше місце на п'єдесталі серед кумирів, а германець-варвар став об'єктом обожнювання кола читачів тацитівської та плініївської «Німеччини». Наступним кроком стало наслідування - римляни прагнули виглядати як варвари, поводитися як варвари і, по можливості, бути варварами. Так, великий Рим, в останній період свого існування, поринув у процес повної варваризації.

Деформовані черепи

Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Заради справедливості, слід зазначити, що сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях. Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.

Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися, а далі в ній не було потреби – сформований череп сам тримав форму. Історики вважають, що подібний звичай пішов від традиції тюркських народів строго сповивати дитину. Головка дитини, що нерухомо лежить у міцному сповиванні в плоскій дерев'яній колисці, формувалася довше за розміром.

Довга голова часто носила не так модний, як ритуальний характер. У разі жерців деформація впливала на мозок і дозволяла служителі культу йти в транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.

Перші лицарі

У цій статті вже згадувалося, що аланів уявляли непереможними, до смерті відважними та практично невразливими воїнами. Римські полководці один одним описували всі складнощі боротьби з войовничим варварським племенем.
Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, "не купитися" на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу. Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни. Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов.

Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богові війни; такий небіжчик був гідний шанування. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.
Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура. Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.

Королівство вандалів та аланів

Не дивно, що алани, що відрізняються подібною войовничістю, в союзі з не менш войовничим племенем вандалів, являли собою страшну напасть. Відрізняючись особливою дикістю і агресивністю, вони не йшли на договір з імперією і не осідали в якійсь місцевості, віддаючи перевагу кочовому пограбуванню і захопленню нових і нових територій. До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час римські колонії на Чорному континенті переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів. Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії. У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.

Аланська кров

Мабуть, найімовірніші нащадки алан – сучасні осетини, які вважають себе приймачами великої Аланії. Сьогодні серед осетин навіть є рухи, що виступають за повернення Осетії її нібито історичної назви. Задля справедливості варто зазначити, що в осетин є підстави претендувати на статус нащадків аланів: спільність території, спільність мови, яка вважається прямим нащадком аланського, спільність народного епосу (Нартовського епосу), де ядром нібито служить древній аланський цикл. Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.

Згідно з найпоширенішою думкою, лише частина аланів стали предками осетинів, тоді як інші частини злилися або розчинилися в інших етнічних групах. Серед останніх – бербери, франки та навіть кельти. Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.

Осетинський інгуш Махалон. Також є інгуші тейпа Паланкою.
У місто Айета, де лежать променеві стріли швидконогого Геліоса в золотих покоях, на краю Океану, куди їздив божественний Язон.
Гекатей (близько 550 до P. X).
154. Меланхлени, Скіфське плем'я.

Каталаунська битва. Як алани рятували Європу
До 451 року величезна азіатська армія гунів захопила пів Європи, і намагалася зробити останній ривок, щоб захопити Галію (Францію).
Для того, щоб запобігти захопленню Європи азіатами, римляни зібрали коаліцію народів - армію союзників з римлян, аланів та германців.
Армія союзників зустрілася з армією азіатів на Каталаунських полях (у північно-східній Франції, на захід від міста Труа) у червні 451 року.
Тут розгорілася одна з найзапекліших битв в історії стародавнього світу – значної у світовій історії.
Аланська гвардія на чолі з Сангібаном знаходилися в центрі Армії союзників, і тому зустрілася з добірною гвардією азіатів (гуннов), яку очолював особисто азіатський цар "Атілла з хоробрими воїнами".

Тирк-Чочан доу / Дар'яльська битва.
Алани vs Араби.
Битва.

852 року вірменські горяни, що жили на схилах Сасуна (Сасана), убили намісника халіфа у Вірменії. Того ж року від халіфату відклався тбіліський емір Ісхак бен Ісмаїл, який проголосив незалежність керованої ним області.
Щоб покарати бунтівників, халіф Джафар ал-Мутаваккіль (847-861) відправив до Закавказзя величезну на той час армію в 120 тисяч чоловік на чолі з Бугою аль-Кабіром.
Взимку 853 року величезна 120 тисячна арабська армія Буги ал-Кабіра розромила Вірменію, потім Грузію, і рушила до аланських володінь.
Біля південної горловини Дар'яльської ущелини арабську армію зустріли аланські стражники (г1апінці) - між аланами і арабами розгорнулася люта битва, під час якої пішов сильний снігопад.
У ході запеклої битви, г1апінці вщент розгромили арабську армію і звернули арабів у втечу, як пише арабський автор ал-Якубі:
«Буга рушив проти санарійців, бився з ними, але вони розбили його і кинули тікати».
Г1апінці втратили вбитими близько 16 тисяч воїнів. Втрати арабів невідомі, але достеменно відомо, що після цього араби в Аланію не вторгалися.
Для найсильнішої на той час арабської армії виявилося неможливим підкорити аланів (природжених воїнів) силою.
Текст Скандинавських переказів – Оригінальний. Описуваний період – 2000-2100 років тому.
«На північ від Чорного моря розташована Велика, або Холодна Швеція... З півночі з гір, що за межами заселених місць, тече Швецією річка, правильна назва якої Танаїс [Дон]. Вона називалася раніше Танаквісль, або Ванаквісль... Ця річка поділяє третини світла. Та, що на схід, називається Азією, а та, що на захід - Європою.
Країна в Азії на схід від Танаквісля [Дону] називається Країною Асів, або Житлом Асів, а столиця країни називалася Асгард. Правителем там був той, хто звався Одіном...
Великий гірський хребет тягнеться із північного сходу на південний захід. Він відокремлює Велику Швецію з інших країн. Недалеко на південь від нього розташована Країна Турок. Там були в Одіна великі володіння. У ті часи правителі римлян ходили походами по всьому світу і підкоряли собі всі народи, і багато правителів тікали тоді зі своїх володінь. Оскільки Один був провидцем і чаклуном, він знав, що його потомство буде населяти північну околицю світу. Він посадив своїх братів Be і Вілі правителями в Асгарді [місто на Кавказі], а сам вирушив у дорогу і з ним усі дії [жерці] та багато іншого народу.
Він вирушив спочатку на захід у Гардарики [Русь; анахронізм, вставлений у текст у 13 столітті], а потім на південь до Країни Саксів [Саксонія, Німеччина]. Він мав багато синів. Він заволодів землями по всій Країні Саксів і поставив там своїх синів правителями. Потім він вирушив на північ [до Скандинавії], до моря, і оселився на одному острові. Це там, де тепер називається Острів Одіна на Фьйоні...
Розповідають як правду, що коли Один і з ним дії [жерці] прийшли в Північні Країни, то вони почали навчати людей тим мистецтвам, якими люди з того часу володіють. Один був найславетнішим із усіх, і від цього люди навчилися всім мистецтвам, бо він володів усіма, хоч і не всім навчав. Тепер треба розповісти, чому він був такий уславлений. Коли він сидів зі своїми друзями, він був такий прекрасний і чудовий на вигляд, що у всіх веселився дух.
Але в бою він здавався своїм недругам жахливим. І все тому, що він володів мистецтвом змінювати своє обличчя як хотів. Він також володів мистецтвом говорити так красиво та гладко, що всім, хто його слухав, його слова здавалися правдою. У його промові все було так само складно, як у тому, що тепер називається поезією. Він і його жерці звуться майстрами піснею, тому що від них пішло це мистецтво у Північних Країнах. Один міг зробити так, що в бою його вороги ставали сліпими чи глухими чи сповнювалися жахом, а їхня зброя поранила не більше, ніж лозини, і
його воїни кидалися в бій без кольчуги, лютували, як скажені собаки чи вовки, кусали свої щити, і були сильними, як ведмеді чи бики. Вони вбивали людей, і ні вогонь, ні залізо не завдавали їм шкоди. Такі воїни називалися берсерками.
Один міг змінювати своє обличчя. Тоді його тіло лежало, ніби він спав чи помер, а в цей час він був птахом чи звіром, рибою чи змією і в одну мить переносився в далекі країни у своїх справах чи у справах інших людей. Він міг також словом загасити вогонь або втишити море, або повернути вітер у будь-який бік, якщо хотів, і він мав корабель - він називався Скідбладнір на якому він перепливав через великі моря і який можна було згорнути, як хустку. Один брав із собою голову Міміра, і вона розповідала йому багато вісті з інших світів, а іноді він викликав мерців із землі або сидів під повішеними.
Тому його називали владикою мерців, або владикою повішених. Він мав два ворони, яких він навчив говорити. Вони літали над усіма країнами і багато про що розповідали йому. Тому він був дуже мудрим. Всім цим мистецтвам він навчав рунами та піснями, які називаються заклинаннями. Тому Асов називають майстрами заклинань.
Алани:
У тексті, написаному відомим скандинавським істориком XIII століття Снорре Стурлуссоном, розповідається про події, що відбувалися понад дві тисячі років тому. сам Снорре, мабуть, користувався втраченими нині джерелами. Один] і правил людьми, які звалися АСАМІ.
Іісиф Барбаро: Подорожуючи на Кавказ писав на Кавказі правлять Алани самі себе вони називають Асами, у них є 2 д-ви Аланських Аланія та Асія).
У ході запеклого бою, алани завдали добірної армії азіатів поразки.
У ході битви загинуло близько 165 тисяч воїнів по обидва боки...
Цікаво відзначити, що згодом з'явилися легенди про цю битву, одну з яких приблизно через 50 років передав грецький філософ Дамасський:
«Коли тіла загиблих впали, їхні душі продовжили боротися протягом 3 днів та 3 ночей. Мертві билися з не меншою жорстокістю та мужністю, ніж коли вони були живі. Бачили привиди воїнів і чули гучний клацання від їхньої зброї».
Через рік через цю битву, азіати знову вторглися у Галію (Францію), але зазнали поразки від алано-німецької армії біля річки Лігер (Луара).
Після цього поразки азіати (гунни) відступили від Західної Європи Схід і заснували Hun-gary (Хунгарію, тобто країну гунів; сучасна Угорщина).
Армія союзників, у якій ключову роль зіграли алани, розгромили азіатські полчища, і цим врятували Європу від навали кочівників.
Цілком точно, що якби в тій битві Армія союзників не знищила б азіатську армію - не було б ні сучасної Європи, ні Франції, ні Німеччини.

Алани у Франції 407-458 років.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
У 376 році застосовано 200 тисяч аланів, на чолі з Джоаром (Джохаром/Гоаром), рушили з Кавказу до Європи.
У 407 році алани через Німеччину увійшли до Галії (Франції).
Звідси 409 року частина аланів (близько 50 тисяч) на чолі з Аддаком вторглася до Іспанії, де до 418 року мали свою державу в елітній іспанській області Картахена
У 429 році іспанські алани і німецьке плем'я вандали вторглися в Африку, де в 439 році заснували Королівство Вандалів і Аланів (німецькою: rex Wandalorum et Alanorum / Рейх Вандалов і Аланів), на території сучасних Тунісу, Лівії та Алжиру.
Ті алани, які залишилися на території Франції утворили 5 аланських королівств (в області Орлеан, Гасконь, Бретань, біля Женевського озера, і в Провансі).
Найбільше Аланське Королівство, очолюване Джоаром зі столицею в Орлеані, існувало до кінця 450-х років (можете прочитати офіційну історію французького міста Орлеан, там вказано аланський період його історії).
Через малу чисельність, алани сучасно забули свою мову і увійшли до складу французького народу, причому як військова еліта (див. Бернард Бахрах, "Алани на Заході").
французьке слово "сир" - "король", походить від інгушського слова "сир" ("який має честь")
До цього часу в Європі залишилося близько 300 назв, що залишилися від аланів - Аленвіль, Ален, Алан-Корт, Корт-Алан, Алансіанус, Алансон, Алансе (Лансе), Молендінум-де-Алана (Мулін-де-Ланж), Алангавієнс ( Лангейс), Вілла-де-Алан (Аланетум, Ланет), Алані-Монті, Аланж, Аква-де-Аландон (Ла-Алондон/Ла-Лондон; від аланського "алан-догін" - "аланський дощ, аланська вода") та ін у Франції.
Поселення Аланіс, Алано та Аланська ущелина в центральній Іспанії.
Селища Алано ді Пьяве, Вілла д'Алено (Верона), Алан д'Ріано (Ландріано) та ін. у північній Італії.
Всі ці назви науково визнані як походження від назви аланського народу. Більше того, європейське ім'я "Алан" з'явилися від назви аланського народу - європейці називали у своїх дітей Аланами, на честь аланів
імені Сампі - так називався вождь аланів у Провансі на початку 440-х хр.
Ім'я Сампі поширене в інгушів, є прізвища Сампієви (тейпа).
У Франції від аланів залишилося селище Сампіньї.

Виклавши велику кількість фактів із бойового та мирного життя аланів у Європі та інших країнах, Бернард Бахрах наприкінці своєї книги навів перелік аланських географічних назв у західній Європі. Наводжу ксерокопію частини цих назв із книги, які не залишать сумнівів у тому, що алани – це інгуші.

8. Алейн, званий також Аланкурт-о-Беф (Мерт-і-Мозель): 965; Ейлейн та Алейн, 1305.
9. Алейнкорт (Ейсн): Халінкурт, 1168; Еллейнкорт, 1174; Алейнкорт, 1189.
10. Алейнкорт (Арденни): Алейнкорт, 1229.
11. Алейнкорт (Ор): Алейнкурія та Аланікурія, обидва 1242; Ейланкорт, 1303.
12. Алейнкорт (Гот-Саон).
Для тих читачів, які не знають інгушської мови, поясню, що в даному випадку означає слово КОРТ.
Корт по інгушському голова, як Дулк-корт (Долаково), Нясаре-корт (Назрань), Боашлом-корт (гора Казбек)

Якщо тепер звернемося до географічних назв, вказаних у роботі Бернарда Бахраха, то виявимо, що багато об'єктів у Європі мають назви, що містять інгушське слово корт (вершина). Гадаю, що й тут йдеться про гори або інші височини, розташовані в різних країнах та різних містах Європи, названих Аланськими інгушами.

Коротко наведу ще одну інформацію із роботи Бернарда Бахраха. Старше покоління інгушів для оцінки молодих людей вимовляло фразу: «Говар к'антій». Розуміючи навіщо це мовиться, незрозуміло було походження цього висловлювання. Тепер достовірно відкрилася історія цього виразу. Виявляється Говар, а точніше Гоар був легендарним вождем інгушів. Він навіть брав участь у призначенні імператора Німеччини. Про визначні якості Гоара говорить і той факт, що він понад 40 років, до глибокої старості залишався в бойовому строю аланів. Бернард Бахрах пише про нього: «Протягом 25 років Гоар та його алани залишалися вірними прихильниками Риму, хоча їхні сусіди бургундці повставали кілька разів і були придушені Аецієм та його гунськими союзниками».
Амміан Марцеллін вказував гори Нервієв у витоках Борисфена (Дніпра), де деякий час мешкали й алани.
Алани… лютий народ» (Егесип, давньо-римський автор)
«Майже всі алани високого зросту і красивого вигляду, волосся у них русяве, погляд якщо і не лютий, то все-таки грізний ... в розбоях і полюваннях вони доходять до Меотійського [Азовського] моря і Кіммерійського [Керченського] Боспора з одного боку і до Вірменії та Мідії [Азербайджана] з іншого. Як для мирних і тихих людей приємний спокій, так вони знаходять насолоду у війнах і небезпеках. Щасливим у них вважається той, хто вмирає в бою, а ті, що доживають до старості і вмирають природною смертю, переслідуються у них жорстокими глузуваннями, як виродки та труси» (А. Марцеллін, давньо-римський автор)
"Алани більш потужні ніж кашаки [черкеси]" - аль-Масуді (відомий географ Арабського Халіфату).

«Царство аланів сильніше і міцніше за всіх [кавказьких] народів» (Іудео-Хазарське листування, Кембриджський документ)

«алани… найвойовничіший народ серед кавказців» (візантійський хроніст Никифор Василаки, наближений імператора Іоанна Другого Комніна),
"Cet homme est violent et allain" - "Ця людина неприборкана як алан" (французька/нормандська приказка про хоробрість аланів).

Чеченці - найжорстокіші та найдикіші племена на Кавказі. Вони войовничі ще більше, ніж лезгін; наші війська ніколи не могли підкорити ці люті племена… Їхня хоробрість доходить до несамовитості. Вони ніколи не здаються в полон, навіть якщо один із них залишається проти двадцяти» (російський агент І. Бларамберг, 1834).
Інгуші розглядають полювання та війну як найдостойніші заняття для молоді» © царський агент І. Бларамберг імператору Миколі I, 1834 р.

Офіцер Генерального штабу Російської імперії, який служив у окремому Кавказькому корпусі, Йоган Бларамберг писав про інгуші:

«Інгуші вважають образу словом найчутливішим із образ і мстять за це аж до смерті того, хто висловив образу. Вони через дрібниці можуть розлютитися в розмові, але легко заспокоюються. Їхній запал проявляється відкрито, без найменшого вдавання».

Лютий 1920 рік. Інгуші - найменший, найвойовничіший народ, як на Кавказі, так і по всій Росії, які з давніх-давен живуть у Південно-Східній частині Терека Курської низовини, по правому березі річки Терек і на Схід річки Асса.

Інгуші є винуватцями у цьому, що революція на Кавказі перемогла. Якби революція на Кавказі була придушена, цей упертий народ пішов би в гори, ліси, де створюються загони, і сили гвардії Росії тануть з кожним днем від своїх нападів. У 1919 році, коли вірні мені частини мали намір пройти через землі інгушів, ми отримали рішучу відмову. І потім рушили свої сили на Долаково, де збиралися вершники з найближчих сіл. Їх було менше ніж 300 осіб.
Жалюгідний залишок. Триста вершників, озброєні більшість рушницями та кинжалами, проти сильної дивізії, з новою технікою, здавалося на перший погляд, що дивізія не залишить і сліду від цих дикунів. Але нажаль! Інгуші не тільки відбили гвардійців, а гнали їх до Терека і переправитися встигли лише три десятки людей.
Жалюгідний залишок від дивізії. За одного вбитого вони вбивали десяти своїх ворогів. У січні цього року 1920 року, коли гвардія захопила Владикавказ і погрожувала розгромом Реввійськради, інгуші своїм втручанням звільнили Реввійськраду і при цьому обстріляли і жорстоко розгромили місто, захопили Держбанк і міцно засіли в ньому. Вони грабують усіх, кого хочуть. Осетин - за їхню безпорадність. Дагестанців – за родючі землі. Кабардинців – за звичкою. Терських козаків – через те, що вони живуть на землі батьків. Більшовиків – за вірну службу ім. Але їх ненавидять усі, і вони продовжують робити свої справи. Вони не відчувають не найменшої небезпеки з боку, тому що знають, що жоден народ на Кавказі не наважиться підняти на них руку.
ДЕНІКІН.