Які планети були відомі у давній греції. У відносинах з людьми був холодний і гордовитий

"Астрономія стародавньої Греції"

План

I. Вступ

ІІ. Астрономія стародавніх греків

1. На шляху до істини, через пізнання

2. Аристотель та геоцентрична система світу

3. Той самий Піфагор

4. Перший геліоцентрист

5. Праці Олександрійських астрономів

6. Аристарх: досконалий метод (справжні його праці та успіхи; міркування видатного вченого; велика теорія - невдача, як наслідок);

7. “Phaenomena” Евкліда та основні елементи небесної сфери

9. Календар та зірки стародавньої Греції

ІІІ. Висновок: роль астрономів стародавньої Греції

Вступ

Оцінюючи зроблений людством шлях у пошуках істини про Землю, ми свідомо чи мимоволі звертаємося до древніх греків. Багато чого зародилося в них, але й через них багато дійшло до нас від інших народів. Так розпорядилася історія: наукові уявлення та територіальні відкриття єгиптян, шумерів та інших давньосхідних народів нерідко збереглися лише в пам'яті греків, а від них стали відомі наступним поколінням. Яскравим прикладом цього є докладні звістки про фінікійців, які населяли вузьку смугу східного узбережжя Середземного моря та в ІІ-І тисячоліттях до н. е. відкрили Європу та приморські райони Північно-західної Африки. Страбон, римський вчений і грек за походженням, у своїй сімнадцятитомній «Географії» написав: «До цього часу елліни багато чого запозичують у єгипетських жерців і халдеїв». Адже Страбон скептично ставився до своїх попередників, у тому числі і до єгиптян.

Розквіт грецької цивілізації посідає період між VI століттям до н.е. та серединою II століття до н. е. Хронологічно він майже збігається з часом існування класичної Греції та еллінізму. Цей час з урахуванням кількох століть, коли піднялася, процвітала і загинула Римська імперія, називається античним Його вихідним рубежем прийнято вважати VII-II століття до н.е., коли швидко розвивалися поліси-грецькі міста-держави. Ця форма державного устрою стала відмінною рисою грецького світу.

Розвиток знань у греків немає аналогів історії на той час. Масштаби розуміння наук можна уявити хоча б за тим фактом, що менш ніж за три століття (!) пройшла свій шлях грецька математика – від Піфагора до Евкліда, грецька астрономія – від Фалеса до Евкліда, грецьке природознавство – від Анаксимандра до Аристотеля та Феофрасту, грецька географія – від Геккатея Мілетського до Ератосфена та Гіппарха тощо.

Відкриття нових земель, сухопутні чи морські мандри, військові походи, перенаселення у благодатні райони – це нерідко міфологізувалося. У поемах з властивим грекам художньою майстерністю міфічна сусідила з реальною. Вони викладалися наукові пізнання, інформацію про природі речей, і навіть географічні дані. Втім, останні часом буває важко ідентифікувати із сьогоднішніми уявленнями. І, тим щонайменше, вони – показник широких поглядів греків на ойкумену.

Греки приділяли багато уваги конкретному географічному пізнання Землі. Навіть під час військових походів їх не залишало бажання записати все те, що бачили у підкорених країнах. У військах Олександра Македонського виділили навіть спеціальних крокомірів, які підраховували пройдені відстані, складали опис маршрутів руху та наносили їх на карту. На основі отриманих ними даних Дікеарх, учень знаменитого Аристотеля, склав докладну карту тогочасної за його поданням ойкумени.

Найпростіші картографічні малюнки були відомі ще первісному суспільстві, задовго до появи писемності. Про це дозволяють судити наскельні малюнки. Перші карти з'явилися у Стародавньому Єгипті. На глиняних табличках наносилися контури окремих територій із позначенням деяких об'єктів. Не пізніше 1700 до н. е. єгиптяни склали карту освоєної двох тисячекилометрової частини Нілу.

Картографуванням місцевості займалися також вавилоняни, ассирійці та інші народи Стародавнього Сходу.

Який бачилася Земля? Яке вони відводили собі місце на ній? Які були їхні уявлення про ойкумен?

Астрономія стародавніх греків

У грецькій науці твердо встановилася думка (з різними, звичайно, варіаціями), що Земля подібна до плоского або опуклого диска, оточеного океаном. Від цієї точки зору багато грецьких мислителів не відмовилися навіть тоді, коли в епоху Платона і Аристотеля, здавалося, взяли гору уявлення про кулястість Землі. На жаль, уже в ті далекі часи прогресивна ідея пробивала собі дорогу насилу, вимагала від своїх прихильників жертв, але, на щастя, тоді ще «не здавався єрессю талант», а «в аргументах не ходив чобіт».

Ідея диска (барабану або навіть циліндра) була дуже зручна для підтвердження широко поширеного переконання про серединне становище Еллади. Вона була цілком прийнятна для зображення суші, що плаває в океані.

У межах дископодібної (а пізніше кулястої) Землі виділялася ойкумена. Що по - давньогрецьки означає вся житла земля, всесвіт. Позначення одним словом двох, начебто, різних понять (для греків тоді вони представлялися однопорядковими) глибоко симптоматично.

Про Піфагора (VI століття е.) збереглося мало достовірних відомостей. Відомо, що він народився на острові самос; мабуть, у молодості відвідав Мілет, де навчався у Анаксимандра; можливо, здійснив і більш далекі подорожі. Вже у зрілому віці філософ переселився до міста Кротон і заснував там щось на кшталт релігійного одягу – Піфагорійське братство, яке поширило свій вплив на багато грецьких міст Південної Італії. Життя братства було оточене таємницею. Про його засновника Піфагора ходили легенди, які, мабуть, мали під собою якусь основу: великий учений був не менш великим політиком та провидцем.

Основою вчення Піфагора була віра в переселення душ та гармонійний устрій світу. Він вважав, що душу очищає музика і розумова праця, тому піфагорійці вважали за необхідне звернення в “чотирьох мистецтвах” – арифметиці, музиці, геометрії та астрономії. Сам Піфагор є основоположником теорії чисел, а доведена ним теорема відома сьогодні кожному школяру. І якщо Анаксагор і Демокріт у своїх поглядах світ розвивали ідею Анаксимандра про фізичні причини природних явищ, то Піфагор розділяв його переконаність у математичної гармонії космосу.

Піфагорійці панували в грецьких містах Італії кілька десятиліть, потім були розгромлені та відійшли від політики. Однак багато з того, що вдихнув у них Піфагор, залишилося жити і вплинув на науку. Нині дуже важко відокремити внесок самого Піфагора від досягнень його послідовників. Особливо це стосується астрономії, у якій було висунуто кілька принципово нових ідей. Про них можна судити за мізерними відомостями, що дійшли до нас, про уявлення пізніх піфагорійців і вченнями філософів, які зазнали впливу ідей Піфагора.

Аристотель та перша наукова картина світу

Аристотель народився у македонському місті Стагіра у сім'ї придворного лікаря. Сімнадцятирічний юнак потрапляє він до Афін, де стає учнем Академії, заснованої філософом Платоном.

Спочатку система Платона захоплювала Аристотеля, але поступово дійшов висновку, що погляди вчителя відводять від істини. І тоді Арістотель пішов із Академії, кинувши знамениту фразу: ”Платон мені друг, але істина дорожча”. Імператор Філіп Македонський запрошує Арістотеля стати вихователем спадкоємця престолу. Філософ погоджується і три роки нелучно знаходиться біля майбутнього засновника великої імперії Олександра Македонського. У шістнадцять років його учень очолив військо батька і, розбивши фіванців у своїй першій битві при Херонеї, вирушив у походи.

Знову Аристотель переїжджає до Афін, і в одному з районів під назвою Лікей відкриває школу. Він багато пише. Його твори настільки різноманітні, що важко уявити Аристотеля самотнім мислителем. Швидше за все, у ці роки він виступав як голова великої школи, де учні працювали під його керівництвом, як сьогодні аспіранти розробляють теми, які пропонують їм керівники.

Багато уваги приділяв грецький філософ питанням будови світу. Аристотель був переконаний, що у центрі Всесвіту, безумовно, знаходиться Земля.

Аристотель намагався все пояснити причинами, які близькі до здорового глузду спостерігача. Так, спостерігаючи Місяць, він помітив, що в різних фазах вона точно відповідає тому виду, який приймав би кулю, з одного боку освітлювана Сонцем. Так само суворо і логічно було його доказ кулястості Землі. Обговоривши всі можливі причини затемнення Місяця, Аристотель дійшов висновку, що тінь її поверхні може належати лише Землі. А оскільки тінь кругла, то й тіло, що її відкидає, повинно мати таку саму форму. Але Арістотель їм не обмежується. "Чому, - питає він, - коли ми переміщуємося на північ або на південь, сузір'я змінюють свої положення щодо горизонту?" І відразу відповідає: “Тому, що Земля має кривизну”. Справді, якби Земля була плоскою, де б не знаходився спостерігач, у нього над головою сяяли б ті самі сузір'я. Зовсім інша річ – на круглій Землі. Тут у кожного спостерігача свій обрій, свій обрій, своє небо… Проте, визнаючи кулястість Землі, Аристотель категорично висловлювався проти можливості її навернення навколо Сонця. "Будь так, - міркував він, - нам здавалося б що зірки не знаходяться нерухомо на небесній сфері, а описують гуртки ..." Це було серйозне заперечення, мабуть, найсерйозніше, яке вдалося усунути лише багато століть через, у XIX столітті.

Про Арістотеля написано дуже багато. Авторитет цього філософа неймовірно високий. І це цілком заслужено. Тому що, незважаючи на досить численні помилки та помилки, у своїх творах Арістотель зібрав усе, чого домігся розум за період античної цивілізації. Його твори – справжня енциклопедія сучасної науки.

Екзаменаційний реферат

на тему

«Астрономія

Стародавню Грецію»

Виконала

Учениця 11а класу

ПересторонинаМаргарита

Викладач

Жбанникова Тетяна Володимирівна

Кіров,2002

IIАстрономіястародавніх греків.

1. На шляху до істини, через пізнання.

2. Аристотель та геоцентрична система світу.

3. Той самий Піфагор.

4. Перший геліоцентрист.

5. Праці Олександрійських астрономів

6. Аристарх: досконалий метод (справжні його праці та успіхи; міркування видатного вченого; велікатеорія - невдача, як наслідок) ;

7. "Phaenomena"Евкліда та основні елементи небесної сфери.

8. Найяскравіша"зірка" олександрійського неба.

9. Календар та зірки стародавньої Греції.

IIIВисновок: роль астрономів Стародавню Грецію.

…Аристарх Самоський у своїх «Пропозиціях»-

допускав, що зірки, Сонце не зраджують

свого становища у просторі, що Земля

рухається по колу біля Сонця,

що знаходиться в центрі її шляху, і що

центр сфери нерухомих зірок

збігається із центром Сонця.

Архімед. Псаміт.

Розквіт грецької цивілізації припадає на період міжVІвеком до н.е. і серединоюIIстоліття до зв. е. Хронологічно він майже збігається з часом існування класичної Греції та еллінізму. Цей час з урахуванням кількох століть, коли піднялася, процвітала і загинула Римська імперія, називається античним Єговихідним рубежем прийнято вважати VII-IIстоліття до н.е., коли швидко розвивалися поліси-грецькі міста-держави. Ця форма державного устрою стала відмінною рисою грецького світу.

Розвиток знань у греків немає аналогів історії на той час. Масштаби розуміння наук можна уявити хоча б за тим фактом, що менш ніж за три століття (!) пройшла свій шлях грецька математика - від Піфагора до Евкліда, грецька астрономія - від Фалеса до Евкліда, грецьке природознавство - від Анаксимандрадо Аристотеля і Феофраста, грецька Геккатея Мілетського доЕратосфена і Гіппарха і т.д.

Відкриття нових земель, сухопутні чи морські мандри, військові походи, перенаселення в благодатні райони – усе це нерідко міфологізувалося. У поемах з властивим грекам художньою майстерністю міфічна сусідила з реальною. У них викладалися наукові пізнання, відомості про природу речей, а також географічні дані. Втім, останні часом буває важко ідентифікувати із сьогоднішніми уявленнями. І, тим щонайменше, вони – показник широких поглядів греків наойкумену.

Греки приділяли велику увагу саме – географічному пізнанню Землі. Навіть під час військових походів їх не залишало бажання записати все те, що бачили в підкорених країнах. У військах Олександра Македонського виділили навіть спеціальних крокомірів, які підраховували пройдені відстані, становили опис маршрутів руху і наносили їх на карту. На основі отриманих ними даних Дікеарх, учень знаменитого Аристотеля, склав докладну карту тогочасної за його поданням ойкумени.

…Найпростіші картографічні малюнки були відомі ще в первісному суспільстві, задовго до появи писемності. Про це дозволяють судити наскельні малюнки. Перші карти з'явилися у Стародавньому Єгипті. На глиняних табличках наносилися контури окремих територій з позначенням деяких об'єктів. Не пізніше 1700 дон. е. єгиптяни склали карту освоєної двох тисячекилометрової частини Нілу.

Картографуванням місцевості займалися також вавилоняни, ассирійці та інші народи Стародавнього сходу.

Якою ж бачилася Земля? Яке вони відводили собі місце на ній? Які були їхні уявлення про ойкумен?

Астрономія давніх греків

У грецькій науці твердо встановилася думка (з різними, звичайно, варіаціями), що Земля подібна до плоского або опуклого диска, оточеного океаном. Від цієї точки зору багато грецьких мислителів не відмовилися навіть тоді, коли в епоху Платона і Аристотеля, здавалося, взяли гору уявлення про кулястість Землі. На жаль, вже в ті далекі часи прогресивна ідея пробувала собі дорогу насилу, вимагала від своїх прихильників жертв, але, на щастя, тоді ще «не здавався єрессю талант», а «в аргументах не ходив чобіт».

Ідея диска (барабану або навіть циліндра) була дуже зручна для підтвердження широко поширеного переконання про серединне становище Еллади. Вона ж була цілком прийнятна для зображення суші, що плаває в океані.

У межах дископодібної (а пізніше кулястої) Землі виділялася ойкумена. Що по-давньогрецьки означає вся житла земля, всесвіт. Позначення одним словом двох, начебто, різних понять (для греків тоді вони представлялися одно-порядковими) глибоко симптоматично.

Про Піфагор (VIстоліття до н.е.) збереглося малодостовірних відомостей. Відомо, що народився він на острові Самос; мабуть, у молодості відвідав Мілет, де навчався у Анаксимандра; можливо, здійснив і більш далекі подорожі. Вже в зрілому віці філософ переселився в місто Кротон і заснував там щось на кшталт релігійного одягу - Піфагорійське братство, яке поширило свій вплив на багато грецьких міст Південної Італії. Життя братства було оточене таємницею. Про його засновника Піфагора ходили легенди, які, мабуть, мали під собою якусь основу: великий учений був не менш великим політиком і провидцем.

Основою вчення Піфагора була віра в переселення душ і гармонійний устрій світу. Вінвважав, що душу очищає музика і розумова праця, тому піфагорійці вважалибезтурботним вчинення в “ чотиримистецтвах” – арифметиці, музиці, геометрії та астрономії. Сам Піфагор є основоположником теорії чисел, а доведена ним теорема відома сьогодні кожному школяру. І якщо Анаксагор і Демокріт у своїх поглядах на світ розвивали ідею Анаксимандра про фізичні причини природних явищ, то Піфагор розділяв його переконаність у математичній гармонії космосу.

Піфагорійці панували в грецьких містах Італії кілька десятиліть, потім були розгромлені і відійшли від політики. Однак багато з того, що вдихнув у них Піфагор, залишилося жити і вплинув на науку. Нині дуже важко відокремити внесок самого Піфагора від досягнень його послідовників. Особливо це належить до астрономії, у якій було висунуто кілька принципово нових ідей. Про них можна судити за мізерними відомостями, що дійшли до нас, про уявлення пізніх піфагорійців і вченнями філософів, які зазнали впливу ідей Піфагора.

Аристотель народився в македонському місті Стагіра в сім'ї придворного лікаря.

Спочатку система Платона захоплювала Арістотеля, але поступово він дійшов висновку, що погляди вчителя відводять від істини. І тоді Арістотель пішов з Академії, кинувши знамениту фразу: ” Платон мені друг, але істина дорожче”. Імператор Філіп Македонський запрошує Аристотеля стати вихователем спадкоємця престолу.Філософ погоджується і три роки нелучно знаходиться біля майбутнього засновника великої імперії Олександра Македонського. У шістнадцять років його учень очолив військо батька і, розбивши фіванців у своїй першій битві при Херонеї, вирушив у походи.

Знову Арістотель переїжджає до Афін, і в одному з районів, під назвою Лікей, відкриває школу. Він багато пише. Його твори настільки різноманітні, що важко уявити Аристотеля самотнім мислителем. Швидше за все, у ці роки він виступав як голова великої школи, де учні працювали під його керівництвом, подібно до того як сьогодні аспіранти розробляють теми, які пропонують їм керівники.

Багато уваги приділяв грецький філософ питанням будови світу. Аристотель був переконаний, що у центрі Всесвіту, безумовно, знаходиться Земля.

Аристотель намагався все пояснити причинами, які близькі здоровому глузду спостерігача. Так, спостерігаючи Місяць, він помітив, що в різних фазах вона точно відповідає тому виду, який приймав би кулю, з одного боку освітлюваний Сонцем. Так само суворо і логічно було його доказ кулястості Землі. Обговоривши всі можливі причини затемнення Місяця, арістотель приходить до висновку, що тінь на її поверхні може належати тільки Землі. Але Арістотель їм не обмежується. "Чому, - питає він, - коли ми переміщуємося на північ або на південь, сузір'я змінюють свої положення щодо горизонту?" ”І відразу відповідає: “Тому, що Земля має кривизну”. Справді, якби Земляплоська, де б не знаходився спостерігач, у нього над головою сяяли б одні і ті ж сузір'я. Зовсім інша річ – на круглій Землі. Тут у кожного спостерігача свій горизонт, свій горизонт, своє небо ... Однак, визнаючи кулястість Землі, Аристотель категорично висловлювався проти можливості її звернення навколо Сонця. "Будь так, - міркував, - нам здавалося б що зірки не знаходяться нерухомо на небесній сфері, а описують гуртки ..." Це було серйозне заперечення, мабуть, найсерйозніше, яке вдалося усунути лише багато століть через, в XIX столітті.

Про Арістотелена написано дуже багато. Авторитет цього філософа неймовірно високий. І це цілком заслужено. Тому що, незважаючи на досить численні помилки обману, у своїх творах Арістотель зібрав усе, чого домігся розум за період античної цивілізації. Його твори - справжня енциклопедія сучасної науки.

По свідченням сучасників, великий філософ вирізнявся неважливим характером. Портрет, що дійшов до нас, представляє нам малорослу, сухорляву людину свічно уїдливою усмішкою на губах.

Говорив він кортово.

У відносинах з людьми був холодний і гордовитий.

Новступати з ним у суперечку вирішувалися небагато. Дотепна, зла і насмішкувата мова Аристотеля роздирала наповал. Він розбивав доводи, що зводилися проти нього, вправно, логічно і жорстоко, що, звичайно, не додавало йому прихильників серед переможених.

Після смерті Олександра Македонського скривджені відчули, нарешті, реальну можливість розквитатися з філософом і звинуватили його в безбожності. Доля Аристотеля була вирішена наперед. Не чекаючи вироку, Арістотель біжить із Афін. "Щоб позбавити афінян від нового злочину протифілософії", - говорить він, натякаючи на подібну долю Сократа, який отримав за вироком чашу з отруйним соком цикути.

Після від'їзду з Афін до Малої Азії Аристотель скоро вмирає, отруївшись вчасно трапези. Так каже легенда.

Згідно з переказами, Аристотель заповів свої рукописи одному з учнів на ім'я Феофраст.

Посмерті філософа за його працями починається справжнє полювання. У ті роки книги самі по собі були коштовністю. Книги ж Аристотеля цінувалися дорожче за золото. Вони переходили з рук до рук. Їх ховали у льоху. Замуровували в підвали, щоб зберегти від жадібності пергамських царів. Вогкість псувала їхні сторінки. Вже приримському володарювання твори Арістотеля як військовий видобуток потрапляють до Риму. Тут їх продають любителям – багатіям. Дехто намагається відновити постраждалі місця рукописів, забезпечити їх своїми додаваннями, від чого текст, звичайно, не стає кращим.

Чому так цінувалися праці Аристотеля? Адже в книгах інших грецьких філософів зустрічалися думки оригінальніші. На це питання відповідає англійськийфілософ і фізик Джон Бернал. Ось що він пише: ” Їх (давньогрецьких мислителів) ніхто не міг зрозуміти, крім дуже добре підготовлених і досвідчених читачів. А праці Аристотеля, за всієї їх громіздкості, не вимагали (виявилося, що не вимагали) для їх розуміння нічого, крім здорового глузду ... Для перевірки його спостережень не було необхідності в дослідах або приладах, не потрібні були і важкі математичні обчислення або містична інтуїція для розуміння якого б то не було внутрішнього сенсу ... Арістотель пояснював, що світ такий, яким всі його знають, саме такий, яким вони його знають ”.

Мине час, і авторитет Аристотеля стане беззаперечним. Якщо диспутеодин філософ, підтверджуючи свої аргументи, пошлеться з його праці, це означатиме, що аргументи, безумовно, правильні. І тоді другий сперечальник повинен знайти в творах того ж Арістотеля іншу цитату, за допомогою якої можна спростувати першу. ... Лише Арістотель проти Арістотеля. Інші докази проти цитат були безсилі. Але мало пройти багато століть, перш ніж люди зрозуміли це і піднялися на боротьбу смертною схоластикою і догматизмом. Ця боротьба відродила науки, відродила мистецтво та дала назву епохи – Відродження.

У давнину питання про те, чи рухається Земля навколо Сонця, було просто богохульним. Як знамениті вчені, і прості люди, у яких картина неба не викликала особливих роздумів, були щиро переконані, що Земля нерухома і є центр Всесвіту. Тим не менш, сучасні історики можуть назвати щонайменше одного вченого давнини, який засумнівався в загальноприйнятому і спробував розробити теорію, згідно з якою Земля рухається навколо Сонця.

Життя Аристарха Самоського (310 - 250 рр.. До н.е.) була тісно пов'язана з Олександрійської бібліотекою. Відомості про нього дуже мізерні, а з творчої спадщини залишилася тільки книга «Про розміри Сонця і Місяця і відстані до них», написана в 265 р. до н.

Аристарх поставив питання про те, яка відстань від Землі до небесних тіл, і які їх розміри. До нього це питання намагалися відповісти піфагорійці, але вони виходили з довільних пропозицій. Так, Філолай вважав, що відстані між планетами і Землею наростають у геометричній прогресії і кожна наступна планета в три рази далі від Землі, ніж попередня.

Аристарх пішов своїм шляхом, цілком правильним поглядом сучасної науки. Він уважно стежив за Місяцем і зміною її фаз. У момент настання фази першої чверті він виміряв кут між Місяцем, Землею та Сонцем (кут ЛЗС на рис.). Якщо це зробити досить точно, то завдання залишаться тільки обчислення. У цей момент Земля, Місяць і Сонце утворюють прямокутний трикутник, а, як відомо з геометрії, сума кутів у ньому становить 180 градусів. У такому разі другий гострий кут Земля – Сонце – Місяць (кут ЗСЛ) виходить рівним

90˚ -Ð ЛЗС= Ð ЗСЛ

/>
Визначення відстані від Землі до Місяця та Сонця методом Аристарха.

Аристарх зі своїх вимірів і обчислень отримав, що цей кут дорівнює 3º (в дійсності його значення 10’ )і що Сонце в 19 разів далі від Землі, ніж Місяць (насправді в 400 разів). Тут треба пробачити вченому значну помилку, бо метод був абсолютно правильним, але неточності при вимірі кута виявилися великими. Було важко вловити момент першої четвірки, та й самі вимірювальні інструменти давнини були далекі від досконалості.

Але це був лише перший успіх чудового астронома Аристарха Самоського. Йому випало спостерігати повне сонячне затемнення, коли диск Місяця закрив диск Сонця, т. е. видимі розміри обох тіл на небі були однакові. Аристарх перерив старі архіви, де знайшов багато додаткових відомостей про затемнення. Виявилося, що в деяких випадках сонячні затемнення були кільцевими, тобто навколо диска Місяця залишався невеликий обідок, що світиться, від Сонця (наявність повних і кільцевих затемнень пов'язано з тим, що орбіта Місяця навколо Землі є еліпсом). Але коли видимі диски Сонця і Місяця на небі практично однакові, міркував Аристарх, а Сонце в 19 разів далі від Землі, ніж Місяць, то і діаметр його має бути в 19 разів більшим. А як співвідносяться діаметри Сонця та Землі? За багатьма даними олунних затемненнях Аристарх встановив, що місячний діаметр становить приблизно одну третину земного і, отже, останній має бути в 6,5 разів менше сонячного. При цьому обсяг Сонця має у 300 разів перевищувати обсяг Землі. Всі ці міркування виділяють Аристарха Самоського як видатного вченого свого часу.

теля» Арістотеля. Чи може величезне Сонце обертатися навколо маленької Землі? Або ще більша Все –

лена? І Арістотель сказав – ні, не може. Сонце є центром Всесвіту, навколо нього обертаються Земля і планети, а навколо Землі обертається тільки Місяць.

А чому на Землі день змінюється вночі? І це питання Аристарх дав правильну відповідь –Земля як обертається навколо Сонця, а й обертається навколо своєї осі.

І ще на одне питання він відповів абсолютно правильно. Наведемо приклад з поїздом, що рухається, коли близькі для пасажира зовнішні предмети пробігають повз вікно швидше, ніж далекі. Земля рухається навколо Сонця, але чому зоряний візерунок залишається незмінним? Аристотель відповів: «Бо зірки неймовірно далекі від маленької Землі». Обсяг сфери нерухомих зірок у стільки разів більший за обсяг сфери з радіусом Земля – Сонце у скільки разів об'єм останньої більший за обсяг земної кулі.

Ця нова теорія отримала назву геліоцентричної, і суть її полягала в тому, що нерухоме Сонце містилося в центр Всесвіту і сфера зірок також вважалася нерухомою. Архімед у своїй книзі «Псаміт», уривок з якої наведений як епіграф до даного реферату, точно передав усе, що запропонував Арістарх, але сам вважав за краще знову «повернути» Землю на її старе місце. Інші вчені повністю відкинули теорію Аристарха як неправдоподібну, а філософ-ідеаліст Клеант просто звинуватив його в богохульстві. Ідеї ​​великого астронома не знайшли в той час ґрунту для подальшого розвитку, вони визначили розвиток науки приблизно на півтори тисячі років і відродилися потім лише в працях польського вченого Миколи Коперника.

Стародавні греки вважали, що поезії, музиці, живопису та науці заохочують дев'ять муз, які були дочками Мнемосіни і Зевса. Так, муза Уранія протегувала астрономії і зображувалася з вінцем із зірок і сувоєм у руках. Музою історії вважалася Кліо, музою танців – Терпсихора, музою трагедій – Мельпомена і т. д. Музи були супутницями бога Аполлона, а їх храм носив назву музейон – будинок муз. наук та мистецтв стародавнього світу.

ПтолемейЛаг, будучи людиною наполегливою і бажаючи залишити себе пам'ять історія, не тільки зміцнив держава, а й перетворив столицю на торговий центр всього Середземномор'я, а Музейон – на науковий центр епохи еллінізму. У величезному будинку знаходилися бібліотека, вище училище, астрономічна обсерваторія, медично-анатомічна школа та ще ряд наукових підрозділів. Музейон був державною установою, і його витрати забезпечи –

ня відповідною статтею бюджету. Птолемей, як свого часу Ашшурбаніпал у Вавилоні, розіслав писарів по всій країні для збирання культурних цінностей. Крім того, кожен корабель, що заходить в порт Олександрії, зобов'язаний був передавати в бібліотеку наявні на борту літературні твори. Вчені з інших країн вважали собі за честь працювати в наукових установах Музейон і залишати тут свої праці. Протягом чотирьох століть в Олександрії працювали астрономи Арістарх Самоський і Гіппарх, фізик та інженер Герон, математики Евклід і Архімед, лікар Герофіл, астроном і географ Клавдій Птолемей і Ератосфен, який з однаковим успіхом розбирався в математиці, географії, астрономії.

Але останній був скоріше винятком, оскільки важливою особливістю еллінської епохи стала «диференціація» наукової діяльності. Тут цікаво зауважити, що подібне виділення окремих наук, а в астрономії та спеціалізація з окремих напрямків, відбулося в Стародавньому Китаї значно раніше.

Іншийособливістю еллінської науки було те, що вона знову звернулася до природи, тобто стала сама «добувати» факти. Енциклопедисти Стародавньої Еллади спиралися на відомості, отримані ще єгиптянами і вавилонянами, а тому займалися лише пошуком причин, що викликають ті чи інші явища. Науці Демокріта, Анаксагора, Платона і Аристотеля ще більшою мірою був притаманний умоглядний характер, хоча їх теорії можна розглядати як перші серйозні спроби людства зрозуміти пристрій природи і всього Всесвіту. Олександрійські астрономи уважно стежили за рухом Місяця, планет, Сонця та зірок. Складність планетних рухів і багатство зоряного світу змушували їх шукати відправні положення, від яких можна було б розпочинати планомірні дослідження.

« Phaenomena» Евкліда та основні елементи небесної сфери

Як згадувалося вище, олександрійські астрономи спробували визначити «відправні» точки для подальших систематичних досліджень. У цьому плані особлива заслуга належить математику Евкліду ( IIIв. до зв. е.), який у своїй книзі «Phaenomena» вперше ввів вастрономію поняття, які доти в ній не використовувалися. Так, він дав визначення горизонту – великого кола, що є перетин площини, перпендикулярної до лінії схилу в точці спостережень, з небесною сферою, а також небесного екватора – кола, що виходить при перетині з цією сферою площини земного екватора.

Крім того, він визначив зеніт – точку небесної сфери над головою спостерігача («зеніт» – арабське слово) – іточку, протилежну точці зеніту, – надір.

І ще про одне коло говорив Евклід. Це небеса

ний меридіан - велика коло, що проходить через Полюс світу і зеніт. Вона утворюється при перетині з небесною сферою площини, що проходить через вісь світу (вісь обертання) і вертикальну лінію (тобто площині, перпендикулярної площині земного екватора).

тельно значення меридіана Евклід говорив, що, коли Сонце перетинає меридіан, в цьому місці настає полудень і тіні предметів виявляються найкоротшими. На схід від цього місця опівдні на земній кулі вже пройшов, а на захід ще не настав. Як ми пам'ятаємо, принцип вимірювання тіні гномона на Землі протягом багатьох століть лежав в основі конструкцій сонячного годинника.

Найяскравіша "зірка" олександрійського неба.

Раніше ми вже познайомилися з результатами діяльності багатьох астрономів, як відомих, так і тих,

імена яких канули в лету. Ще за тридцять століть до нової ери геліопольські астрономи в Єгипті з разючою точністю встановили тривалість року. Кучерявобороді жерці – астрономи, що спостерігали небо з вершин вавилонських зіккуратів, змогли накреслити шлях Сонця серед сузір'їв – екліптику, а також У далекому та загадковому Китаї з високою точністю виміряли нахил екліптики до небесного екватора.

Давньогрецькі філософи посіяли зерна сумніви щодо божественного походження світу. За Аристарха, Евкліда і Ератосфена астрономія, яка до того віддавала більшу частину астрології, почала систематизувати свої дослідження, ставши на тверду грунт справжнього пізнання.

І все ж те, що зробив про область астрономії Гіппарх, значно перевершує досягнення як його попередників, так і вчених пізнішого часу. Цілком основою Гіппарха називають батьком наукової астрономії. Він був надзвичайно пунктуальний у своїх дослідженнях, багаторазово перевіряючи висновкиновими спостереженнями і прагнучи відкриття суті явищ, що відбуваються у Всесвіті.

Історія науки не знає, де і коли народився Гіппарх;Відомо лише, що найбільш плідний період його життя припадає на якийсь час між 160 і 125гг. до зв. е.

Більшість своїх досліджень він провів на Олександрійській обсерваторії, і навіть у його власної обсерваторії, побудованої острові Самос.

Ще до Гіппархатеорії небесних сфер Євдокса і Аристотеля зазнали переосмислення, зокрема, великим олександрійським математиком Аполлонієм Пергським (III в. до зв. е.), але Земля, як і раніше, залишалася в центрі орбіт усіх небесних тіл.

Гіппарх продовжив розпочату Аполлонієм розробку теорії кругових орбіт, але вніс до неї свої істотні доповнення, засновані на багаторічних спостереженнях. Раніше Каліп, учень Євдокса, виявив, що пори року мають неоднакову тривалість. Гіппарх перевірив це твердження і уточнив, що астрономічна весна триває 94 і ½ на добу, літо - 94 і ½ на добу, осінь – 88 діб і, нарешті, зима триває 90 діб. Таким чином, інтервал часу між весняним і осіннім рівноденнями (що включає літо) дорівнює 187 діб, а інтервал від осіннього рівнодення до весняного (що включає зиму) дорівнює 88 + 90 = 178 діб. Отже, Сонце рухається по екліптікенерівномірно - влітку повільніше, а взимку швидше. Можливе й інше пояснення причини відмінності, якщо припустити, що орбіта не коло, а “ витягнута”замкнена крива (Апполоній Пергський назвав її еліпсом). Однак прийняти нерівномірність руху Сонця і відмінність орбіти від кругової - це означало перевернути вгору ногами всі уявлення, усталені ще з часів Платона. Нерівномірність в такому випадку лише здається, бо якщо Сонценаходиться ближче, то виникає враження швидшого його руху, інакше.

Однак, для Гіппарха залишилися загадкою прямі і задові двидіння планет, тобто походження петель, які планети описували на небі. Зміни видимого блиску планет (особливо для Марса і Венери) свідчили, що й вони рухаються ексцентртричним орбітам, то наближаючись до Землі, то віддаляючись від неї і відповідно змінюючи блиск. Але в чому причина прямі і задніх рухів? Гіппарх дійшов висновку, що розміщення Землі осторонь центру орбіт планет недостатньо для пояснення цієї загадки. Через три століття останній з великих олександрійців Клавдій Птоломей відзначив, що Гіппархот відмовився від пошуків цьому напрямі і обмежився лише систематизацією власних спостережень і спостережень своїх попередників. Цікаво, що в часи Гіппарха в астрономії вже існувало поняття епіцикла, запровадження якого приписують Аполлонію Пергському. Але так чи інакше, Гіппарх не став займатися теорією руху планет.

Зате він успішно модифікував метод Аристарха, що дозволяє визначити відстань до Місяця і Сонця. Просторове розташування Сонця, Землі та Місяця під час місячного затемнення, коли проводилися спостереження.

Гіппарх прославився також своїми роботами в галузі дослідження зірок. Він, як і його попередники, вважав, що сфера нерухомих зірок реально існує, тобто розташовані на ній об'єкти знаходяться на однаковій відстані від Землі. Але чому тоді одні з них яскравіші за інші? Тому, вважав Гіппарх, що й справжні розміри неоднакові – що більше зірка, то вона яскравіше. Він розділив діапозонблиску на шість величин, від першої – для найяскравіших зірок до шостої – для найслабших, ще видимих ​​неозброєним оком (звісно, ​​телескопів тоді не було). У сучасній шкалі зоряних величин відмінність в одну величину відповідає різниці в інтенсивності випромінювання в 2,5 рази.

У 134году до н. , і тому Гіппарх дійшов висновку про необхідність створення точного зірок каталогу. З надзвичайною ретельністю великий астроном виміряв екліптичні координати близько 1000 зірок, а також оцінив їх величини за своєю шкалою.

Займаючись цією роботою, він вирішив перевірити думку про те, що зірки нерухомі. Точніше кажучи, це повинні були зробити нащадки. Гіппарх склав список зірок, розташованих на одній прямій лінії, в надії, що наступні покоління астрономів перевірять, чи ця лінія залишиться прямою.

Займаючись складання каталогу, Гіппарх зробив чудове відкриття. Вінпорівняв свої результати з координатами низки зірок, виміряними до нього Арістілом і Тимохарісом (сучасники Аристарха Самоського), і виявив, що екліптичні довготи об'єктів за 150 років збільшилися приблизно на 2 º. При цьому екліптичні широти не змінилися. Стало ясно, що причина не в своїх рухах зірок, інакше змінилися б обидві координати, а в переміщенні точки весняного рівнодення, від якої відраховується екліптична довгота, причому в напрямку, протилежному руху Сонця по екліптиці. Як відомо, точка весняного рівнодення – це місце перетину екліптики з небесним екватором. Оскільки еліптична широта не змінюється сучасним, Гіппарх зробив висновок, що причина усунення цієї точки полягає в русі екватора.

Таким чином, ми маємо право здивуватися надзвичайної логічності та суворості в наукових дослідженнях Гіппарха, а також їх високої точності. Французький вчений Деламбр, відомий дослідник древньої астрономії, так охарактеризував його діяльність: " Коли окинеш поглядом всі відкриття і вдосконалення Гіппарха, поміркуєш над числом його праць і безліччю наведених там обчислень, хоч-не-хоч віднесеш його до найвидатніших людей, . Все досягнуте їм належить до галузі науки, де потрібні геометричні пізнання у поєднанні з розумінням сутності явищ, які піддаються спостереженням лише за умови ретельного виготовлення інструментів. ”

Календарі зірки

У стародавній Греції, як і в країнах Сходу, як релігійний і громадянський використовувався місячно - сонячний календар. У ньому початок кожного календарного місяця мало розташовуватися якомога ближче до молодика, а середня тривалість календарного року – по можливості відповідати проміжку часу між весняними рівноденнями (“ тропічний рік”, як його зараз називають). При цьому місяці по 30 та 29 днів чергувалися. Але 12місячних місяців приблизно на третину місяця коротший за рік. Тому, щоб виконати другу вимогу, час від часу доводилося вдаватися до інтеркаляцій додавати в окремі роки додатковий, тринадцятий, місяць.

Вставки робилися нерегулярно урядом кожного поліса - міста-держави. Для цього призначалися спеціальні особи, які стежили за величиною відставання календарного року від сонячного. У розділеній на дрібні держави Греції календарі мали місцеве значення – одних назв місяців у грецькому світі існувало близько 400. Математик і музикознавець Арістоксен (354-300 до н.е.) писав про календарний безлад:” Десятий день місяця у коринтян – це п'ятий день у афіняни восьмий у когось ще”

Простий джерельний, 19-річний цикл, що використовувався ще у Вавилоні, запропонував у 433 р. дон.е. афінський астроном Метон. Цей цикл передбачав вставку семидодаткових місяців за 19 років; його помилка не перевищувала двох годин за один цикл.

Землероби, пов'язані з сезонними роботами, з давніх-давен користувалися ще й зоряним календарем, який не залежав від складних рухів Сонця і Місяця. Гесіод у поемі “ Праці та дні”, вказуючи своєму братові Персу час проведення сільськогосподарських робіт, зазначає їх не за місячно-сонячним календарем, а за зірками:

Лише на сході почнуть сходити

АтлантидиПлеяди,

Жати поспішай, а почнуть

Заходити-засів приймайся...

Ось високо серед неба вже Сіріус

Встав з Оріоном,

Вже починає Зоря розоперста

БачитиАртура,

Ріж, Перс, і додому неси

Виноградні грона.

Таким чином, гарне знання зоряного неба, яким у сучасному світі мало хто може похвалитися, древнім грекам було необхідне і, очевидно, широко поширене. Очевидно, цій науці дітей навчали у сім'ях з раннього віку. Місячно-сонячний календар використовувався й у Римі. Але тут панував ще більший "календарний свавілля". Довжина і початок року залежали від понтифіків (отлат. Pontifices), римських жерців, які нерідко користувалися своїм правом у корисливих цілях. Таке становище не могло задовольнити величезну імперію, на яку стрімко перетворювалася Римська держава. У 46 р. до н. Юлій Цезар (100-44 е.), виконував обов'язки як глави держави, а й верховного жерця, провів календарну реформу. Новий календар за його дорученням розробив олександрійський математик і астроном Созіген, за походженням грек. За основу він узяв егіпедський, чисто сонячний календар. Відмова від обліку місячних фаз дозволила зробити календар досить простим і точним. Цей календар, названий юліанським, використовувався в християнському світі до введення в католицьких країнах XVIстолітті уточненого григоріанського календаря.

Літочислення по юліанському календарю почалося 45 року до н.е. На 1 січня перенесли початок року (раніше першим місяцем був березень). На подяку заведення календаря сенат ухвалив перейменувати місяць квінтиліс (п'ятий), в якому народився Цезар, у юліус – наш липень. У 8 році до н. честь наступного імператора, Октивіана Августа, місяць секстиліс (шостий), був перейменований в серпень.

Новий календар виявився суто громадянським, релігійні свята в силу традиції, як і раніше, справлялися відповідно до фаз Місяця. І в даний час свято Великодня узгоджується з місячним календарем, причому для розрахунку його дати використовується цикл, запропонований ще Метоном.

Висновок

У далекому середньовіччі Бернард Шартрський говорив учням золоті слова: “Ми подібно до карликів, що сів на плечах велетнів; ми бачимо більше і далі, ніж вони, не тому, що маємо кращий зір, і не тому, що ми вищі за них, але тому, що вони нас підняли і збільшили наше зростання своєю величчю. Астрономи будь-яких епох завжди спиралися на плечі попередніх велетнів.

Антична астрономія займав історії науки особливе місце. Саме в Стародавній Греції було закладено основи сучасного наукового мислення. За сім з половиною століть від Фалеса і Анаксимандра, що зробили перші кроки в осмисленні Всесвіту, до Клавдія Птолемея, який створив математичну теорію руху світил, античні вчені пройшли величезний шлях, на якому вони не мали попередників. Астрономіантичність використовували дані, отримані задовго до них у Вавилоні. Однак для їх обробки вони створили абсолютно нові математичні методи, які були взяті на озброєння середньовічними арабськими, а пізніше і європейськими астрономами.

У 1922 Міжнародний Астрономічний З'їзд затвердив 88 міжнародних назв сузір'їв, тим самим увічнив пам'ять про давньогрецькі міфи, на честь яких були названі сузір'я: Персей, Андромеда, Геркулес і т.д. (близько 50 сузір'їв). Значення давньогрецької науки підкреслюють слова: планета, комета, галактика і самослово Астрономія.

Список використаної літератури

1. “ Енциклопедія для дітей”.Астрономія. (М. Аксьонова, В. Цвєтков, А. Засов, 1997)

2. “ Зірки давнини”. (Н. Ніколов, В. Харалампієв, 1991)

3. “ Відкриття Всесвіту - минуле, сьогодення, майбутнє”. (А. Потупа, 1991)

4. “ Горизонти Ойкумени”. (Ю. Гладкий, Ал. Григор'єв, В. Ягія, 1990)

5. Астрономія, 11 клас. (Е. Левітан, 1994)

План захистуреферату

Астрономія – найдавніша наука. Вона виникла ще в давнину.

Основним заняттям найдавніших народів було скотарство та землеробство. Тому їм було потрібно мати уявлення про явища природи, про їхній зв'язок з пори року. Людям було відомо, що зміна дня та ночі обумовлена ​​явищами сходу та заходу. Вже в найдавніших державах: Стародавньому Єгипті, Baвилонії, Китаї, Індії та ін - землеробство і скотарство регулювалися такими сезонними (тобто повторюваними в одні й ті ж пори року) явищами природи, як розливи великих річок, настання дощів, зміна і холодної погоди і т. д. Давні спостереження неба призвели до відкриття зв'язку між зміною пір року і такими небесними явищами, як зміна полуденної висоти Сонця протягом року, поява на небі з настанням вечірньої темряви легко помітних яскравих зірок.

Таким чином, ще в давнину були закладені основи календаря, в якому основною мірою для рахунку часу стала доба, місяць (проміжок між двома новолуннями) і рік (час здається повного обороту Сонця по небу серед зірок). Календар був необхідний насамперед у тому, щоб із відомою точністю розраховувати час початку польових робіт. Ще в давнину було встановлено приблизну тривалість року - 365 1/4 діб. Насправді тривалість року (тобто періоду звернення навколо Сонця) становить 365 днів 5 годин 48 хвилин 46 секунд - на 11 хвилин 14 секунд менше, ніж 365 1/4 діб. Ця «приблизність» давалася взнаки - з часом календар «розходився» з природою, очікувані сезонні явища наступали дещо раніше, ніж це мало бути за календарем. З кожним роком розбіжність зростала.

Потрібні були спостереження неба та земних явищ, щоб постійно уточнювати календар, зближувати його з природою. Такі спостереження велися вже у деяких країнах Стародавнього Сходу.

З часом було також виявлено, що, крім Сонця та Місяця, є ще п'ять світил, які постійно переміщаються небом серед зірок. Ці «блукаючі» світила стали називатися планетами і згодом отримали добре знайомі нам назви - , і . Стародавні спостереження дозволили помітити на небі контури найбільш характерних сузір'їв і встановивши періодичність наступу таких явищ як сонячні та місячні .

Спостерігаючи, люди ще не розуміли істинності причин, що їх викликають. Зірки і планети їм уявлялися як крапки, що світяться на небі, але про їх реальну природу, так само як і про природу Сонця і Місяця, вони нічого не знали. Не розуміючи природи небесних тіл, а також законів розвитку людського суспільства, реальних причин війн та хвороб, люди стали обожнювати планети та зірки, приписуючи їм вплив на долі людей та народів. Так з'явилася астрологія, яка намагалася вгадати долю людини по рухах небесних світил.

Господарський уклад древніх держав зі своїми примітивним землеробством, скотарством і ремеслом, який грунтувався на ручній праці рабів, не вимагав від себе великих знань у науці та техніці. Тому астрономічні спостереження, які мали місце у державах Стародавнього Сходу протягом багатовікової історії, не могли стати основою для створення астрономії як науки, здатної пояснити устрій Всесвіту.

Серед інших країн Стародавнього Сходу значних успіхів досягли астрономічні спостереження у Китаї, де здавна були астрономи, які спеціально займалися спостереженнями неба. Китайські астрономи не лише навчилися передбачати настання затемнень, а й уперше спостерігали сонячні плями. І пізніше астрономія у Китаї продовжувала розвиватися. У IV ст. до н.е. китайські астрономи вперше склали так званий зірковий каталог - список найбільш яскравих зірок із зазначенням їхнього становища на небі.

Астрономічні знання, накопичені в Стародавньому Єгипті та Вавилонії, були запозичені стародавніми греками. У Стародавній Греції були більш сприятливі умови для розвитку науки, ніж у Китаї, Єгипті та Вавилонії. До VI ст. до зв. е. греки встановили постійні зв'язки з багатьма країнами.

Вже перші грецькі вчені у цей час намагалися довести, що Всесвіт існує без участі надприродних сил. Грецький філософ Фалес вчив, що все існуюче в природі – та й небо – виникло з одного «початкового» елемента – води. Інші вчені вважали таким «початковим елементом вогонь чи повітря. У тому VI ст. до зв. е. грецький філософ Геракліт висловив геніальну думку, що Всесвіт ніколи не був створений, Завжди був, є і буде, що в ньому немає нічого незмінного - все рухається. змінюється, розвивається. Ця чудова думка, висловлена ​​Гераклітом, згодом лягла в основу сучасної науки, завданням якої є вивчення законів розвитку природи та людського суспільства.

Багато грецьких вчених, однак, помилково вважали, що Земля є найбільшим тілом у Всесвіті і знаходиться в її центрі. При цьому думали, що Земля - ​​нерухоме плоске тіло, навколо якого обертаються , і планети. Лише пізніше, систематично спостерігаючи природу, вчені змогли дійти висновку, що пристрій Всесвіту і Землі набагато складніший, ніж він видається недосвідченому спостерігачеві. На початку VI ст. до зв. е. Піфагор вперше висловив припущення, що Земля не плоске тіло, а має кулясту форму.

Великим досягненням науки було вчення грецьких філософів Левкіппа і Демокріта, які стверджували, що все існуюче складається з найдрібніших частинок матерії - атомів і всі явища природи відбуваються без участі богів та інших надприродних сил.

Пізніше, у IV ст. до зв. е., з викладом своїх поглядів на устрій Всесвіту виступив філософ Аристотель. За допомогою дотепних міркувань він довів кулястість Землі. Аристотель стверджував, що місячні затемнення відбуваються, коли Місяць потрапляє в тінь, що відкидається. На диску Місяця бачимо край земної тіні завжди круглим. І сам Місяць має опуклу, швидше за все кулясту форму. Таким шляхом Аристотель дійшов висновку, що Земля, безумовно, куляста і що кулясті, мабуть, усі небесні тіла.

Аристотель вважав, що Земля – центр Всесвіту, навколо якого звертаються всі небесні тіла. Всесвіт, на думку Аристотеля, має кінцеві розміри - його ніби замикає сфера зірок. Своїм вченням Аристотель закріпив багато століть помилкову думку, що Земля - ​​нерухомий центр Всесвіту. Цю думку, що відповідає вченню грецької релігії, поділяли й пізніші грецькі вчені. Надалі його прийняла як незаперечну істину християнська церква.

Однак і в Греції після Аристотеля деякі передові вчені висловлювали сміливі та правильні здогади про будову Всесвіту.

Який жив у III в. до зв. е. Аристарх Самоський вважав, що Земля обертається довкола Сонця. Відстань між Землею і він вирахував у 600 діаметрів Землі. Насправді ця відстань у 20 разів менша від відомого нам тепер, але на той час і вона була дуже великою. Однак ця відстань Аристарх вважав настільки маленькою порівняно з відстанню від Землі до зірок.

Наприкінці IV ст. до зв. е. після походів та завоювань Олександра Македонського грецька культура проникла у всі країни Близького Сходу. місто Олександрія, що виникло в Єгипті, стало найбільшим культурним центром (у самій Греції в цей час почався занепад культури). В Олександрійській академії, що об'єднувала вчених на той час, протягом кількох століть велися астрономічні спостереження вже з допомогою кутомірних інструментів. Олександрійські астрономи досягли великої точності у своїх спостереженнях та внесли багато нового в астрономію.

У ІІІ ст. до зв. е. олександрійський вчений Ератосфен вперше визначив розміри земної кулі.

У ІІ. до зв. е. Гіппарх, використовуючи вже накопичені знання, створив каталог понад 1000 зірок з дуже точним визначенням зірок на небі. Гіппарх виділив зірки по групах і кожної з них відніс зірки приблизно однакового блиску. Зірки з найбільшою світністю він назвав зірками першої личини, зірки з меншим блиском - зірками другої величини і т. д. Гіппарх вважав, що всі зірки рівновіддалені від нас і тому різниця в їхньому блиску визначена лише їхніми розмірами. Насправді справа інакша: зірки знаходяться на різних відстанях від нас. Тому велика зірка, що знаходиться дуже далеко від нас, виглядатиме за своїм блиском зіркою далеко не першої величини. Навпаки, зірка першої величини може бути порівняно маленькою, але бути досить близько від нас. Однак Гіппархові величини як позначення видимого використовуються і зараз.

Гіппарх вперше визначив розміри Місяця та його відстань від нас і, зіставляючи результати особистих спостережень та спостережень своїх попередників, вивів тривалість сонячного року з дуже малою помилкою (лише на 6 хвилин). Пізніше, у І ст. до зв. е., олександрійські астрономи брали участь у реформі в календарі, здійсненій Юлієм Цезарем. Ця реформа призвела до запровадження календаря, що у Західної Європи до XVI-XVIII ст., а Росії до революції 1917г.

Гіппарх та інші астрономи тієї епохи приділяли багато уваги спостереженням рухів планет. Ці рухи представлялися вкрай заплутаними. Насправді напрям руху планет по небу ніби періодично змінюється - планети ніби описують петлі по небу. Ця складність, що здається, в русі планет насправді викликається рухом Землі навколо Сонця. Але стародавні астрономи, які вважали Землю нерухомою, думали, що планети справді роблять такі складні рухи навколо Землі.

У ІІ. н. е. олександрійський астроном Птолемей висунув свою «систему світу». Він намагався пояснити устрій Всесвіту з урахуванням видимої складності руху планет.

Вважаючи Землю кулястою, а розміри її дуже маленькими порівняно з відстанню до планет, і навіть до зірок, Птолемей, проте, як і Аристотель вважав, що Земля - ​​нерухомий центр Всесвіту. Оскільки Птолемей вважав Землю центром Всесвіту, те й система світу з Птолемею назвали геоцентрической.

Навколо Землі, на думку Птолемея, рухаються (у порядку зростання відстаней) Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, Марс, Юпітер, Сатурн, зірки. Але якщо рух Місяця, Сонця, зірок правильний круговий, то рух планет набагато складніший. Кожна з планет рухається не навколо Землі, а навколо певної точки. Точка ця, своєю чергою, рухається по колу, у центрі якого знаходиться Земля. Коло, що описується планетою навколо точки, що рухається, Птолемей назвав епіциклом, А коло, яким рухається точка біля Землі, - деферентом.

Важко уявити собі, щоб у природі могли відбуватися такі заплутані рухи та ще й навколо неіснуючих точок. Така штучна побудова необхідна була Птолемею, щоб пояснити складність руху планет, яку він спостерігав на небосхилі, виходячи з хибного уявлення про нерухомість Землі, розташовану в центрі Всесвіту.

Система світу Аристотеля - Птолемея здавалася тимчасовим правдоподібною. Вона давала можливість заздалегідь обчислювати рух планет на майбутнє - це було необхідно для орієнтування в дорозі під час подорожей і для календаря. Однак це була хибна система. Вона не відображала дійсного устрою Всесвіту, оскільки Земля насправді не знаходиться в центрі Всесвіту. Проте систему світу Птолемея визнавали майже півтори тисячі років.

1. Про початок та зв'язки з іншими регіонами.Найбільш ранні відомі астрономічні тексти в Китаї (на гадальних платівках - черепаших панцирах і лопаткових кістках) відносяться до XV ст. до зв. е. На них вже відзначені групи яскравих зірок – «Вогняні» (Скорпіон), «Пташині» (Гідра) та ін. Найдавніші відомі китайські книги частково астрономічного змісту відносяться до середини 1 тис. до н. е. Це «Шуцзін» (Книга переказів) та «Шицзін» (Книга пісень), складені за редакцією видатного китайського мислителя Конфуція (Кун-цзи, 551-479 рр.), сучасника Анаксагора. Події, що їх описують, починаються з часів легендарної династії Ся (кінець 3 тис. - поч. 2 тис. до н. е.). Зокрема, повідомляється, що вже тоді при дворі правителя існували дві офіційні посади астрономів – чиновників. Сучасний китайський дослідник зараховує початок історії китайської астрономії до XII ст. до зв. е. коли вже існували державні контакти з Єгиптом, а ще раніше - з Вавилоном. Пізніше, як говорилося, склалися умови більш тісних зв'язків з Індією (з ІІ. до н. е.) і з Римом (I в. н. е.).

2. Спостереження зоряного піднебіння.На рубежі 2-1 тис. до зв. е. китайські астрономи розділили область неба, в якій переміщалися Сонце, Місяць і планети, на 28 ділянок-сузір'їв (явно для стеження за переміщенням Місяця) і, крім того, на чотири «сезонні» ділянки по три сузір'я в кожному (аналог Зодіаку). Як і в Єгипті, цей пояс сузір'їв був ближчим до небесного екватора.

Вже до VI ст. до зв. е. китайці виділили Чумацький Шлях як явище невідомої природи. Його називали «Молочним Шляхом», «Срібною Річкою», «Небесною Річкою» і т. д. Усі назви, крім першої, прийшли явно із фольклорної китайської астрономії. Подібність першого з грецькою цікаво.

Найбільш ранній відомий список понад 800 зірок із зазначенням екліптичних координат для 120 їх склали Гань Гун (він же Гань Де ) і Ши Шень приблизно 355 р. до зв. е. (Тобто на сто років раніше Тимохаріса і Арістілла в Греції). Перший був автором астрологічного твору «Сіньчжан» (Ворожіння за зірками), а другий астрономом-спостерігачем і автором, можливо, першого в Китаї спеціального астрономічного твору «Тяньвень» (Астрономія). Їхній зірковий каталог включав зміст обох цих книг і називався «Книга, зірок Гань та Ши».

Знаменитий астроном Чжан Хен (78-139) розділив усе небо на 124 сузір'я та оцінив загальну кількість зірок, ясно видимих ​​одночасно, у 2,5 тисячі. Все небо китайці ділили на 5 ділянок-зон: чотири країни світу і п'ята - центральна. Число слабких зірок у цій п'ятій частині Чжан Хен оцінював у 10 тисяч (мабуть, традиційне у китайців позначення «дуже великого» числа). Нагадаємо, що сучасник Чжан Хена Птолемей, за Гіппархом, ділив небо на 48 сузір'їв.

3. Служба зміни сезонів.Поняття сезонів виробилося у Китаї, як і скрізь, із сільськогосподарської практики. Надалі було відмічено, що кожен сезон поєднується з появою на небі в момент заходу Сонця тих чи інших яскравих зірок або їх компактних груп - сузір'їв. Ще на кістяних табличках епохи Шан-Інь (XVIII-XIII ст.) Зміна сезонів записувалася за становищем Сонця в різних сузір'ях, а рубежами сезонів називалися зірки а Скорпіона, а Оріона, Плеяди і сузір'я Великої Ведмедиці.

Особливий інтерес представляє остання мітка. У цьому випадку йшлося про вечірнє становище на небі ручки «ковша», по-різному орієнтованої в різні сезони. Через розташування всього сузір'я ближче до Північного полюса світу тієї епохи (ос Дракона) ручка Ковша ніби оберталася навколо полюса. Уважно придивившись до зміни положень – орієнтації сузір'я в момент заходу Сонця, не важко побачити астрономічне джерело найдавнішого символу – «знака вічності» – відомого за його санскритською назвою як «свастика» (рис. 6). Походження цього загадкового символу присвячено чимала література. Його тлумачать як символічне зображення сонячного проміння, як символ обертання неба. Є й спроби реконструювати його із положень на небі Великої Ведмедиці. Але, наскільки відомо, причина особливої ​​уваги в даному випадку до цього сузір'я (крім його помітності) в літературі не відображена. Якщо ж давні китайці дійсно використовували його як своєрідну стрілку небесного «годинника», як покажчик зміни сезонів, що вічно повторюється, виникнення характерного «знака вічності» стає зрозумілим.

До найдавніших часів - епохи легендарного імператора Яо (3 тис. е.) - відносять визначення тривалості сезонів і сонячного тропічного року. Тривалість його було встановлено спочатку у 365 днів. До V-III ст. оцінку було уточнено (365, 25 дн.).

4. Інструменти, обсерваторії.З ІІІ ст. до зв. е. в Китаї використовувався сонячний і водяний годинник. Останні у І-ІІ ст. використовувалися й у рух глобусів (Чжан Хэн). Це був, по суті, перший годинник при астрономічному інструменті. До ІІІ ст. до зв. е. відноситься винахід китайцями компасу. (Він був улаштований у вигляді здатного вільно повертатися на гладкій підставці ковша-ложки, ручка якого вказувала на південь. У цьому можна побачити деяке підтвердження особливої ​​ролі ковша Великої Ведмедиці у китайській астрономії.)

У І-ІІ ст. у Китаї у ході були армілярні сфери, теорія та виготовлення яких, як вважають, належали також Чжан Хену. Коло в них ділилося на 365 1/4 градуси (градус визначався як частина кола, що проходить Сонцем за добу, - 0,98546 європейського, або 59′ 11,266″; він ділився на 100 частин).

Вже у XII ст. до зв. е. астрономічні спостереження у Китаї велися зі спеціальних майданчиків-обсерваторій (збереглися залишки найдавнішої – Чжоугунської).

5. Календар, літочислення.Різні системи календарів, місячних і сонячних використовувалися у Китаї щонайменше з XV в. до зв. е. Погодження місячного та сонячного календарів було значно покращено до VII ст. до зв. е., коли в Китаї було відкрито 19-річний місячно-сонячний цикл (принаймні він був відомий тут уже до 595 р. до н. е., тобто раніше, ніж у Вавилоні, і за півтора століття до Метону ). За початок року було прийнято зимове сонцестояння, за початок місяця - молодик, доба опівночі. Доба ділилася на 12 подвійних годин і, крім того, за десятковою системою - на сто частин. Довжина дня та ночі в частинах змінювалася від сезону до сезону. Назвою подвійного годинника позначалися і місяці. Іноді проводилися реформи часу.

За початок літочислення в Стародавньому Китаї була прийнята розрахункова дата, коли в день зимового сонцестояння початок доби (північ) збігався з початком місяця - молодим чоловіком, а всі п'ять планет знаходилися в одному боці неба. Історичне літочислення у Китаї, за деякими відомостями (щоправда, напівлегендарного характеру), велося з 3 тис. до зв. е., з епохи імператора Хуанді (2696-2597). Саме тоді було введено циклічну систему рахунку років за принципом «ганьчжі» («ствол і гілки»). Щороку надавалося назва однієї з 12 тварин (порівняй Зодіак з 12 сузір'їв) і водночас однієї з п'яти основних стихій - елементів матеріального земного світу. Вийшов цикл їх поєднань - 60 років. Його зручність полягала в безперервності рахунку (на кшталт рахунку в цивільному єгипетському календарі або в так званих юліанських днях). Циклічний рахунок років використовувався у Китаї до революції 1911 р. Але з описі історії Китаю літочислення починали щоразу від царювання нової династії.

6. Астрологія та служба неба, пов'язана з нею, з'явилися в Китаї щонайменше з епохи Шан-Інь. До її завдань входило стеження за рухом планет і реєстрація всіх несподіваних явищ на небі - появи комет, нових зірок, падаючих зірок, болідів. До несподіваних відносили спочатку і затемнення, доки не переконалися в їхній циклічності. Але не менш важливим стало їхнє передбачення.

Прагнення вчасно прийняти небесний сигнал змушувало імператорів тримати при собі чиновників-астрономів, відповідальність яких була дуже велика. У хроніках збереглися записи про дати сонячних затемнень з 22.Х.2137 до н. е., після якого згідно з легендою були страчені два невдалих астрономи Хо і Хі, які не зуміли його правильно передбачити. З 720 р. до н. е. за 2,5 століття було відзначено 37 затемнень Сонця, у тому числі 33 підтвердилися сучасними ретроспективними розрахунками.

Китайські астрономи першими зареєстрували плями на Сонці (301 р. до н. е.). З I в, до зв. е. до ХІІ ст. вони були помічені понад сто разів. Зазначалося, що плями «ховаються» за кілька днів. Таким чином, китайці першими зареєстрували явища, пов'язані з обертанням Сонця (але цього не зрозуміли). Як вважають окремі дослідники, вони першими відзначили на початку XIV ст. н. е. та протуберанці. Однак опис цього явища, що наводиться, представляється сумнівним.

Цікаво, що у календарях ІІ-І ст. до зв. е. не говорилося нічого про сонячні затемнення, - очевидно, тому, що китайці тоді сприймали затемнення та появу плям на Сонці як вказівку на несправедливе правління імператора. Проте вже у ІІІ ст. н. е. у новому календарі Ян Вея вказувався і тип затемнення, і його видимості.

Добре поставлена ​​в Стародавньому Китаї державна служба систематичного безперервного стеження за небом і фіксування всіх небесних явищ надали неоціненну послугу астрономам наступних епох, особливо нашого часу. У китайських хроніках відзначені появи нових зірок («зірки-гості»), починаючи з 532 до н.е., включаючи і ту, що в 134 р. до н.е. спостерігав Гіппарх. Поява комет відзначалося як феномен «зірок-мітел». Найбільш ранній запис про комету відноситься до 1058/1057 р. до н. е. Це найдавніше з відомих спостережень комети Галлея. (А починаючи з 240 р. до н. е. китайці не пропустили жодного її повернення.) Китайські астрономи першими відзначили і характерні напрямки хвостів комет - геть від Сонця, але не намагалися пояснити це. Загалом комети розглядалися як вісники нещастя.

Починаючи з VII ст. до зв. е. відзначалися також зіркові дощі, хоча не так регулярно.

7. Зародження теоретичної астрономії у Китаї.Китайські астрономи VIII-V ст. вже знали про перетин шляхів Сонця і Місяця, тобто про існування «місячних вузлів» і навіть про їхнє переміщення по небу. Вони встановили, що затемнення відбуваються лише тоді, коли Місяць та Сонце одночасно опиняються поблизу цих точок. Ян Вей першим помітив, що, якщо Місяць приходить до перетину із Сонцем на початку місяця (у молодик), можливе сонячне затемнення, а якщо в середині – місячне. У ІІІ ст. до зв. е. китайці могли пророкувати дати і тип затемнення. Чжан Хен першим у Китаї зробив висновок, що Місяць світить відбитим від Сонця світлом і правильно пояснив явище місячних затемнень.

У І ст. н. е. було зроблено ще одне з найбільших відкриттів у давньокитайській астрономії - астроном Цзя Куй виявив нерівномірність руху Місяця, а пізніше Лю Хун дуже точно (з помилкою всього близько хвилини) виміряв період повернення її до точки найповільнішого руху (аномалістичний місяць). (Раніше вимір його належить Гіппарху, результати якого уточнив потім Птолемей.)

У IV ст. до зв. е. китайці виміряли сидеричний період Юпітера, оцінивши його в 12 років (замість 11,86), і намагалися ввести на цій підставі літочислення за 12-річною системою рахунку, але безуспішно. У ІІІ ст. до зв. е. китайські астрономи знали про синодичні та сидеричні періоди руху всіх планет і до I ст. до зв. е. з високою точністю виміряли їх для Марса, Юпітера та Сатурна (див. таблицю, у дужках – сучасні дані).

Вже у XII ст. до зв. е. китайці знали "теорему Піфагора". Під. впливом китайської математики, де головними постатями вважалися коло і квадрат, й у натурфілософії Китаю склалися уявлення, що «всі речі та навколишні явища складаються з кіл і квадратів».

Таблиця. Синодичні (на добу, ліворуч) та сидеричні (у роках) періоди руху планет, знайдені в Стародавньому Китаї

У цілому нині китайська астрономія у давнину була феноменологічної і прагнула проникнути у причини явищ. Характерно в цьому відношенні висновок, зроблений у книзі Мен-цзи (372-289): «Незалежно від того, наскільки високо небо і наскільки далекі зірки, якщо тільки ми вивчимо пов'язані з ними явища, ми можемо, сидячи у себе вдома, передбачати сонцестояння на тисячу років уперед». Звідси випливає, що Всесвіт сприймався як налагоджений, стійкий, вічний механізм.

8. Астрономічна та фізична картина світу.Загальні уявлення у Всесвіті у китайців сформувалися наприкінці 3 тис. до зв. е. Як і в інших народів давнини, вони спочатку мали міфологічний характер. Центром світу вважалася навіть не просто Земля, а Китайська імперія («Піднебесна» або «Серединна імперія»), історію якої в літописах вели з часу... створення небесним повелителем Паньгу Сонця, Місяця, зірок, будь-якої живності та самої людини з каменю.

У давньокитайській моделі Всесвіту (трактат IV ст. До н. Е..) Земля представлялася плоскою, чотирикутною, нерухомою, а небо - круглим куполом, що обертається над Землею навколо точки півночі. За допомогою гномона нібито визначалася висота піднебіння (80 тис. лі, 1 лі = 576 м), сторона «квадрату» Землі (810 тис. лі). Небо, порівняно з розмірами Землі, досить низько «висіло» над нею (уявлення про близькість неба до Землі на початку існування Всесвіту характерне для багатьох найдавніших космологічних та космогонічних міфів, наприклад, Океанії, Індії, Філіппін).

Зовсім інші уявлення про будову та масштаби Всесвіту виклав у своїй теорії світу «хунтянь» (безмежне небо) старший сучасник Птолемея Чжан Хен. Він представляв Всесвіт безмежної в просторі та часі. Небо зображалося у вигляді яйця, де Земля грала роль жовтка (тобто була сферичною!), і вважалося набагато більшим, ніж Земля. На його поверхні та «всередині» його мислилася вода.

Чжан Хен дав чітку кінематичну модель видимих ​​рухів Сонця та зоряного неба. Останнє уявлялося обертовим навколо осі, що проходить через північний та південний полюси світу. Все світила він вважав кулястими. Сонце в його моделі рухається серед сузір'їв, і його шлях нахилений до небесного екватора на 24 (китайських) градуси.

Історія фізико-космогонічних уявлень у Стародавньому Китаї, що дійшла до нас у хроніках династій, починається з епохи династії Шан-Інь. У цю епоху зародилося і VIII-VII ст. набуло філософської форми (одночасно з аналогічним процесом у Стародавній Греції!) вчення про п'ять земних (тобто «грубих») першоелементах-стихіях («унсин»), які дещо відрізнялися від давньогрецьких. Це були вода, вогонь, метал, дерево та земля. Їх число пов'язують із давнім розподілом на п'ять сторін світла. Число елементів відповідало і числу рухливих зірок-планет. Символічно це уявлялося у поєднаннях вода-Меркурій-північ, вогонь-Марс-юг, метал-Венера-захід, дерево-Юпітер-схід, земля-Сатурн-центр. Але був ще шостий, небесний першоелемент «ці» (повітря, ефір).

Тоді ж, у VIII-VII ст., з'являється ідея загальної зміни в природі та виникнення самого Всесвіту в результаті боротьби двох протилежних почав чи принципів - позитивного, світлого, активного, чоловічого («ян») та негативного темного, пасивного, жіночого початку ("інь").

Найбільш ранні вчення, пов'язані з певними іменами, дійшли до нас із VI ст. до зв. е. Космологічні та космогонічні елементи містилися в найавторитетнішому у Стародавньому Китаї етико-політичному вченні Конфуція, згідно з яким першоосновою всього існуючого була божественна воля. Але в тому ж VI ст. до зв. е. у Китаї інший філософ, Цзи Хань, висловив ідею, що це земні першоелементи породжені особливим тонким небесним першоелементом «ци». А його сучасник Сянгун стверджував навіть існування шести видів «ци», за допомогою яких небо проявляє себе і впливає на Землю та людей. Ця «ян-ци», «інь-ци», вітер та дощ, світло та пітьма. Від порушення в природі, їх чергування та співвідношення походять нещастя. Людина не повинна тому необачно втручатися у влаштування навколишньої природи – руйнувати гори, змінювати режим річок, щоб не порушувати гармонію шести «ци».

Сама ідея «ці» була висловлена ​​ще у VII ст. до зв. е. деяким придворним історіографом династії Чжоу, який почав пошук причини явищ у самій природі. Всеосяжне ці він вважав нерозривним з'єднанням двох частин - ян-ци та інь-ци. Вчення про ці було спробою пояснити всю дійсність природними причинами та відповідало утвердженню матеріальної єдності світу.

У VI ст. до зв. е. китайський натурфілософ Лао Цзи створив своє вчення про виникнення та розвиток усіх речей незалежно від «волі неба», за природними законами, головними серед яких була боротьба протилежностей (ян та інь) та спрямовуючий події принцип «дао» (буквально – шлях). Під цим останнім терміном розумівся природний кругообіг подій, закономірність у світі речей. Разом з тим «дао» представляли і першоджерелом всього сущого, як щось вічне, єдине, безмежне, «народжене насамперед небо і Землі» і є «матір'ю всіх речей». Іноді його тлумачили як долю, "життєвий шлях усіх речей". Але поступово дао набувало більш узагальненого філософського сенсу закономірності, необхідності.

У IV ст. до зв. е. у вченні Ши Мо ідея єдності протилежностей висловилася в утвердженні парності всіх речей і якостей: наявність лівої та правої сторони, існування тепла і холоду, вологості та сухості тощо. а «з'єднання однорідного позбавляє їхнього продовження». У книзі «Шицзін» зароджувалися ще в антропоморфній, одухотвореній формі елементи діалектичного мислення, уявлення про зміну в природі від ступеня до ступеня через боротьбу протилежних якостей, про зміну одних якостей іншими. Там була спроба фізично пояснити зв'язок Неба і Землі: через взаємодію небесного ци і якогось земного ци шляхом підйому одного і опускання іншого.

У IV-III ст. китайські натурфілософи Куей Ши і Гунсунь Лун розвинули вчення про єдність світу, його нескінченність у просторі та часі. Через чотири століття ці ідеї, як ми бачили, відродив астроном Чжан Хен. Філософ-конфуціанець ІІІ ст. до зв. е. Сунь Цзи (296-238) заснував матеріалістичний напрямок у конфуціанстві. Він стверджував, що небо не має надприродної сили і матеріально, що і небо, і Земля, і всі світила і явища, як, наприклад, зміна дня і ночі, пори року, метеорологічні явища - грози, дощі, бурі - все це частини і явища самої природи, викликані її природними чаконами (можливо, з цими «єретичними» ідеями і пов'язані згадувалися гоніння на конфуціанство в III в. е.).

Надзвичайно цікаво нашого часу звучить вчення китайського філософа II в. до зв. е. Лю Аня про те, що весь Всесвіт, Земля і небо виникли «з порожнечі», що першоосновою всього сущого є «первісний життєвий [т. е., мабуть, внутрішньо активний, саморозвивається, саморухливий. - А.Є., Ф.Ц.] ефір». Йшлося про те ж ци, але вже як про якісно складнішу освіту. Таким чином, «порожнеча» (як і в наші дні!) виявлялася досить умовною. За Лю Аню, з легкої складової ефіру утворилися небесні тіла і саме небо, та якщо з важкої - Земля. (Ідеї ці явно перегукуються з арістотелівськими.) Але істотну роль у виникненні всіх речей продовжує грати, за вченням Лю Аня, боротьба протилежностей - ян та інь.

У І ст. н. е. з'явилося глибоке матеріалістичне вчення про Всесвіт великого китайського філософа Ван Чуня, викладене у його книзі «Критичні міркування». У попередні епохи «ці» тлумачили нерідко як «повітря». Тепер Ван Чунь, розвиваючи в матеріалістичному напрямі вчення Лао Цзи (даосизм), стверджував вічне існування ці як особливої ​​первинної тонкої матеріальної субстанції, а принципу дао відводилася роль головного закону розвитку дійсності (але вже не першоджерела світу). Відкидалася дія в природі надприродних сил і затверджувався принцип саморуху та саморозвитку матерії. Стверджуючи безмежність і вічність Всесвіту загалом, Ван Чунь зробив природний у разі, логічний висновок про її незмінності загалом (вперше таку ідею висловив давньогрецький філософ Парменид в VII в. е., див. нижче). Але Ван Чунь поширив останній висновок і на обмежену освіту – Землю, стверджуючи, що вічними та незмінними мають бути і небо та Земля.

p align="justify"> Чортої натурфілософії, загальної всім древнім цивілізаціям, у тому числі і в Китаї, було сприйняття природи, світу як єдиного закономірного цілого, в чому вирішальну роль зіграли астрономічні спостереження.

На жаль, замкнутість, що посилилася з віками, самоізоляція китайської цивілізації надовго вимкнула китайську науку з обміну ідеями з європейською наукою. Тим часом натурфілософські, що містили вже елементи діалектики космолого-космогонічні концепції, є не менш цінною спадщиною давньокитайських мислителів, ніж високоцінні в наш час і справді дуже інформативні списки затемнень або рідкісних нерегулярних астрономічних явищ, на кшталт появи нових зірок.

Примітки

Вони були знищені (разом із 460 вченими!) у ІІІ ст. до зв. е. при гоніннях на конфуціанство; відновлені вцілілими вченими з пам'яті.