Карамзін історія держави російського року видання. Історія держави Російської, Том I-XII, Карамзін Н.М

Микола Михайлович Карамзін

Портрет роботи Н.І. Уткіна

ДЕРЖАВІ ІМПЕРАТОРУ

ОЛЕКСАНДРУ ПАВЛОВИЧУ,

САМОДЕРЖЦЮ ВСІЇ РОСІЇ

Всемилостивий Государю!

З благоговінням уявляю Вашій Імператорській Величностіплід старанних, дванадцятирічних праць. Не хвалюся ревнощами і сталістю: підбадьорений ВамиЧи міг я не мати їх?

У 1811 році, в найщасливіші, незабутні хвилини мого життя, читав я Вам, Государю, деякі глави цієї Історії – про жахіття Батиєва навали, про подвиг героя Димитрія Донського – у той час, коли густа хмара лих висіла над Європою, погрожуючи і нашій люб'язній вітчизні. Вислухали з чудовою для мене увагою; порівнювали давно минуле зі сьогоденням і не заздрили славним небезпекам Димитрія, бо передбачали для Себе ще найславетніші. Великодушне передчуття виповнилося: хмара гримнула над Росією – але ми врятовані, прославлені; ворог винищений, Європа вільна, і голова Олександровасяє у променистому вінці безсмертя. Государю! Якщо щастя Вашогодоброчесного серця одно Вашоюславі, то Вищасливіше за всіх земнородних.

Нова епоха настала. Майбутнє відоме єдиному Богу; але ми, судячи з ймовірностей розуму, очікуємо світу твердого, настільки жаданого для народів і вінценосців, які хочуть панувати на користь людей, на успіхи моральності, чесноти, наук, мистецтв цивільних, добробуту державного та приватного. Перемогою усунувши перешкоди в цій істинно царській справі, дарувавши злату тишу нам і Європі, чого Ви, Государю, не вчиніть у міцності мужності, протягом життя довготривалого, обіцяного Вамі законом природи, і теплою молитвою підданих!

Пильнуйте, монархе коханий! Серцезнавець читає думки, Історія зраджує діяння великодушних царів і в найвіддаленіше потомство вселяє любов до їхньої священної пам'яті. Прийміть милостиво книгу, яка є доказом цього. Історія народу належить Царю.

Всемилостивий Государю!

Вашої Імператорської Величності

вірнопідданий

Микола Карамзін.

Грудня 8, 181

Передмова

Історія певному сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; зерцало їхнього буття та діяльності; скрижаль одкровень та правил; заповіт предків до потомства; доповнення, пояснення сьогодення та приклад майбутнього.

Правителі, Законодавці діють за вказівками Історії і дивляться на її листи, як мореплавці на креслення морів. Мудрість людська потребує дослідів, а життя короткочасне. Повинно знати, як споконвіку бунтівні пристрасті хвилювали громадянське суспільство і якими способами благотворна влада розуму приборкувала їхнє бурхливе прагнення, щоб заснувати порядок, погодити вигоди людей і дарувати їм можливе на землі щастя.

Але й простий громадянин має читати Історію. Вона мирить його з недосконалістю видимого порядку речей, як із звичайним явищем у всіх віках; втішає в державних лихах, свідчивши, що й раніше бували подібні, бували ще найжахливіші, і Держава не руйнувалася; вона живить моральне почуття і праведним судом своїм має душу до справедливості, яка стверджує наше благо і згоду суспільства.

Ось користь: скільки ж задоволень для серця та розуму! Цікавість схожа на людину, і освічену і дику. На славних іграх Олімпійських замовкав шум, і натовпи мовчали навколо Геродота, що читає перекази віків. Ще не знаючи вживання літер, народи вже люблять Історію: старець вказує юнакові на високу могилу і розповідає про справи Героя, що лежить у ній. Перші досліди наших предків у мистецтві грамоти були присвячені Вірі та Дієписанню; затьмарений густою сінню невігластва, народ жадібно слухав оповідей Літописців. І вигадки подобаються; але для задоволення має обманювати себе і думати, що вони істина. Історія, відкриваючи труни, піднімаючи мертвих, вкладаючи їм життя в серце і слово в уста, з тління знову творячи Царства і представляючи уяві ряд століть з їхніми відмінними пристрастями, звичаями, діяннями, розширює межі нашого власного буття; її творчою силою ми живемо з людьми всіх часів, бачимо та чуємо їх, любимо та ненавидимо; ще не думаючи про користь, вже насолоджуємося спогляданням різноманітних випадків і характерів, які займають розум або мають чутливість.

Якщо будь-яка історія, навіть і невигадливо писана, буває приємна, як каже Пліній: тим більше вітчизняна. Справжній Космополіт є метафізичне або настільки незвичайне явище, що немає потреби говорити про нього, ні хвалити, ні засуджувати його. Ми всі громадяни, в Європі та в Індії, в Мексиці та в Абіссінії; особистість кожного тісно пов'язана з вітчизною: любимо її, бо любимо себе. Нехай Греки, Римляни полонять уяву: вони належать до сімейства роду людського і нам не чужі за своїми чеснотами і слабкостями, славою та лихами; але ім'я Руське має для нас особливу красу: моє серце ще сильніше б'ється за Пожарського, ніж за Фемістокла або Сципіона. Всесвітня Історія великими спогадами прикрашає світ для розуму, а Російська прикрашає вітчизну, де живемо та відчуваємо. Наскільки привабливі береги Волхова, Дніпра, Дону, коли знаємо, що в давнину на них відбувалося! Не лише Новгород, Київ, Володимир, а й хатини Єльця, Козельська, Галича стають цікавими пам'ятниками та німі предмети – промовистими. Тіні минулих століть всюди малюють картини перед нами.

Окрім особливої гідності для нас, синів Росії, її літописи мають спільне. Погляньмо на простір цієї єдиної Держави: думка ціпеніє; ніколи Рим у своїй величі не міг рівнятися з нею, пануючи від Тибру до Кавказу, Ельби та Африканських пісків. Чи не дивно, як землі, розділені вічними перепонами єства, незмірними пустельми та лісами непрохідними, холодними та спекотними кліматами, як Астрахань і Лапландія, Сибір та Бесарабія, могли скласти одну Державу з Москвою? Чи менш чудова і суміш її мешканців, різноплемінних, різновидних і настільки віддалених один від одного в ступенях освіти? Подібно до Америки Росія має своїх Диких; подібно до інших країн Європи виявляє плоди довготривалого громадянського життя. Не треба бути Російським: треба тільки мислити, щоб з цікавістю читати перекази народу, який сміливістю і мужністю здобув панування над дев'ятою частиною світу, відкрив країни, нікому досі невідомі, внісши їх до загальної системи Географії, Історії, і просвітив Божественною Вірою, без насильства , без лиходійства, вжитих іншими ревнителями Християнства в Європі та в Америці, але єдиним прикладом кращого.

Погодимося, що діяння, описані Геродотом, Фукідідом, Лівієм, для будь-якого не Російського взагалі цікавіше, представляючи більш душевної сили і живу гру пристрастей: бо Греція і Рим були народними Державами і освіченішими за Росію; однак сміливо можемо сказати, що деякі випадки, картини, характери нашої Історії цікаві не менш древніх. Такими є подвиги Святослава, гроза Батиєва, повстання росіян при Донському, падіння Новагорода, взяття Казані, торжество народних чеснот під час Міжцарства. Велики сутінки, Олег та син Ігорів; простосердечний витязь, сліпець Василько; друг батьківщини, благолюбний Мономах; Мстислави Хоробрі, жахливі в битвах і приклад незлобства у світі; Михайло Тверський, настільки знаменитий великодушною смертю, злощасний, істинно мужній Олександр Невський; Герой юнак, переможець Мамаєв, у найлегшому накресленні сильно діють на уяву та серце. Одна держава Іоанна III є рідкісне багатство для історії: принаймні не знаю Монарха гідного жити і сяяти у її святилищі. Промені його слави падають на колиску Петра - і між цими двома Самодержцями дивовижний Іоанн IV, Годунов, гідний свого щастя і нещастя, дивний Лжедимитрій, і за сонмом доблестних Патріотів, Бояр і громадян, наставник трону, Першосвятитель Філарет з Державним сином наших державних лих, і Цар Олексій, мудрий отець Імператора, якого назвала Великим Європа. Або вся Нова Історія має мовчати, або Російська мати право на увагу.

Знання вітчизняної історії важливе і необхідне кожній людині, а якісно написані книги з історії можуть впливати на національну самосвідомість. До таких праць можна віднести "Історію держави Російського", яку написав М. М. Карамзін. Сам імператор Олександр I підтримував його і дав йому звання історіографа Росії. Для роботи над такою об'ємною працею, що включила багато томів, Карамзін використовував безліч історичних джерел. У тому числі були використані літописи, які не збереглися до наших днів. З цієї причини ця книга може вважатися єдиним джерелом інформації щодо деяких історичних подій.

З книги читачі зможуть дізнатися, як відбувалося становлення Російської держави. Автор розповідає про давні часи, про народи, які тоді населяли територію Росії. Він описує час приходу Рюрика, показує, якими були стосунки різних народів між собою. У книзі розказано про перших князів, причому автор говорить не тільки про позитивні результати їхнього правління, але в деяких випадках дає негативні оцінки. Далі вже розказано про царську Росію. Карамзін планував викласти історію до царювання Романових, але не встиг зовсім небагато. Розповідь обривається на подіях, присвячених міждоцарству 1611-1612 рр.

У це видання також включена книга, в якій історик пише про діяльність імператора Олександра I, підбиває підсумки першим рокам його правління, розповідає про значні події у житті російських людей, які сталися за цей час. Публікація цієї праці стала можливою лише через сто років після написання, оскільки автор був у деяких моментах досить критичний у своїх оцінках. Не можна недооцінювати значущість об'ємної праці, яка поєднує в собі риси документального та билинного викладу, завдяки чому читається з великим задоволенням.

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Історія держави Російського" Карамзін Микола Михайлович безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Вступ

Книжки та журнали того часу несуть сліди чужої волі.
Безжально спотворювали царські чиновники найкращі твори російської літератури. знадобилося копітка робота радянських істориків літератури, щоб очистити тексти класичних творів від спотворень. Російська класична література і громадська думка 19 століття - колосальне багатство, успадковане нашим часом багатство ідейне, художнє, моральне. Але користуватися ним можна по-різному. на тлі трагічних суддів сучасників доля Карамзіна видається щасливою.

Він рано увійшов у літературу і досить швидко набув слави першого пера країни. Він вдало подорожував та спілкувався з першими розумами та талантами західної Європи.

Його альманахи та журнали полюбили читачі. він автор історії держави російського старанний читач поетів і політиків, свідок великої французької революції очевидець сходження і падіння наполеона, він називав себе «республіканцем в душі». передпушкінської епохи. Ім'я Карамзіна першим прозвучало у німецькій, французькій та англійській літературі.

Життя Карамзіна була надзвичайно багата не так зовнішніми подіями, хоча і в них не було недоліку, скільки внутрішнім змістом, що не раз приводив письменника до того, що його оточували сутінки.

Роль Карамзіна історія російської культури не вимірюється лише його літературним і науковим творчістю. Карамзін створив стереотип російського мандрівника Європою. Карамзін створив багато творів і серед них – чудове «Листи російського мандрівника» та велику «Історію держави Російського». Але найбільшим створенням Карамзіна був він сам, його життя, та його одухотворена особистість. Саме нею він вплинув на російську літературу. Високі етичні вимоги Карамзін ввів у літературу як звичайні. І коли Жуковський,
Пушкін, а за ними і всі великі письменники 19 століття, продовжували будівництво російської літератури, вони починали вже із заданого Карамзіним рівня як із само собою зрозуміле основи письменницької праці. Робота над «Історією держави Російського», може бути поділена на три виразні періоди: час видання «Московського журналу», творчості 1793 – 1800 роки та період
"Вісника Європи".
Пушкін назвав Карамзіна Колумбом, який відкрив для своїх читачів Стародавню
Русь подібно до того, як знаменитий мандрівник відкрив європейцям
Америку. Вживаючи це порівняння, поет сам не припускав, наскільки воно правильно, Колумб не був першим європейцем, який досяг берегів
Америки, і що сама його подорож стала можливою лише завдяки досвіду, накопиченому його попередниками. Називаючи Карамзіна першим російським істориком, не можна не згадати імен В. Н. Татіщева, І. Н. Болтіна, М. М.
Щербатова, не згадати ряду публікаторів документів, які, за всієї недосконалості їх методів видання, привертали увагу і пробуджували інтерес до минулого Росії.

Карамзін мав попередників, але лише його «Історія держави
Російського» стала не ще однією історичною працею, а першою історією
Росії. «Історія держави Російського» Карамзіна не просто повідомила читачам плоди багаторічних пошуків історика – вона перевернула свідомість російського суспільства, що читає.

"Історія держави Російського" була не єдиним фактором, який зробив свідомість людей XIX століття історичним: тут вирішальну роль відіграли і війна 1812 року, і творчість Пушкіна, і загальний рух філософської думки
Росії та Європи тих років. Але «Історія» Карамзіна стоїть серед цих подій.
Тому значення її не може бути оцінено з будь-якої односторонньої точки зору.

Чи є «Історія» Карамзіна науковою працею, яка усвідомлює цілісну картину минулого Росії від перших її століть до передодня царювання Петра I?
– У цьому не може бути жодних сумнівів. Для цілого ряду поколінь російських читачів праця Карамзіна була основним джерелом знайомства з минулим їхньої батьківщини. Великий російський історик З. М. Соловйов згадував: «Потрапила мені до рук та історія Карамзіна: до 13 років, тобто. до вступу мого до гімназії, я прочитав її не менше 12 разів».

Чи є «Історія» Карамзіна плодом самостійних історичних пошуків та глибокого вивчення джерел? - І в цьому неможливо сумніватися: примітки, в яких Карамзін зосередив документальний матеріал, послужили відправною точкою для значної кількості подальших історичних досліджень, і досі історики Росії постійно до них звертаються, не перестаючи дивуватися величезності праці автора.

Чи є «Історія» Карамзіна чудовим літературним твором? – Художні достоїнства її також очевидні. Сам Карамзін одного разу назвав свою працю «історичною поемою»; й у історії російської прози першої чверті ХІХ століття праця Карамзіна займає одне з найвидатніших місць. Декабрист А. Бестужев-Марлінський, рецензуючи останні прижиттєві томи «Історії» (10-11) як явища «витонченої прози», писав: «Сміливо можна сказати, що в літературному відношенні ми знайшли в них скарб. Там бачимо ми свіжість і силу стилю, привабливість оповідання і різноманітність у складі і звучності оборотів мови, настільки слухняного під рукою істинного обдарування»

Але найважливіше у тому, що жодної їх вона належить нероздільно: «Історія держави Російського» - явище російської культури у її цілісності і тільки так і має розглядатися. 31 листопада 1803 спеціальним Указом Олександра I Карамзін отримав звання історіографа. З цього моменту він, за словами П. А. Вяземського, «постригся в історики» і не кидав вже пера історика до останнього дихання. У 1802-
1803 року в журналі «Вісник Європи» Карамзін опублікував ряд статей, присвячених російській історії.

11 червня 1798 Карамзін накидав план «Похвального слова Петру I».
Вже з цього запису видно, що йшлося про задум великого історичного дослідження, а чи не риторичного вправи. На другий день він додав таку думку, що ясно показує, чому він розраховував присвятити себе в майбутньому: «Якщо Проведення пощадить мене; Іллі не станеться того, що для мене гірше смерті ... ».

У другій половині 1810 Карамзін накидав «Думки для Історії
Вітчизняної війни». Стверджуючи, що географічне розташування Росії та
Франції робить майже неймовірним, що вони могли безпосередньо вдарити одна на одну, Карамзін вказував, що тільки повна зміна «всього політичного стану Європи» могла зробити цю війну можливою. І прямо назвав цю зміну: "Революція", додавши до цієї історичної причини людську: "Характер Наполеона".

Загальноприйнято розподіл творчості Карамзіна на дві епохи: до 1803 року.
Карамзін – письменник; пізніше – історик. З одного боку, Карамзін і після його пожалування його історіографом не переставав бути письменником (А. Бестужев, П. А.).
Вяземський оцінювали «Історію» Карамзіна як видатне явище російської прози, і це, звичайно, справедливо: «Історія» Карамзіна в тому ж пері належить мистецтву, як і, наприклад, «Колишнє і думи» Герцена), а з іншого
- «По вуха вліз у російську історію» задовго до офіційного визнання.

Для протиставлення двох періодів творчості є інші, більш вагомі, підстави. Основний твір першої половини творчості –
«Листи російського мандрівника»; другий – «Історія держави
Російського». Пушкін писав: «Бурш один не змінюється, бо час не приносить йому розвитку, а досліди для нього не існують». Наприклад, на докази того, що еволюція Карамзіна може бути визначена як перехід від «російського космополітизму» до «яскраво вираженої національної обмеженості», зазвичай наводиться уривок із «Листів російського мандрівника»: «… Петро рушив нас своєю потужною рукою…».

У «Листах російського мандрівника» Карамзін проявляв себе як патріот, що залишається за кордоном «російським мандрівником». Разом з тим
Карамзін ніколи не відмовлявся від думки про благодіяльність впливу західної освіти на культурне життя Росії. В історії російської культури склалася протиставлення Росії Заходу, С. Ф. Платонов вказував: «У творах своїх Карамзін зовсім скасував вікове протиставлення Русі та Європи, як різних та непримиренних світів; він мислив Росію, як одну з європейських країн, і російський народ як одну з рівноякісних з іншими націй. «Виходячи з думки про єдність людської культури, Карамзін не усував від культурного життя і свій народ. Він визнавав за ним право на моральну рівність у братській сім'ї освічених народів».

"Історія держави Російського" ставить читача перед низкою парадоксів. Насамперед треба сказати про назву цієї праці. На титул його стоїть «Історія держави». З цього Карамзіна стали визначати як «державника».

Закордонна подорож Карамзіна збіглася з початком Великої французької революції. Подія це вплинула на всі його подальші роздуми. Молодий російський мандрівник спочатку захопився ліберальними мріями під впливом перших тижнів революції, але пізніше злякався якобінського терору і перейшов до табору її супротивників – дуже далека від реальності. Слід зазначити, що Карамзін, якого часто, але безпідставно ототожнюють з його літературним двійником – оповідачем з «Листів російського мандрівника», не був поверховим спостерігачем подій: він був постійним носієм Національної асамблеї, слухав промови Мірабо, абата Морі, Робесп'єра.

Можна з упевненістю сказати, що жоден з видатних діячів російської культури не мав таких докладних і особистих вражень від
Французька революція, як Карамзін. Він знав її в обличчя. Тут він зустрівся із історією.

Невипадково Пушкін називав ідеї Карамзіна парадоксами: із нею сталося протилежне. Початок революції сприйняли Карамзіним як виконання обіцянок філософського століття. «Кінець нашого століття шанували ми кінцем найголовніших лих людства і думали, що у ньому настане важливе, загальне поєднання теорії з практикою, умогляду з діяльністю», - писав Карамзін у середині 1790-х р. Утопія йому – не царство певних політичних чи громадських відносин, а царство чесноти; сяюче майбутнє залежить від високої моральності людей, а чи не від політики. Доброчесність породжує свободу і рівність, а не свобода і рівність – чеснота. До будь-яких форм політик Карамзін ставився з недовірою. Карамзін, який цінував щирість і моральні якості політичних діячів, виділив з-поміж ораторів Асамблеї короткозорого і позбавленого артистизму, але вже набув кличку «непідкупний» Робесп'єра, самі недоліки ораторського мистецтва якого здавались йому достоїнствами.
Карамзін обрав Робесп'єра. Сльози, які пролив Карамзін на труну
Робесп'єра, були останньою даниною мрії про Утопію, платонівську республіку, державу Доброчесності. Тепер Карамзіна приваблює політик – реаліст.
Друк заперечення з політики знято. Карамзін починає видавати «Вісник
Європи» - перший політичний журнал у Росії.

На сторінках «Вісника Європи», вміло використовуючи іноземні джерела, підбираючи та переклади таким чином, щоб їхньою мовою висловлювати свої думки,
Карамзін розвиває послідовну політичну доктрину. Люди за своєю егоїсти: «Егоїзм – ось справжній ворог суспільства», «на нещастя скрізь і все – егоїзм у людині». Егоїзм перетворює високий ідеал республіки на недосяжну мрію: «Без високої народної чесноти Республіка не може стояти». Бонапарт представляється Карамзіну тим сильним правителем – реалістом, який будує систему управління не так на «мрійливих» теоріях, але в реальному рівні моральності людей. Він поза партією. Цікаво відзначити, що, за своєю політичною концепцією, Карамзін у цей період високо оцінює Бориса Годунова. «Борис Годунов був одним із тих людей, які самі творять блискучу долю свою і доводять чудову силу
Натури. Рід його не мав жодної знаменитості».

Задум «Історії» дозрів у надрах «Вісника Європи». Про це свідчить все зростаюча сторінках цього журналу кількості матеріалів з російської історії. Погляди Карамзіна на Наполеона змінювалися.
Захоплення почало змінюватись розчаруванням. Після перетворення першого консула на імператора французів Карамзін з гіркотою писав братові: «Наполеон
Бонапарте проміняв титул великої людини на титул імператора: влада показала йому краще за славу». Задум «Історії» мав показати, як
Росія, пройшовши через століття роздробленості та лих, єдністю та силою піднеслася до слави та могутності. Саме в цей період і виникла назва
"Історія держави". Надалі задум зазнавав змін. Але назву змінювати вже не можна. Однак розвиток державності ніколи не було для Карамзіна метою людського суспільства. Воно являло собою лише засіб. У Карамзіна змінювалося уявлення від сутності прогресу, але віра у прогрес, що давала сенс людської історії, залишалася незмінною. У найзагальнішому вигляді прогрес для Карамзіна полягав у розвитку гуманності, цивілізації, освіти та толерантності. Основну роль гуманізації суспільства покликана зіграти література. У 1790-ті роки, після розриву з масонами, Карамзін вважав, що саме витончена словесність, поезія та романи будуть цими великими цивілізаторами. Цивілізація – звільнення від грубості почуттів та думок. Вона невіддільна від тонких відтінків переживань. Тому архімедовою точкою опори у моральному вдосконаленні суспільства є мова. Не сухі моральні проповіді, а гнучкість, тонкість та багатство мови покращують моральну фізіономію суспільства. Саме ці думки мав на увазі Карамзін поет К. М. Батюшков. Але в
1803 р., у той час, коли закипіли відчайдушні суперечки навколо мовної реформи Карамзіна, він думав вже ширше. Реформа мови мала зробити російського читача «товариським», цивілізованим і гуманним.
Тепер перед Карамзіним постало інше завдання – зробити його громадянином. А для цього, вважав Карамзін, треба, щоб він мав історію своєї країни. Потрібно зробити його людиною історії. Саме тому Карамзін «постригся в історики». Історії у держави немає, поки історик не розповів державі про її історію. Даючи читачам історію Росії, Карамзін давав Росії історію. Бурхливі події минулого Карамзін довелося описувати серед бурхливих подій сьогодення, напередодні 1812 Карамзін працює над VI томом
"Історії", завершуючи кінець XV століття.

Наступні роки в Москві, що погоріла, були важкі і сумні, проте робота над «Історією» триває. До 1815 Карамзін закінчив 8 томів, написав «Вступ» і вирішив вирушити до Петербурга для отримання дозволу та коштів на друкування написаного. На початку 1818 року 3000 екземплярів перших 8 томів побачили світ. Поява «Історії держави Російського» стала суспільною подією. "Історія" довгий час залишалася головним предметом суперечок. У декабристських колах її зустріли критично. Поява
«Історії» впливав протягом їхньої думки. Тепер уже жодна мисляча людина Росії не могла мислити поза загальними перспективами російської історії. А
Карамзін йшов далі. Він працював на IX, X та XI томами «Історії» - часом опричнини, Бориса Годунова та Смути. У цих томах Карамзін досяг неперевершеної висоти як прозаїк: про це свідчить сила опису характерів, енергія оповідання. У царювання Івана III та Василя
Івановича як зміцнилася державність, а й досягла успіхів самобутня російська культура. Наприкінці VII тома, у огляді культури XV-XVI століть, Карамзін із задоволенням відзначав поява світської літератури – йому важливо ознаки успіхів освіченості: «… бачимо, що предки наші займалися як історичними чи Богословськими творами, а й романами; любили твори дотепності та уяви».

В «Історії» співвідношення змінюється і злочинне сумління робить марним усі зусилля державного розуму. Аморальне може бути державно корисним. Сторінки, присвячені царюванню Бориса Годунова та Смутного часу, належать до вершин історичного живопису
Карамзіна, і невипадково саме він надихнули Пушкіна створення «Бориса
Годунова».

Смерть, що обірвала роботу над «історичною поемою», вирішила усі питання. Якщо говорити про значення «Історії держави Російського» в культурі початку XIX століття і про те, що в цій пам'ятці приваблює сучасного читача, то буде доречно розглянути науковий та художній аспекти питання. Заслуги Карамзіна у виявленні нових джерел, створенні широкої картини російської історії, поєднанні вченого коментаря з літературними достоїнствами розповіді не піддаються сумніву. Але «Історія держави Російського» має бути розглянута й у низці творів художньої літератури. Як літературне явище належить першій чверті ХІХ століття. Це був час урочистостей поезії.
Перемога школи Карамзіна призвела до того, що поняття «література» та «поезія» ототожнювалися.

У Пушкінської драми були натхненники: Шекспір, літописи «Історії держави Російського». Але Карамзін не Карамзіт. Критики «Історії» даремно дорікали Карамзіну в тому, що він не бачив руху подій глибокої ідеї. Карамзін був пройнятий думкою, що історія має сенс.

Н. М. Карамзін (Передання століть) М., 1988 р.

I. «Давня Росія відкрита Карамзін».

В історію російської літератури Н. Карамзін увійшов як великий письменник - сентименталіст, який активно працював в останнє десятиліття XVIII століття. В останні роки ситуація стала змінюватися – вийшло 2 двотомники творів
Карамзіна, двічі видавалися «Листи російського мандрівника». Але головна книга Карамзіна, над якою він працював понад два десятиліття, що справила величезний вплив на російську літературу XIX століття, практично досі невідома сучасному читачеві «Історія держави Російського».
Історія хвилювала його з юності. Тому багато сторінок «Листів російського мандрівника» присвячені їй. Історія багато століть була мистецтвом, а чи не наукою. Для Пушкіна, Бєлінського «Історія» Карамзіна – велике досягнення російської літератури початку ХІХ століття, як історичне, а й видатне літературне твір. Своєрідність «Історії держави Російського»
Карамзіна і зумовлювалося часом її написання, часом вироблення нового історичного мислення, розумінням національної самобутності російської історії на її протязі, характером самих подій і тих випробувань, які випали частку російської нації протягом багатьох століть. Робота над
«Історією» тривала понад два десятиліття – з 1804 по 1826 рік. До 1820 року
«Історія держави Російського» вийшла французькою, німецькою, італійською мовами. У 1818 році російський читач отримав перші вісім томів «Історії», що оповідали про давній період Росії. І шість романів встиг на той час видати В. Скотт - в них розповідалося про минуле
Шотландії. Обох письменників у Росії справедливо називали Колумбами.
«Давня Росія, - писав Пушкін, - здавалася знайдена Карамзіним, як Америка
Колумбом». У дусі часу кожен із них виступав одночасно і як художник, і як історик. Карамзін у передмові до першого тому «Історії», узагальнюючи свої принципи зображення російської історії, що вже склалися, заявляв:
"Історія" не роман". «Вигадки» він протиставив «істину». Така позиція вироблялася і під впливом справжнього російського літературного процесу творчої еволюції самого письменника.

У 1800-ті роки література була наповнена оригінальними та перекладними творами – у поезії, прозі та драматургії – на історичну тему.
Саме історія може відкрити «істину» та «таємницю» життя суспільства та людини, прийшов у своєму розвитку і Карамзін. Це нове розуміння історії виявилося у статті 1795 року «Міркування філософа, історика та громадянина». Тому
Карамзін, приступаючи до «Історії», відмовляється від «вигадки», від тих специфічних та традиційних засобів, якими створювалися епопеї, трагедії чи романи. Пізнати «істину» історії означало як відмовитися від власного агностицизму, закликавши об'єктивність дійсного світу, а й традиційного мистецтва на той час шляху зображень цього світу. У
Росії це злиття буде блискуче здійснено Пушкіним у трагедії «Борис
Годунов», але з позицій реалізму «Історія» Карамзіна і передувала пушкінському успіху, і значною мірою готувала його. Відмова
Карамзіна від «вигадки» не означав заперечення взагалі можливостей художнього дослідження історії. «Історія держави Російського» і відобразила пошук та вироблення цих нових, так би мовити, еквівалентних історичній істині принципів її зображення. Найважливішою особливістю цієї структури, що складається в процесі написання, і було поєднання аналітичного (наукового) і художнього початку. Розгляд елементів такої структури наочно показує, як самі пошуки, і відкриття письменника виявлялися національно обумовленими.

В «Історії держави Російського» не т не тільки любовних, а й взагалі вигаданих сюжетів. Автор не привносить сюжет у свій твір, але витягує його з історії, з реальних історичних подій та ситуацій – герої діють у заданих історією обставинах. Тільки справжній, а чи не вигаданий сюжет наближає письменника до «істини», прихованої «завісою часу».

Заданою ж історією сюжет розповідає людину у її широких зв'язках із спільним життям країни, держави, нації. Так будуються характери відомих історичних діячів. Життя Івана Грозного відкривало прірву здібностей для побудови любовного сюжету – у царя було сім дружин і безліч тих, хто виявився жертвами його «безсоромного любострастия». Але
Карамзін виходив із суспільних умов, які визначали і характер царя, і його вчинки, і «епохи муки», які приголомшували всю Росію.
Історична ситуація, що створила можливість захоплення влади Б. Годуновим, справила вирішальний вплив на його політику, на його ставлення до народу, зумовила його злочин та моральні страждання. Не тільки історія ставала матеріалом для літератури, а й література виявилася засобом художнього пізнання історії. Його «Історія» населена лише справжніми історичними особистостями.

Карамзін підкреслює талановитість, непересічність і розум простих людей, що діяли самостійно, без царя і бояр, які вміли мислити державно та розумно. Історичний сюжет, використання заданої ситуації обґрунтували інший, народжений російською традицією, метод зображення людини – не «домашнім чином», не з боку його приватного сімейного життя, а з його зв'язків із великим світом загальнонаціонального, загальнодержавного буття. Саме тому Карамзін вимагав від письменників зображення героїчних росіянок, характер та особистість яких виявлялися не в домашньому житті та «сімейному щастя», а в політичній, патріотичній діяльності. У зв'язку з цим він писав: «Природа любить іноді надзвичайності, відходить від свого звичайного закону і дає жінкам характери, які виводять їх із домашньої невідомості на театр народний…» Метод зображення російських характерів в «Історії» - це виведення їх «з домашньої невідомості на театр народний», він вироблявся зрештою з узагальнення досвіду історичного життя російської нації. Багато народних пісень відобразили богатирську молодецтво, поезію життя, сповненої діяльності, боротьби, високого подвигу, яка відкривалася за межами домашнього сімейного існування. Гоголь в українських піснях виявив саме ці риси характеру народу: «Скрізь видно ту силу, радість, могутність, з якою козак кидає тишу та безтурботність життя господаря, щоб вдатися на всю поезію битв, небезпек та розгульного бенкету з товаришами…». Такий спосіб таїв у собі можливість найповніше і чітко розкрити корінні риси російського національного характеру.

Карамзін, - звернувшись до історії, змушений був виробляти особливий жанр для своєї розповіді. Вивчення жанрової природи праці Карамзіна переконує, що вона є реалізацією вже знайдених принципів. Це скоріше своєрідна самоналаштовується модель, на тип і характер якої впливали і досвід письменника, і все нові і нові матеріали, що залучалися, вимагали і нового освітлення, і наростає від тому до того все більша довіра саме до художнього пізнання «істини».

Відмовившись від «вигадки», Карамзін не міг для своєї розповіді скористатися одним із традиційних літературних жанрів. Повинно було виробити таку жанрову форму, яка органічно відповідала б реальному історичному сюжету, виявлялася здатною вмістити величезний і різноманітний фактичний матеріал, що входив в «Історію» під знаком аналітичного та емоційного сприйняття, і, головне, давала письменнику широку свободу у висловленні своєї позиції.

Але виробляти – означало вигадувати, Карамзін вирішив бути послідовним – й у виробленні жанру він спирався на національну традицію. І тут вирішальну роль зіграв літопис. Її головна жанрова особливість – синкретизм. Літопис вільно включала до свого складу багато творів давньоруської літератури – житія, повісті, послання, плачі, народно-поетичні легенди тощо. Синкретизм став організуючим принципом карамзинської «Історії». Письменник не наслідував, продовжував літописну традицію. Авторська позиція, розщеплена на два початку - аналітичне і художнє, - об'єднувала весь матеріал, що вводиться в «Історію», визначала включення у вигляді цитат або переказу житій, повістей, легенд і «чудес», що входили до літопису, і самої розповіді літописця, який або супроводжувався коментарями , або виявлявся злитим з думкою творця «Історії».
Літописний синкретизм - така головна особливість жанру "Історії держави Російського". Жанр цей - оригінальне створення Карамзіна - допомагав йому і висловити російську національну самосвідомість у його динаміці та розвитку, і виробити особливий етичний стиль оповіді про героїчну націю, чиї сини вийшли з домашньої невідомості на театр народного життя.
Досягнення письменника були засвоєні російською літературою. Його новаторське ставлення до жанру, пошуки особливої, вільної жанрової структури, яка відповідала б новому матеріалу, новому сюжету, новим завданням художнього дослідження «дійсного світу» історії, виявилися близькими нової російської літератури. І невипадково, а закономірно це вільне ставлення до жанру ми зустрінемо у Пушкіна («вільний» роман у віршах – «Євгеній Онєгін»), Гоголя (поема «Мертві душі»), Толстого («Війна і мир»). У 1802 році Карамзін писав: «Франція за своєю величчю її характеру повинна бути монархією». За кілька років це «пророцтво» здійснилося – Наполеон проголосив Францію імперією, а імператором. На прикладах правління російських монархів - позитивних та негативних -
Карамзін хотів вчити царювати.

Суперечність обернулася для Карамзіна трагедією, політична концепція заводила в глухий кут. І, незважаючи на це, письменник не змінив свого методу з'ясування істини, що відкривалася в процесі художнього дослідження минулого, залишався вірним їй, навіть якщо вона суперечила його політичному ідеалу. Це було перемогою Карамзіна – художника. Саме тому Пушкін і назвав «Історію» подвигом чесної людини.

Суперечливість твору Карамзіна добре розумів Пушкін. Пушкін як розумів і бачив художню природу «Історії», а й визначив своєрідність її художнього методу і жанру. По Пушкіну, Карамзін виступав як історик як художник, його твір – синтез аналітичного і художнього пізнання історії. Своєрідність художнього методу і самого жанру «Історії» обумовлена літописною традицією. Думка ця і справедлива, і плідна.

Карамзін – історик використовував факти літопису, піддаючи їх критиці, перевірці, пояснення та коментування. Карамзін – художник освоював естетичні принципи літопису, сприймаючи його як національний російський тип оповідання про минуле, як особливу художню систему, що відобразила російський погляд на історичні події історичних діячів, на долю
Росії.

Пушкін чітко зрозумів величезність змісту праці Карамзіна, написавши, що знайшов Росію, як Колумб Америку. Це уточнення дуже важливе: відкриваючи
Стародавню Русь, Карамзін відкривав історичну роль російського народу освіті великої держави. Описуючи одну з битв, Карамзін підкреслює, що саме волелюбність надихало простих людей, коли вони героїчно билися з ворогом, чинили чудове розлючення і, думаючи, що вбитий ворогом повинен служити йому рабом у пеклі, встромляли собі мечі в серці, коли вже не могли : Бо хотіли тим зберегти свою вільність у майбутньому житті. Найважливішою особливістю мистецької стихії
"Історії" і є патріотизм її автора, який визначав можливість створення емоційного образу "минулих століть".

В «Історії» відобразилася єдність аналітичного вивчення та емоційного образу «минулих століть». При цьому істині не суперечив ані аналітичний, ані емоційний метод вивчення та зображення – кожен допомагав її утвердженню своїм шляхом. Істина є підставою для історичної поезії; але поезія не історія: перша найбільше хоче збуджувати цікавість і для того заважає бувальщина з небилицею, друга відкидає найдотепніші вигадки і хоче тільки істини.

Для Карамзіна у разі літописне оповідання, літописна думка є тип свідомості епохи, і тому він вважає можливим вносити
«поправки» історика на виставу літописця. Розкриваючи психологічними засобами внутрішній світ Годунова, малюючи його характер, він виходить з фактів, почерпнутих у літописі, а й із загальної історичної ситуації, відтвореної літописцем. Розповідь про Годунову цим відкривав сучасної літературі зовсім новий тип художнього пізнання та відтворення історії, що міцно спирається на національну традицію.
Саме ця позиція Карамзіна була зрозуміла та підтримана Пушкіним у його захисті
«Історії» від нападок Полевого, вона дала йому можливість назвати письменника останнім нашим літописцем.

Художнє початок «Історії» і дозволило розкрити процес вироблення психічного складу російської нації. Аналізуючи численні факти початкового періоду російської історії, письменник приходить до розуміння величезної ролі народу в політичному житті країни. Дослідження історії дозволяло писати про два лики народу - він "добрий", він і "заколотний".

За Карамзіним, чеснота народу зовсім не суперечила народній «любові до заколотів». Художнє дослідження історії відкривало письменникові цю істину. Він розумів, що не любов до «установ» самодержців, але «любов до заколотів», спрямованих проти самодержців, які не виконували свого обов'язку – піклуватися про благо своїх підданих, відрізняє народ російський.

Пушкіну під час роботи над «Борисом Годуновим» використовувати відкриття письменника. Ще не знаючи праць французьких істориків, Пушкін, спираючись на національну традицію, виробляє історизм як метод пізнання та пояснення минулого і сьогодення, слідуючи за Карамзіним у розкритті російської національної самосвідомості, - він створює образ Пімена.

Карамзін в «Історії» відкрив величезний художній світ літописів.
Письменник «прорубав вікно» у минуле, він справді, як Колумб, знайшов давню Росію, зв'язавши минуле зі сьогоденням.

"Історія держави Російського" по праву вторглася в живий процес літературного розвитку, допомагала формуванню історицизму, сприяючи руху літератури шляхом національної самобутності. Вона збагачувала літературу важливими мистецькими відкриттями, увібравши досвід літописів.
"Історія" озброювала нову літературу важливими знаннями минулого, допомагала їй спиратися на національні традиції. На першому етапі Пушкін і Гоголь у своєму зверненні до історії показали, наскільки величезним і важливим був внесок Карамзіна.

«Історія» мала безприкладний успіх протягом багатьох десятиліть XIX століття, впливаючи на російських письменників.

Термін "Історія" має дуже багато визначень. Історія оповідання та події. Історія – це процес розвитку. Це минуле. Історія має увійти до свідомості суспільства, вона не лише написана та прочитана. У наші дні виконує функцію не лише книга, а й радіо, телебачення. Спочатку історичний опис існує як вид мистецтва. Кожна галузь знань має об'єкт дослідження. Історія вивчає минуле. Завдання історії – відтворити минуле єдності необхідного і випадкового. Центральним компонентом мистецтва є художній образ. Історичний образ – це справжня подія. В історичному образі виключений вигадка, а фантазія грає допоміжну роль. Образ створюється однозначно, якщо історик щось замовчує. Людина – найкращий об'єкт вивчення історії. Головна заслуга культури Відродження вона відкрила духовний світ людини.

Подвиг Карамзіна.

За словами Пушкіна "Карамзін - великий письменник у всьому сенсі цього слова".

Мова Карамзіна, що пережила еволюцію від «Листів російського мандрівника» та «Бідної Лізи» до «Історії держави Російського». Його праця – це історія російського самодержавства. "Історія держави Російського" випала з історії літератури. Історія наука, що виходить за межі; література – мистецтво, яке переступає свої межі. Історія Карамзіна - це для нього сфера естетичної насолоди. Карамзін формулює методологічні засади своєї роботи. "Історію держави Російського" розглядають як пам'ятник вітчизняної словесності.

Традиція Карамзіна у мистецтві історіографії не померла, і не можна сказати, що вона процвітає.

Пушкін вважав, що Карамзін присвятив історії останні роки, а він присвятив цьому все своє життя.

Увага автора «Історії держави Російського» залучена до того, як держава виникла. Карамзін ставить Івана III вище за Петра I. 6 тому присвячений йому (Івану III). Історією мандрівок простого росіянина на свій страх і ризик без державної ініціативи та підтримки Карамзін закінчує розгляд епохи Івана III.

Глави Карамзінського праці розбиті за роками царювання того чи іншого монарха їм названо їх іменами.

В «Історії держави Російського» описи битв, походів, а також побуту, господарського та культурного життя. У 1-й главі 7 томи пишеться у тому, що приєднується до Москви Псков Василем III. Карамзін відкрив російську історію для російської литературы. "Історія держави Російського" - це образ, з якого черпали натхнення поети, прозаїки, драматурги і т.д. У
«Історії держави Російського» ми бачимо сюжет пушкінської «Пісні про віще
Олега», а також «Борис Годунов» та «Історія держави Російського». 2 трагедії про Бориса Годунова, написані 2 поетами і побудовані на матеріалах
"Історії держави Російського".

Бєлінський назвав «Історію держави Російського» великою пам'яткою історія російської літератури.

Історична драма розквітає раніше, але можливості її обмежені.

Інтерес до історії – це інтерес до людини, до її оточення та життя.
Роман відкривав ширші перспективи, ніж драма. У Росії Пушкін і
Толстой підняли історичний роман до великої прози. Великим шедевром у цьому жанрі – «Війна та мир». Історичні події служать тлом, на якому розгортаються дії. Історичні особистості з'являються в історичному романі раптово. Як головні герої вигадані особи. Роман як драма звертається до історичного матеріалу, має на меті художнього відтворення історичної дійсності. Повне злиття історії та мистецтва рідкісний випадок. Грань між ними стирається, але не зовсім. Можна сказати, вони союзники. Ціль у них одна - це формування історичної свідомості. Мистецтво дає історії художню культуру. Історія підводить під мистецтво фундамент. Мистецтво знаходить глибину, спираючись на історичну традицію. Культура – це система заборон.

Про «Борис Годунов» Пушкін писав: «Вивчення Шекспіра, Карамзіна і старих наших літописів дало мені думку вдягнути в драматичні форми одну з найдраматичніших епох новітньої історії». У п'єсі немає вигаданого сюжету, персонажів, вони запозичені із «Історії держави Російського».
Карамзін, пише про голод на початку царювання Б. Годунова: «Почалося лиха, і крик голодних стривожив царя… Борис велів відчинити царські житниці».

Пушкін у своїй трагедії також вирішує проблему мети та засоби в історії.

Між «Історією держави Російського» та «Борисом Годуновим» пролягла історична епоха, і це позначилося на трактуванні подій. Карамзін писав під враженням Великої Вітчизняної війни, а Пушкін – напередодні грудневого повстання.

«Історія держави Російського допомогла Пушкіну утвердитися у двох іпостасях – історика та історичного романіста – по-різному обробити той самий матеріал.

Коли Карамзін працював над «Історією», він вивчав російський фольклор, збирав історичні пісні, мав у хронологічному порядку. Але це не сталося. Він виділяв найбільше в історичній літературі «Слово про похід Ігорів».

Культура Росії ХІХ століття як приклад зльоту вершинних досягнень. З початку 19 століття російському суспільстві спостерігається високий патріотичний підйом. Він ще більше посилився 1812 року, поглиблено сприяв національній спільності, розвитку громадянства. Мистецтво взаємодіяло з суспільною свідомістю, формуючи їх у національне. Посилився розвиток реалістичних тенденцій їм національних рис культури. Культурною подією стала поява "Історії держави Російського" Н. М. Карамзіна. Карамзін був першим, хто на рубежі XVIII-XIX століть, інтуїтивно відчув що головним у російській культурі наступу XIX століття, посилюються проблеми національної самоідентичності. За Карамзіним йшов Пушкін, вирішуючи завдання співвідношення національної культури з давніми культурами, після цього з'являється «Філософський лист» П. Я. Чаадаєва – філософія історії Росії, що стимулювало дискусію між слов'янофілами та західниками.
Класична література XIX століття була більшою ніж література, вона синтетичне явище культури, яке виявилося універсальною формою суспільної самосвідомості. Карамзін зазначав, що російський народ, незважаючи на приниження і рабство, відчував свою культурну перевагу у відношенні до кочуючого народу. Перша половина ХІХ століття – це час становлення вітчизняної історичної науки. Карамзін вважав, що історія людства
- це історія боротьби розуму з оманою, просвітництво - з невіглаством.

Вирішальну роль історії він відводив великим людям.

Професійних істориків не задовольняла праця Карамзіна «Історія держави Російського». Було багато нових джерел з історії Росії. У
1851 вийшов перший том «Історії Росії з найдавніших часів», написаної
С. М. Соловйовим.

Порівнюючи історичний розвиток Росії та інших країн Європи, Соловйов знаходив багато спільного у їхніх долях. Стиль викладу «Історії» Соловйова сухуватий, вона поступається «Історії» Карамзіна.

У художній літературі початку XIX століття було, за словами Бєлінського,
"Карамзинським" періодом.

Війна 1812 року викликала інтерес до російської історії. «Історія держави
Російського» Карамзіна, побудована на літописному матеріалі. Пушкін у цій праці побачив відображення духу літопису. Пушкін надавав літописним матеріалам важливого значення. І це відбилося у «Борисі Годунові». У роботі над трагедією Пушкін йшов шляхом вивчення Карамзіна, Шекспіра та «літописів».

30-40-ті роки не внесли нового у російську історіографію. Це роки розвитку філософського мислення. Історична наука завмерла на Карамзіні. Наприкінці 40-х все змінюється, виникає нова історіографія Соловйова З.
М. У 1851 році вийшов 1 том «Історії Росії з найдавніших часів». До середини
50-х Росія вступила у нову смугу бур і потрясінь. Кримська війна виявила розкладання класів та матеріальну відсталість. «Війна і мир» - це величезна кількість історичних книг та матеріалів, це виявилося рішучим та бурхливим повстанням проти історичної науки. "Війна і мир" - це книга, яка виросла на "педагогічному" досвіді. Толстой коли читав
«Історію Росії із найдавніших часів» З. М. Соловйова, він з ним сперечався.
За словами Соловйова уряд було потворно: «Але як же таке неподобство справили велику, єдину державу? Вже це доводить, що не уряд творив історію». Висновок з того, що потрібна не історія
- Наука, а історія - мистецтво: "Історія - мистецтво, як мистецтво, йде вглиб і її предмет опис життя всієї Європи".

«Війні та світу» притаманні риси мислення та стилю, композиції, які виявлені у «Повісті временних літ». У «Повісті минулих літ» поєдналися дві традиції: народно-епічна та агіографічна. Це є і у «Війні та світі».

"Війна і мир" - одна з "модифікацій", створена епохою "великих змін". Літописний стиль послужив основою сатири і історичну науку і політичний устрій.

Історична епоха – силове поле протиріч та простір людського вибору, що сама суть її як історичної епохи полягає у рухливій розімкненості на майбутнє; тіло якась рівна собі субстанція.
Життєвою мудрістю, або здоровим глуздом, знанням людей без чого неможливо те мистецтво розуміти сказане і написане, яким є філологія.

Зміст гуманітарної думки по-справжньому виявляється лише за світлі життєвого досвіду – людського досвіду. Об'єктивне існування смислових аспектів літературного слова має місце лише всередині діалогу і може бути вилучено із ситуації діалогу. Істина лежить в іншій площині.
Стародавній автор і давній текст спілкування з ними є розуміння «поверх бар'єрів» нерозуміння, що передбачає ці бар'єри. Минула епоха - епоха життя людства, нашого життя, а не чужого. Бути дорослим – це означає пережити дитинство та юність.

Карамзін – видатний діяч своєї епохи, реформатор мови, одне із батьків російського сентименталізму, історик, публіцист, автор віршів, прози, у яких виховувалося покоління. Все це достатньо для того, щоб вивчати, поважати, визнавати; але недостатньо, щоб полюбити в літературі, у собі самих, а чи не у світі прадідів. Здається, дві риси біографії та творчості Карамзіна роблять його одним із наших співрозмовників.

Історик-художник. Над цим посміювалися вже в 1820-х, від цього намагалися піти в науковий бік, але саме цього, здається, не вистачає через півтора століття. Справді, Карамзін – історик пропонував одночасно два способи пізнавати минуле; один – науковий, об'єктивний, нові факти, поняття, закономірності; інший – художній, суб'єктивний. Отже, образ історика – художника належить не лише до минулого, збіг позиції Карамзіна та деяких новітніх концепцій щодо сутності історичного пізнання – це говорить саме за себе? Така, гадаємо, перша риса «злободенності» Карамзинських праць.

А, по-друге, ще й ще раз відзначимо той чудовий внесок у російську культуру, якою називається особистістю Карамзіна. Карамзін - високоморальна приваблива особистість, яка багатьох впливала прямим прикладом, дружбою; але значно більше – присутністю цієї особистості у віршах, повістях, статтях і особливо у Історії. Адже Карамзін був одним із найбільш внутрішньо вільних людей своєї епохи, а серед друзів, приятелів його безліч прекрасних, найкращих людей. Він писав, що думав, малював історичні характери з урахуванням величезного, нового матеріалу; зумів відкрити давню Росію, «Карамзін є наш перший історик та останній літописець».

Список використаної літератури

1. Аверенцев З. З. Наш співрозмовник древній автор.

2. Айхенвальд Ю. І. Силуети російських письменників. - М.: Республіка, 1994.

- 591 с.: іл. – (Минуле та сьогодення).

3. Гулига А. У. Мистецтво історії – М.: Сучасник, 1980. – 288 з.

4. Карамзін Н. М. Історія держави Російського у 12-ти томах. Т. II-

III / За ред. А. Н. Сахарова. - М.: Наука, 1991. - 832 с.

5. Карамзін Н. М. Про історію держави Російського / укл. А. І.

Шмідт. - М.: Просвітництво, 1990. - 384 с.

6. Карамзін Н. М. Перекази віків / Упоряд., вступ. Ст. Г. П. Макогоненка;

Г. П. Макогоненко та М. В. Іванова; - Чи. В. В. Лукашова. - М.:

Щоправда, 1988. – 768 з.

7. Культурологія: навчальний посібник студентам вищих навчальних закладів – Ростов н/Д: Видавництво «Фенікс», 1999. – 608 з.

8. Лотман Ю. М. Карамзін: Створення Карамзіна. Ст. і дослідж., 1957-

1990. Нотатки рец. - СПБ.: Мистецтво - СПБ, 1997 - 830 с.: Іл.: Портр.

9. Ейхенбаум Б. М. Про прозу: зб. ст. - Л.: Художня література,

1969. - 503 с.
-----------------------
Лотман Ю. М. Карамзін. - С-Петербург, Мистецтво. - СпБ, 1997. - с. 56.
Соловйов С. М. Вибрані праці. Записки. - М., 1983. - с. 231.
Карамзін Н. М. Твори. - СПб, 1848. т. 1. с. 487. Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Кві 22, 2017

Історія держави Російської Микола Михайлович Карамзін

(оцінок: 1 , середнє: 5,00 із 5)

Назва: Історія держави Російської

Про книгу «Історія держави Російського» Микола Михайлович Карамзін

Микола Карамзін — перший із російських письменників, який вирішив створити повну версію історії Росії, починаючи з давніх часів і до царювання Романових. Але, на жаль, йому вдалося написати історію Росії до часів Івана Грозного.

Праця «Історія держави Російського» має 12 томів, які насправді читати дуже просто. За його створення Микола Карамзін використав безліч джерел. У далекому 1804 йому були доступні ті джерела, які, на жаль, не збереглися в наш час. Та й самому письменнику доводилося нелегко, адже до нього багато історичних літописів було виправлено чи знищено. Вина в цьому лежить на так званих «істориках», які були за російських царів і потрапили туди з Європи, а мета їх була перекрутити історію Русі, а то й зробити так, щоб її взагалі взагалі не існувало. Єдиною людиною, яка боролася з такими істориками, був Ломоносов, він написав свою історію, але її заарештували, конфіскували. Правда згодом вона була видана, але її ґрунтовно переробили ті ж історики, не слов'яни, що мають вплив при царському дворі.

Книги Микола Карамзін створював за підтримки російського царя Олександра 1. Цар особисто фінансував видання того багатотомника. І, напевно, тому Карамзін на сторінках свого твору неодноразово давав зрозуміти читачеві, що монархія — це єдино правильне правління Росією, і тоді вона буде сильною і великою.

Багато збереглося ще й за часів Карамзіна, наприклад, Іпатіївський літопис. Письменник для сучасного читача адаптував старослов'янську мову літописів, щоб його праці були доступні світському читачеві.

Микола Карамзін вважав, що історію Росії треба знати, адже вона мала світове значення та впливала на події не менше, ніж Грецька чи Римська.

Праця "Історія держави Російського" починається з опису народів, які проживали колись на території Росії. Сучасна наука з історії не з усіма фактами погоджується з Миколою Карамзіним. Наприклад, його оповідання починається з кіммерійців, які прийшли зі Сходу в південні межі Росії, але вже відомо, що кіммерійці прийшли в степу Дону та Дніпра не на порожнє місце, там вже були кургани і жили люди, ось тільки хто вони були, історія не дізнається, мабуть, ніколи. Не дотримується сучасна наука про нормандське походження Рюрика, який дав початок династії великих князів. Втім, суть не в цьому. Карамзін перший описав витоки слов'ян, їхні стосунки з варягами, з греками, що колонізували південь Росії. Далі йде опис появи перших князів, їхнє правління, їхня діяльність. Описано монголо-татарське ярмо і поява не великих князів, а російських царів. Ну а далі йде розповідь про розширення землі Руської, про створення Російського царства і все докладно і доступно, тому читати можна всім.

На нашому сайті про книги сайт ви можете завантажити безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу «Історія держави Російського» Микола Михайлович Карамзін у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Скачати безкоштовно книгу «Історія держави Російського» Микола Михайлович Карамзін

У форматі fb2: Завантажити
У форматі rtf: Завантажити
У форматі epub: Завантажити
У форматі txt:

Відомий письменник, історик, поет, публіцист. Автор "Історії держави Російського".

Сім'я. Дитинство

Микола Михайлович Карамзін народився Симбірської губернії у ній небагатих освічених дворян. Здобув хорошу домашню освіту. У 14 років почав навчатися у Московському приватному пансіоні професора Шадена. Після закінчення його в 1783 відправився в Петербург на службу в . У столиці Карамзін познайомився з поетом та майбутнім співробітником свого «Московського журналу» Дмитрієвим. Тоді ж він опублікував перший переклад ідилії З. Геснера «Дерев'яна нога». Прослуживши в армії менше року, Карамзін у невисокому званні поручика 1784 року пішов у відставку і повернувся до Симбірська. Тут він вів зовні світське життя, але при цьому займався самоосвітою: вивчав історію, літературу та філософію. Друг сім'ї Іван Петрович Тургенєв, масон і літератор, який перебував у великій дружбі, зіграв певну роль у житті майбутнього письменника. За його порадою Микола Михайлович переїхав до Москви і познайомився із гуртком Новікова. Так почався новий період у його житті, що охоплює час із 1785 по 1789 роки.

Московський період (1785–1789). Подорож до Європи (1789-1790)

У Москві Карамзін перекладає художню прозу, з 1787 регулярно публікує свої переклади «Пори року» Томсона, «Сільських вечорів» Жанліс, трагедії «Юлій Цезар», трагедії Лессінга «Емілія Галотті». Також він починає писати для журналу «Дитяче читання для серця та розуму», видавцем якого був Новіков. 1789 року в ньому з'явилася перша оригінальна повість Карамзіна «Євген та Юлія».

Незабаром Микола Михайлович вирішує вирушити у подорож Європою, заради чого закладає спадковий маєток. Це був сміливий крок: він означав відмову від життя на доходи від спадкового маєтку та забезпечення себе за рахунок праці селян-кріпаків. Тепер Миколі Михайловичу залишалося заробляти життя власною працею професійного літератора. За кордоном він провидить близько півтора року. Упродовж цього часу він відвідує Німеччину, Швейцарію, Францію, де спостерігає діяльність революційного уряду. У червні 1789 року з Франції Карамзін переїжджає до Англії. Під час усієї подорожі літератор знайомиться з цікавими та видатними людьми. Миколу Михайловича цікавлять житла людей, історичні пам'ятки, фабрики, університети, вуличні гуляння, шинки, сільські весілля. Він оцінює і порівнює характери та звичаї тієї чи іншої національності, вивчає особливості мови, записуючи різні бесіди та власні роздуми.

Біля витоків сентименталізму

Восени 1790 Карамзін повертається до Москви, де робить видання щомісячного «Московського журналу», в якому виходили його повісті (такі як «Ліодор», «Наталя, боярська дочка», «Флор Силін»), критичні статті та вірші. Тут же були надруковані знамениті «Листи російського мандрівника» та повість «Бідна Ліза». До співпраці в журналі Карамзін залучив Дмитрієва та Петрова, Хераскова та ін.

У своїх творах цього періоду Карамзін стверджує новий літературний напрямок – сентименталізм. Домінантою «людської природи» цей напрямок оголосило почуття, а не розум, що відрізняло його від класицизму. Сентименталізм ідеалом людської діяльності вважав не розумне перебудову світу, а вивільнення і вдосконалення природних почуттів. Його герой більш індивідуалізований, його внутрішній світ збагачується здатністю співпереживати, чуйно відгукуватися на те, що відбувається навколо.

У 1790-х роках письменник видає альманахи. Серед них «Аглая» (ч. 1-2, 1794-1795), «Аоніди», написаний у віршах (ч. 1-3, 1796-1799), а також збірка «Мої дрібнички», що включає різні повісті і вірші. До Карамзіна приходить популярність. Його знають та люблять по всій Росії.

Одним із перших творів Карамзіна, написаних у прозі, є опублікована в 1803 історична повість «Марфа Посадниця». Вона була написана ще задовго до того, як у Росії почалося захоплення романами Вальтера Скотта. У цій повісті виявилося тяжіння Карамзіна до античності, класики як недосяжного ідеалу моральності. В епічному, античному вигляді представив Карамзін боротьбу новгородців із Москвою. «Посадниця» порушувала важливі світоглядні питання: про монархію та республіку, про народ і вождів, про «божественне» історичне приречення та непокору йому окремої особистості. Симпатії автора були явно за новгородців і Марфи, а чи не монархічної Москви. Ця повість виявляла і світоглядні протиріччя письменника. Історична щоправда, безсумнівно, за новгородців. Проте Новгород приречений, погані ознаки є провісниками швидкої загибелі міста, і вони виправдовуються.

Але найбільшого успіху мала повість «Бідна Ліза», опублікована в 1792 році і стала знаковим твором сентименталізму. Найчастіше що у західної літературі вісімнадцятого століття сюжет у тому, як дворянин спокусив селянку чи міщанку, у російській літературі вперше розробив у цій повісті Карамзін. Біографія морально чистої, прекрасної дівчини, а також думка про те, що подібні трагічні долі можуть зустрічатися і в навколишній дійсності, сприяли величезному успіху цього твору. Важливо і те, що Н.М. Карамзін навчав своїх читачів помічати красу рідної природи та любити її. Гуманістична спрямованість твору мала неоціненне значення для тогочасної літератури.

У цьому ж 1792 року з'явилася світ повість «Наталя, боярська дочка». Вона настільки відома, як «Бідна Ліза», проте торкається дуже важливі моральні питання, які хвилювали сучасників Н.М. Карамзіна. Одним із найважливіших у творі є проблема честі. Олексій, коханий Наталії, був чесною людиною, яка служила російському цареві. Тому він зізнався у своєму «злочині», у тому, що викрав дочку Матвія Андрєєва, коханого боярина государя. Але цар благословляє їхній шлюб, бачачи, що Олексій – гідна людина. Це робить і батько дівчини. Закінчуючи повість, автор пише про те, що молодята жили довго та щасливо та були поховані разом. Їх відрізняла щира любов і відданість государеві. У повісті питання честі невіддільне від служіння цареві. Щасливий той, кого любить государ.

Знаковим для Карамзіна та його творчості став 1793 рік. У цей час у Франції було встановлено якобінську диктатуру, яка вразила письменника своєю жорстокістю. Вона порушила в ньому сумніви щодо можливості для людства досягти благоденства. Він засудив революцію. Філософія відчаю та фаталізму пронизує його нові твори: повісті «Острів Борнгольм» (1793), «Сієрра-Морена» (1795), вірші «Меланхолія», «Послання до А. А. Плещеєва» та ін.

До середини 1790-х Микола Карамзін стає визнаним главою російського сентименталізму, відкривав нову сторінку в російській літературі. Він був незаперечним авторитетом для , Батюшкова, юного.

"Вісник Європи". «Записка про стару та нову Росію»

У 1802 - 1803 роках Карамзін видає журнал "Вісник Європи", в якому переважають література та політика. У його критичних статтях цього часу вимальовувалась нова естетична програма, що сприяло становленню російської літератури як національно-самобутньої. Ключ самобутності російської культури Карамзін бачив історія. Найбільш яскравою ілюстрацією його поглядів стала згадувана вище повість «Марфа Посадниця». У своїх політичних статтях Карамзін звертався з рекомендаціями до уряду, вказуючи на роль освіти.

Намагаючись впливати на царя Олександра в цьому напрямі, Карамзін передав йому свою «Записку про давню і нову Росію в її політичному та цивільному відносинах» (1811), в якій відбилися погляди консервативних верств суспільства, які не схвалювали ліберальні реформи государя. Записка викликала роздратування останнього. У 1819 році літератор подав нову записку - «Думка російського громадянина», що викликала ще більше невдоволення царя. Однак Карамзін не відмовився від віри у рятівність освіченого самодержавства і пізніше засудив повстання декабристів. Незважаючи на це, Карамзіна-художника, як і раніше, високо цінували молоді письменники, які навіть не поділяли його політичних переконань.

«Історія держави Російського»

У 1803 році через свого друга та колишнього вчителя юного імператора Микола Михайлович отримує офіційне звання придворного історіографа. Це мало для нього величезне значення, оскільки тепер, завдяки призначеній государем пенсії та доступу до архівів, письменник міг здійснити задуману їм працю з історії вітчизни. У 1804 році він залишив літературну ниву і з головою поринув у роботу: в архівах і книжкових зборах Синоду, Ермітажу, Академії наук, Публічної бібліотеки, Московського університету, Олександро-Невської та Трійце-Сергієвої лаври читав рукописи та книги з історії, розбирав давні ( , Троїцький літопис, Судебник Івана Грозного, «Моління» та багато інших) виписував, порівнював. Важко уявити, яку величезну роботу зробив історик Карамзін. Адже на створення дванадцяти томів його «Історії держави Російського» пішло двадцять із лишком років напруженої праці, з 1804 по 1826 рік. Виклад історичних подій тут відрізнявся, наскільки це можливо, неупередженістю та достовірністю, а також чудовим художнім складом. Розповідь було доведено до . В 1818 були видані перші вісім томів «Історії», в 1821 вийшов 9-й том, присвячений царюванню, в 1824-му - 10-й і 11-й, про Федора Іоановича і . Смерть обірвала роботу над 12 томом і не дозволила здійснити масштабний задум до кінця.

12 томів «Історії держави Російського», що виходили один за одним, викликали численні читацькі відгуки. Можливо, вперше за всю історію друкована книга спровокувала такий сплеск національної самосвідомості росіян. Карамзін відкрив народу його історію, пояснив його минуле. Розповідали, що, закривши восьмий том, вигукнув: «Виявляється, у мене є Батьківщина!». Зачитувалися «Історією» всі студенти, чиновники, дворяни, навіть світські пані. Читали у Москві та Петербурзі, читали у провінції: наприклад, в Іркутську закупили 400 екземплярів.

Але зміст праці сприймався неоднозначно. Так, вільнолюбна молодь була схильна заперечувати підтримку монархічного устрою, яку виявляв на сторінках «Історії держави Російського» Карамзін. А молодий Пушкін навіть написав зухвалі епіграми на поважного у роки історика. На його думку, ця праця доводила «необхідність самовладдя та краси батога». Карамзін, книги якого нікого не залишили байдужим, у відповідь на критику завжди був стриманий, спокійно сприймав як глузування, так і похвалу.

Останніми роками

Переїхавши жити до Петербурга, Карамзін, починаючи з 1816 року, щоліта проводить зі своєю родиною. Карамзіни були привітними господарями, які приймали таких відомих поетів, як Жуковський і Батюшков (вони були членами створеного в 1815 році і відстоювало карамзинське спрямування в літературі товариства «Арзамас»), а також освічену молодь. Тут часто бував і молодий О.С. Пушкін, слухаючи, як старші читають вірші, доглядаючи дружину Н.М. Карамзіна Катериною Андріївною (вона була другою дружиною письменника, у пари було 9 дітей), вже немолодою, але чарівною та розумною жінкою, якою він зважився навіть надіслати освідчення в коханні. Мудрий і досвідчений Карамзін вибачив витівку парубка, як і його зухвалі епіграми на «Історію». Через десять років Пушкін, вже будучи зрілою людиною, по-іншому подивиться на велику працю Миколи Михайловича. У 1826 році, перебуваючи в засланні в Михайлівському, він напише в «Записці про народне виховання», що історію Росії слід викладати за Карамзіном, і назве цей твір не просто працею великого історика, а й подвигом чесної людини.

Загалом останні роки життя історика та письменника можна назвати щасливими. Його пов'язала дружба із царем Олександром. Удвох вони часто гуляли, розмовляючи Царськосельским парком. Подією, що затьмарила ці роки, стало . 14 грудня 1825 Карамзін був присутній на Сенатській площі. Історик, безумовно, був проти повстання, хоч і бачив серед бунтівників знайомі обличчя Муравйових, . Через кілька днів після виступу Микола Михайлович сказав: «Помилки та злочини цих молодих людей суть помилки та злочини нашого століття».

Сам Карамзін став жертвою подій 14 грудня: стоячи на Сенатській площі, він страшенно застудився і 22 травня 1826 помер.

Пам'ять

1848 року в Симбірську було відкрито Карамзинську громадську бібліотеку. У Новгороді на пам'ятнику «1000-річчя Росії» (1862) серед 129 постатей найвидатніших особистостей у російській історії є і постать Н.М. Карамзіна. У Москві на честь Н.М. Карамзіна названо проїзд, у Калінінграді - вулиця. В Ульяновську встановлено пам'ятник історику, на садибі Остаф'єво - пам'ятний знак.

Твори

Вибрані твори у 2-х тт. М.-Л., 1964.

Історія держави Російського. СПб., 1818–1826.

Повне зібрання творів 18-ти тт. М., 1998–2008.

Повне зібрання віршів/Вступ. ст., підгот. тексту та прямуючи. Ю. М. Лотмана. Л., 1967.