Конкурс улюблені рядки композиція поезії ф. Федір Іванович Тютчев
«Дві сили є — дві фатальні сили…» Федір Тютчев
Дві сили є - дві рокові сили,
Все життя своє у них ми під рукою,
Від колискових днів і до могили.
Одна є Смерть, інша – Суд людський.І та й той однаково чарівні,
І безвідповідальні і той і та,
Пощади немає, протести нетерпимі,
Їхній вирок стуляє всім вуста.Але Смерть чесніша - чужа лицеприймством,
Не зворушена нічим, не збентежена,
Смиренну чи ремствуючу брати -
Своєю косою дорівнює всіх вона.І горе їй - на жаль, подвійне горе, -
Тієї гордої силі, гордо-молодої,
Вступає з рішучістю у погляді,
З усмішкою на вустах - у нерівний бій,Коли вона, при фатальної свідомості
Усіх прав своїх, з відвагою краси,
Безстрашно, в якійсь чарівності
Йде сама назустріч наклепу,Личиною чола не прикриває,
І не дає принизитися чолу,
І з кучерів молодих, як пилюка, свіє
Загрози, лайка та пристрасну хулу, -Так, горе їй - і чим щиріше,
Тим здається винніше вона.
Таке вже світло: він там нелюдяніший,
Де людяно-щира вина.
Аналіз вірша Тютчева «Дві сили є — дві фатальні сили…»
Тема долі в тютчевській ліриці демонструє свою залежність від соціальних зв'язків: вона позиціонується як нерівна виснажлива боротьба з «життям нещадним». Відстояти свою особистість, зберегти «правду серця», право на щирі почуття, не піддавшись впливу жорстокого світу, - така мета відважного персонажа, для якого духовна смерть страшніша, ніж фізична.
Текст, датований березнем 1869 р., дослідники включають у великий денісівський цикл. У творі не звучить тема болісного любовного переживання, характерна для віршів, створених за життя коханої. На першому плані - відважний виклик суспільству, кинутий гордою та рішучою героїнею.
Сцені життя-битви передує філософський вступ. Космогонічна картина поетичного світу збагачується ще однією версією: людським життям управляють могутні сили - чужі поблажливості Смерть та громадська думка.
Образна система тексту побудована антитезі. Смерть протиставляється Суду людей: перша неупереджена, дії другого упереджені. Пояснюючи принципову різницю «роботи» надособистісних сил, автор моделює ще одну опозицію. Її членами виступають люди смиренні та непокірні. Саме «нарікаючі», щирі та сміливі представники соціуму стають об'єктами засудження.
Ілюструючи абстрактні роздуми, поет звертається до алегоричного образу косаря. Дії Смерті методичні, вона безпристрасно «рівняє» всіх. Звички світського Суду підступні та обурливі: він вибірково вириває «найкращі колоски», даючи спокій посереднім.
У другій частині тексту виникає персоніфікований жіночий образ третьої сили – молодий, гордий, відважний. На відміну від перших вона уособлює земне начало. Автор зображує сцену, що передує битві: прекрасна героїня сповнена сил, рішуча та мужня. Вона з усмішкою зустрічає небезпеку, не ховає від неї обличчя, струшуючи наклеп і образи, як пил.
Картина протиборства обрамлена зауваженнями, у яких прямо виражена емоційна реакція суб'єкта промови. Герой захоплений гордовитою сміливістю, проте не має сумнівів у катастрофічному результаті битви. Він сумує про майбутню долю сили-войовниці: в очах «ревнивого» світла вона виглядає злочинницею.
Кожна людина має той твір, який вона здатна перечитувати кілька разів поспіль і це їй це не набридає. Для когось таким твором є захоплююче оповідання, тим часом інших надихають філософські вірші. Я якраз із таких людей.
Кілька тижнів тому за шкільною програмою вивчали лірику Федора Івановича Тютчева. Мене вразила його біографія, його «глибока, захоплююча та трагічна любов до Денисьєвої», саме їй він присвятив цикл любовної лірики. Але, як не дивно, мене зацікавив вірш не про кохання, він більш філософський, а назва цього незрівнянного вірша «Дві сили є – дві фатальні сили...».
Композиційно воно ділиться на 4 частини, хоча автор розділив твір на вісім катренів. Перехресна рима з чергуванням чоловічої та жіночої вносять у цей чудовий вірш щось особливе, неповторне, а п'ятистопний ямб надає йому драматичної та напруженої атмосфери.
У першій частині, яка відповідає двом початковим строфам, Тютчев повідомляє нам про дві сили, порівнює їх каже, що «все життя своє у них ми під рукою». Він зіставляє дві могутні сили, смерть і суспільство, де кожна людина бажає тих самих дій і має такі ж думки, як і оточуючі його люди, де людина втрачає свою індивідуальну сутність і ставати таким самим, як і всі інші. Я вважаю, він хоче показати те, що люди стали ідентичними, безвільними, однаковими, але якщо бути несхожим на них і виділятися чимось, то тебе в той же момент засудить той самий натовп, в якому людина і втратила свою індивідуальність.
У другій частині Тютчев хоче сказати, що перед смертю рівні все вона прийде до всіх людей незалежно від їх соціального становища в цьому суспільстві і як би натовп не засуджував людину, що відрізняється від неї. Думаю, автор хотів сказати використовуючи алегоричний образ Смерті, що як би високо людина не літала, в якому високому суспільстві не знаходилася, в кінці його, як і всіх інших людей, Смерть «зрівняє своєю косою».
Ревнивий володар - не терпить він,
Не косить суцільно, але найкращі колосся
Нерідко з коренем вириває геть.
У цих рядках Тютчев говорить про Світло, як про вище суспільство, що він завжди відкидає неугодних йому людей, а бути знедоленим вищим прошарком суспільства в ті часи прирівнювалося до смерті. Суспільство не визнавало людей, які відрізнялися від основної маси, воно просто не хотіло їх приймати.
У наступній частині автор, на мою думку, хоче сказати, що горе натовпу, тому що вона часто поняття не має, що робить, і горе тій людині, яка йде проти того самого натовпу, нічого не боячись, тому що натовп готовий його роздерти, знищити попри все. Тут Ф. І. Тютчев і вище суспільство, і натовп, і гордість, і непримиренність людини перетворює на єдине ціле.
І, нарешті, остання четверта частина цього вірша включає 3 заключні строфи. Автор говорить про те, що навіть «при фатальної свідомості всіх прав своїх» люди, що відрізняються від основної маси, що виділяються з неї йдуть самі «назустріч наклепу». І це не зупиняє їх, не зломить. Вони не ховаються під маскою, а з гордо піднятою головою своїм власним шляхом, що відрізняється від інших. Незважаючи на всі негаразди, вони йдуть вперед, не звертаючи уваги ні на «загрози, лайку і пристрасну хулу». І ця сила хоче виявити щирість, відкритість, але «Суд людський» не бажає це розуміти.
Цей твір справив на мене неймовірне враження. Коли я читаю ці рядки в мені прокидається бажання творити, жити і не дивлячись на думку інших людей робити саме ті речі, які я по-справжньому хочу, що приносить мені радість. Суспільство просто не може сприймати людей, що виділяються, воно не хоче їх визнати, але самі ці люди, не повинні звертати свою увагу на такі речі.
Оновлено: 2015-11-09
ПодивітьсяВірш "Дві сили є" датований: березень 1869 року
Тему та ідею цього твору (це є і висновком) можна визначити заключними рядками.
«Таке вже світло: воно тим нелюдяніше,
Чим людяно-щира вина.»
Вірш складається з восьми строф, кожна з яких ділиться на дві частини, відбувається певна повторюваність за принципами побудови твору, за способом викладу та використання художніх прийомів. Тому тотожність між строфами проявляється досить чітко. Наприклад, між I та V строфами:
I Дві сили є – дві фатальні сили,
Все життя своє у них ми під рукою
V І горе їй – на жаль, подвійне горе,-
Тієї гордої силі, гордо-молодої.
В обох строфах спостерігається повторення, цей прийом служить посиленню думки, надає їй великого емоційного забарвлення.
Друга і VI-а строфи так само тотожні, як і Перша з V-ою. Якщо у II-ой строфі дається характеристика двом фатальним силам, злим і чарівним, то VI-ой йде розкриття суті третьої сили, протиставленої двом першим.
ІІ. І та, і той однаково чарівні,
………………………………..
……………………………….
Їхній вирок стуляє всім вуста.
VI .Коли вона при фатальної свідомості
…………………………………..
………………………………….
Йде сама назустріч наклепу.
Якщо звернути увагу до останні рядки обох строф, мушу помітити, як яскраво виражається протиставлення цих сил.
“Їх вирок стуляє всім уста”, і, незважаючи на це, протилежна сила “Йде сама назустріч наклепу”.
Так само можна порівняти ІІІ-ю з VII-ою, IV-у з VIII-ою строфами. Усе це щодо композиції твору. Сюжет будується так.
Перша строфа -
вступ, мініпролог, у якому наводиться деяке пояснення того, що можна очікувати у його подальшому змісті.
Друга строфа -
виконує функцію об'єднання, поет наголошує на спільне між Смертю і Судом людським.
V-а строфа -
Сприймається як вигук захоплення третьою силою. Силою, яка наважується, наважується вступити в поєдинок з однією з фатальних сил – з людським Судом. Піднесена поетом, можливо, недосяжна навіть для самого поета, сила вступає в бій з людським Судом не з примусу, а за власною волею. Моральна чистота і щирість, які власне і є (за контекстом) генераторами цієї третьої сили, зрештою, можуть виявитися вищими за будь-яку хулу. У духовно-моральному плані та за твердих позицій вони завжди переможці. Поет схиляється перед цією піднесеною силою і співчуває їй, його симпатії, без жодного сумніву, на боці цієї сили.
Кульмінація вірша визначається конфліктом між Щирістю та Честю з одного боку та людським Судом, з іншого. Смерть як дійова особа посилює цей конфлікт. Поет наполегливо нагадує у тому, що смерть невблаганно заявляє себе, немає сенсу сперечатися з нею. Твір завершується філософською аксіомою, виведеною автором.
“Так, горе їй – чим щиріше,
Тим здається винніше вона.
Таке вже світло: він там нелюдяніший,
У створенні вірша використовуються різні мистецькі прийоми: порівняння, епітети, метафори, олюднення абстрактних понять та явищ. Поет стверджує, що вони є ці “Дві сили”. Посилює це твердження тим, що додає поняття “фатальні”, тобто неминучі.
Далі використовується метафора, сенс якої у тому, що, кожна людина, усе життя перебуває “під рукою” в деяких таємничих панів.
Є прийом одухотворення таємничих сил – Смерті та Суду. Тютчев надає образам Смерті та Судна людські риси: "неперевершеність" тобто. неповторність, єдиність, особливість; "безвідповідальність", незмінно властива химерним ненадійним людям; "нещадність" і "глухість" до будь-якої незгоди, нарікання з боку жертви.
Йдеться тому, що їх вирок не підлягає обговоренню чи перегляду. Мається на увазі, що навіть абсолютний монарх не має такої сили, тому що при всій необмеженості влади людські можливості дуже обмежені.
Звернувши увагу читача на факти, що об'єднують ці дві сили, він відразу оповідає і про відмінності:
"Але смерть чеснішою" - епітет, що наділяє смерть людською рисою: чесністю, чужістю лицемірства і навіть "не соромиться" (знову епітет) тобто незалежно від того, чи смиренна жертва або насмілюється нарікати, "Своєю косою дорівнює всіх вона".
Що стосується Світлана – назва вищого суспільства, яке теж має переносне значення. “Світло” так само наділене людськими рисами, властивими переважно людям зі “Світла”, які “Не косять суцільно, але найкращі колосся (маються на увазі найкращі людські риси або люди, що стоять варті)
Нерідко з коренем вириває геть”.
Друга половина вірша, другий цикл мовлення, є певним відображенням першої половини.
Третя сила. Горда сила, гордо-молода сила. Ця сила можлива лише за молодості Духа. Тут проявляється і ставлення поета до НЕЙ, чи до володаря цією силою, чи абстрактного явища, яке поет наділяє кращими людськими якостями.
“Вступник з рішучістю у погляді,
З усмішкою на устах – у нерівний бій.” - У бій метафоричний.
І, дійсно, людина, яка наважилася вступити в бій із “людським Судом”, напевно, усвідомлює безнадійність свого становища. Але це не відлякує його від наміченої лінії поведінки, від важливих питань. Поет захоплено описує, намагається донести до читача магію образу Сили, всупереч усім обставинам наклепів, що сміливо йде назустріч. І, мабуть, що описане, змальоване поетом чарівність і краса такої Сили відбиваються, а вірніше, ця Сила сама є відображенням поведінки особистості, індивіда – носія незвичайної сили, природу якої Тютчев не береться пояснити у цьому вірші. Він обмежується лише характеристикою цієї Сили та її носія; констатує, що Сила, що виходить від знедоленого суспільством людини не лицемірить, не дає впасти обличчям у бруд, - "І дає принизитися йому".
Найзначніша, найглибша думка вірша, філософська думка залишена на кінець. І справді, чим людина чесніша, чим щира і відвертіша, тим вона беззахисніша перед підступністю натовпу (можливо, від того, що занадто не схожа вона на тих, хто добре почувається в лицемірному натовпі).
Тютчев не береться вирішувати ці проблеми, виявляти причини такого явища. Він тільки із гіркотою констатує:
“Таке вже світло: воно тим нелюдяніше,
Де людяно-щира вина.”
Федір Іванович Тютчев
Дві сили є — дві рокові сили,
Все життя своє у них ми під рукою,
Від колискових днів і до могили.
Одна є Смерть, інша – Суд людський.
І та й той однаково чарівні,
І безвідповідальні і той і та,
Пощади немає, протести нетерпимі,
Їхній вирок стуляє всім вуста.
Але Смерть чесніша - чужа лицеприймством,
Не зворушена нічим, не збентежена,
Смиренну чи ремствуючу брати
Своєю косою дорівнює всіх вона.
Світло не таке: боротьби, різноголосся
Ревнивий володар - не терпить він,
Не косить суцільно, але найкращі колосся
Нерідко з коренем вириває геть.
І горе їй - на жаль, подвійне горе, -
Тієї гордої силі, гордо-молодої,
Вступає з рішучістю у погляді,
З усмішкою на вустах — у нерівний бій,
Коли вона, при фатальної свідомості
Усіх прав своїх, з відвагою краси,
Безстрашно, в якійсь чарівності
Йде сама назустріч наклепу,
Личиною чола не прикриває,
І не дає принизитися чолу,
І з кучерів молодих, як пилюка, свіє
Загрози, лайка і пристрасну хулу,
Так, горе їй — і чим щиріше,
Тим здається винніше вона.
Таке вже світло: він там нелюдяніший,
Де людяно-щира вина.
Тема долі в тютчевській ліриці демонструє свою залежність від соціальних зв'язків: вона позиціонується як нерівна виснажлива боротьба з «життям нещадним». Відстояти свою особистість, зберегти «правду серця», право на щирі почуття, не піддавшись впливу жорстокого світу, така мета відважного персонажа, для якого духовна смерть страшніша, ніж фізична.
Текст, датований березнем 1869 р., дослідники включають у великий «денісівський цикл». У творі не звучить тема болісного любовного переживання, характерна для віршів, створених за життя коханої. На першому плані — відважний виклик суспільству, кинутий гордою та рішучою героїнею.
Сцені життя-битви передує філософський вступ. Космогонічна картина поетичного світу збагачується ще однією версією: людським життям керують могутні сили — чужі поблажливості Смерть та громадська думка.
Образна система тексту побудована антитезі. Смерть протиставляється Суду людей: перша неупереджена, дії другого упереджені. Пояснюючи принципову різницю «роботи» надособистісних сил, автор моделює ще одну опозицію. Її членами виступають люди смиренні та непокірні. Саме «нарікаючі», щирі та сміливі представники соціуму стають об'єктами засудження.
Ілюструючи абстрактні роздуми, поет звертається до алегоричного образу косаря. Дії Смерті методичні, вона безпристрасно «рівняє» всіх. Звички світського Суду підступні та обурливі: він вибірково вириває «найкращі колоски», даючи спокій посереднім.
У другій частині тексту виникає персоніфікований жіночий образ третьої сили – молодий, гордий, відважний. На відміну від перших вона уособлює земне начало. Автор зображує сцену, що передує битві: прекрасна героїня сповнена сил, рішуча та мужня. Вона з усмішкою зустрічає небезпеку, не ховає від неї обличчя, струшуючи наклеп і образи, як пил.
Картина протиборства обрамлена зауваженнями, у яких прямо виражена емоційна реакція суб'єкта промови. Герой захоплений гордовитою сміливістю, проте не має сумнівів у катастрофічному результаті битви. Він сумує про майбутню долю сили-войовниці: в очах «ревнивого» світла вона виглядає злочинницею.
У фінальному катрені автор демонструє абсурдну логіку громадської думки. Для цих цілей активно залучаються прикметники порівняно: чим щиріша, чесніша і відважніша особистість, тим більше вона винна.
