Консервативний маніфест Микити Михалкова: куди йде Росія? Маніфест освіченого консерватизму. коментарі

У кожному періоді російської історії є
білі та чорні сторінки. Ми не можемо
і не хочемо ділити їх на свої та чужі.
Це наша історія!
Її перемоги - наші перемоги, її поразки
- наші поразки.

Ми переконані - переставши ділити минуле, ми знаходимо сьогодення та гарантуємо майбутнє. Історично Держава Російська розвивалася, слідуючи тисячолітньому шляху: від «Святої Русі» до «Великої Росії».
Київ! Володимире! Москва! Петербург-Петроград! Москва!
Ось п'ять етапів життя Вітчизни нашої, долі Батьківщини нашої.
Київ – початок «Святої Русі». Князь Володимир хрестив росіян у православну Христову віру.
«Свята Русь» розцвіла у Володимирі піклуванням і подвигами великого князя Андрія Боголюбського і, зміцнівши у низці століть, стала серцем Московського Царства.
На той час віра органічно входила в побут, а побут у віру. Державна ідеологія була невіддільною від православного світогляду, від симфонії Царства та Священства. Все життя в Церкві - ось аксіома Москви, історичне коріння того світовідчуття, яке прийнято називати церковно-консервативним.

Матеріали на тему

Петровські реформи виводять громадянське та державне життя Росії за церковну огорожу. «Велика Росія» знаменувала собою Імперську Росію. Світ був явлений Петербург, девізом якого стануть слова наказу Катерининського: «Росія є держава європейська». На місце Патріарха заступив Синод. Симфонія влади змінилася. Все життя в державі - ось аксіома Петербурга, джерело того російського світогляду, яке прийнято називати державно-консервативним.

Російська Імперія повторювала шлях Імперії Візантійської. Волею імператорів дедалі більше ставала вона «Великою Росією» і менше залишалося у ній «Святої Русі». Указами самодержців вершилися «державні перетворення», проводилися політичні, економічні та судові реформи, які сприяли «громадянському визволенню».

На початку XX століття революційна громадськість підняла на щит гасло «Все життя у громадянському суспільстві» та вивела людей на вулиці Петрограда. Це стало початком світогляду, який прийнято називати ліберально-демократичним.

У 1914 році, захищаючи православну Сербію, Росія вступила до Світової війни, що закінчилася для неї низкою революцій, що розтрощили багатовікову монархію.

Переживши Громадянську війну та еміграцію, імператорська Росія перетворилася на Радянський Союз – «Велику Росію без Святої Русі». Все життя в партії – ось аксіома радянської Росії та основа тієї ідеології, яку прийнято називати комуністичною.

З середини 1920-х років країна почала працювати і жити «на межі можливостей». Життя перетворилося на боротьбу існування. Радянські люди постійно відчували себе оточеними внутрішніми та зовнішніми ворогами. Заснований на страху політичний режим супроводжувався масовим ентузіазмом та особистою жертовністю. Було пройдено тяготи колективізації та індустріалізації. Пережиті жахи та біль ГУЛАГу. Ліквідовано безграмотність, безпритульність, бандитизм. Переможені злидні, хвороби та голод. Було здійснено народний подвиг перемоги у Великій війні, після якої наша країна, в черговий раз ривком подолавши економічну розруху, першою освоїла космос.

Однак, наприкінці 1960-х років досягнувши максимуму від того, чого можна було досягти за радянської форми державного устрою та соціалістичного режиму, «радянський народ», на плечі якого випав неймовірний тягар мобілізаційної роботи, - надірвався. Пафос комуністичної ідеології та потенціал радянської державності були вичерпані. Більшовицький експеримент вступив у завершальну фазу. На тіньових прилавках «адміністративного ринку» розпочався демонтаж централізованої системи радянської держави та права, що супроводжувався розкладанням партійної еліти, деградацією соціалістичної громадськості та розпадом системи цінностей радянської людини.

У 1980-х років почалася перебудова, а 1991 року Радянського Союзу не стало. Останній акт було розіграно швидко і стрімко, як і 1917 року. Влада, що здавалася непорушною, впала в три серпневих дні.

У той час ми не усвідомлювали того, що беремо участь у подіях, що мають всесвітнє значення. У подіях, в результаті яких буде здійснено не лише перебудову окремо взятої країни - Радянського Союзу, але буде здійснено політичний та економічний переділ світу.

То була геополітична революція.

У результаті ми вступили у XXI століття, проживаючи вже не у «Святій Русі» і не у «Великої Росії», а на території Російської Федерації. У нас нові державні кордони: на Кавказі – як на початку XIX століття, із Середньою Азією – як у середині XIX століття, і, що набагато драматичніше для нас, із Заходом – як у 1600 році, тобто після царювання Івана Грозного. Від Радянського Союзу ми, громадяни Російської Федерації, успадкували 75% території та 51% населення. Понад 20 мільйонів наших співвітчизників опинилися за межами Росії та, по суті, стали емігрантами.

Така ціна, заплачена російським народом за набуту наприкінці XX століття державну незалежність та особисту свободу…

Що робити?

Настало XXI століття…
Можемо ми сьогодні, поклавши руку на серце,
сказати собі та людям: так, ми задоволені
всім, що відбувалося і відбувається у Росії?
Здається, що ні!

Люди втомилися вислуховувати декларації про політичну незалежність, слухати заклики до індивідуальної свободи і вірити казкам про чудеса ринкової економіки.

Ейфорія ліберальної демократії скінчилася! Настав час - робити справу!

Перше, що нам необхідно, - це встановлення та підтримання законності та правопорядку в країні. Друге – забезпечення культурної та національної безпеки. Третє – зростання «достатку для всіх». Четверте – відновлення почуття гордості та відповідальності за свою країну. П'яте – гарантування соціальної справедливості та соціального захисту громадян, а також відстоювання прав і свобод наших співвітчизників, які проживають у ближньому та далекому зарубіжжі.

Щоб досягти цього, нам слід:

Відродити силу та міць російської держави;

Підтримати становлення нових для Росії структур громадянського суспільства;

Забезпечити динамічне та стале зростання економіки;

Закласти основи правосвідомості у громадян, виховати в них почуття поваги до закону, праці, землі та приватної власності.

Але насамперед ми маємо повірити в нашу Росію, зміцнити дух нашої нації, відновити позитивний образ нашої країни у всьому світі.

Росіяни чекають сьогодні від нас саме таких реформ та таких змін.

Чи не повернення до минулого - цього в Росії не буде! А звернення до майбутнього – гідного майбутнього великої країни.

Ми переконані, що тільки справедлива форма поєднання свободи та влади, заснована на поєднанні заповідей та ідеалів ПРАВДИ з принципами та нормами ПРАВА, може й має забезпечити всім нам «нормальне людське життя в нормальній людській логіці – без революцій та контрреволюцій».

Такий наш курс – курс на економічне зростання та політичну стабільність, які мають дозволити Росії у XXI столітті стати сильною незалежною конкурентоспроможною країною.

Зростання та стабільність - це сталий розвиток країни, взаємозв'язок державних реформ та суспільних змін, які, з одного боку, спираються на національну культурну традицію, а з іншого - відповідають на глобальні цивілізаційні виклики.

Цей «стійкий розвиток» має динамічний характер. Воно знаменує собою виникнення нового для Росії типу політичного, економічного та правового мислення. Мислення стратегічного, глобального, довгострокового, перспективного, що формує нову позитивну картину російського світу.

Логіка зростання та стабільності породжує нову організаційно-правову форму діяльності – суспільно-державну. Вона потребує реформи управління, появи нового покоління керівників на всіх рівнях влади, народження нової генерації фахівців у комерційному та некомерційному секторі. Те саме слід сказати і про нашу громадськість. Про партійне та профспілкове будівництво країни. І безумовно - про організацію та відродження міського та земського самоврядування.

«Нові кадри» повинні мати особливу якість: «бачити і чути» свій народ і свою країну в «шумі та гуркоті» глобальних змін.

Вони мають бути здатні:

Передбачати основні напрями глобального розвитку;

Намічати довгострокові пріоритети та магістральні шляхи у розвитку країни;

Ставити стратегічні цілі та вирішувати тактичні завдання внутрішньої та зовнішньої політики;

Виявляти та вирішувати ключові проблеми державного будівництва та громадського самоврядування;

Зміцнювати вертикаль державної влади на федеральному та регіональному рівнях;

Виявляти та підтримувати мережеві структури громадянського суспільства;

Забезпечувати свободу та конкуренцію у сфері економічної діяльності та підприємництва;

Освоювати новаційні та підтримувати традиційні форми та методи адміністративної та господарської діяльності.

Ми вважаємо, що вирішення завдань щодо забезпечення політичної стабільності та економічного зростання країни та перетворення Росії на конкурентоспроможну світову державу можливе за умови, якщо держава та громадянське суспільство дійдуть згоди та спільно сформулюють Загальнонаціональну місію та Програму розвитку Росії у XXI столітті.

Для досягнення цієї «згоди» нам потрібно переосмислити роль і значення головних факторів матеріального виробництва: ПРАЦЮ, ЗЕМЛЮ, КАПІТАЛ І ЛЮДИНИ, розглянувши їх з погляду духовної єдності ПРАВА І ПРАВДИ.

Для того, щоб побачити матеріальний світ і людину через ПРАВО І ПРАВДУ, необхідний новий світогляд, здатний одночасно сприймати як загальні тенденції глобального розвитку людства, так і локальні особливості розвитку націй, народів та особистостей.

І такий універсальний світогляд є, ми називаємо його освічено-консервативним.

Освічений консерватизм - це позитивне вміння осмислити минулий і майбутній світ речей, властивостей і відносин належною та правильною мірою, а також здатність ефективно діяти в сучасному світі, не руйнуючи його.

Світогляд освіченого консерватизму, представлене як система принципів та ідей, утворює теоретичну основу російського консервативного руху та задає теоретичний вектор для розробки повноцінної Програми дій.

Освічений консерватизм як ідеологія дозволяє послідовно та ефективно проводити в життя динамічно стабільну внутрішню та зовнішню політику, спрямовану на досягнення глобальних цілей та вирішення конкретних завдань політичного, економічного та соціального розвитку нашої країни.

Освічений консерватизм
та освічені консерватори -
хто вони?

Освічений консерватизм є
істинний консерватизм. Він не має нічого
спільного з «реакційністю», «застоєм»,
«охоронництвом» та «небажанням змін».

Російський мислитель Микола Олександрович Бердяєв дав яскраву та точну характеристику його основних засад:

«Консерватизм підтримує зв'язок часів, не допускає остаточного розриву цього зв'язку, поєднує майбутнє з минулим. Консерватизм має духовну глибину, він звернений до витоків життя, пов'язує себе з корінням. Справжній консерватизм є боротьба вічності згодом, опір нетлінності тлінню. У ньому живе енергія, що не зберігає тільки, але перетворює».

У Росії, як і в Західній Європі, історичними попередниками істинного, чи освіченого, консерватизму були вільнодумні аристократи-державники.

Олександра Сергійовича Пушкіна князь Петро Андрійович Вяземський величав «ліберальним, чи вільним, консерватором». Микола Васильович Гоголь на сторінках книги «Вибрані місця з листування з друзями» постає перед нами як освічений російський консерватор.

До освічених консерваторів належать видатні представники державної бюрократії, які пережили свою зоряну годину в епоху царювання імператорів всеросійських Олександра I, Миколи I, Олександра II, Олександра III, Миколи II.

Всі вони були переконані, що сильна держава, яка здійснює реформи на благо свого народу, є надійною запорукою для процвітання Великої Росії.

Вагомий внесок у розробку теоретичних основ «освіченого консерватизму» у другій половині ХІХ і першій половині ХХ століття внесли російські мислителі К.Н. Леонтьєв, Б.М. Чичерін, П.Б. Струве, С.Л. Франк, І.А. Ільїн та Н.М. Алексєєв.

Високопрофесійний зразок успішного освічено-консервативного друку в Росії являла собою наприкінці XIX - початку XX століття газета Олексія Сергійовича Суворіна «Новий Час», яка, за свідченням сучасників, була справжнім «парламентом думок».

Освічено-консервативних поглядів у політичній та державній діяльності дотримувався найбільший реформатор початку XX століття – Петро Аркадійович Столипін.

Члени «Союзу 17 жовтня», що внесли в 1905 році в практику політичного життя Росії принцип солідарного здійснення реформ представниками державної бюрократії та громадянської громадськості і бачили свою головну мету в «мостобудуванні» між земським самоврядуванням та верховною владою, є історичним прикладом партійного об'єднання освічених консерваторів. що зіграв значну роль діяльності Державної думи третього скликання.

Світова та вітчизняна історія вчить: усі найважливіші реформи, спрямовані на модернізацію, успішно здійснювалися лише у тому випадку, якщо вони проводилися державними, громадськими та церковними діячами Росії центристської, освічено-консервативної орієнтації.

А «розруху в країні та головах», що принесла і приносить Росії тяготи, негаразди і випробування, творили і творять проповідники радикального прогресу та шалені вожді ліберальних буржуазно-демократичних та пролетарських революцій.

Наші виборці

Парадоксально, але на сьогоднішній день
у Росії виборцями революційної
за своєю суттю партії КПРФ продовжує
залишатися величезна кількість осіб, які
у стабільних умовах, як правило, є
головною опорою "партії консерваторів".

Саме за консерваторів у цивілізованих країнах голосували та голосують особи з технічною та природничо освітою - інженери та техніки, вчителі та лікарі. Класні фахівці та кваліфіковані робітники, які мають власне житло, невеликі накопичення і живуть працею своїх рук, також вважають за краще голосувати за консерваторів. Більшість військових та співробітників силових структур, як правило, віддають свої голоси консерваторам.

Люди, які віддають перевагу консерваторам, спираються на закон і порядок; їм властиве почуття гордості за свою країну; вони вимагають поваги до своєї людської гідності.

Багато наших прихильників є і серед підприємців. Причому як серед представників великого, так і середнього та малого бізнесу.

Електоральна основа партії російських консерваторів - це вся здорова частина нашого суспільства, серцевиною якого має стати середній клас, що зароджується в Росії. Це шар необов'язково заможних, але добропорядних та відповідальних, підприємливих та законослухняних громадян.

Це активні члени соціальних груп, громадських об'єднань, творчих та професійних спілок, комерційних та некомерційних організацій, які утворюють у цьому сенсі слова золотий фонд нації та створюють матеріальну та духовну основу для економічного зростання та стабільної життєдіяльності російського громадянського суспільства та держави.

Більшість наших виборців проживає не так у центрі, як у регіонах. Освічений консерватизм, у сенсі слова, провінційний. У нього справді загальнонаціональний, всеросійський масштаб. Це не просто один із суспільно-політичних рухів, що підтримується частиною нашого народу. Освічений консерватизм - це збережене та представлене політичною, економічною, науковою та культурною елітою світогляд багатонаціонального російського народу в цілому.

Це філософія «зростання та стабільності». Філософія консолідації. Філософія концентрації зрілих та відповідальних соціальних сил та новаторських творчих енергій від периферії до центру.

У русі освіченого консерватизму чітко виражена творча, об'єднавча тенденція.

Нас підтримує освічена, що займається бізнесом, молодь, що навчається, практично всі люди середнього віку, що утворюють кістяк продуктивної частини населення, а також навчене досвідом старше покоління, яке замислюється про те, що воно залишає у спадок своїм дітям і онукам.

Наші виборці – люди розсудливі. Вони не довіряють мітинговим демагогам. Це та «величезна небагатослівна більшість», яка «тягне країну на собі», наполегливо навчається і працює, справно сплачує податки і не любить нероб і балакунів.

Основні ідеї, принципи та цінності освіченого консерватизму

Атмосферою та життєвим середовищем
державного та суспільного розвитку
Росії має стати не революційна
ломка чи контрреволюційна
помста, а політична стабільність
та економічне зростання, основою яких
є освічений консерватизм.

Ми переконані, що основа політичної єдності, економічного процвітання, соціального благополуччя та культурного процвітання Росії лежить у теорії та практиці освіченого консерватизму.

І ми намагатимемося донести цю думку до кожної людини.

Ми пропагуватимемо і поширюватимемо ідеї та цінності освіченого консерватизму серед національної еліти та в народних масах, серед усіх верств населення, у всіх регіонах Росії, на всіх рівнях державної влади та громадського самоврядування, а також серед наших співвітчизників, які проживають у ближньому та далекому зарубіжжі.

Сучасний російський консерватизм - це новаційний облік державних, суспільних та національних традицій «Святої Русі» та «Великої Росії», що склалися протягом нашої тисячолітньої історії.

Ідеологія освіченого консерватизму ввібрала в себе:

Фундаментальні духовні основи православ'я та традиційних для Росії релігій;

Імперські норми, принципи та механізми державного будівництва;

Принципи, норми та звичаї російського та міжнародного громадського та приватного права;

Передреволюційний досвід російської парламентської практики та партійного будівництва;

Традиційні для Росії форми земського та муніципального самоврядування.

Освічений консерватизм, по суті, є конструктивним консерватизмом.

Він є антитезою державного безвладдя, суспільної анархії та індивідуального свавілля. Він протистоїть націоналістичному екстремізму та міжнародному тероризму.

Освічений консерватизм – це консерватизм без забобонів.

Він не чинить опір особистої свободи і не заперечує соціальної справедливості, але заперечує проти односторонньої абсолютизації, яку отримали ці загальнолюдські засади в лібералізмі та соціал-демократії.

Освічений консерватизм є динамічний консерватизм.

Це політична, економічна та соціальна культура нашого мислення, вихована на універсальних етичних та естетичних засадах людської діяльності: мірі, ритмі та такті.

У своїй історичній традиції російський консерватизм послідовно включає чотири складові: церковну, монархічну, радянську і ліберальну. На сучасному етапі через політичні та правові причини він проявляє себе, переважно, як консерватизм ліберальний, або вільний, головне завдання якого, за словами Петра Струве, полягає в тому, щоб:

«Звільнити і звільнитися, щоб відродити і відродитися
на основах лібералізму, що розуміється як вічна
правда людської свободи, покладена в основу реформ
Катерини Великої, Олександра I, Олександра II, знаменувавши
ших громадянський устрій нашої Батьківщини, та консерватизму,
розуміється як велика життєва правда охоронних державних
почав і любовна відданість святим витокам
і великим подвигам синів Вітчизни нашої, уроки яких
нам виклали св. Сергій Радонезький, Дмитро Донський,
Петро Великий, Пушкін та Сперанський».

Ми переконані, що цілі освіченого консерватизму досягаються лише об'єднаними зусиллями нації та особистості, консолідованими діями держави та громадянського суспільства, узгодженими рішеннями та діями президентської, законодавчої, виконавчої та судової влади.

Ідеологія та світогляд освіченого консерватизму базуються на певних принципах та ціннісних установках.

Головні з них:

Вірна міра скрізь і в усьому, дотримання справедливого закону і божественного порядку, заповіданого в ПРАВДІ;

Розвинена та збалансована система публічного та приватного ПРАВА;

Симфонія духовного та матеріального виробництва у житті нації;

Зміцнення вертикалі влади та розширення горизонталі культури та життя громадянського суспільства;

Гармонійне узгодження внутрішньої та зовнішньої політики та економіки;

Регульована ринкова економіка або гнучке поєднання «ринку та плану»;

Розвинена культура правосвідомості, вихована на звичці дотримання та поваги загальних ідеалів, принципів та норм континентального права та особливих правових звичаїв народів;

Лояльність до влади, вміння гідно підкорятися авторитетній силі;

Персоніфікація влади та перевага особистої відповідальності перед колективною безвідповідальність;

Визнання гріховності людської природи і нерозривного зв'язку людини з навколишнім матеріальним світом;

Набуття та збереження власної гідності та свободи, повага та визнання чужої гідності та свободи;

Дотримання честі, визнання обов'язку, шанування рангу;

Бережне зберігання традицій та творче сприйняття новацій;

Любов до батьківщини та служіння батьківщині;

Пам'ять та поминання предків, турбота про нащадків, піклування про дітей та батьків;

Перевага еволюції перед революцією, обережність змін;

Дотримання прагматичної логіки життєвих обставин та здорового глузду;

Любов до свого народу, нації та культури поряд з повагою та інтересом до різноманіття життя інших народів, націй та культур;

Неприйняття радикалізму, однобічності та надмірності узагальнень, недовіра до зрівнялівки та жорсткого централізованого планування.

У освіченому консерватизмі перевага надається: природній перед штучною, єдності перед однаковістю, конкретної перед абстрактним, мудрості та відповідальності

перед ідеологічним прожектерством та розважливим політиканством, вічності перед тимчасовістю.

Головний принцип мислення та діяльності для освіченого консерватора збігається з головним принципом сталого розвитку – думай глобально, а дій локально.

Гнучке поєднання традиційних та нових підходів при розробці стратегії та тактики розвитку країни, пошук та знаходження заходу «скрізь і в усьому», зважений та відповідальний підхід до політичного, економічного та правового будівництва Росії, мудра та обачна зовнішня політика держави, реальна турбота про потреби та турботах конкретної людини - ось що визначає освічений характер російського консерватизму, становить основу його ідеологічної платформи, формує програму його дій.

Ідеали, цінності та інтереси освіченого консерватизму послідовно розкриваються у чотирьох базових для російського суспільства областях: Культурі, Нації, Особистості та Державі.

Культура

Культ визначає культуру, а культура
виховує націю. Вона формує
особистість, організує суспільство
та конституює державу. Культура
обіймає собою весь світ навколишніх нас
речей, властивостей та відносин.

В основі цінностей та інтересів освіченого консерватизму лежать духовні ідеали.

Оцінка особистості, нації, суспільства та держави через «духовний кристал» культури є умовою їхнього освічено-консервативного розуміння.

Головними турботами для освіченого консерватора є як збереження життя кожної людини, так і продовження життя всього людського роду.

Тому освічений консерватизм приділяє величезну увагу питанням культури та науки, освіти та виховання.

Бути консерватором – значить бути людиною:

Хто любить Бога і свого ближнього;

Хто пам'ятає про предків і піклується про нащадків;

Який дбайливо ставиться до навколишнього світу і думає про нього як про живу істоту;

Який зберігає, розвиває та примножує культуру, науку та освіту.

Сьогодні ми зіткнулися з експансією фальшивої культури. З культурою, яка представляється як річ і споживана як товар. З «культурним ширвжитком», яким можна опанувати при найменших здібностях, без будь-яких інтелектуальних зусиль і за найдешевшою ціною.

Ми повинні протистояти фальшивій культурі та протиставити їй культуру істинну.

Істинної культури нас ніхто не навчить. Її не можна пасивно «засвоїти, запозичити, успадкувати». До неї можна долучитися лише творчою особистою працею.

Продовжує культурне спадкоємство той, хто його творчо розвиває, хто традицію перетворює на новацію, хто переказ розглядає як завдання. Принципом справжнього культурного розвитку є «озброєна еволюція» чи еволюція, яка вміє захищатись.

Саме такого відношення та підходу вимагає від нас сьогодні вся світова культура, російська – особливо.

Традиція

Особи, нації та державі в Росії
необхідні стабільні умови
існування, а стабільність -
сестра традиції.

Людина зі стійкою психікою та здоровим глуздом, як правило, консервативна. Він хоче жити і вмирати так, як жили та вмирали його батьки та діди.

Консерватизм старий, як стара людська природа. Як і вона, він зрештою визначається традицією, тобто збереженням та передачею від покоління до покоління навичок та умінь, знань та вірувань, цінностей та ідеалів.

Традиція - це хвиля, поточна духовно-матеріальна єдність колишніх, сьогодення та майбутніх поколінь.

Російська культура з давніх-давен ввібрала в себе і творчо переробила багато етнічних традицій. Тому вона передбачає шанобливе та дбайливе ставлення до всіх вірувань, традицій та звичаїв нашого багатонаціонального народу. Однак – вона не всеядна і не пасивна. У ній є рішучість і воля для того, щоб дати відсіч сектантству та агресії, протистояти терору та чинити опір злу силою.

Революція як принцип та спосіб вирішення політичних, економічних, культурних та соціальних проблем нами відкидається. Ми заперечуємо її не лише у прямій формі – як кривавий бунт і тотальне насильство – а й у прихованому вигляді – як повзуче державне розкладання, хронічну суспільну хворобу та духовне зубожіння людини.

Настав час сказати: революції закінчено – забудьте!

Історія

Консервативне мислення не тільки
Зазвичай, воно історично.

Любов до Вітчизни виховується не патріотичними вигуками, а глибоким почуттям та знанням рідної історії. У тому числі «близькій історії»: історії області, міста, району, вулиці, будинки, в яких ми живемо, в яких до нас жили предки, а після нас житимуть нащадки.

Любов до Вітчизни вимагає від кожного з нас щоденного учнівства, особистої праці пізнання нашої Батьківщини.

Освічений консерватизм - не сліпе збереження віджилого та смертного. Наша мета – боротьба з розпадом, органічне зростання, передача сенсу через наступність поколінь.

Історія розуміється нами як єдність минулого, сьогодення та майбутнього часу.

Ми не вороги прогресу, і ми не проти розвитку людського суспільства «вперед та вгору». Просто при цьому ми хотіли б усвідомлювати: де знаходиться «верх» і що означає «вперед»?

Ми переконані, що твердження нового не повинно перетворюватися на кривавий розрив зі старим. Старість треба шанувати. Винищування стародавніх святинь не повинно виправдовуватись будівництвом нових храмів.

«Твори, не руйнуючи!» - Наш історичний девіз.

Народи та люди, що забули свою історію, приречені на зникнення. І не слід забувати, що ми усвідомлюємо себе російськими, а не німцями, французами чи англійцями насамперед завдяки нашому минулому.

Псевдонаукові посилання на загальні закони історії, «логіку прогресу» та «чудеса ринку» видаються нам непереконливими. Ми служимо Богу та Батьківщині, а не ідолам Теорії та Історії, яким наші сучасники, позбавлені віри, надії та любові, змушені приносити криваві жертви.

Нашому історичному відчуттю властива повага до авторитету та сили державної влади, прагнення до суспільного ладу та неприйняття стихії російського бунту «безглуздого та нещадного». І за всієї любові до простого російського народу ми щиро вдячні все ж таки не

Омеляну Пугачову, а Олександру Васильовичу Суворову, який придушив його бунт.

державними бюрократами та консервативно підтримувалися «знизу» земськими діячами та представниками громадськості.

Конкретний історизм - найважливіший елемент мислення та світогляду російського консерватора.

Нація

Нація для освічених консерваторів
це духовно-матеріальна єдність
всіх громадян Росії, культурно-мовна
спільність народів, які проживають на її
території.

За Божою Волею тисячолітній союз численних народів і племен, що склався в Росії, є унікальною російською нацією.

Нам властиво особливу наднаціональну, імперську свідомість, що визначає російське буття в системі особливих – євразійських – координат. Ритм нашого розвитку та територія нашої відповідальності вимірюються континентальними масштабами.

Росія-Євразія – це не Європа і не Азія, і не механічне поєднання останніх. Це самостійний культурно-історичний материк, органічна, національна єдність, геополітичний та сакральний центр світу.

Нерозуміння ролі та місця, яке займала, займає та покликана займати у світі Росія щонайменше небезпечно, а за великим рахунком – згубно, бо веде до загибелі православної цивілізації, зникнення російської нації та розпаду російської держави.

Ми не маємо і не можемо допустити цього!

З тими, хто цього не розуміє і не визнає, нам не по дорозі!

Батьківщина та Батьківщина

Кожна нормальна людина любить Батьківщину
і шанує Батьківщину.

Олександр Сергійович Пушкін у своєму листі до Петра Яковича Чаадаєва висловив це почуття просто і ясно:

«Я далеко не захоплююся тим, що бачу навколо себе, але присягаюсь
честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити
Вітчизну, чи мати іншу історію, окрім історії наших
предків, такий, як нам Бог її дав».

Примітно й те, що Пушкін написав ці слова по-французьки…

Освіченому консерватизму чужий патріотизм квасний, який так само далекий від патріотизму істинного, як і національне безпам'ятство. Істерика національної винятковості, крикливий шовінізм у найкращому разі – дурість, у гіршому – провокація.

Не монополізуючи право на патріотизм, ми твердо заявляємо про рівне неприйняття як почуття пролетарського інтернаціоналізму, що веде до «казармової дружби народів», так і «сліпої прихильності» до космополітичних цінностей, що породжує у людини черствість і байдужість до своєї Батьківщини.

Справжній освічений патріотизм є нормою, принциповою мужньою позицією, показником душевного здоров'я та зрілості людини та громадянина, для якого любов до своєї землі не означає неприязні до закордону, адже патріотизм – це спільність кохання, а не ненависті.

Ми об'єднуємося навколо того, хто творить «так», а не навколо руйнівного «ні».

Однак любов людини до Батьківщини не буде завершеною і повною без жертовної відданості та служіння її Батьківщині. Саме тому ми є послідовними державниками, хоч і не будь-яка форма держави нами однаково підтримується та визнається.

Національне питання

Ми переконані, що національне почуття
кожного народу вимагає до себе співчутливого
та поважного відношення.

Народних культур у Росії безліч. Усі вони рівносильні один одному. Жодна не вища і не нижча за іншу.

Кожен народ живе по-своєму: по-своєму народжується і вмирає, по-своєму радіє і засмучується, по-своєму підноситься і падає духом. Кожен народ має свій інстинкт і дух, свою долю, відбиту в його національній культурі.

Національна гордість - вірний та міцний початок народного шляху; гаряче почуття, дороге у творчому відношенні.

Справжній геній – національний. Велика культура – неповторна.

Здоровий освічений націоналізм – націоналізм поліетнічний та полікультурний. Це вільний, творчий, у сенсі слова творчий націоналізм. У ньому немає комплексу інородства. Він не боїться суперництва та поглинання чужорідними елементами. Навпаки, він здатний убирати і творчо переробляти їх у собі. Саме такий тип націоналізму створював у світовій історії великі імперії з позитивною місією, які були властиві візантійській, англосаксонській та російській державності.

Особистість

Особистість не засобом, а метою
суспільного та державного розвитку.

Однак, говорячи про високий статус і видатну роль особистості в історії, ми маємо на увазі саме особистість, а не відірваних один від одного індивідів, які існують поза суспільством і державою. Для нас людська особистість – органічна єдність Я, ТИ та МИ. Вона розглядається нами у світлі Промислу Божого та через призму суспільних відносин.

Ідеологи російського консерватизму, як вільні творчі особи, можуть і повинні виступити сьогодні в ролі громадських та політичних лідерів нашої країни, а освічено-консервативний рух має стати кузнею кадрів для керівників Нації та Держави, які у XXI столітті зможуть взяти на себе відповідальність за життя та долю нашої Батьківщини – Росії.

сім'я

Громадянами ми стаємо в суспільстві,
підданими - у державі, а людьми -
в родині. Любов до Батьківщини та Батьківщини
зароджується в нас від любові до матері та батька.
У сім'ї ми долучаємося до рідної мови,
навчаємось правилам поведінки, освоюємо
культуру побуту.

Ми переконані: врятуємо та збережемо від бід, негараздів та напастей російську родину – врятуємо та збережемо Росію та російську людину.

Охорона материнства, батьківства та дитинства – наш соціальний пріоритет.

Ми сподіваємося, що така соціальна політика отримає підтримку не лише більшості громадян та громадських організацій нашої країни, а й російського суспільства загалом.

Визнаючи загальногромадянську рівність статей, ми, тим щонайменше, завжди враховуємо особливі душевні та фізичні відмінності чоловіків, і жінок. Ми підтримуватимемо і зміцнюватимемо у громадській та державній сфері все те, що дозволяє жінці залишатися жінкою, а чоловікові – чоловіком.

Ми робитимемо все для того, щоб відродити та підтримати в сучасному світі традицію великої, багатодітної, цілісної сім'ї, в якій присутні три покоління: батьки, діти та онуки. Це дозволить уникнути того морального збитку та душевного болю, які виникають при вихованні дітей у неповних сім'ях, і не тільки без матері чи батька, а й без бабусь та дідусів.

Наші люди похилого віку повинні бути не тільки забезпечені необхідними засобами соціальної допомоги з боку держави, а й оточені у своїй сім'ї любов'ю та турботою, теплотою та повагою.

Наші діти мають бути захищені від фізичного насильства, духовного сектантства, безпритульності, порнографії та наркотиків не лише державою та суспільством, а й своєю сім'єю і насамперед нами – батьками.

Здорова велика родина – гарантія розвитку особистості, процвітання нації та зміцнення держави.

Свобода

Головною гарантією особистої свободи
та публічної незалежності є
братерська людська солідарність.

Братська солідарність, взаємодопомога та служіння спільній справі обмежують індивідуальне свавілля людини, але не суперечать її особистій свободі.

Наш ідеал - соціальне братство - союз вільних людей, рівносильних у здобутті цивільних прав та несенні цивільних обов'язків.

Внутрішня свобода, чи ПРАВДА, – дар Божий. Вона пов'язана з моральною відповідальністю і вимагає від людини життя «за совістю».

Зовнішня свобода, чи ПРАВО, - як здатність людини чинити те, як їй заманеться, а й публічна обов'язок відповідати за вчинки у межах встановлених суспільством і підтримуваних державою звичаїв і норм.

Порушення внутрішньої та зовнішньої свобод людини неприпустиме і повинно охоронятися Церквою та Державою.

Ми старанно оберігаємо потаємність і підкреслюємо винятковість тих областей, у яких у людини має бути повна і незграбна свобода дій. Віра, любов, дружба, сім'я, виховання дітей, приватна власність утворюють «магічне кільце свободи», куди людина може допускати або не допускати сторонніх людей, які її оточують.

Наша особиста свобода не повинна порушувати права і свободи співгромадян, вона не може робити замах на аварію основ конституційного ладу, вести до порушення закону та громадського порядку, служити бунту, революції та державній зраді.

Ми виходимо з того, що держава та суспільство можуть і повинні перешкоджати конкретним особам у їх злочинних та протиправних діях, що ведуть до терору та насильства, що загрожують життю людини, громадському порядку та державній безпеці.

Гармонійне поєднання свободи, рівноправності та братерства служить головною вимогою освічено-консервативного підходу до всіх явищ сучасного суспільного життя, і особливо – до державного будівництва.

Держава

Ми – послідовні державники.

Подібно до нації та особистості, держава базується не тільки на матеріальних (політичних та економічних) вимірах, а й несе в собі духовний, моральний зміст.

Держава – це культура у формі служіння Батьківщині.

Держава як державність і нація є духовною єдністю народів і громадян, які усвідомлюють і визнають братню солідарність, охороняють і підтримують її любов'ю і жертовним служінням.

Держава як державний апарат - є вольова сила, яка може і повинна регламентувати дії громадян та неурядових організацій, усувати суспільне та індивідуальне свавілля, боротися з тероризмом та перешкоджати розвитку національної ворожнечі. Держава може і повинна робити це остільки, оскільки робить це на благо кожної конкретної людини та всього суспільства загалом.

Здійснюючи насильство, яке сприймається і оцінюється особистістю і нацією як справедливу дію щодо припинення всілякої неправди, держава виявляє не лише свою зовнішню політичну та праву могутність, а й розкриває свій внутрішній, правдивий зміст. Тому ми всіма силами відстоюватимемо державні інтереси та наполягатимемо на необхідності державного регулювання громадської діяльності тоді, коли це необхідно для суспільної згоди та політичної стабільності, для примирення різних інтересів соціальних класів, груп та особистостей.

Держава реалізує себе як система управління за допомогою вертикальних зв'язків, але вона не може і не повинна замінити зв'язків цивільних, мережевих, горизонтальних між неурядовими організаціями, партіями, товариствами, спілками, підприємствами, університетами, містами. Бюрократизація соціального управління та одержавлення громадянських і громадських відносин, що йдуть пліч-о-пліч з «диктатурою грошей», «надзвичайщиною» і свавіллям регіональних тимчасових правителів, заперечуються нами, оскільки є руйнівними як для традиційного життя російської громади, так і для творчої ініціативи приватного власника, .

Ми також виступаємо за чітке розмежування повноважень та сфер відповідальності центру та регіонів.

Більше половини податкових коштів може і має надходити до місцевих бюджетів, залишатися на рівні міста, селища, району та спрямовуватись на вирішення реальних проблем конкретних людей. Справедливий поділ повноважень та сфер управління, прав та обов'язків, доходів і витрат спричинить і персональну відповідальність керівників усіх рівнів перед законом, країною та народом.

У широкій автономії місцевого самоврядування ми бачимо не ослаблення влади, а новий спосіб її ефективної організації у системі суспільно-державних координат. У цьому виявляється єдність народу та влади, єдність, що спирається на місцеві традиції, поєднані з глобальними новаціями.

Ми переконані, що участь кожного громадянина та всього громадянського суспільства у державному будівництві життєво необхідна. Без нього в світі просто не можна жити. Проте державна та громадянська співучасть має бути повноцінною, а не вироджуватися у свавілля бюрократії або в дисидентський протест, що підриває авторитет, силу та міць державної влади.

Основне завдання сучасної Росії полягає в тому, щоб знайти та зберегти таку форму держави, «за якої дух громадянської корпорації наситив би форму державної установи».

Такою формою держави є гарантійна держава чи держава із позитивною місією.

Гарантійна держава забезпечує здійснення стабілізуючої соціально-політичної програми, що сприяє економічному зростанню країни. Відмінною особливістю цієї програми є те, що вона позитивно сприймається державою, громадянським суспільством та приватними особами, які дотримуються різних політичних поглядів та переконань.

Це у справжньому та повному розумінні слова загальнонаціональна соціально-політична програма.

Її головна мета полягає у утвердженні національного ідеалу - єдності ПРАВА та ПРАВДИ як основи політичної могутності, економічного процвітання Росії та зростання особистого благополуччя російських громадян.

Її головні завдання полягають у реалізації ідей:

Симфонії держави та громадянського суспільства;

Союзу особистості, нації та держави;

Гармонії праці, землі та капіталу;

Рівнопотужності «прав і свобод народів» та «прав і свобод людини».

Правове вираження та юридичне оформлення ідея гарантійної держави має знайти в Основному Законі держави – Конституції Росії.

Принципова відмінність нової Конституції Росії від чинної полягає в тому, що вона повинна бути заснована не тільки на Декларації прав людини, але і на Декларації прав народів.

Гарантійна держава покликана захищати права громадян, і права народів. При цьому треба розуміти, що ці права повиснуть у повітрі, якщо не будуть гарантовані чітко сформульованими обов'язками державного цілого.

У XXI столітті гарантійна держава покликана прийняти він конституційну відповідальність щодо консолідації внутрішньої і до зовнішньої політики держави й громадянського суспільства всіх рівнях й у всіх сферах російського буття.

Гарантійна держава – це новий державно-громадський тип організації влади. У ньому державний апарат, громадянське суспільство та громадяни діють солідарно з метою досягнення єдиних загальнонаціональних цілей. Держава, громадянське суспільство та особистість несуть при цьому у гарантійній державі субсидіарну відповідальність.

Гарантійна держава приймає він перед своїми громадянами такі обов'язки:

1.Гарантійна держава зобов'язана забезпечити державний суверенітет країни, заповіданої Богом і завойованої подвигами предків, відродити єдиний політичний, економічний, правовий та культурний простір історичної Росії та зберегти російську мову як мову міжнаціонального спілкування на євразійському континенті.

2. Гарантійне держава зобов'язана щодо форми правління, форми державного устрою і політичного режиму, і навіть під час розробки довгострокової і середньострокової стратегії розвитку країни виходити із традиційного Росії культурноісторичного типу цивілізації.

3. Гарантійна держава як верховна президентська влада - зобов'язана розробляти і проводити в життя єдину загальнонаціональну політику Росії, засновану на традиційних для неї ідеалах і цінностях і переслідує новаційні інтереси російської держави, громадянського суспільства та особистості.

4. Гарантійна держава зобов'язана при вирішенні будь-яких внутрішніх та зовнішніх проблем виходити із забезпечення національної безпеки Росії та захисту інтересів російських громадян, і лише з них.

5. Гарантійна держава зобов'язана розробити та прийняти таку систему ПРАВА, яка, регламентуючи зміст і форму політичної та економічної діяльності держави, громадянського суспільства та особистості, забезпечуючи законність та правопорядок у країні, виходить з того, що російське право є особлива частина сім'ї континентального права та як така приймається російською правосвідомістю як строга, але справедлива ПРАВДА.

6. Гарантійне держава має створити політичні та правові умови для інтенсивного зростання російської економіки та забезпечити глобальне лідерство Росії у чотирьох сферах: землі, воді, повітрі та космосі.

7 Гарантійне держава має побудувати таку систему державного контролю та управління, яка сприятиме організації виробництва та споживання товарів та послуг, що дозволяють на порядок підняти рівень життя, в десятки разів збільшити доходи російських громадян і змусити їх забути про те, що таке матеріальна потреба та бідність .

8. Гарантійна держава зобов'язана вжити всіх необхідних заходів для того, щоб раз і назавжди викорінити з нашого життя такі поняття, як тероризм, корупція та організована злочинність.

9. Гарантійна держава зобов'язана, зрештою, розглядати матеріальне виробництво як засіб для духовного виробництва, яке є для нього метою. Внутрішня політика країни має передбачати механізми реалізації пріоритетного розвитку духовного виробництва, насамперед: науки, культури та освіти.

10. Гарантійне держава має розробити і реалізувати таку національну політику, яка втілювала б у собі ідею відродження особистого і громадянського гідності російської людини і народу, зазвичай становить у Росії абсолютна більшість, але водночас не обмежувала права і свободи інших народів Російської Федерації.

Гарантійна держава - це держава Спільної справи та Спільної праці.

Ми віримо, що йому належить майбутнє.

Політика

Забезпечити життя та діяльність
гарантійної держави може лише
Нова політика.

Політика – це воля до влади. Це мистецтво брати, утримувати та головне передавати владу. Це здатність та вміння політичного руху та партії готувати та висувати лідера, здатного стати не лише главою держави, а й лідером нації.

Освічений консерватизм спростовує думку, що політика - брудна справа шахраїв і казнокрадів. Ми вважаємо, що політикою можуть і повинні займатися найкращі люди країни, чесні, порядні та освічені громадяни, які ставлять інтереси суспільства і держави вище за особисту вигоду і користь.

Нам як повітря потрібна політична гвардія, головним сенсом існування якої є любов до своєї Батьківщини та служіння своїй Батьківщині.

Слід вигнати з сучасної російської політики кар'єристів і пройдисвітів, закрити в неї доступ демагогам та аферистам, викорінити з неї злочинців та корупціонерів.

ПРАВО і ПРАВДА – ось лейтмотив діяльності для справжнього російського політика.

Ретельний якісний відбір політичних кадрів, висування яскравих лідерів, формування нової політичної еліти та об'єднання навколо неї всіх чесних та порядних людей нашої країни – ось головні організаційно-політичні завдання нашого руху.

Ми усвідомлюємо важливість та значущість громадського контролю за політичною, економічною та правовою діяльністю в країні. Ми вітаємо заснування нового громадського органу – Громадської палати, покликаної стати «вищою експертною радою країни», яка постійно діє народною трибуною для лідерів громадянського суспільства.

Ми вважаємо, що губернатори та мери міст федерального значення повинні висуватися на посаду та звільнятися з посади президентом країни.

Ми переконані, що брудні політичні технології – «чорний і сірий піар», підкуп та тиск владних та олігархічних угруповань на виборців – мають остаточно та безповоротно піти у минуле. Вибори до органів влади по всій країні мають стати прозорими, чесними та справедливими. Всенародний референдум має знову набути прямої конституційної сили.

Однак політика не закінчується перемогою на виборах, а її головне завдання полягає не тільки в тому, щоб забезпечити конституційну більшість у Державній думі.

Політика - це важка, щоденна, безперервна робота, спрямовану відродження державної могутності, досягнення суспільної згоди та зростання добробуту громадян Росії.

Щоб досягти нової якості політичної та правової роботи в країні, слід не лише зміцнювати внутрішньопартійну дисципліну, а й прагнути скорочення загальної кількості політичних партій. Карликові, іграшкові, кишенькові партії, які не представляють нікого й нічого, як і партії, які втратили підтримку своїх виборців, мають піти з арени політичної боротьби.

У майбутньому у Росії мають залишитися три політичні партії, які можуть реально боротися за владу: консервативна, ліберальна та соціалістична.

Ми вважаємо, що всі політики, які працюють в органах законодавчої влади, повинні нести не лише партійну, а й юридичну (цивільну та кримінальну) відповідальність. Те саме стосується і державних службовців, які працюють в органах влади судової та виконавчої. Політичні та економічні злочинці повинні виявлятися прокуратурою та Рахунковою палатою, суворо та справедливо каратися російським судом незалежно від посади та становища, які вони обіймали чи обіймають.

Зрадник і злодій повинен сидіти у в'язниці, хоч би ким він був!

Законність і Порядок мають стати у Росії як можливістю, а й реальністю. Для цього вони мають бути підкріплені політичною волею лідера країни. Лідера, здатного брати на себе відповідальність, діяти швидко, точно і рішуче у тих випадках, коли це необхідно для забезпечення національної безпеки чи порятунку життя російських громадян.

Зовнішня політика Росії має стати логічним продовженням її внутрішньої політики у глобальному масштабі. Російським державним діячам і дипломатам час почати мислити не масштабами району, міста, області чи країни, а материками та континентами.

Геополітика у Росії має здобути пріоритет над політикою, геоекономіка над економікою, а геокультура над культурою.

Досить дивитися на себе і світ, стоячи навколішки. Настав час повернути гідність, здобути впевненість, стати на ноги - і спокійно, з рівним диханням відстоювати власні національні інтереси.

Ми знову маємо стати єдиними та сильними, а Росія – Великою.

У цьому був, є і буде головний сенс російської політики.

Армія

Особлива роль життя нашого народу
належала та належить армії. Будучи
носієм вольової сили та моральною
мощі держави, армія покликана
забезпечити обороноздатність країни
та безпеку її громадян.

Як втілення інституту єдиноначальності, армія має бути побудована ієрархічно і пройнята військовою дисципліною.

Хоробрість, відвага, особиста мужність з давніх-давен були головними якостями російського воїна, який шанував славну традицію доблесного служіння Батьківщині та Батьківщині.

З цим час кінчати!

Армія – це культура у формі служби Вітчизні.

Офіцерський корпус, насамперед гвардія, має отримати від Церкви та Держави духовну та матеріальну підтримку.

Військова професія має знову стати престижною та бажаною, а звання солдата, захисника Вітчизни – гордим та високим.

Армія повинна отримати все, що потрібно для ефективної оборони країни, чи це звичайна чи високоточна зброя, новітнє стратегічне озброєння чи все те, що необхідно для інформаційних та мережевих воєн.

Для нас сенс реформування армії полягає не тільки в переведенні її на контрактну основу, а й у відродженні високого військового духу її частин і підрозділів, що споконвіку дозволяв їй перемагати на полях битв численних і сильних ворогів.

Ми переконані, що найважливішим державним та громадським завданням є військово-патріотичне виховання молодих росіян, майбутніх захисників Батьківщини та Вітчизни.

Армія повинна перетворювати наших юнаків на справжніх чоловіків, здатних захистити себе, свою сім'ю та Батьківщину.

Вона повинна навчити молоду людину гідно підкорятися та відповідально керувати. Вона має виховати в ньому почуття обов'язку та честі, стати для нього школою мужності, відваги та особистої відповідальності.

З такою армією – ми будемо непереможні!

Влада

Влада є вільно прийнятою
і добровільно підтримувана
народом сила, заснована
на моральному авторитеті
та представлена в обраній
особи.

Слабка влада – не влада, а самообман та обман. Влада, яка не викликає поваги, – не влада. Влада соціально безсила – джерело лих та руйнування.

Росія - держава велика і величезна; перед нею завжди стояли, стоять і стоятимуть грандіозні цілі та довготривалі завдання.

Змінити все швидко, отримати все одразу в Росії хотіли і хочуть давно ще з часів Петра Великого. Реформи та війни століттями тіснили одна одну. За ними йшли бунти та революції.

Багато чого було досягнуто та освоєно, але мало утримано та збережено. А врешті… все щось не виходило.

І не вийде!

Треба нарешті зрозуміти й раз і назавжди засвоїти, що Росія – континентальна Імперія, а не національна держава. Росія має інший масштаб, інший захід, інший темп і ритм буття. Нам не можна поспішати. Воля і віра, знання і сила, мудрість і терпіння – ось вірний рецепт для будь-якої російської влади, а тим більше для влади, яка займається реформами.

Ми переконані - той, хто ратував і ратує в Росії за швидкі реформи, той не розуміє природи російської державності та підриває кореневе буття нації, особистості та держави.

Російська державна влада має бути мудрою сильною та терплячою або її не буде зовсім.

А щоб бути мудрою сильною та терплячою, влада в Росії має стати єдиною владою держави, громадянського суспільства та особистості.

Ефективність російської влади визначається в очах громадян не стільки обсягом контрольованої нею власності, скільки дієвістю, збалансованістю та результативністю державних та цивільних реформ, а також створенням політичних, економічних та правових механізмів, що забезпечують реалізацію консолідованих інтересів особистості, громадянського суспільства та держави в нашій країні.

Згадаймо слова Івана Олександровича Ільїна:

«Росії потрібна влада сильна, але диференційована.
Сильна, але витримана правова. Сильна, але не просто бюрократична.
Сильна, але децентралізована. Військово закріплена,
але у вигляді останнього аргументу. Поліцейський
огороджена, але не перебільшує компетенцію поліції».

Ми вважаємо, що верховну владу в Росії слід мислити як єдину та єдину, правову та правдиву владу. Прототип такої влади історично нам близький та зрозумілий. В даний час він конституційно закріплений та представлений на посаді Президента Росії.

Верховна влада завжди мала у Росії виняткове значення. У нас від голови Верховної влади, від його особистих моральних якостей багато залежало, якщо не все.

Слова Костянтина Петровича Побєдоносцева, сказані спадкоємцю російського престолу в 1876 році, і сьогодні можуть бути спокійно звернені до Президента Російської Федерації:

«Вся таємниця російського порядку та успіху – нагорі,
в особі верховної влади. Там, де ви розпустите себе, там
розпуститься і вся земля. Ваша праця всіх спонукає на справу,
ваше послаблення та розкіш заллють усю землю послабленням
та розкішшю. Ось що означає той союз із землею, в якій ви
народилися, та та влада, яка вам суджена від Бога».

Поряд із верховною президентською владою, в Росії існує влада вища, керуюча. Вона конституційно поділена на три гілки: законодавчу, судову та виконавчу.

Говорячи про верховну та вищу владу, ми повинні розрізняти три поняття: сила, влада, авторитет. Але одного розрізнення недостатньо. Не менш важливим для нас є їхнє об'єднання, виражене у словосполуці: «авторитетна сила влади».

На практиці це означає:

По-перше, безумовне визнання переваги верховної, керівної влади з боку всіх, хто їй підкоряється, причому підпорядковується добровільно, без примусу, а не від безвиході чи заради користі;

По-друге, чітке розуміння те, що вища державна влада, влада управительная (законодавча, виконавча і судова) діє суворо у сфері, у межах встановлених Конституцією повноважень, узгоджуючи всі важливі рішення федерального, регіонального і з рівня громадянської громадськістю.

Ми переконані, що авторитетною та сильною державною владою в сучасній Росії може бути лише «рідна та близька для нас влада». Та влада, в яку ми повіримо, яка зуміє об'єднати нас навколо того, хто створює в любові «так», а не навколо того, що роз'єднує в боротьбі і ненависті «ні». Та влада, яка дасть нам відчути країну «своєю», а народ – «нашим».

Це внутрішнє вільне поєднання особистості з нацією, громадянина із суспільством, підданого з державою зрештою нелогічно. Воно йде не від розуму, а від серця. І досягається не адміністративним примусом, а цивільним та церковним послухом, дотриманням правил поведінки, які містяться в нормах ПРАВА та заповідях ПРАВДИ.

Урочистість закону та порядку в країні спирається на наявність у громадян розвиненої правосвідомості, духовних ідеалів, моральних цінностей та моральних норм, що поділяються особистістю, громадянським суспільством та державою. У свою чергу «авторитетна сила влади», що діє в умовах «розвиненої правосвідомості», надає легітимності громадському державному ладу та гарантує лад цивільний, приватно-правовий.

Обмеження свободи людини владою можливе. Але можливо тоді й лише тоді, коли це обмеження приймається ним добровільно, вільно та довірливо. Російська людина підпорядковується іншій людині, світу та державі не самим собою, а з почуття любові до Бога, Батьківщини та Вітчизни.

Важливо зрозуміти: влада – це проблема не лише для того, хто підкоряється, а й для того, хто підкоряється. Саме для останніх вона – тяжка ноша та величезна відповідальність.

Про це нагадують слова, звернені 1879 року К.П. Побєдоносцевим до представників державної влади «всіх часів і народів»:

« Якби ви розуміли, що означає бути державним
людиною, ви ніколи б не прийняли на себе цього страшного
звання: воно скрізь страшне, а особливо у нас у Росії. Адже це
значить: не втішатися своєю величчю, не веселитися зручностями,
а приносити себе в жертву тій справі, якій служиш,
віддати себе роботі, яка спалює людину, віддавати
кожну годину свою з ранку і до ночі бути в живому спілкуванні
з живими людьми, а не з паперами тільки».

Державна влада – це особиста жертва, яка приноситься на вівтар Вітчизни!

Це початок вільної лояльності, відданості на совість, добровільного сприяння, серцевого законослухняності є міцний цемент будь-якої держави, джерело творчої сили державної влади.

Вільна лояльність громадянина як важлива риса освіченого консерватизму закладає основу становлення культури російського правосвідомості.

Протягом усієї своєї історії Росія гинула і розпадалася, щойно виявлялася нестача вільної лояльності. Вона розпадалася від «кривизни та крадіжки», а рятувалася вільною та жертовною акумуляцією прямих душ.

Тому все те, що підриває вільну лояльність, має усуватися з життя держави та громадянського суспільства, а все те, що посилює її, має у них утверджуватись та культивуватись.

Так було в Росії раніше, так буде в ній і надалі.

Інформація та комунікація

Інформація та комунікація - це
капіляри влади.

Створення атмосфери влади, її режисура, виробництво та поширення віртуальних міфів, образів, типів та моделей поведінки людини у суспільстві через ЗМІ та ІНТЕРНЕТ забезпечують ідентичність нації, особистості та держави.

У сучасному світі завдяки стрімкому зростанню інформаційних технологій, створенню глобальної комунікаційної мережі, поширенню супутникового та мобільного телефонного зв'язку роль та значення ідеології та пропаганди не зменшується, а зростає; проте вони стають якісно іншими.

Настає час нових ідеологій.

Мережа вільного інформаційного та комунікаційного спілкування покриває собою сьогодні весь світ. Від того, якою є форма і зміст цього спілкування, якою мовою, у просторі та часі якої культури воно вестиметься, залежить життя і доля людей і народів у сучасному світі.

Ми вважаємо, що віртуальне спілкування, масова комунікація та інформаційний обмін може і має відбуватися на двох рівнях:

На першому, регіональному рівні спілкування має носити полікультурний характер і бути багатомовним;

На другому, глобальному рівні, залишаючись багатополярним, спілкування в ІНТЕРНЕТІ повинні вестися російською та англійською мовами.

Щоб це сталося, Росії необхідно духовно і матеріально відродитися.

непоправними природними ресурсами. Необхідно відродити свідомість та буття великої

континентальної держави. Почати жити у глобальному світі за законами постіндустріального – інформаційного суспільства.

Досить проїдати національне надбання! Досить жити в борг!

Нам треба розвивати високі технології та просувати російську культуру, науку, техніку та освіту в нових перспективних галузях.

Нам потрібний новий креативний клас-лідер. Пора знову стати першими - творцями та першовідкривачами.

Ми не нація торгашів, ми нація героїв!

У цьому - головна умова економічного зростання, гарантія внутрішньополітичної стабільності та джерело зовнішньополітичної могутності.

Власність та фінанси

Власність породжує владу, а влада
гарантує власність.

Ми проти абсолютизації будь-якої форми власності. Ми вважаємо, що власність у будь-якій формі має служити людині, суспільству та державі.

У Росії у сфері власності існував і повинен існувати історично обумовлений баланс між її формами. Приватна власність має співіснувати поряд із державною, громадською та іншими формами власності. Порівняно з іншими вона має забезпечуватися правом та гарантуватися державою.

Державна власність традиційна для Росії. Протягом століть вона була політичною таекономічною основою стабільності країни. Вотчинне землеволодіння міцно пов'язало між собою власність та владу. Дворяни отримували землі у володіння, користування та розпорядження, служачи Царю та Батьківщині. За Петра Великого держава будувала заводи і передавала їх приватним компаніям. Масштабне залізничне будівництво у XIX столітті велося на державні субсидії та під державні гарантії.

Приватна власність також не є новиною для Росії. Ми вважаємо її ефективним та необхідним елементом господарювання. Роль приватної власності у державному будівництві та громадському облаштуванні значна і велика.

Приватна власність створює та закріплює творчу владу людини над речами та знаряддями. Вона вчить людину любити працю та землю, берегти вогнище та Батьківщину. Вона об'єднує сім'ю.

Вона виражає та закріплює ту осілість, без якої неможлива культура.

Основою нинішньої приватної власності, що виникла внаслідок приватизації, багато в чому є виробничі, видобувні та енергетичні потужності, створені за радянських часів за державної планової економіки.

Передавши вчора державну власність у приватні руки, ми сьогодні маємо знайти правильний шлях для її суспільного визнання та легітимації.

Це не просто зробити. Заклинаннями про священність приватної власності та неприпустимість її переділу справі не допоможеш.

Сучасний цивілізований шлях до легітимації приватної власності лежить через демонстрацію її суспільної ефективності та соціальної відповідальності, що має виразитись у піднесенні економіки країни, поліпшенні життя народу, збільшенні добробуту кожної російської родини.

Приватна власність повинна як збільшувати доходи фізичних і юридичних, а й поліпшувати добробут російського народу. Приватна власність має послужити Батьківщині та Батьківщині.

Ми вважаємо, що ні відстоювана лібералами повальна приватизація державної власності, ні загальна націоналізація, що чаєм комуністами, на сучасному етапі не є ефективними. Це політичні крайнощі, час для яких у Росії минув.

З погляду реальностей російського ринку, а також економічної вигоди для держави, суспільства та особистості сьогодні більш прогресивною формою є не приватизація

або націоналізація, а оренда державної, громадської та приватної власності на той чи інший термін із виплатою власнику строкових договірних орендних платежів.

Ми принципово проти однобічної оцінки власності в монетаристському світлі, у світлі всевладдя грошей та плутократії. Приватна власність розглядається нами не як термінове індивідуальне свавілля, бо як пов'язана багаторічним спадкоємством родова сімейна традиція.

Зі світу власності ми виділяємо насамперед нерухомість - будинок як місце проживання сім'ї та земельну власність, що передається з покоління в покоління.

ЗЕМЛЯ неспроможна і має бути звичайним товаром. ЗЕМЛЯ - "товар особливий", оскільки вона є поряд з ПРАЦЮ і КАПІТАЛОМ основним фактором матеріального виробництва (причому непоправним). А в духовному розумінні ЗЕМЛЯ завжди була, є і буде для нас «матір'ю, якою не торгують». Тому земельний ринок взагалі і ринок земель сільськогосподарського призначення особливо має чітко та суворо регулюватися Конституцією та Земельним кодексом.

Ми виступаємо за широку підтримку житлового будівництва у центрі та головне – у провінції. Федеральна цільова програма підтримки сімейного житлового будівництва могла б стати потужним мотором для цілого ряду галузей економіки, а власний будинок із земельною ділянкою – матеріальною основою міцної родини, гарантією психічного здоров'я та благополуччя особистості, нації та держави.

Економіка та фінанси

Економіка і, особливо фінанси,
не повинні абсолютизуватися та бути
самоціллю. Вони мають бути засобом
для ефективного зростання виробництва
та сталого розвитку людської
особи.

Ми виступаємо за економіку із «людським обличчям». Нам необхідне не стрибкоподібне, а динамічне економічне зростання. Нам слід навчити себе говорити про нашу економіку мовою «злетів та падінь». Досить чекати на чергове фінансово-економічне диво. Час займатися реальним виробництвом, щоденною працею, рутинною роботою.

Відновлювати те, що було зруйновано, повертати те, що було пограбовано, відтворювати те, що було втрачено.

І знайти, нарешті, органічне для нашої економіки поєднання «ринку» і «плану», яке може й має бути визначено та встановлене тією державою, в якій економіка існує для людини, а не людина для економіки.

Ми переконані – ринкові перетворення централізованої економіки були необхідні. І їх слід продовжувати. Але продовжувати за нових умов і з мінімальними соціальними витратами. І досягти цього можна. Але тільки в тому випадку, якщо вектор модернізації економіки не зводитиметься, як на початку 90-х років XX століття, виключно до приватизації державної власності та орієнтуватиметься лише на прибуток та зростання споживання.

Економічні перетворення на Росії у ХХІ столітті мають набути цілісний, системний характер.

Що це означає?

По-перше, модернізація має підмінюватися вестернізацією. Ми – не Гондурас.

По-друге, модернізація повинна сприяти організації в Росії такої системи виробництва, розподілу, споживання та товарів та послуг, яка органічно та гнучко поєднувала б у собі «план» та «ринок».

І по-третє, для того, щоб уникнути надмірного майнового та соціального розшарування суспільства, модернізація має проводитися з опорою на традиційні цінності та історичні форми російського господарювання з урахуванням наявного рівня політичної, економічної, наукової та культурної свідомості наших громадян.

Для того щоб реформи зрештою були зрозумілі та прийняті народом, на першому етапі вони мають бути принаймні зрозумілі та зрозумілі йому.

Занурившись у стихію ринку, нам слід серйозно замислитися не так про стимулювання кількісного зростання виробництва та споживання товарів і послуг, скільки про їх якісну та екологічну складові, а також про формування реальної, здорової людської міри їх виробництва та споживання.

У зв'язку з цим державі та громадянському суспільству слід з усією відповідальністю підійти до законодавчого регулювання пропаганди зразків поведінки та зростання споживання, які посилено нав'язуються людям рекламою у засобах масової інформації.

Заклик до споживання без кордонів, доповнений гаслом "Забудь про все - і розважайся!" руйнівні та порочні. Вони ведуть людину і людство в глухий кут деградації та самознищення.

Ми не самі живемо на планеті. Нас оточує величезний, живий світ, що багато в чому залежить від нас. Його треба зберегти та зберегти. Тому наше економічне мислення та економічна практика мають стати не лише ефективними, а й екологічними.

Головне – знайти стійкий соціальний, політичний, правовий та культурний ритм та темп для динамічного економічного розвитку країни. Це дозволить вирішити не лише наші внутрішні економічні проблеми, а й зміцнить конкурентні позиції на міжнародних ринках.

Ми переконані, що:

Визначення точного заходу співвідношення ПРАЦІ, ЗЕМЛІ та КАПІТАЛУ;

Зміцнення правових засад малого, середнього та великого підприємництва;

встановлення конструктивного діалогу між владою та бізнесом;

створення сприятливого середовища для реальної конкуренції, тверді державні та цивільні гарантії для свободи підприємницької діяльності;

формування почуття соціальної відповідальності у підприємців;

Опора на наукомісткі галузі та технології здатні перетворити Росію на політично стабільну країну з ринковою економікою, що стійко зростає, і тим самим зроблять нашу ЗЕМЛЮ сприятливою для розвитку ПРАЦІ і привабливою для зростання КАПІТАЛУ.

Ми тверезо оцінюємо витрати глобалізації. Ми усвідомлюємо реальні небезпеки, які несуть світові диктат транснаціональних корпорацій та спекуляції міжнародних фінансових груп.

Ми проти сліпого поклоніння золотому тільцю. «Гроші, які роблять гроші», не знають заходів, ведуть до зростання інфляції та світової фінансової кризи. Ми переконані, що віртуальні гроші повинні, повинні бути прив'язані до реального ціннісного еквіваленту (чи золото, алмази, нафту чи газ), розрахункова та кредитна функції банківської системи мають бути розділені, а емісійна діяльність Центрального банку має чітко і суворо регулюватися федеральним законодавством.

Все добре - на своєму місці та свого часу.

Фінансовий сектор економіки важливий і необхідний, але ж не можна на нього Богу молитися. Він має розглядатися як ефективний засіб господарювання, а не його ціль. Наша мета - вільна людина, яка за жодних обставин не повинна перетворюватися на раба, у тому числі і раба грошей. Тому найважливішими завданнями для російської держави та громадянського суспільства є «де-демонізація» спекулятивного фінансового капіталу та підтримка реальної економіки.

Нам необхідно достатньо спростити і наблизити до ресурсної та товарної реальності принципи, правила та механізми грошових взаємин і розрахунків між державою, суспільством і особистістю.

Нам слід домагатися проведення в життя такої державної фінансової політики, насамперед бюджетної, яка спочатку знизила б, а в результаті ліквідувала боргове навантаження на вітчизняну економіку.

Серйозного роздуму та справедливого політичного та соціального рішення вимагають, на наш погляд, «хворі економічні питання»: про «природну ренту» та «банківське лихварство».

Ми є прихильниками соціальної ринкової економіки, яка передбачає, що у певний час, у певному місці та за певних обставин можлива та необхідна координуюча, регулююча та гарантуюча роль держави, особливо у тих секторах економіки, які відіграють вирішальну роль для поповнення державного бюджету, забезпечення суспільного світу та згоди, збереження цілісності та суверенітету Російської Федерації.

Ми - за протекціоністські заходи держави, що захищають вітчизняного виробника. Підтримуючи національний капітал та російські виробництва, орієнтовані на внутрішній ринок, ми вважаємо за можливе вступ Росії до СОТ на тих умовах і в той час, коли це буде для нас вигідно.

Ми вважаємо, що мета податкової реформи повинна полягати не тільки в тому, щоб збирати більше податків (хоча це, безумовно, важливо), а й у тому, щоб виробити у людей свідомість, що сплачувати податки не лише необхідно, а й зрештою вигідно. Для цього передусім треба зробити російську податкову систему простою, зрозумілою та зручною для платників податків, а не для податкових органів.

Ми за прогресивне оподаткування. Багаті мають ділитися з бідними. Однак це не означає, що успішний підприємець, сумлінно сплачує податки трудівник та соціальна держава повинні плодити та утримувати професійних дармоїдів.

Висновок

Займаючись питаннями державного
будівництва та громадського
облаштування Росії, ми, російські
консерватори, робимо ставку на
формування нової, справжньої суспільно
державної еліти, виникнення
міцного, господарського, кореневого
середнього класу, становлення вільної
та відповідальної людської особистості.

Ми вважаємо нашим головним завданням – якісний відбір людей, які «йдуть у владу», і ми зробимо все для того, щоб забезпечити високий моральний авторитет влади, який складається з морального авторитету конкретних осіб, покликаних керувати державою.

Ми вимагаємо професіоналізму та порядності від усіх посадових осіб, які керують нашою державою. Ми чекаємо від них послідовності, рішучості та відповідальності у проведенні політичних, економічних та правових реформ.

Займаючись державним та партійним будівництвом, сприяючи самоорганізації громадянського суспільства, ми завжди маємо пам'ятати, що наша головна мета та турбота – людина.

І нехай допоможе нам Бог!

«Маніфест освіченого консерватизму», опублікований російським режисером, лауреатом премії «Оскар» та актором Микитою Міхалковим 26 жовтня 2010 року, викликав у Росії переполох. З його появою пожвавилися старі суперечки між «західниками» та «слов'янофілами» щодо світової ролі Росії. Ліберальна газета Moscow Times назвала маніфест «нашумілим». Однак за межами Росії цей документ не привернув до себе уваги, на яку він, безумовно, заслуговує, особливо в контексті відмінності в політичних уподобаннях президента Дмитра Медведєва, який вважається західником, і прем'єра Путіна, російського націоналіста.

Михалков відкрито тримає бік слов'янофілів чи, скоріше, їхнього сучасного «неоєвразійського» варіанта, який найкраще описав Олександр Дугін. Росія, каже Михалков, це не Європа і Азія. І не їхнє «механічне поєднання». Росія представляє «самостійний культурно-історичний материк, органічну національну єдність, геополітичний та сакральний центр світу». «Нерозуміння ролі та місця Росії у світі веде до загибелі православної цивілізації, зникнення російської нації та розпаду російської держави», - застерігає Михалков.

«Нам властива особлива наднаціональна, імперська свідомість, яка визначає російське буття в системі особливих – євразійських – координат», – каже Михалков. Однак, стверджуючи спорідненість із «будівельниками Візантії та англо-саксонської імперії», він не виявляє жодного прагнення до відродження імперії, ще менше – до ідеологічної експансії та глобального домінування, яких прагнув колишній СРСР. Дайте Росію спокій, ніби каже він. Його "Маніфест", безумовно, меншою мірою носить "імперіалістичний" характер, ніж Проект Нового Американського Століття (PNAC) або "Повний розрив" (Clean break), який використовують тутешні неоконсерватори, щоб вплинути на зовнішню політику США.

Прагнення Михалкова до сильнішого уряду, його звернення до Православної Церкви, його промонархічні нахили помітно відрізняються від цінностей, яких дотримуються консерватори США. І все-таки загалом його «освічений консерватизм» видається правдивішим порівняно з нудними промовами про «зміну режиму», американських «неоконів» (неоконсерваторів), яких слід називати, швидше, псевдо-консерваторами.

Консерватизм Михалкова ґрунтується на «здоровому освіченому націоналізмі, мультиетнічному та мультикультурному», який не має нічого спільного з будь-яким агресивним і нетерпимим шовінізмом. Його визначення російської нації має ліберальний характер; воно включає всі народи, всі етнічні культури та прислівники, що існують на території Російської Федерації.

Він закликає до зміцнення Російської держави, але не ціною пригнічення окремих людей. "Особистість є не засобом, а метою суспільного та державного розвитку". «Для нас людська особистість – це органічна єдність Я, ТИ та МИ. Вона розглядається нами у світлі Промислу Божого та через призму соціальних відносин».

Говорячи від імені неназваного консервативного руху, він представляє свій «Маніфест» як виклик національним суперечкам, в яких, як він сподівається, «держава і громадянське суспільство дійдуть згоди і спільно сформулюють Загальнонаціональну місію та Програму розвитку Росії у XXI столітті». Якщо це буде зроблено, рух, від імені якого говорить Михалков, стане інкубатором для визрівання майбутніх національних лідерів.

Щоб перетворитися на по-справжньому сучасну націю, стверджує Михалков, Росія має шукати джерело натхнення не так на Заході, а своєму минулому. Тут він бачить дві основні традиції: духовну традицію «Святої Русі» зі столицею в Києві, Володимирі та Москві, і після Петра Великого імперську традицію, центровану навколо Санкт-Петербурга. У Святій Русі влада правителів обмежувалася патріархом, а також християнським способом життя. У Великій Росії імперська влада затьмарила авторитет Православної Церкви, хоча уявлення про Святу Русь залишилося жити у пам'яті народу.

Після більшовицької революції 1917 року СРСР перетворився на свого роду «Велику Росію без Святої Русі». Комуністична ідеологія прагнула знищення будь-якого релігійного впливу, підкоривши всіх громадян указам Партії. Однак наприкінці 1960-х років радянський народ «втомився від більшовицького експерименту», і радянська система цінностей почала розвалюватися.

З настанням перебудови «у нас і думки не було, що ми беремо участь у подіях світового значення», – визнає Михалков. Незабаром не лише впав Радянський Союз, а й відбувся «політичний та економічний поділ світу», що призвело до геополітичної революції. У результаті початку XXI століття ми опинилися і без Святої Русі, і без Великої Росії. Тепер ми живемо у Російській Федерації, «територія якої скоротилася до 75%, а чисельність населення до 51% від території та населення СРСР; при цьому за межами Росії виявилося 20 мільйонів росіян за національністю людей.

Що ще гірше, економічні реформи 1990-х, здійснені за допомогою та підтримки Заходу, значно скоротили технологічну, наукову та індустріальну базу Росії. Михалков обіцяє «відновити зруйноване, повернути розграбоване і відродити те, що було втрачено» у процесі непродуманих неоліберальних реформ. «Ми переконані, що ринкові реформи були необхідні для нашої централізованої економіки, і готові продовжувати їх, – урочисто заявляє він, – але вони не повинні зводитися виключно до приватизації державної власності та орієнтуватися лише на прибуток та зростання споживання». Він закликає до «органічного поєднання вільного ринку та державного планування».

«Цьогорічна соціальна структура, заснована на вибухонебезпечній суміші зусиль, спрямованих на те, щоб наздогнати захід за допомогою ліберальної модернізації, при терпимому ставленні до свавілля місцевих правителів і всюдисущої корупції, не задовольняє більшість росіян, - заявляє Михалков. - За видимістю економічних реформ та ліберальних ініціатив ховаються застарілі, архаїчні соціальні відносини». Модернізація потрібна; але вона має стати синонімом «вестернізації».

Поставивши риторичне запитання: «Що робити?», він відповідає на нього так:

1. Встановити та підтримувати законність та порядок

2. Боротися за збереження культурної та національної самобутності (на противагу напливу голлівудського імпорту, що зайняв панівне становище у масовій культурі Росії).

3. Забезпечити економічне «загального процвітання» (у лапках наводиться обіцянка радянської держави, що так і залишилася невиконаною; сьогодні вона ще далі від здійснення, ніж раніше)

4. Відновити почуття власної гідності та почуття громадянської відповідальності

5. Гарантувати соціальну справедливість всім громадян

Насамперед, ми маємо знову повірити в нашу Росію, зміцнити дух нації, відновити позитивний образ нашої країни у всьому світі, – каже Михалков. Мені це нагадує іншого діяча, який жив в іншу епоху, в іншій країні: Рональда Рейгана, консервативного республіканця, який у 1976 році намагався вивести американців зі стану приниженості та поразки після в'єтнамської катастрофи.

Проте наскільки освіченим вважатимуться консерватизм Михалкова? Він добре знає російських консервативних мислителів, включаючи слов'янофілом середини XIX століття та монархістів кінця того ж століття. Він також цитує десяток-другий мислителів ХХ століття, серед білих російських емігрантів, таких як Петро Струве, Микола Бердяєв, Іван Ільїн. Серед російських консервативних державників він найбільше симпатизує Петру Столипіну.

Викликає підозру відсутність у цьому списку лауреата нобелівської премії, російського письменника Олександра Солженіцина, шанувальника Столипіна, який першим закликав до еволюційного, націоналістичного та консервативного шляху виходу Росії з трясовини комунізму та повернення її до табору всього людства. Як писав у 1991 році у книзі «Росія без комунізму: хроніка національного відродження», Солженіцин у своєму Листі радянським керівникам у 1973 році першим запропонував ідею поступового заміщення комуністичної ідеології освіченим російським націоналізмом. У 1990 році, на гребені перебудови, у своєму есе «Як нам облаштувати Росію», він кинув виклик марним зусиллям Михайла Горбачова врятувати комунізм, висунувши програму, в якій основний наголос робився на необхідності врятувати російський народ.

Після свого повернення до Росії у 1994 році він у своєму есе 1998 року «Росія в обвалі», Солженіцин відкидає реформи Бориса Єльцина, багато в чому так само, як зараз робить Михалков. Те, що Микита Міхалков не згадує Солженіцину, гідне жалю, оскільки, на відміну від тих авторів, яких він цитує, його твори добре відомі на Заході, і він досить авторитетний, щоб стати доказом на користь вибору консервативного шляху для Росії. Крім того, як я підкреслював у своєму панегірику Солженіцину, він вплинув на багатьох західних інтелектуалів, сприяючи їхньому відходу від комунізму та повороту у бік консерватизму.

Міхалков не прагне спертися на авторитет зарубіжних консервативних мислителів, наприклад, Едмунда Берке чи Жозефа де Местра. Однак знайомство з ними необхідне будь-якого консервативного руху. Особливо доречним був би Берке, ліберальний консерватизм якого до найдрібніших деталей іде врозріз із так званими «неоконсерваторами», які вважають, що місія США полягає у «поширенні демократії» у всьому світі. Не так швидко, каже Берке. Кожна країна має прагнути знайти форму правління, яка найкраще підходить до її традицій та національного характеру, доводить Берке, передбачаючи наполегливі заклики слов'янофілів до пошуку Росією власного унікального шляху.

Де Местр міг би краще підтримати Михалкова у його монархічних тенденціях. Крім іншого, він писав свої трактати, перебуваючи на державній службі на посаді посла П'ємонта-Сардинії в Росії, країні, в якій він бачив оплот проти вірусу Французької революції.

Що б ви не думали про Михалкова, його «Маніфест» означає явний розворот на 180 градусів від «Маніфесту комуністичної партії» Карла Маркса, який спокушав Росію піти західним шляхом, і натомість глобального революційного насильства, що її привів до 73-річного історичного безвиході. Заклики Михалкова до законності та порядку, до громадянського світу, до змішаної економіки, соціальної справедливості, доброзичливих відносин з іншими націями та до почуття власної гідності звучать як банальні твердження, підказані здоровим глуздом.

Відомий своїми монархічними поглядами Михалков не закликає до відновлення монархії. Однак він тримає двері відчиненими для будь-кого, хто зможе встановити сильнішу центральну владу та здійснити з цією метою конституційні зміни шляхом проведення референдуму. Зрештою, у своєму фільмі «Сибірський цирульник» він зіграв роль свого улюбленого консервативного монарха, царя Олександра III. Отже, його вибір на користь відновлення монархії не дивний.

«Маніфест» знаменує початок політики особистостей Росії. Сам Михалков, звичайно, має і харизму, і походження. Його сім'я – втілення безперервності російської історії. Батько Микити Міхалкова Сергій Міхалков був відомим радянським поетом, чиї вірші знали мільйони жителів країни. Він написав слова для сучасного гімну; перший варіант гімну був схвалений ще Сталіним, а пізніше Сергій Міхалков переробив їх відповідно до нової посткомуністичної доби. Шляхетне походження Сергія мало б приректи його на гоніння, на смерть чи заслання. Однак він зумів процвітати і за Сталіна, і за Микити Сергійовича Хрущова, і за Брежнєва, за Андропова, за Черненка, Горбачова, Єльцина, Путіна і Медведєва.

Микита Сергійович, кінорежисер, культурний герой, який має своїх шанувальників і має привабливість для значної частини російського електорату. Багато в нього і недоброзичливців, але були вони й у Рейгана. Чи міг би він стати «другим Микитою Сергійовичем»? А може, царем Микитою Першим? Одному Богові відомо. Незалежно від того, чи вирішить він робити політичну кар'єру чи ні, Михалков - постать, з якою доводиться рахуватися.

Правляча партія "Єдина Росія" запропонувала "обговорити" Маніфест Михалкова. Володимир Жириновський заявив, що на 80% він повторює те, що ліберально-демократична партія тривала довгі роки. Геннадій Зюганов, лідер комуністичної партії, погодився лише з негативною оцінкою, даною Михалковим нинішній ситуації. У публічному обговоренні, яке пройшло одним із каналів телебачення, що транслюють на всю країну, Міхалков затаврував свого ліберального опонента. Моє особисте джерело з Кремля розповіло, що президент Медведєв і прем'єр-міністр Путін обговорювали маніфест, сидячи поряд один з одним, тому неможливо було розчути, про що вони шепотілися. Він спробував було закликати на допомогу Джуліана Ассанжа (Julian Assange) (засновника сайту Wikileaks), проте, як виявилося, Джуліану самому потрібна була допомога, і він відмовився видавати чужі секрети або розкривати конфіденційну інформацію.

Матеріали ІноСМІ містять оцінки виключно закордонних ЗМІ та не відображають позицію редакції ІноСМІ.

Робота над цим текстом тривала протягом усього року. Маніфест було опубліковано в обмеженій кількості екземплярів та передано керівникам російської держави.

ЗМІСТ

* * *

У кожному періоді російської історії є білі та чорні сторінки. Ми не можемо і не хочемо ділити їх на свої та чужі. Це наша історія! Її перемоги – наші перемоги, її поразки – наші поразки.

Ми переконані - переставши ділити минуле, ми знаходимо сьогодення та гарантуємо майбутнє. Історично Держава Російська розвивалася, слідуючи тисячолітньому шляху: від «Святої Русі» до «Великої Росії». Київ! Володимире! Москва! Петербург-Петроград! Москва! Ось п'ять етапів життя Вітчизни нашої, долі Батьківщини нашої. Київ – початок «Святої Русі». Князь Володимир хрестив росіян у православну Христову віру. «Свята Русь» розцвіла у Володимирі піклуванням і подвигами великого князя Андрія Боголюбського і, зміцнівши у низці століть, стала серцем Московського Царства. На той час віра органічно входила в побут, а побут у віру. Державна ідеологія була невіддільною від православного світогляду, від симфонії Царства та Священства. Все життя в Церкві - ось аксіома Москви, історичне коріння того світовідчуття, яке прийнято називати церковно-консервативним.

У 1914 році, захищаючи православну Сербію, Росія вступила в Світову Війну, що закінчилася для неї низкою революцій, що розтрощили багатовікову монархію.

Однак, наприкінці 1960-х років досягнувши максимуму від того, чого можна було досягти за радянської форми державного устрою та соціалістичного режиму, «радянський народ», на плечі якого випав неймовірний тягар мобілізаційної роботи, - надірвався. Пафос комуністичної ідеології та потенціал радянської державності було вичерпано. Більшовицький експеримент вступив у завершальну фазу. На тіньових прилавках «адміністративного ринку» розпочався демонтаж централізованої системи радянської держави та права, що супроводжувався розкладанням партійної еліти, деградацією соціалістичної громадськості та розпадом системи цінностей радянської людини.

У той час ми не усвідомлювали, що беремо участь у подіях, що мають всесвітнє значення. У подіях, в результаті яких буде здійснено не лише перебудову окремо взятої країни - Радянського Союзу, але буде здійснено політичний та економічний переділ світу.

То була геополітична революція.

Така ціна, заплачена російським народом за здобуту наприкінці XX століття державну незалежність та особисту свободу…

Що робити?

Настало XXI століття ... Можемо ми сьогодні, поклавши руку на серце, сказати собі і людям: так, ми задоволені всім, що відбувалося і відбувається в Росії? Здається, що ні!

Ейфорія ліберальної демократії скінчилася! Настав час - робити справу!

Щоб досягти цього, нам слід:

Відродити силу та міць російської держави;

Підтримати становлення нових для Росії структур громадянського суспільства;

Забезпечити динамічне та стале зростання економіки;

Росіяни чекають сьогодні від нас саме таких реформ та таких змін.

Вони мають бути здатні:

Передбачати основні напрями глобального розвитку;

Намічати довгострокові пріоритети та магістральні шляхи у розвитку країни;

Ставити стратегічні цілі та вирішувати тактичні завдання внутрішньої та зовнішньої політики;

Виявляти та вирішувати ключові проблеми державного будівництва та громадського самоврядування;

Зміцнювати вертикаль державної влади на федеральному та регіональному рівнях;

Виявляти та підтримувати мережеві структури громадянського суспільства;

Забезпечувати свободу та конкуренцію у сфері економічної діяльності та підприємництва;

І такий універсальний світогляд є, ми називаємо його освічено-консервативним.

Світогляд освіченого консерватизму, представлений як система принципів та ідей, утворює теоретичну основу російського консервативного руху і задає теоретичний вектор для розробки повноцінної Програми дій.

Освічений консерватизм як ідеологія дозволяє послідовно та ефективно проводити в життя динамічно-стабільну внутрішню та зовнішню політику, спрямовану на досягнення глобальних цілей та вирішення конкретних завдань політичного, економічного та соціального розвитку нашої країни.

Освічений консерватизм та освічені консерватори – хто вони?

Освічений консерватизм є істинний консерватизм. Він не має нічого спільного з «реакційністю», «застоєм», «охоронництвом» та «небажанням змін».

Російський мислитель Микола Олександрович Бердяєв дав яскраву та точну характеристику його основних засад:

Всі вони були переконані, що сильна держава, яка здійснює реформи на користь свого народу, є надійною запорукою для процвітання Великої Росії.

Вагомий внесок у розробку теоретичних основ «освіченого консерватизму» у другій половині XIX і в першій половині XX століття зробили російські мислителі К. Н. Леонтьєв, Б. Н. Чичерін, П. Б. Струве, С. Л. Франк, І. А. .Ільїн і Н. Н. Алексєєв.

Високопрофесійний зразок успішного освічено-консервативного друку в Росії була наприкінці XIX - початку XX століття газета Олексія Сергійовича Суворіна «Новий Час», яка, за свідченням сучасників, була справжнім «парламентом думок».

Освітньо-консервативних поглядів у політичній та державній діяльності дотримувався найбільший реформатор початку XX століття – Петро Аркадійович Столипін.

Члени "Союзу 17 жовтня", які внесли в 1905 році в практику політичного життя Росії принцип солідарного здійснення реформ представниками державної бюрократії та громадянської громадськості і бачили свою головну мету в "мостобудуванні" між земським самоврядуванням і верховною владою, є історичним прикладом партійного об'єднання освічених консерваторів що зіграв значну роль діяльності Державної думи третього скликання.

А «розруху в країні та головах», що принесла і приносить Росії тяготи, негаразди та випробування, творили і творять проповідники радикального прогресу та шалені вожді ліберальних буржуазно-демократичних та пролетарських революцій.

Наші виборці

Парадоксально, але сьогодні у Росії виборцями революційної за своєю суттю партії КПРФ продовжує залишатися величезна кількість осіб, які у стабільних умовах, зазвичай, є головною опорою «партії консерваторів».

Саме за консерваторів у цивілізованих країнах голосували та голосують особи з технічною та природничо освітою - інженери та техніки, вчителі та лікарі. Класні фахівці та кваліфіковані робітники, які мають власне житло, невеликі накопичення і живуть працею своїх рук, також воліють голосувати за консерваторів. Більшість військових та співробітників силових структур, як правило, віддають свої голоси консерваторам.

Багато наших прихильників є і серед підприємців. Причому, як серед представників великого, так і середнього та малого бізнесу.

Більшість наших виборців проживає не так у центрі, як у регіонах. Освічений консерватизм, у сенсі слова, провінційний. У нього справді загальнонаціональний, всеросійський масштаб. Це не просто один із суспільно-політичних рухів, який підтримує частина нашого народу. Освічений консерватизм - це збережене та представлене політичною, економічною, науковою та культурною елітою світогляд багатонаціонального російського народу в цілому.

У русі освіченого консерватизму чітко виражена творча, об'єднавча тенденція.

Нас підтримує освічена, що займається бізнесом, молодь, що вчиться, практично всі люди середнього віку, що утворюють кістяк продуктивної частини населення, а також навчене досвідом старше покоління, що замислюється про те, що воно залишає у спадок своїм дітям і онукам.

Основні ідеї, принципи та цінності освіченого консерватизму

Атмосферою та життєвим середовищем державного та суспільного розвитку Росії має стати не революційна ломка чи контрреволюційна помста, а політична стабільність та економічне зростання, основою яких є освічений консерватизм.

І ми намагатимемося донести цю думку до кожної людини.

Ми пропагуватимемо і розповсюджуватимемо ідеї та цінності освіченого консерватизму серед національної еліти та в народних масах, серед усіх верств населення, у всіх регіонах Росії, на всіх рівнях державної влади та громадського самоврядування, а також серед наших співвітчизників, які проживають у ближньому та далекому зарубіжжі.

Ідеологія освіченого консерватизму ввібрала в себе:

Фундаментальні духовні основи православ'я та традиційних для Росії релігій;

Імперські норми, принципи та механізми державного будівництва;

Принципи, норми та звичаї російського та міжнародного громадського та приватного права;

Передреволюційний досвід російської парламентської практики та партійного будівництва;

Традиційні для Росії форми земського та муніципального самоврядування.

Освічений консерватизм, по суті, є конструктивним консерватизмом.

Освічений консерватизм - це консерватизм без забобонів.

Освічений консерватизм є динамічний консерватизм.

«Звільнити і звільнитися, щоб відродити і відродитися на основах лібералізму, що розуміється як вічна правда людської свободи, покладена в основу реформ Катерини Великої, Олександра I, Олександра II, що знаменували цивільний лад нашої Батьківщини, і консерватизму, що розуміється як велика життєва і любовна відданість святим витокам та великим подвигам синів Вітчизни нашої, уроки яких нам дали св. Сергій Радонезький, Дмитро Донський, Петро Великий, Пушкін і Сперанський».