Конспект уроку "Повторювально-узагальнюючий урок. Русь у IX – першій половині XII ст."

При Володимира Святославича (980-1015)

Київська Русь вже набула рис ранньофеодальної монархії.

Політичний устрій давньоруської державипоєднував у собі як інститути феодальної формації, і первісно-общинного ладу. Пізніше при Ярослава Володимировича (1019–1054)феодальні риси отримали розвиток. На чолі держави стояв князь, який правив у Києві. Він був найстарішим у роді Рюриковичів, йому мали підпорядковуватися князі племінних спілок. Це, як правило, були сини та племінники великого князя.

У 1023 р.князь Ярослав Володимирович поділив зі своїм братом Мстиславом області впливу. Таким чином, до Ярослава відійшов захід Русі з Києвом, а Мстиславу – південний схід з містом Чернігово. У 1030–1031 pp. брати разом здійснили похід проти Польщі. У 1036після смерті Мстислава Ярослав став єдиним правителем Русі. Надалі Ярослав вирішує розділити підпорядковану йому територію між синами: Святославу дістався Чернігів, Ізяславу він віддає Новгород, а Всеволоду – Переславль.

Соціально-політичний устрій давньоруської держави Ярославу належить редакція законодавчої збірки «Російська правда»,в якому: 1) були вжиті всі заходи щодо захисту представників найвищого соціального шару Київської Русі; штраф, що запроваджується за вбивство боярина, становив 80 гривень, що було у 2 рази більше, ніж за вбивство простого общинника; 2) відбувалася також подальша диференціація соціальної структури ранньофеодальної монархії.

При цьому виникла категорія економічно залежних людей, яких називали закупами. Якщо закупівлю вчасно не відпрацьовував борг, він міг стати холопом. "Рядовичами" називали тих людей, які укладали договір ("ряд") про службу феодалу на будь-яких умовах; 3)диференціації зазнав і вищий шар: зароджується боярське землеволодіння. А представники молодшої дружини увійшли до бюрократичного апарату князя, виконували адміністративні обов'язки у мирний час. Зокрема, мечникаминазивали судових чиновників, митниками- Складачів торгових мит. Відокремлено стояли тіуни,які керували всім князівським господарством.

Князі призначали посадників,які були їх намісниками у містах, воєвод та тисяцьких.

Території, керовані намісниками київського князя, одержали назву «волость».

Після тривалої низки міжусобних війн, коли княжий престол передавався по черзі дітям та онукам Ярослава, порівняльний спокій настав під час правління Володимира Мономаха (1113-1125).Суперечки за велике князювання пояснюються існуючим у той час порядком спадкування влади, вона переходила не від батька до старшого сина, а за родовим старшинством: правив той, хто був старшим у роді Рюриковичів.

У 1097з ініціативи Володимира Мономаха було зібрано князівський з'їзд у Любечі, де князі розмежували сферу свого політичного впливу, що призвело пізніше до феодальної роздробленості.

Володимир Мономах, отримавши великокнязівський престол, проводив лінію на згладжування княжого сепаратизму та провізантійську зовнішню політику та активно боровся з печенігами.

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИАНСТВА. РОЛЬ ЦЕРКВИ У ЖИТТЯ СТАРОДНІЙ РУСІ

Датою запровадження на Русі християнства як державної релігії вважається 988 р., коли хрестився великий київський князь Володимир зі своєю дружиною. Хоча поширення на Русі християнства почалося раніше. Зокрема християнство прийняла княгиня Ольга. Князь Володимир прагнув змінити язичницький пантеон монотеїстичною (єдинобожжя) релігією.

Вибір упав на християнство, оскільки:

1) на Русі був великий вплив Візантії;

2) віра вже набула поширення у слов'ян;

3) християнство відповідало менталітету слов'ян, було ближче, ніж іудаїзм чи мусульманство.

Існують різні точки зору на те, як йшло поширення християнства:

1) хрещення Русі проходило мирно. Нова релігія діяла як потужний фактор, що об'єднує. (Д.С. Лихачов);

2) запровадження християнства було справою передчасним, оскільки переважна більшість слов'ян продовжувала вірити у язичницьких богів до XIV в., коли об'єднання країни вже стало неминучим. Прийняття християнства у X ст. загострило стосунки київської знаті із сусідами. Хрещення новгородців проходило разом масовим кровопролиттям, християнські обряди, порядки довго не приживалися у суспільстві: слов'яни називали дітей язичницькими іменами, церковний шлюб не вважали обов'язковим, місцями зберігалися і пережитки родового ладу (багатоженство, кровна помста) (І.Я. Фроянов). Російська церква з прийняття християнства національної релігією була частиною Вселенської Константинопольської. Митрополит призначався патріархом. Спочатку митрополитами та священиками на Русі були греки. Проте російська зовнішня політика зберігала свою незалежність завдяки твердості, завзятості перших князів. Ярослав Мудрий призначив митрополитом російського священика Іларіона, тим самим поставив крапку у суперечці з греками.

Російська церква надавала великий вплив на всі сфери життя слов'ян:політику, економіку, культуру:

1) церква стала швидко набувати економічної незалежності. Князь жертвував їй десятину. Монастирі вели, зазвичай, велике господарство. Частину продукції вони реалізовували над ринком, а частину запасали. Церква у своїй багатіла швидше, ніж великі князі, оскільки її торкалася боротьба влади під час феодальної роздробленості, великого руйнації її матеріальних цінностей був навіть у роки монголо-татарського навали;

2) політичні відносини почали висвітлюватися церквою: відносини панування та підпорядкування почали розглядатися як правильні та богоугодні, при цьому церква отримувала право примиряти, бути гарантом, суддею у політичній сфері;

3) християнські храми ставали центрами як релігійної, а й мирського життя, оскільки проводилися сходи громади, зберігалися скарбниця й різні документи;

4) важливий внесок зробила християнська церква в культуру давньоруського суспільства: з'явилися перші священні книги, брати-ченці Кирило і Мефодій склали слов'янську абетку. Серед населення Русі, насамперед Київського князівства, збільшився відсоток грамотних. Християнство запроваджувало нові норми поведінки, моралі для слов'ян, такі як «не вкради», «не вбив».

ЕКОНОМІЧНІ І СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ПОЯВИ САМОСТІЙНИХ РОСІЙСЬКИХ КНЯЖІВ

Серед причин феодальної роздробленостізагалом можна назвати: 1) внутрішньополітичні; 2) зовнішньополітичні; 3) економічні.

Час початку роздробленості історики позначають умовною датою – 1132 р., роком смерті великого київського князя Мстислава Володимировича. Хоча дослідники, які підтримують формальний підхід до історії, допускають цим ряд неточностей, аналізуючи феодальну роздробленість з урахуванням особистості того чи іншого великого князя.

У ХІ-ХІІ ст. на Русі з'являються кілька десятків незалежних держав (земель, князівств, волостей), близько десятка їх – великі. До встановлення монголо-татарської навали процес їх подальшого дроблення не слабшав.

При цьому феодальна роздробленість на Русі не була надзвичайним процесом, через нього проходили всі країни Західної Європи та Азії.

Феодальною роздробленістюназивають неминучий стан, етап всесвітнього історичного процесу, що має місцеву специфіку.

Економічні причини феодальної роздробленості Київської Русі: 1) панування натурального господарства; 2) економічна самостійність вотчин князів; 3) замкнутість окремих господарсько-економічних одиниць; 4) зміцнення та зростання російських міст, удосконалення технології виготовлення товарів.

У часи феодальної роздробленості представники князівських пологів докладали всіх можливих зусиль, щоб їх вотчина стала більш розвиненою, ніж володіння родича-противника.

Політичні причини феодальної роздробленості Київської Русі: 1) зростання боярського землеволодіння та посилення влади феодалів у своїх вотчинах; 2) територіальні конфлікти представників із роду Рюриковичів.

Необхідно враховувати також, що київський престол втрачав становище свого колишнього статусу лідера, відбувалося зниження його політичного значення. Центр тяжкості змістився поступово в князівські уділи. Якщо колись князі прагнули опанувати великокнязівський престол, то за часів феодальної роздробленості кожен почав думати про зміцнення, посилення власної вотчини. В результаті київське князювання стає почесним, хоча нічого реально не дає, не означає заняттям.

З часом княжий рід розрісся, уділи підлягали дробленню, що призвело до фактичного ослаблення Київської Русі. У цьому якщо у XII в. було 15 удільних князівств, то на початку XIII ст. їх налічувалося близько 50.

Зовнішньополітичні причини феодальної роздробленості Київської Русі: 1) порівняльний спокій на кордонах Київського князівства; 2) вирішення конфліктів відбувалося дипломатичними методами, а чи не силовими.

Важливими органами влади у роздроблених феодальних землях були князь, а також посилення XII ст. віче (народні збори міста). Зокрема, у Новгороді віче грало роль верховної влади, що перетворювало його на особливу середньовічну республіку.

Відсутність зовнішньої небезпеки, яка могла б згуртувати князів, дозволила їм займатися внутрішніми проблемами наділів, а також вести міжусобні братовбивчі війни.

Навіть з огляду на високий рівень конфліктності, на території Київської Русі населення не перестало вважати себе єдиним цілим. Почуття єдності підтримувалося завдяки загальним духовним корінням, культурі та великому впливу православної церкви.

Єдина віра допомогла росіянам діяти згуртовано за часів тяжких випробувань за монголо-татарської навали.

2. Норманська.

3. Центристська (сучасна).

Давньоруські князі та його діяльність.

Рюрік.Родоначальник династії Рюриковичів. Вважається, що в 862 р. кілька слов'янських племен запросили скандинавського конунга (правителя) Рюриката його легендарних братів (Синеуса і Трувора) княжити на території, що їм належала. Відповідно до «Повістю временних літ» Рюрік помер у 879 р. та його наступником став Олег.

Олег.Олег під час свого правління завоював Київ (882 р.), Смоленськ та низка інших міст. Зміцнив зовнішньополітичне становище Русі. У 907 р.Здійснив вдалий військовий похід на Константинополь (Візантія), результатом якого стали вигідні для Русі два мирні договори (907 та 911 рр.).

Ігор.Організував військові походи проти Візантії (941 р. – закінчився невдачею, 944 р. – укладання взаємовигідного договору). Розширив межі давньоруської держави. Таким чином, під контролем Ігоря опинилися племена радимичів, вятичів, уличів, кривичів та ін. Відносини між князем та підлеглими йому племенами будувалися на системі сплати данини (полюддя). Полюддя – це щорічний об'їзд князями разом із боярами та дружиною підвладних їм територій з метою збирання податків із місцевого населення. У 945 р. спалахнуло повстання древлян проти надто високого розміру необхідної данини. Внаслідок хвилювань Ігоря було вбито.

Ольга.Після загибелі Ігоря його дружина Ольга для стабілізації ситуації ввела замість полюддя нормований розмір данини. уроки) та встановила місця збору данини ( цвинтарі). У 957 р. Першою з російських князів прийняла християнство під назвою Олена.

Святослав. (син Ігоря та Ольги)Ініціатор та керівник багатьох військових походів (розгром Хазарського каганату, Волзької Булгарії, війни з Візантією, зіткнення з печенігами).

Володимир І Святий. 980р. – язичницька реформа князя Володимира. Створення пантеону язичницьких слов'янських богів на чолі з Перуном (невдала спроба пристосувати язичництво до мети об'єднання Русі), 988 р. – прийняття християнства. Подальше розширення та зміцнення держави. Успішні військові походи проти поляків, печенігів.

Ярослав Мудрий.Сприяв підвищенню міжнародного авторитету Русі (встановив широкі династичні зв'язки з Європою та Візантією). Військові походи до Прибалтики, до польсько-литовських земель, до Візантії, остаточно розгромив печенігів. Засновник письмовогоросійського законодавства («Руська Правда» → «Правда Ярослава»).

Володимир II Мономах.(онук Ярослава Мудрого)Організатор успішних походів проти половців (1103, 1109, 1111). Учасник з'їзду давньоруських князів у Любечі (1097), на якому розглядалися питання шкоди міжусобиць, принципи володіння та успадкування князівських земель. Зупинив розпад Давньоруської держави. Продовжив політику зміцнення династичних зв'язків з Європою (одружений з дочкою англійського короля Гарольда II).

Соціальна структура Київської РусіДо вищих категорій населення Русі належали князі, священики (з Х ст.), Бояри (нащадки родоплемінної знаті, воєводи). Основу влади князя складали дружинники. Це були найбільш наближені до князя люди. З них князь призначав вищих посадових осіб. Особливою категорією, означеною в судовиках того часу, були «люди»і "смерди".Вважається, що «люди» були повністю вільними, а «смерди» мали платити князю певну данину. Далі соціальними сходами йшли «холопи»,які були цілком безправними. Проміжне положення займали «закупи»і «рядовичі»,які перебували у залежному становищі до виплати ними боргу кредиторам. Найнижчою категорією населення були «ізгої»,якими ставали неспроможні боржники, люди, які пішли з якихось причин із громади, яка була основною формою соціальної організації.

Білет № 2. Питання 1. Боротьба Русі проти зовнішньої агресії у XIII ст.

Основні дати та події.

1223 – перше зіткнення російських військ із монголо-татарськими військами на річці Калка (російські зазнали поразки)

1236 – розгром монголо-татарами Волзької Булгарії

1237 – 1238 – I похід Батия на Русь

1239 – 1242 – II похід Батия на Русь

1240 – Невська битва

1242 – Льодове побоїще на Чудському озері

1252 – 1263 – роки правління Олександра Невського

Прочитайте уривок із записок іноземця про російську державу і вкажіть, з ім'ям якого государя пов'язана подія, що описується. Поясніть, на підставі чого це ви визначили.

«Чолобіття ж государ і великий князь архієпископів і єпископів прийняв на тому, щоб йому своїх зрадників, які зради йому, государю, робили, на тих свою опалу накласти, а інших стратити і все майно вилучити, а вчинити йому на своїй державі собі опричнину…»

Описуване уривку подія пов'язані з діяльністю першого російського царя Івана IV Грозного.

Квиток 8. Питання 2. Порівняйте періоди відновлення господарства Росії, СРСР після Громадянської війни та після Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр. Поясніть, у чому полягали спільні риси та відмінності.

Загальні риси полягали у радикальному втручанні держави у економічне життя. Тільки в першому випадку можна відзначити значну частку свободи в економічній сфері, а в другому, навпаки, жорсткий контроль за економікою з боку держави.

Квиток 9. Запитання 2. До якого періоду вітчизняної історії належать поняття «гласність», «політичний плюралізм», «парад суверенітетів»? Поясніть, які риси, процеси цього періоду відображали ці поняття.

Перелічені поняття ставляться до періоду правління М.С.Горбачова та проведеної ним перебудови.

Гласність- Відкритість, доступність інформації для громадського ознайомлення, обговорення.

Політичний плюралізм– характеристика демократичної політичної системи суспільства, коли населення країни має можливість висловлення своїх інтересів через своїх представників (політичні партії, профспілки, церковні та інші організації).

Парад суверенітетів– процес здобуття незалежності, що почався з приходом до влади в СРСР М. С. Горбачова та розпочатої ним перебудови. Розвал СРСР спричинив утворення нових держав на пострадянському просторі.

Перебудова - термін, що увійшов у широке вживання із сірий. 80-х. 20 ст. і який позначав курс реформування тоталітарної системи у СРСР. Політика перебудови, започаткована частиною керівництва КПРС на чолі з М. С. Горбачовим, призвела до значних змін у житті країни та світу в цілому (гласність, політичний плюралізм, закінчення «холодної війни» та ін.). До кін. 80-х поч. 90-х. внаслідок суперечливості та непослідовності у здійсненні перебудови відбулося загострення кризи у всіх сферах життя суспільства, що зрештою призвело до краху соціалістичної системи та розпаду СРСР.

Ключові дати

1822-1823 рр.- розробка плану військового перевороту: збройне захоплення влади без участі народу за прикладом успішного перевороту в Іспанії в 1821 р. Як ви думаєте, чи могли декабристи реально розраховувати на підтримку народу? Відповідь обґрунтуйте.)

19 листопада 1825 р.- Несподівана смерть Олександра I. Період міжцарства. Про що викликано? Відповідь:зреченням брата Олександра I Костянтина від прав на престол.)

14 грудня 1825 - повстання на Сенатській площі. Необхідно коротко описати плани декабристів та причини їх нереалізованого ™.

Липень 1826- Завершення судового процесу над декабристами.

Причини поразки повстання:

Недостатня підготовленість;

Нерішуча тактика;

Вузькість соціальної бази (за словами В. І. Леніна, «страшно далекі вони від народу»).

Значення:

Перше революційне виступ історія Росії;

Микола I сприйняв повстання декабристів як палацовий переворот, спрямований особисто проти нього, що надалі наклало відбиток з його внутрішньополітичний курс.

Ключові дати цього етапу

9 січня- Кривава неділя. Розстріл мирної демонстрації робітників у Петербурзі послужив приводом для початку революції.

Лютий- Березень- масові демонстрації та страйки у всіх регіонах країни.

Травень- червень- страйк текстильників в Івано-Вознесенську. Початок створення Рад робітничих депутатів як альтернативних органів влади.

14-24 червня- Повстання на броненосці «Потьомкін». Причина – зловживання офіцерів. Показало уряду, що на збройні сили повною мірою розраховувати не можна, і викликало перші поступки з його боку.

Серпень- проект закону про Булигинской думі (на прізвище міністра внутрішніх справ А. Г. Булыгина - головного розробника цього проекту.) - спроба створення законодорадчої Думи. Це була явно запізніла поступка, яка не задовольнила жодної суспільної сили, крім монархістів.

7-17 жовтня- Всеросійський жовтневий страйк, кульмінація революції. Брало участь понад 2 млн осіб. Паралізувала економічне життя, змусила уряд вдатися до серйозні поступки.

17 жовтня!!! - маніфест "Про вдосконалення державного порядку". Даровано демократичні права і свободи, оголошено про проведення виборів до законодавчого парламенту - Державної думи та створення Ради міністрів (перший голова - С. Ю. Вітте, він же - ініціатор видання Маніфесту 17 жовтня та виборчого закону).

11-15 листопада- Повстання моряків Чорноморського флоту, солдатів Севастопольського гарнізону та робітників порту та Морського заводу під керівництвом лейтенанта П. П. Шмідта. Пригнічено.

9-19 грудня– Московське збройне повстання. У ході боїв на Пресні більшовики спробували підняти загальне збройне повстання. Закінчилося невдачею.

Другий етап (1906 - 3 червня 1907 р.) характеризується спадом збройної боротьби, переходом її в русло парламентської боротьби в І та ІІ Державній думі. Усе це відбувалося і натомість активізації селянських виступів і каральних акцій уряду, політичної боротьби різних партій.

Ключові дати цього етапу

Березень — квітень 1906р. - проведення виборів у I Державну думу.

23 квітня 1906р - видання нової редакції Основних законів Російської імперії: Росія юридично перестала бути абсолютною монархією.

27 квітня – 8 липня 1906 р.- I Державна дума. Основним питанням у Думі став аграрний: «проект 42-х» кадетів та «проект 104-х» трудовиків. Дума достроково розпущена за звинуваченням у негативному впливі на суспільство.

20 лютого - 2 червня 1907 р. - II Державна Дума. За складом виявилася радикальніше за попередню: перше місце у трудовиків, друге - у кадетів. Основне питання – аграрне.

3 червня 1907 р.- Національний переворот: розпуск II Думи. Микола II своїм указом змінив виборчий закон без санкції Думи, що було порушенням Основних законов1906 р. Ця подія стала закінченням революції.

Підсумки революції:

Головний результат - зміна форми правління Росії. Вона стала конституційною (обмеженою) монархією;

Уряд був змушений розпочати проведення аграрної реформи та скасувати викупні платежі;

Дещо покращилося становище робітників (підвищення заробітної плати, скорочення робочого дня до 9-10 годин, введення допомоги по хворобі, але, щоправда, не на всіх підприємствах).

Висновок:загалом революція мала незавершений характер. Проблеми, що стояли перед країною, вона вирішила тільки наполовину.

До 10 липня фашисти, просуваючись у трьох стратегічних напрямках (московському, ленінградському) щ київському), захопили Прибалтику, значну частину Білорусії, Молдови, України.

10 липня -.10 вересня - Смоленська битва, втрата міста, оточення з'єднань Червоної армії, просування фашистів до Москви.

11 липня – 19 вересня – оборона Києва, втрата міста, оточення чотирьох армій Південно-Західного фронту.

5 грудня 1941 - 8 січня 1942 - контрнаступ Червоної армії під Москвою, німці відкинуті на 120-250 км. Стратегія блискавичної війни провалилася.

9 січня – квітень – наступ Червоної армії, звільнені Московська та Тульська області, райони Калінінської, Смоленської, Рязанської, Орловської областей.

17 липня - 18 листопада - оборонний етап Сталінградської битви, зірвано плани німецького командування з блискавичного захоплення міста.

5 липня - 23 серпня - битва на Курській дузі (12 липня - танкова битва під Прохорівкою), остаточний перехід стратегічної ініціативи до Червоної армії.

25 серпня – 23 грудня – битва за Дніпро, звільнення Лівобережної України, Донбасу, Києва (6 листопада).

Січень – травень – наступальні операції під Ленінградом та Новгородом (знято блокаду Ленінграда), під Одесою (місто звільнено) та у Криму.

Червень – грудень – операція «Багратіон» та низка інших наступальних операцій зі звільнення Білорусії, Львівсько-Сандомирська операція у Західній Україні, операції зі звільнення Румунії та Болгарії, Прибалтики, Угорщини та Югославії.

13 січня – 25 квітня – Східно-Прусська операція, взятий Кенігсберг, головний укріплений плацдарм Східної Пруссії.

16 квітня – 8 травня – Берлінська операція, взяття Берліна (2 травня), капітуляція Німеччини (8 травня).

Квиток 20. Запитання 2. З якими подіями вітчизняної історії пов'язані поняття «викупні платежі», «відрізки», «статутні грамоти», «тимчасово зобов'язані селяни»? Поясніть, як вони характеризують ці події.

Перелічені поняття ставляться до реформи Олександра II – скасування кріпацтва у Росії.

19 лютого 1861 р. - Маніфест про відміну кріпосного права та «Положення 19 лютого», в якому роз'яснювалися умови визволення. Селяни отримали особисту свободу та низку громадянських прав, а також наділ землі.

Тимчасово зобов'язані селяни: селянин продовжував платити оброк і нести інші повинності, доки накопичить 20- 25% викупної суми;

Викупні платежі : 75-80% викупу поміщикам відразу виплачувала скарбниця, 20-25% платив селянин. Сума викупу, сплаченого державою, стягувалася із селянина протягом 49 років із відсотками.

Розмір викупувизначався з урахуванням принципу капіталізації оброку з розрахунку 6% річних, т. е. потрібно було внести такий капітал, який, будучи покладений банк, приносив поміщику як 6% річних суму, рівну колишньому річному оброку.

Статутні грамоти фіксували відносини поміщика з тимчасово зобов'язаними селянами за Положеннями 19 лютого 1861 р., встановлювали розмір наділу та повинності за користування ним.

ВІДРІЗКИ - частина земель, що знаходилися в користуванні селян, відрізаних після селянської реформи 1861 року на користь поміщиків. Відрізки переважно проводилися, якщо наділ перевищував вищу норму, встановлену «Положеннями» 19 лютого 1861 року.

Білет № 1. Питання 1. Давня Русь в IX - початку XII ст.: Виникнення держави, давньоруські князі та їх діяльність.

Освіта давньоруської держави.Існує кілька теорій виникнення держави у східних слов'ян.

1. Слов'янська (антинорманський).Заперечується роль варягів утворенні давньоруської держави та покликання їх на князювання (М.В. Ломоносов).

2. Норманська.Давньоруська держава створена норманами (варягами) за добровільною згодою слов'ян (Г. Байєр, А. Шлецер, Г. Міллер).

3. Центристська (сучасна).Давньоруська держава виникла як результат внутрішнього суспільного розвитку слов'ян, а й за участю варягів (більшість сучасних істориків).

Давньоруська держава в ІХ – початку ХІІ століття.

У ІХ ст. на території, заселеній східно-слов'янськими племенами, була утворена Давньоруська держава - Київська Русь, яка була найбільшою ранньофеодальною державою Східної Європи.

Територією формування Київської Русі став великий простір від Балтійського (на півночі) до Чорного моря (на півдні) та від Західної Двіни (на заході) до Волги та її приток (на сході).

До слов'ян на вказаній території проживали щонайменше чотири великі етноси:

- скіфи(VII - III ст. до н.е.) - язичницький народ арійського походження, що мав розвинену культуру і державність, що займався землеробством і скотарством, що керувався царями - залишили найбільші сліди своєї діяльності, зокрема кургани;

- стародавні греки-колоністи(V – III ст. до н.е.) – сусіди скіфів, які заснували торгові міста-держави (поліси) на чорноморському узбережжі (Херсонес, Ольвію, Керч та ін.), вели торгівлю з місцевими племенами;

-сармати- Кочовий народ з Азії, який тимчасово осів у Причорномор'ї в III - IV ст. е.;

- угро-фіни- народ, що прийшов із Сибіру і осів на широких теренах Північної та Північно-східної Русі, а також Північної та центральної Європи - предки сучасних угорців, фінів, естонців, мордвінів, марійців; вони культурно вплинули на слов'янські племена півночі та північного сходу Русі.

У V-VII ст. у Центральній Європі сформувався новий етнос слов'яни, який почав розселятися на південь та схід. Але де ж предки слов'ян жили доти, де знаходилася прабатьківщина слов'янських племен. Існують концепції походження та прабатьківщини слов'ян:

- міграційна(переселення народів на Східноєвропейську рівнину) – «дунайська» (С.М.Соловйов, В.О.Ключевський) та «прибалтійська» (М.В.Ломоносов, А.Г.Кузьмін);

- автохтонна(Споконвічне населення Східно-Європейської рівнини) – Б.А.Рибаков.

Слов'яни розділилися на три великі мовні та культурні групи:

- західніслов'яни (предки поляків, чехів, словаків та моравів);

- південніслов'яни (предки сербів та хорватів, інших народів Південної Європи);

- східніслов'яни (предки росіян, українців та білорусів).

Східні слов'яни розселилися вздовж басейну річок Неви та Дніпра та складалися з 15 великих племен. Це були (розселені з півночі на південь): словені(У оз. Ільмень); кривичі(верхів'я річок Волги, Дніпра, Західної Двіни); дреговичі(між річками Прип'яттю та Березиною); в'ятичі(басейн р. Окі); радимічі(По р. Сожі); сіверяни(за середньою течією р.Дніпро м по р. Десна); древляни(По р. Прип'яті); галявині(західним берегом р. Дніпро); волиняни, дуліби (Волинь); тиверці та уличи(Дунай) та інші племена.

На складання та розвиток держави вплинули ряд факторів: географічне положення, кліматичні та природні умови.

Східна половина Європи є рівниною, обмеженою чотирма морями _ Білим, Балтійським, Чорними Каспійським - і трьома гірськими хребтами - Карпатами, Кавказом та Уралом. Клімат у середній смузі Східноєвропейської рівнини континентальний: на зміну спекотному, порівняно короткому літу приходить довга та снігова зима. Уся життєдіяльність людей пов'язана з лісом. Його використовували як будівельний матеріал, паливо, для виготовлення домашнього начиння. З лісом були пов'язані основні промисли: полювання та бортництво – збирання меду диких бджіл. У лісі мешканці ховалися від навали ворогів. Благотворний вплив життя людей надавали й річки. Вони служили засобом сполучення між племенами, постачали людей рибою для їжі та обміну. На берегах річок йшло розселення слов'янських племен: будувалися поселення - спочатку невеликі села, а потім великі села та міста.

Річкові шляхи з часом набували міжнародного значення, вони поєднували вже не лише окремі племена, а й різні народи та країни. Найбільш важливим був відомий із VI ст. великий водний торговий шлях "з варяг у греки".Цей шлях йшов із півночі на південь, з Балтійського (Варязького) моря по річці Неві до Ладозького озера (озеро Нево), далі по річках у Чорне море. Таким чином, у східних слов'ян здійснювався зв'язок із причорноморськими грецькими колоніями, а через них – з Візантією.

Інший міжнародний річковий шлях - «з варяг у перси»йшов на південний схід притоками верхньої Волги і далі цією річкою в землі волзьких болгар і через Хазарське царство в Каспійське море. Цей торговий шлях служив сполученням з волзькими болгарами, Хазарським каганатом і далі - із Середньою Азією та арабським світом: за своїм значенням він не поступався дорогою «з варягів у греки».

У процесі розселення східних слов'ян Східноєвропейською рівниною у них відбувалося розкладання первіснообщинного ладу. У VI-IX ст. вони об'єднувалися у спільності, що мали вже не тільки родовий, а й територіально-політичний характер. Племінні спілки (включали у собі 100-200 окремих племен; кожне окреме плем'я своєю чергою складалося з великої кількості пологів і займало значну територію) - етап шляху складання державності східних слов'ян.

Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східних слов'ян. У центрі їхньої розповіді - земля полян (як вказували літописці, називалася «Русь»). Існує теорія походження терміна «Русь»:

- «Південна теорія»або вітчизняна (М.Н.Тіхоміров, Б.А.Рибаков),згідно з якою назва походить від річки Рось під Києвом;

- «Північна теорія»або скандинавська (В.О.Ключевський, В.Томсен),згідно з якою назва «Русь» принесена варягами. Ряд скандинавських племен, особливо їхня еліта - воєначальники, управлінці, іменували себе «Русь». У скандинавських країнах є багато міст, річок, назв, похідних від кореня «Русь» (Русенборг, Рус, Русса тощо). Відповідно, Київська Русь, згідно з цією теорією, перекладається як держава варягів («Русь») із центром у Києві.

Археологічні дані підтверджують існування в районі річки Рось слов'янської спільноти. В історичній літературі часто можна зустріти версію, якої, зокрема, дотримується академік Б. Рибаков, у тому, що Русь - це одне із слов'янських племен.

Важливий чинник у формуванні народу і держави представляють сусідні народи та племена, які відрізняються своєю мовою, укладом життя, побутом, звичаями, звичаями, культурою тощо. чи, навпаки, перебували під впливом слов'ян.

Сусідами східних слов'ян(кінець IX ст.) були:

- на півночісусідами східних слов'ян були варяги (скандинави). Варяги та його дружина нерідко запрошувалися північними східнослов'янськими племенами на вирішення внутрішніх конфліктів і захист від зовнішньої загрози.

- на півдніНайвпливовішим сусідом східних слов'ян була Візантія - східна частина Римської імперії, що вціліла від набігів варварів у V ст. і що проіснувала ще близько 1100 років після загибелі Риму. Візантія займала територію сучасної Греції, Туреччини, Близького Сходу, Єгипту та Північно-Східної Африки. Візантія поєднала у собі культури Риму, азіатських народів Східного Середземномор'я, Єгипту, Греції. Для Візантії було характерне змішання західних (римських) атрибутів імператорської влади та азіатської деспотичної системи владарювання, складного східного придворного ритуалу. Панівною релігією у Візантії було грецьке православне (ортодоксальне) християнство, запозичене 988 р. Київською Руссю.

- на заході: Балтійські племена: лити, литва, ятвяги та ін; західні слов'яни: поляки (ляхи), словаки, чехи, угорці (угри);

- на північному сході: угро-фінські племена: карели, мордва, марі, мурома та ін;

- на Нижній Волзі: хозари;

- на сході:Булгар (болгари) - кочовий східний народ, що розділився на два: північні Булгар осіли на Волзі і Камі і стали предками сучасних татар, південні Булгар (болгари), пішли за Дунай і, змішавшись з південними слов'янами, стали предками сучасних болгар;

- на півдні у Причорномор'ї: печеніги та інші тюркські племена.

Розселяючись, східні слов'яни витісняли народи чи асимілювали їх. Після закріплення на нових місцях східні слов'яни створюють основи свого суспільного та господарського життя. Слов'яни ще до свого розселення Східно-Європейською рівниною займалися хліборобством, скотарством, полюванням та бортництвом. У слов'ян лісостепової смуги панувала орна система землеробства. перелогколи ділянку землі засівали кілька років до її виснаження, а потім переходили на нову. У лісовій зоні використовували підсічно-вогневусистему землеробства: вирубували та розкорчовували ділянку лісу, дерева спалювали, золою удобрювали землю та також використовували два-три роки, а потім розчищали нову ділянку. На розчищених землях вирощували жито, пшеницю, ячмінь, просо, овес, з городних культур - ріпу, капусту, буряк, морквата ін, займалися і скотарством: розводили коней, велику рогату худобу, свиней, овець, кіз.

Як знаряддя праці використовували сокиру, мотику, борону - суковатку, заступ, серп, ланцюги, кам'яні зернотерки та ручні жорна.У південних районах - рало, а пізніше - дерев'яний плуг із залізним наконечником - лемешом. Як робочої худоби Півдні використовували волів, а лісової зоні - коней. Господарство носило натуральний характер.

Промислиграли у господарстві східних слов'ян другорядну роль. Це були переважно полювання, рибальство та бортництво. Ремеслоще повністю відокремилося від сільського господарства. Кушнірами, ткачами і теслями були ті ж хлібороби, що чергували роботу в полі із заняттям промислами та ремеслом. Виробництво глиняного посуду у VIII-IX ст. зробило великий крок уперед. На зміну ліпному посуду прийшов посуд, виготовлений за допомогою гончарного кола.

Поява надлишків продукції сприяло активному обміну, а пізніше - появі та розвитку торгівліШляхом з «варягів у греки» активно користувалися скандинавські народи, яких слов'яни називали варягами (звідси назва і самого шляху). Активну торгівлю вели слов'яни із хозарами, болгарами, арабами і, звісно, ​​греками (візантійцями). Головними предметами зовнішньої торгівлі були хутра, віск, мед, челядь (раби). Зі Сходу та Візантії йшли шовку, срібні та золоті вироби, предмети розкоші, пахощі, зброя, прянощі.

З розвитком торгівлі пов'язана у слов'ян поява міст. У «Повісті минулих літ» вже називаються міста Київ, Чернігів, Смоленськ, Любеч, Новгород, Псков, Полоцьк, Муром та ін. Усього до IX ст. налічувалося близько 24 великих міст. Варяги називали слов'янську землю Гардарікою – країною міст.

З'явилися перші князівства: Куябія(Куяба – навколо Києва), Славія(у районі озера Ільмень із центром у Новгороді), Артаніянавколо ймовірно Рязані. Поява таких центрів свідчило про виникнення нових внутрішньоплемінних взаємин у організації східних слов'ян, які створили передумови появи у них держави.

У VI ст. східні слов'яни жили родовим ладом за звичаями, властивими всім варварським племенам. Головним осередком товариства був рід- група родичів із кількох десятків, а то й сотень людей, які спільно володіли землею, лісом, пасовищами тощо, разом працювали та порівну ділили результати праці. На чолі роду стояли старійшини, а з найважливіших питань збиралася рада всіх родичів; 3-5 близьких за походженням пологів становили плем'я.Племена об'єднувалися в спілкиз вождями на чолі.

У VII-IX ст. родові відносини у східних слов'ян стали розпадатися у зв'язку з появою металевих знарядь праці та переходом від підсічного до ріллі землеробства, так як вже не були потрібні спільні зусилля всіх членів роду для господарювання. Основною господарською одиницею стала окрема сім'я.

Поступово відбувається заміна родової громади на сусідську, територіальнучлени якої вже не були кровними родичами, а були просто сусідами. Сусідська громада на півдні називалася «світ», на півночі – «верв». У сусідській громаді зберігалася общинна власність на орну землю, лісові та сіножаті тощо, але сім'ї вже виділяються у користування ділянки орної землі - «наділи». Ці ділянки обробляла своїми знаряддями праці кожна сім'я, яка отримувала у власність зібраний нею врожай. Згодом переділи орної землі припинялися, і наділи переходили у постійну власність окремих сімей.

У племінному середовищі VII – початку IX ст. виділялися вожді, старійшини, відомі воїни. У руках концентрувалася влада і багатства. Зароджувалась приватна власність.

Удосконалення знарядь праці призвело до виробництва як необхідного у натуральному господарстві, а й додаткового продукту. Це призвело до диференціації громади, зростання майнової нерівності, накопичення багатства старійшинами та іншою знатю.

Найважливішим органом управління у слов'ян продовжувало залишатися віче- Народне правління, що спільно вирішувало всі найважливіші питання. Але поступово його значення падало.

Східні слов'яни вели численні війни зі своїми сусідами, відбиваючи тиск кочових народів. У той же час вони робили походи на Балкани та Візантію. У умовах надзвичайно зростала роль воєначальника - князя, Який, як правило, був головною особою в управлінні племені. Коли війни були рідкісні, у них брали участь усі чоловіки племені. У разі частих воєн це ставало економічно невигідним. Зростання додаткового продукту дозволяв утримувати князя та його дружину. Військово-дружинна знать оголошувала себе власниками земель чи племінного союзу, оподатковуючи одноплемінників даниною(Податком). Іншим шляхом підпорядкування сусідніх громад було перетворення старої родоплемінної знаті на бояр - вотчинниківта підпорядкування їм общинників.

До VIII-IX ст. на чолі східнослов'янських племінних спілок стояли князі з племінної знаті та колишня родова верхівка. Князі та дружинники багатіли за рахунок військового видобутку: захоплених військовополонених вони перетворювали на рабів, змушуючи працювати на своїх землях. Рабство у слов'ян мало патріархальний характер, коли раби не утворюють класу, а вважаються молодшими неповноправними членами сім'ї.

Таким чином, у східних слов'ян відбувався процес диференціації (розшарування)товариства. Створювалися передумови утворення держави.

Як і всі народи, які перебували на стадії розкладання первісно-общинного ладу, слов'яни були язичниками (від церковнослов'янської язиці - народи, іноземці; народи нехристиянських політеїстичних релігій).Вони поклонялися явищам природи, обожнюючи їх. Так, богом неба був Сварог, богом сонця - Дажбог(інші назви: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грому та блискавки - Перун, богом вітру - Стрибог,богиня родючості - Мокоші.У VI ст. слов'яни визнавали повелителем Всесвіту одного бога - Перуна, бога грому, блискавки, війни.

Тоді ще не було громадських богослужінь, не було ні храмів, ні жерців. Зазвичай зображення богів у вигляді кам'яних або дерев'яних постатей (ідолів) ставилися на певних відкритих місцях - капищах, богам приносилися жертвопринесення - треби. Відлунням старовинних вірувань був культ щурів (чурів) - предків. За хвилину смертельної небезпеки слов'яни кричали: «Чур мене!», сподіваючись на допомогу предка-пращура. Для щурів у спеціальні батьківські дні топилися лазні та ставилися їжа та питво.

У слов'ян були свої язичницькі свята, пов'язані з пори року та із землеробськими роботами (наприкінці грудня колядували – ходили по домівках ряжені з піснями та примовками, славили господарів, які мали ряжених обдаровувати; великим святом були проводи зими та зустріч весни – Масляна) . Велика увага приділялася весільним та похоронним обрядам. Відомо, що у східних слов'ян зберігалася ще кровна помста: родичі вбитого мстилися смертю вбивці.

Загалом релігія східних слов'ян була політеїстичної(Політеїзм - багатобожжя).

Однією з найбільших держав європейського Середньовіччя стала у ІХ-ХІІ ст. Київська Русь. Під державоюслід розуміти механізм політичної влади на певній території; із певною системою органів управління; з необхідною дією законів; формуванням органів примусу (дружина-функції: зовнішня-захист від зовнішніх вторгнень та внутрішня (поліцейська) - придушення опору всередині держави).

Процес формування російської державності мав свої специфічні риси.

Просторова та геополітична ситуація - Російська держава займала середнє становище між Європою та Азією і не мало яскраво виражених, природних географічних кордонів у межах великого рівнинного простору.

У результаті становлення Русь набула особливостей як східних, і західних державних утворень.

Потреба постійного захисту від зовнішніх ворогів значної території змушувала гуртуватися народи з різним типом розвитку, віросповідання, культури, мови, створювати сильну державну владу і мати народне ополчення.

У VII-X ст. об'єднання слов'янських племен у спілки та союзи союзів (суперсоюзи)- завершальний етап розвитку родоплемінної політичної організації та одночасно підготовча стадія феодальної державності. (Б.А.Рибаков, І.Я. Фроянов)

У XVIII ст. німецькі вчені на російській службі Г. Байєр, Г. Міллер розробили норманську теорію,згідно з якою держава на Русі була створена норманами (варягами). Проти цієї концепції виступив М.В. Ломоносів, започаткувавши полеміку між норманістами та антинорманістами Деякі провідні російські історики - H. Карамзін, М. Погодін, В. Ключевський- загалом приймали концепцію норманістів. Багато ж російські вчені XVIII-XIX ст. стояли на позиціях антинорманізму (В.К.Тредияковський).У радянський період історії, коли абсолютизувався соціально-класовий підхід до вивчення проблеми, версія про покликання варягів взагалі відкидалася, відповідно – та їх роль у освіті давньоруської держави. Непримиренним її противником виступав великий вітчизняний вчений, автор багатьох книг з Стародавньої Русі Б.А.Рибаков. У зарубіжній літературі переважає норманістський погляд на державотворення у східних слов'ян. Серед сучасних вітчизняних істориків переважає думка, що у східних слов'ян остаточно склалося у зв'язку з виникненням власності на грішну землю, зародженням феодальних відносин і класів межі VIII-X ст. Однак при цьому не відкидається і вплив суб'єктивного фактора - особистості самого Рюрика в державотворенні. У «Повісті минулих літ» Нестора існують дві концепції походження держави у східних слов'ян:

Варязька, Новгородська;

Слов'янська, київська за походженням.

Початок формування Київської Русі Нестор представляє як створення у VI ст. потужного союзу слов'янських племен у середньому Подніпров'ї. У його розповіді про доварязький період наводяться відомості про трьох братів - Кия, Щека і Хорива родом зі слов'ян. Старший брат Кий, зауважує літописець, не був перевізником через Дніпро, як дехто думає, а був князем і ходив у похід навіть на Царгород. Кий був родоначальником слов'янської династії князів, Київ був адміністративним центром племінного об'єднання полян. Далі літописець Нестор стверджує, що племена ільменських слов'ян, кривичів і чудь, що ворогували між собою, запросили варязького князя для наведення порядку. Князь Рюрік (862-879) нібито прибув із братами Синеусом та Трувором. Сам він правив у Новгороді, а брати - у Білоозері та Ізборську. Тим часом фраза «Рюрік прийшов з родичами і дружиною» давньошведською мовою звучить так: «Рюрік прийшов з синьо хус (свій рід) і тру вор (вірна дружина)» (Б. А. Рибаков). Варяги започаткували великокнязівську династію Рюриковичів. Вона пов'язана з іменами перших давньоруських князів: Олега, Ігоря Рюриковича, Ольги, Святослава Ігоровича.

907 р. дружина Київської Русі на чолі з князем Олегом (879-912)здійснила перший великий закордонний завойовницький похід та захопила столицю Візантії Константинополь (Царгород). Після цього Візантія – одна з найбільших імперій того часу, що виплачувала данину Київської Русі. 912 р. князь Олег помер (за переказами, від укусу змії, що сховалася в черепі коня Олега). Його спадкоємцем став син Рюрика Ігор (912-945 рр.).За Ігоря племена остаточно були об'єднані навколо Києва і змушені платити данину. У 945 р. під час збору данини (полюддя)князь Ігор був убитий древлянами, які цим кроком висловили протест проти збільшення розміру данини. Княгиня Ольга (945 – 964 рр.), дружина Ігоря, продовжила його політику Ольга розпочала своє правління походом на древлян, спалила багато древлянських поселень, придушила їх виступи і помстилася за смерть чоловіка. За Ольги розміри данини (урок)були регламентовані, і її стали звозити до спеціально відведені місця (цвинтар).Ольга була першою із князів, хто прийняв християнство. Почався процес християнізації давньоруської еліти, тоді як більшість населення залишалося язичниками. Син Ігоря та Ольги Святослав (964-972 рр.)проводив більшу частину часу у завойовницьких походах, у яких виявляв дуже велику силу та мужність. Святослав завжди заздалегідь оголошував війну («Іду на Ви»), воював з печенігами та візантійцями. У 969 – 971 рр. Святослав воював на території Болгарії та влаштувався у гирлі Дунаю. У 972 р., під час повернення з походу до Києва, Святослава було вбито печенігами. Об'єднувачем усіх земель східних слов'ян у складі Київської Русі став син Святослава - Володимир (960-1015 рр.), прозваний народом Червоне Сонечко, який підкорив усіх східних слов'ян Києву і створив за допомогою міст-фортець лінію оборони від набігів численних кочівників.

В даний час більшість дослідників не заперечують певного впливу норманів на розвиток російської державності, але мають місце розбіжності з питання про те, яка при цьому була їхня роль і чи були у слов'ян державні утворення до варягів. Ці питання вирішуються залежно від уявлення про те, що така держава. Представники державної школи в російській історичній науці, наприклад, розуміючи під державою "політичну єдність народного життя", вважали, що в Київській Русі панували родові відносини, які потім змінилися вотчинними (територіальними). Держава ж у Росії, на думку, виникла лише XVI в. (С. Соловйов)або навіть у XVII ст. (К. Кавелін).Однак якщо не зводити поняття держави лише до політичних інститутів влади, а розглядати його і як певну територію, то треба визнати, що Російська земля як єдине ціле, підвладне київським князям, склалася у другій половині ІХ – на початку Х ст., тобто. у «варязький період». Основною формою політичного об'єднання племен була військова демократія, що включала поряд з княжою владою такі інститути, як віче, рада старійшин, народне ополчення. У міру зростання зовнішньої небезпеки та розкладання родового укладу відбувалася концентрація влади в руках племінних вождів - князів, які об'єднувалися у більші «союзи спілок». На цій території і почалося потім формування єдиної територіальної спільності Руської землі, яка за своїм політичним устроєм була федерацією слов'янських племен.

На Русі темп політичного об'єднання слов'янських племен був уповільненим. Постійні набіги кочових племен, організація походів на Візантію, необхідність регулювання внутрішніх соціальних відносин - все це сприяло посиленню князівської влади, яка в умовах федеративного устрою Київської Русі все більш набувала характеру ранньофеодальної монархії.

В даний час існують три основні теорії виникнення держави східних слов'ян:

- слов'янська, або антинорманський:заперечується роль варягів утворенні Давньоруської держави та покликання на князювання (М.В.Ломоносов (XVIII ст.), Б.А.Рибаков (XX ст.)).

- центристська:виникнення Давньоруської держави в результаті внутрішнього суспільного розвитку слов'ян, але за участю варягів (А.Л.Юрганов, Л.А.Кацва (XX ст.) та багато сучасних істориків).

- норманська:створення Давньоруської держави норманнами (варягами) за добровільною згодою слов'ян, які не змогли цього зробити самостійно (Г.З.Байєр, А.Л.Шлецер, Г.Ф.Міллер (XVIII ст.), Н.М.Карамзін, С.М. М.Соловйов (XIX ст.)).

Таким чином, хоча держава у східних слов'ян склалося остаточно в «варязький період», самі варяги з'явилися на Русі вже після того, як у російських землях вже склалися економічні та політичні передумови для об'єднання. Однак запрошення варягів не означає, що вони стали творцями російської держави. Роль їхня була в процесі утворення держави досить скромною, незважаючи на те, що одному з їхніх ватажків вдалося заснувати правлячу династію. Відносини між варягами, з одного боку, слов'янами та фінами – з іншого, не були такими мирними, як про це розповідає Нестор. Швидше, йшла повна драматизму боротьба слов'янських та фінських племен із варязькою навалою. Але це не можна назвати і завоюванням, тому що варяги не мали необхідних сил для завоювання великих територій слов'ян і тим більше, будучи відсталим народом, варяги, природно, не принесли державності жодному народу. Визнати варягів творцями державності слов'ян не можна т.к. немає скільки-небудь помітних слідів впливу варягів на соціально-економічні та політичні інститути слов'ян, на їхню мову та культуру. У той самий час у скандинавських сагах служба російським князям визначається як вірний шлях до здобуття слави і могутності, а сама Русь - як країна незліченних багатств.

Також спірним є питання існування єдиного давньоруського народу і централізованому характері держави Київська Русь. Більшість джерел особливо іноземних (італійських, арабських) доводять, що навіть під владою Рюриковичів Київська Русь, аж до її розпаду, залишалася спілкою різних слов'янських племен. Боярсько-аристократичний Київ сильно відрізнявся від торгової демократичної республіки Новгорода, що тяжів до північноєвропейських міст Ганзейського торгового союзу, а побут і спосіб життя тиверців, що жили в гирлі Дунаю, сильно відрізнявся від життя Рязані і Володимиро-Суздальського князівства.

Історія Київської Русі, хронологічні рамки якої більшість істориків визначають як IX - початок XII ст., Умовно може бути розділена на три періоди:

-IX - середина X в. ‑ початковий, час перших київських князів;

- друга половина X - перша половина XI в. ‑ час Володимира та Ярослава Мудрого, епоха розквіту Київської Русі;

- друга половина XI - початок XII в., перехід до територіально-політичної роздробленості.

Східнослов'янське держава формується межі IX-X ст., коли київські князі поступово підпорядковували східнослов'янські спілки племінних князівств. Провідну роль цьому процесі грала військово-служила знати - дружина київських князів. Землі древлян, дреговичів, радимичів та кривичів були підпорядковані в ІХ-Х ст. (Древлян - до середини X ст.). В'ятичі найдовше боролися за свою самостійність (підпорядковані до другої половини X ст.).

Наприкінці IX ст. відбувся процес утворення єдиної Давньоруської держави. Він складався із двох стадій:

Покликання на князювання 862 р. жителями Новгорода варягів на чолі з Рюриком та її дружиною, встановлення влади Рюриковичів над Новгородом;

Насильницьке об'єднання варязько-новгородської дружини східнослов'янських племен, що розселилися вздовж Дніпра, в єдину державу - Київську Русь.

Рюрик став новгородським князем і вважається засновником князівської династії Рюриковичів, що правила Руссю понад 700 років (до 1598).

Після смерті Рюрика в 879 р. новим князем було проголошено малолітнього сина Рюрика Ігоря (Інгвар), а фактичним правителем став воєначальник князь Олег. Він наприкінці IX століття робив походи на сусідні племена і підкорив їх своїй волі. У 882 ним було захоплено Київ і туди було перенесено столицю нової держави, яка отримала назву Київська Русь. Об'єднання Києва та Новгорода в 882 рокупід владою князя Олега, вважається початком утворення Давньоруської держави.

Ліквідація самостійності всіх східнослов'янських спілок племінних князівств означала завершення формування до кінця X ст. територіальної структури держави Русь. Території у межах єдиного ранньофеодального держави, управлялися князями - васалами київського правителя, отримали назву волость. У цілому ж у X ст. держава називалася «Русь», «Руська земля».

Остаточно структура держави оформляється за князя Володимира (980-1015). Він посадив на князювання у 9 найбільших центрах Русі своїх синів. Головним змістом діяльності київських князів стало:

Поєднання всіх східнослов'янських (і частини фінських) племен під владою великого князя київського;

Придбання заморських ринків для російської торгівлі та охорона торгових шляхів, що вели до цих ринків;

Захист кордонів Російської землі від нападу степових кочівників.

Давньоруська держава за формою правління є ранньофеодальну монархію. Крім монархічного елемента, який, безперечно, є основою, політична організація російських князівств київського періоду мала також поєднання аристократичного та демократичного правління.

Монархічний елемент був князь. На чолі держави стояв Великий князь київський. Його брати, сини та дружинники здійснювали: управління країною, суд, збір данини та мит. Головною функцією князя була військова та судова. Він призначав місцевих суддів розбирати справи серед своїх підопічних. У найважливіших випадках судив сам як верховний суддя.

Аристократичний елемент був представлений Радою (Боярською думою), до якої входили: старші дружинники‑ місцева знать, представники міст, іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі за князя вирішувалися найважливіші державні питання (повний склад ради скликався у разі потреби): обрання князя, оголошення війни та миру, укладання договорів, видання законів, розгляд низки судових та фінансових справ та ін. Боярська дума символізувала права та автономію васалів і мала право «вето». Молодша дружина, що включала боярських дітей і юнаків, дворову прислугу, зазвичай, у Раду князя не входила. Але при вирішенні найважливіших тактичних питань князь зазвичай радився із дружиною загалом.

З числа дружинників князь призначав посадників - намісників для управління містом, областю; воєвод - ватажків різних військових загонів; тисяцьких - вищих посадових осіб; збирачів поземельних податей - данників, судових чиновників - вірників, під'їзних, збирачів торгових мит - митників. Зі складу дружини виділялися і управителі княжого вотчинного господарства - тіуни (згодом вони ставали спеціальними чиновниками уряду та включалися до системи державного управління).

Демократичний елемент управління виявляється у міських зборах, відомому як віче. То справді був орган представників, а збори всіх дорослих чоловіків. Для прийняття будь-якого рішення була потрібна одностайність. На практиці траплялося, що ця вимога призводила до збройних зіткнень між групами, що сперечалися на віче. Як демократичний інститут воно вже у ХІ ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши свою силу на кілька століть лише в Новгороді, Києві, Пскові та інших містах, продовжуючи помітно впливати на перебіг суспільно-політичного життя Руської землі.

У соціальній структурі давньоруської держави виявлялися елементи і феодалізму, і первіснообщинного ладу, і навіть рабовласництва.

Основні соціальні групицього періоду:

Вищі - князі, бояри та інші власники великих земельних маєтків, багаті купці у містах, волхви (язичницькі жерці до прийняття християнства, православне духовенство (з X в.);

Середні - купці та майстри-ремісники (у містах), власники середніх та невеликих маєтків (у сільській місцевості);

Нижчі - найбідніші ремісники та селяни, що заселяли державні землі. Крім вільних людей, у Київській Русі існували також напіввільні та невільники.

На вершині соціальних сходів знаходилися князі на чолі з великим князем київським. Із середини XI ст. на Русі виникають удільні князівства - «отчини» окремих князів. Це, наприклад, Чернігівське, Переяславське, Смоленське та інші князівства. «Отчини» були власністю всього княжого роду. Вони успадковувалися відповідно до «черги».

Крім княжих бояр – воєвод, намісників областей, існувала і родоплемінна аристократія – діти колишніх місцевих князів, родові та племінні старійшини, рідня перших двох груп.

У ІХ-Х ст. купці були тісно пов'язані з княжою владою, оскільки князі, які збирали данину, самі організовували торгові експедиції зі збуту цієї данини в Царгороді або де-небудь на Сході. Пізніше з'явилися і приватні купці.

Ремісники кожної спеціальності зазвичай селилися і торгували однією вулиці, формуючи власне об'єднання чи «вуличну» гільдію. Іншими словами, ремісники об'єднувалися у професійні групи того чи іншого типу, які пізніше стали відомі як артілі.

Зі зростанням церкви з'явилася нова соціальна група, духовенство. Російське духовенство ділилося на дві групи: «чорне духовенство» (тобто ченці) та «біле духовенство» (священики та диякони).

Вільне населення Русі зазвичай називалося "Люди".Основну його масу становили селяни. На додаток до землевласників-общинників була ще група селян, які сиділи на державних землях, відомих як смерди. Це були поки що вільні люди, які перебували під особливим захистом та особливою юрисдикцією князя. За користування наділом платили натурою оброк та виконували роботи. Вони мали сплачувати державний податок (так звану данину). Якщо у смерда був сина, земля поверталася князю.

До залежної категорії селянства належали закупівлі- люди, які взяли купу (в борг). Якщо вдавалося повернути купу, виплативши у своїй різи (відсотки), людина ставав знову вільним, якщо ні - холопом. У вотчині працювали на панській заорці або в хаті пана під наглядом рядовичів. Рядовичі- люди, які надійшли на службу з «Ряд» (договору).

Найбільш безправними членами товариства були холопи та челядь. Рабство в Київській Русі було двох пологів - тимчасовим та постійним. Останнє, відоме як «повне рабство», було спадковим. Головну масу тимчасових рабів складали військовополонені. Зрештою військовополонені отримували звільнення за викуп. Якщо хтось не був здатний його сплатити, то залишався в розпорядженні того, хто його захопив, а те, що він запрацює, зараховувалося в рахунок викупу. Коли збиралася вся сума, військовополонений звільнявся. Повні раби вважалися майном свого господаря і могли купуватись і продаватися.

Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво, мисливство, рибальство, ремесло. Головну роль господарстві Київської Русі грало землеробство. Хлібопасіння було основним заняттям для 90% населення. Поступово підсічна система землеробства замінюється дво- та трипільною.

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до ріллі землеробства при складанні відносин особистої та земельної залежності надав новим виробничим відносинам феодальний характер.

Проте під феодалізмомслід розуміти аграрне (доіндустріальне) суспільство епохи Середньовіччя та початку Нового часу, для якого характерні:

Поєднання великої земельної власності з підлеглим їй дрібним селянським господарством;

Володіння землею – привілей людей, які несуть військову чи державну службу;

Земля стає основним засобом отримання багатства;

натуральний характер господарства;

Корпоративна (станова) організація як правлячого шару, і безпосередніх виробників (селян, ремісників);

Панування релігії у духовній сфері, т. е. у культурі, ідеології, світогляді людей.

У сучасній історичній науці існують основні концепції,по-різному питання, що трактують політичного, соціального та економічного устрою давньоруської держави.

- ранньокласовийхарактер давньоруського суспільства, у соціальному устрої якого поєднувалися елементи родового, рабовласницького та феодального товариств (І.Я. Фроянов).

- ранньофеодальнийхарактер давньоруського суспільства, що знаходилося на початковій стадії феодального розвитку (Б.Д. Греков, Б.А. Рибаков, більшість сучасних істориків).

- князівсько-общиннийхарактер давньоруського суспільства, яке стояло ще на порозі феодального ладу (А.А.Зімін, Ю.Г.Алексєєв)

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли свій відбиток у «Руській Правді» (XI в.) - справжньому зводі давньоруського феодального права. Цей документ діяв до XV ст. І складався з окремих норм, а саме:

- «Найдавніша Правда» або «Правда Ярослава»;

- «Закон Російський»;

Доповнення до «Правди Ярослава» (положення про збирачів судових штрафів та ін.);

- «Правда Ярославичів» («Правда Російської Землі», затверджена синами Ярослава Мудрого);

Статут Володимира Мономаха, що включав «Статут про різи» (відсотки), «Статут про закупи» та ін;

- «Велика Правда».

Основною тенденцією еволюції «Руської Правди» стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, від визначення штрафів за різні злочини проти особистості, барвистого опису міста до спроб кодифікувати норми ранньофеодального права, що склалося на той час. Все населення Київської Русі набуло суворої соціальну (феодальну) ієрархію:

Великий князь – перший військовий керівник (він перший феодал, власник загальнодержавної землі (домена).

Удільні князі - брати і родичі великого князя, що отримали уділи.

Бояри - феодали з найближчого оточення великого і питомих князів, військова та управлінська еліта, що перетворилася на спадкову.

- «чоловіки» - вільні люди, які живуть своєю працею.

Закупи – напіввільні люди.

Холопи – невільні люди.

«Руська Правда» також забороняла кровну помсту, принцип «око за око» і вперше в історії Русі легально запроваджувала майновий викуп за злочин. "Віру".Її розмір залежав від майнового стану постраждалого. Багато статей «Руської Правди» охороняють права власника худоби, караючи татя (злодія) вірою. Щоправда, і тут спостерігається соціальна нерівність: кінь князя захищений більшим штрафом, ніж кінь смерда.

З ІХ по ХІ ст. відбувався процес відокремлення ремесла від сільського господарства. У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (теслярське, гончарне, полотняне, шкіряне, ковальське, збройове, ювелірне та ін.).

Київська Русь славилася своїми містами. У X-XI ст. створюється нове покоління політичних та торгово-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо у IX-X ст., мала переважно «міновий» характер. Потім разом із обміном утворюється і грошова форма. «Руська Правда» згадує і металеві гроші (до XIV ст. гривня кун (зливок срібла довгастої форми) проіснувала на давньоруському ринку; потім – рубль). Карбування своєї монети на Русі почалося в X-XI ст., Поряд з нею мали ходіння і іноземні монети.

Особливого значення у господарському житті Київської Русі набували зовнішні економічні зв'язки. Російських купців добре знали за кордоном, надавали їм значні пільги та привілеї. На Русі купцями та лихварями велися великі кредитні операції. Про це свідчать древні берестяні грамоти, знайдені Новгороді.

Звернення до християнства - одне з найважливіших віх історія російського народу. Але процес створення давньоруської єдиної держави об'єктивно вимагав встановлення певної релігійно-ідеологічної спільності та перетворення Києва на релігійний центр слов'ян.

Причини прийняття християнства:

Необхідність зміцнення влади київського князя та потреба державного об'єднання на новій духовній основі;

Доцільність розвитку відносин із навколишніми християнськими країнами;

Прагнення долучитися до візантійської культури.

У 980 р. князь Володимир зробив спробу офіційно перейти до єдинобожжя на основі культу Перуна, але через опір союзних племен, які поклонялися іншим богам, реформа не вдалася. Після цього князь звернувся до світових релігій: християнської, магометанської та іудейської. Вислухавши представників цих культів, князь, як писав літописець Нестор, зробив вибір на користь християнства, враховуючи, що це давало вихід як до Візантії, так і до Риму. тоді як православний константинопольський патріарх визнавав: певну залежність церкви від держави; допускав використання різних мов у богослужінні, а не лише латини.

Було враховано також географічну близькість Візантії та прийняття християнства спорідненими русичам болгарськими племенами. Крім того, увага Володимира привернула у православ'ї наявність багатьох свят та пишність богослужіння.

У 988 г. князь Володимир звертається до християнської віри, і вона набуває статусу державної релігії на території Київської Русі. Поширення християнства йшло як шляхом переконання, і шляхом примусу. Протягом наступних століть у сільських місцевостях існувало двовірство – своєрідне поєднання колишніх уявлень про світ надприродного з елементами християнського світогляду. На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Все населення було зобов'язане сплачувати податок на користь церкви - «десятину»(термін походить від розмірів податку, що становив спочатку десяту частину доходу населення. У домонгольські часи на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних і сімейних норм.

Значення прийняття християнства:

Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі.

Прискорення консолідації давньоруської народності;

Підвищення міжнародного статусу. Русь стала цивілізаційним суб'єктом, який дотримується загальновизнаних і правил поведінки;

Розвиток російської культури (призвів до розквіту Київської держави та поширення нової культури, що виявилося у будівництві церков та здобутті писемності. Серед ченців з'явилися лікарі та вчителі. При монастирях почали відкриватися школи).

Християнство на Русі було прийнято у східному, візантійському варіанті, який пізніше отримав назву православ'я, тобто істинна віра. Російське православ'я орієнтувало людини на духовне перетворення і вплинуло формування менталітету (суспільної свідомості) давньоруського суспільства. На відміну від католицтва воно більшою мірою було художньо-культурною, естетичною системою цінностей, ніж політичною. Православну церкву характеризувала свобода внутрішнього життя, усунення світської влади. Стало поширюватися православне світогляд - прагнення розуміння сенсу життя над світському багатстві, а внутрішньому духовному єдності. Традиційне співчуття російського народу отримало своє твердження в християнстві, у його увазі до жебраків, хворих та убогих, у вимогі допомагати людині, яка потрапила в біду.

У цілому нині вибір візантійського православ'я Давньою Руссю як державної релігії визначив особливості розвитку російської цивілізації. Поступово в країні складалися політичні, економічні та культурні традиції, подібні до візантійських: авторитарна державна влада, що панує над церквою і суспільством; переважання в церковних функціях повчання людини, а чи не пояснення світу; прагнення втілити у світському житті божественний ідеал.

Проте Русь була пасивним об'єктом застосування візантійської культури. Отримуючи візантійську спадщину, вона й сама чинила сильний вплив на політичну організацію суспільства.

Формування системи земель – самостійних держав. Найважливіші землі, керовані гілками княжого роду Рюриковичів: Чернігівська, Смоленська, Галицька, Волинська, Суздальська. Землі, що мали особливий статус: Київська та Новгородська. Еволюція суспільного устрою та права. Зовнішня політика російських земель у євразійському контексті.

Формування регіональних центрів культури: літописання та пам'ятки літератури: Києво-Печерський патерик, благання Данила Заточника, «Слово про похід Ігорів». Білокам'яні храми Північно-Східної Русі: Успенський собор у Володимирі, церква Покрови на Нерлі, Георгіївський собор Юр'єво-Польського.

Російські землі у середині XIII - XIV в.

Виникнення Монгольської імперії. Завоювання Чингісхана та його нащадків. Походи Батия до Східної Європи. Виникнення золотої орди. Долі російських земель після монгольської навали. Система залежності російських земель від ординських ханів (т.зв. «ординське ярмо»).

Південні та західні російські землі. Виникнення Литовської держави та включення до його складу частини російських земель. Північно-західні землі: Новгородська та Псковська. Політичний устрій Новгорода та Пскова. Роль віча та князя. Новгород у системі балтійських зв'язків.

Ордени хрестоносців та боротьба з їхньою експансією на західних кордонах Русі. Олександр Невський: його взаємини із Ордою. князівства Північно-Східної Русі. Боротьба за велике князювання Володимирське. Протистояння Твері та Москви. Посилення Московського князівства. Дмитро Донський. Куликовська битва. Закріплення першорядного становища московських князів.

Перенесення митрополичої кафедри до Москви. Роль православної церкви у ординський період російської історії. Сергій Радонезький. Розквіт ранньомосковського мистецтва. Кам'яні собори Кремля.

Народи та держави степової зони Східної Європи та Сибіру у XIII-XV ст.

Золота орда: державний устрій, населення, економіка, культура. Міста та кочові степи. Прийняття ісламу. Ослаблення держави у другій половині XIV ст., навала Тимура.

Розпад Золотої орди, освіта татарських ханств. Казанське ханство. Сибірське ханство. Астраханське ханство. Ногайська орда. Кримське ханство. Касимівське ханство. Народи Кавказу. Італійські факторії Причорномор'я (Каффа, Тана, Солдайя та ін) та їх роль у системі торгових та політичних зв'язків Русі із Заходом та Сходом

Культурний простір

Зміни уявлення про картину світу в Євразії у зв'язку із завершенням монгольських завоювань. Культурна взаємодія цивілізацій. Міжкультурні зв'язки та комунікації (взаємодія та взаємовплив російської культури та культур народів Євразії). Літопис. Пам'ятники Куликівського циклу. Житія. Епіфаній Премудрий. Архітектура. Образотворче мистецтво. Феофан Грек. Андрій Рубльов.

Формування єдиної Російської держави у XV столітті

Боротьба за російські землі між Литовським та Московським державами. Об'єднання російських земель навколо Москви. Міжусобна війна у Московському князівстві другої чверті XV ст. Василь Темний. Новгород і Псков у XV ст.: Політичний устрій, відносини з Москвою, Лівонським орденом, Ганзою, Великим князівством Литовським. Падіння Візантії та зростання церковно-політичної ролі Москви у православному світі. Теорія "Москва - третій Рим". Іван ІІІ. Приєднання Новгорода та Твері. Ліквідація залежності від Орди. Розширення міжнародних зв'язків Московської держави. Прийняття загальноросійського Судебника. Формування апарату управління єдиної держави. Зміни у влаштуванні двору великого князя: нова державна символіка; царський титул та регалії; палацове та церковне будівництво. Московський Кремль.

Культурний простір

Зміни сприйняття світу. Сакралізація великокнязівської влади. Флорентійська унія. Встановлення автокефалії Російської церкви. Внутрішньоцерковна боротьба (іосифляни та лагідники, єресі). Розвиток культури єдиної Російської держави. Літопис: загальноросійське та регіональне. Життєва література. «Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна. Архітектура. Образотворче мистецтво. Повсякденне життя городян та сільських жителів у давньоруський та ранньомосковський періоди.

Поняття та терміни:Привласнює та виробляє господарство. Слов'яни. Балти. Фіно-угри. Русь. Підсічно-вогнева система землеробства. Місто. Село. Данина, полюддя, гривня. Князь, віче, посадник. Дружина. Купці. Вотчина. Маєток. Селяни. Люди, смерди, закупівлі, холопи. Традиційні вірування, християнство, православ'я, іслам, юдаїзм. Монастир. Митрополит. Автокефалія (церковна). Десятина.

Графіті. Базиліка. Хрестово-купольний храм. Плінфа. Фреска. Мозаїка. Літопис. Житія. Берестяні грамоти. Буліни.

Орда. Курултай, баскак, ​​ярлик. Десятник. Військові чернечі Ордени. Хрестоносці. Централізація. Годування. Цар. Герб.

Персоналії:

Державні та військові діячі: Олександр Невський, Андрій Боголюбський, Аскольд та Дір, Батий (Бату), Василь I, Василь Темний, Вітовт, Володимир Мономах, Володимир Святий, Всеволод Велике Гніздо, Гедимін, Данило Галицький, Данило Московський, Дмитро Донський, Іван Каліта, Іван III, Ігор, Ігор Святославич, Мамай, Михайло Ярославович Тверський, Олег, Ольга, Ольгерд, Рюрік, Святополк Окаянний, Святослав Ігорович, Софія (Зоя) Палеолог, Софія Вітівна, Тимур, Тохтамиш, Узбек, Чингісхан, Юрій Данилович, Юрій Долгорукий, Ягайло, Ярослав Мудрий.

Громадські та релігійні діячі, діячі культури, науки та освіти: митрополит Алексій, Борис і Гліб, Данило Заточник, Діонісій, Єпифаній Премудрий, митрополит Іларіон, митрополит Іона, Кирило та Мефодій, Нестор, Афанасій Нікітін, Пахомій Серб, митрополит Петро, ​​Андрій Рубльов, Сергій Радонезький, Фіораванті.

Джерела:Договори Русі із Візантією. Російська щоправда. Повість минулих літ. Повчання Володимира Мономаха. Новгородський перший літопис. Слово о полку Ігоревім. Галицько-Волинська літопис. Житіє Олександра Невського. Житіє Михайла Ярославича Тверського. Задонщина. Літописні повісті про Куликовську битву. Житіє Сергія Радонезького. Новгородський псалтир. Берестяні грамоти. Княжі духовні та договірні грамоти. Псковська судна грамота. Судебник1497 р.

Події/дати:

860 - похід Русі на Константинополь

862 – «покликання» Рюрика

882 – захоплення Олегом Києва

907 – похід Олега на Константинополь

911 - договір Русі з Візантією

941, 944 - походи Ігоря на Константинополь, договори Русі з Візантією

964-972 – походи Святослава

978/980-1015 – князювання Володимира Святославича у Києві

988 – хрещення Русі

1016-1018 та 1019-1054 – князювання Ярослава Мудрого

XI ст. - Правда Російська (Коротка редакція)

1097 – Любецький з'їзд

1113-1125 – князювання у Києві Володимира Мономаха

1125-1132 – князювання у Києві Мстислава Великого

Початок ХІІ ст. - "Повість минулих літ"

XII ст. - Правда Російська (Велика редакція)

1147 – перша згадка Москви у літописах

1185 – похід Ігоря Святославича на половців

1223 – битва на нар. Калке

1237-1241 – завоювання Русі ханом Батиєм

1242-1243 – освіта Улуса Джучі (Золотої орди)

1325-1340 – князювання Івана Каліти.

1327 – антиординське повстання у Твері

1359-1389 – князювання Дмитра Донського

1382 – руйнування Москви Тохтамишем

1389 – 1425 – князювання Василя I

ЗА ДИСЦИПЛІНОЮ «ВІТЧІСНА ІСТОРІЯ»

НА ТЕМУ «КИЇВСЬКА РУСЬ У IX – ПОЧАТКУ XII СТ.

ВСТУП ХРИСТИАНСТВА НА РУСІ ТА ЙОГО

ІСТОРИЧНИЙ ЗНАЧЕННЯ»

ПЛАН

ВСТУП

«Історія в певному сенсі є священною книгою народів: головна необхідна, дзеркало їхнього буття та діяльності; скрижати одкровень та правил; заповіт предків до потомства; доповнення, пояснення сьогодення та приклад майбутнього».

Прийняття християнства (православ'я) на Русі завжди розглядалося як подія, яка принесла їй нову історичну долю, дозволивши покінчити з язичницьким варварством і на рівних увійти до сім'ї християнських народів Європи. Однак при цьому наголошувалося, що «хрещення Русі» було тривалим та складним процесом, що супроводжувався збереженням потужного пласта язичницьких вірувань.

У міру посилення військово-політичної інтеграції та між князівствами на Русі та зміцнення влади київського князя зростала єдність Давньоруської держави. В умовах багатобожності різноманіття язичницьких культів постало питання про те, який із богів у язичницькій Русі має стати головним.

У сусідніх з Руссю країнах вже утвердилися монотеїстичні релігії: іслам – у Волзькій Булгарії, юдаїзм – у Хазарії, християнство – у Візантії. Прийняли християнство такі слов'янські країни, як Польща та Чехія. Перед Давньоруською державою постала проблема вибору нової віри.

1 КИЇВСЬКА РУСЬ НА КІНЦІ IX - ПОЧАТКУ XII СТОЛІТТЯ

З кінця IX до приблизно другої третини XII століття Київська Русь була державою, що складалася з волостей, що керувалися представниками династії Рюриковичів. На чолі князівської ієрархії стояв київський князь. Тепер титули «каган» і «великий князь» перестали вживатися, оскільки зникла потреба. Вся східнослов'янська територія знаходилася під безпосередньою владою одного княжого роду. Верховним правителем був той, хто був найстарішим у роді та княжив у Києві. Князі – правителі волостей були його васалами. Волості склалися з урахуванням територій колишніх союзів племінних князівств, та їх межі змінювалися внаслідок діяльності князів, міжусобних війн, розділів і поділів території.

Зі складанням до кінця Х століття структури єдиної держави формується централізований та розгалужений апарат управління. Як посадові особи державної адміністрації виступають представники дружинної знаті. За князів діє рада (дума), що представляє собою нараду князя з верхівкою дружини. Князі у складі дружинників призначають посадників – намісників у містах; воєвод – ватажків різних за чисельністю та призначенням військових загонів; тисяцьких – вищих посадових осіб у так званій десятковій системі поділу суспільства; збирачів поземельних податей – данників; судових чиновників – мечників тощо.

2 РОЗСВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ Х – ПЕРША ПОЛОВИНА XI ст.)

2.1 Володимир I

Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег одержав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг «за море», звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

За Володимира I (980 – 1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано в'ятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, Осетрі, Сулі, Стугні було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися «застави богатирські», які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Княження Володимира Святославича (980 – 1015) було періодом політичної стабільності Київської Русі, коли склалася структура єдиної ранньофеодальної держави, було нейтралізовано тиск печенігів на південні кордони.

У роки правління Володимира I продовжилося підпорядкування Києву слов'янських племен. Так, у 984 році Володимир підкорив радимичів, а ще до цього, у 981 – 982 роках двічі ходив у похід на непокірних в'ятичів та обклав їх даниною.

Київський князь частенько нападав на землі суміжних народів. У 981 році він відібрав у поляків Перемишль та інші Червенські міста, у 983 успішно воював проти ятвягів (давньолитовське плем'я), у 985 році ходив на болгар. Однак головною турботою, як і раніше, залишалася боротьба з кочівниками. Безперервні напади печенігів вимагали зміцнення південно-східного кордону. Володимир створив солідну оборонну лінію на південь від Києва, побудувавши ряд фортець на Стугні, Сулі, Десні та інших річках. З них особливо виділялися Переяслав і Білгород. Гарнізони нових прикордонних фортець були набрані серед дружинників далеких північних земель (кривичів, в'ятичів та словен), щоб залучити до оборони держави всі сили нової держави. Спираючись на ці лінії, Володимир захистив Русь від нових набігів. З іншого боку, раптовості нападу він протиставив як численність своїх дружин, а й хорошу службу дальньої розвідки, оповіщення, зв'язку. Могутні витязі, богатирі стали героями російських билин, народний епос у билинах оспівав і самого князя «Володимира Червоне Сонечко».

Володимир прагнув як до політичного об'єднання східно-слов'янських земель. Він хотів підкріпити це об'єднання єдністю релігійною, реформувавши традиційні язичницькі вірування. З численних язичницьких богів він обрав шістьох, яких проголосив верховними божествами на території своєї держави. Фігури цих богів (Даж – бога, Хорса, Стрибога, Семаргла та Мокоші) він розпорядився поставити поруч зі своїм теремом на високому Київському пагорбі. Очолював пантеон Перун – бог-громовержець, покровитель князів та дружинників. Поклоніння іншим богам жорстоко переслідувалося. Неканонічні ідоли знищувалися. Язичництво, здавалося, переживало піднесення; ідолам приносилися людські жертви, князь і значне число городян з явним схваленням сприймали ці криваві ритуали, які, зважаючи на все, у попередні десятиліття були майже забуті (принаймні, у Києві). Проте язичницька реформа не задовольнила князя Володимира. Штучне відродження релігії предків виявилося справою безперспективною. Це незабаром відчув і сам Володимир. Крім того, вона ніяк не вплинула на міжнародний престиж Давньоруської держави. Християнськими державами язичницька Русь сприймалася як варварська держава.

Через кілька років після вокняження в Києві Володимир відмовився від колишньої прихильності до язичництва. Що змусило Володимира прийняти християнство? Чи лише розуміння державної користі християнства?

Психологічно достовірний опис причин, що спонукали Володимира до хрещення, залишив відомий російський богослов першої половини XIX століття архієпископ Філарет (Гумілевський):

«Жахливе братовбивство, перемоги, куплені кров'ю чужих і своїх, ласолюбство грубе не могли не обтяжувати совісті навіть язичника. Володимир думав полегшити душу тим, що ставив нові кумири на берегах Дніпра та Волхова, прикрашав їх сріблом та золотом», приносив «жертви перед ними». Мало того – пролив навіть кров двох християн на жертовнику ідольському. Але все це, як відчував він, не давало спокою душі – душа шукала світла і світу» .

2.2 Ярослав Мудрий

Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015 – 1019). У спалахнувій міжусобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати – улюбленець Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний.

Ярослав Володимирович, який займав престол у Новгороді, розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який покликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців та найманців – варягів. Міжусобна війна між братами завершилася втечею Святополка до Польщі, де незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився як Великий князь Київський (1019 – 1054).

У 1024 проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. В результаті цієї усобиці брати поділили державу на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстислава, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава 1035 року Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі.

Час Ярослава – це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи.

Ярослав увійшов у російську історію та культуру з примітною літописною характеристикою: «Батько його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив. Той самий засіяв книжковими словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення отримуючи книжкове». У дослідницькій літературі останніх років дається менш «світлий» образ, але більш наближений до реальності тієї епохи»: відзначаються скнарість, надмірна обережність, проварязькі симпатії Ярослава. Він не лише «мудрий», а й досить грізний та спритний політик. Втім, в оцінці складної постаті князя немає одностайності серед дослідників. Ярослав народився 978 року. Матір'ю Ярослава була полоцька княжна Рогніда, захоплена Володимиром під час розгрому Полоцька. Прожив 76 років.

У 1036 році Ярослав завдав жорстоких поразок печенігам, які обложили Київ. Після цього розгрому вони не ризикували нападати на російські межі. Проте боротьба зі степом тривала, оскільки печенігів невдовзі змінили нові кочівники – половці.

У князювання Ярослава Київська Русь продовжувала натиск на захід та північний захід.

У 1030 Ярослав побудував місто Юр'єв, утвердившись на західному березі Чудського озера.

У 40-х роках Ярослав підтримував короля Польщі Казимира проти бунтівних польських князів. Цей союз був закріплений одруженнями Казимира з Доброгнева – сестрою київського князя, а Ярославового сина Ізяслава – з сестрою короля. Інші діти Ярослава також вступили до династичних шлюбів.

За Ярослава переписувалося багато книг, багато перекладалося з грецької мови на російську.

Можливо, що в той час вже були організовані школи для початкового навчання грамоті, а можливо, як припускають деякі вчені, проводилося навчання і більш серйозне, розраховане на дорослих людей, які готуються до священиків.

Величезна кількість «книжкових людей» дозволило Ярославу створити при дворі своєрідну середньовічну академію, слава про яку поширилася далеко за межі Русі. Ярослав склав цілу бібліотеку перекладних слов'янських церковно-вчительських та богослужбових книг, що була розміщена у побудованій ним церкві святої Софії.

Захоплення книжковим справою був великого князя самоціллю; воно виступало складовою його зусиль, вкладених у звільнення від візантійської церковної опіки.

Серед найважливіших державних заходів Ярослава слід зазначити призначення митрополита без відома константинопольського патріарха. У православній церкві існувало чотири патріархії. Головну роль грала константинопольська патріархія. Вона поділялася на митрополії. Їх було 60. Серед інших була київська, заснована між 995 – 997 роками. Митрополитів за давньою традицією призначав патріарх. Зазвичай митрополитами в Києві були іноземці, яким інтереси Візантії були дорожчими за інтереси Русі. Це, ймовірно, і спонукало Ярослава в 1051 виставити кандидата в митрополити з числа російських священиків. Вибір припав на священика заміської князівської церкви Іларіона, це був широко освічений талановитий публіцист. Найвідомішим його твором є «Слово про закон та благодать». Самостійне призначення митрополита говорило про зростаючу незалежність російської церкви, хоча до її виходу з-під влади Константинополя було ще далеко.

Згодом за свою державну діяльність та турботу про просвітництво Ярослав отримав назву «Мудрий».

Ярослав Мудрий виявив себе мудрим державним діячем і як автор так званої «Руської Правди» – пам'ятки історії феодальних відносин та світського права у Київській Русі. Під цією назвою ховається цілий комплекс юридичних документів, що відбив складність російського соціального життя.

"Руська Правда".Традиція пов'язує складання «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися внаслідок неодноразового, традиційного їх застосування) та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча «Руська Правда»

приписується Ярославу Мудрому, багато її статей та розділи були прийняті пізніше, вже після його смерті. Ярославу належить лише перші 17 статей «Руської Правди» («Найдавніша Правда» або «Правда Ярослава»).

«Правда Ярослава» обмежувала кровну помсту довкола найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували за Ярослава Мудрого вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, насамперед серед княжої дружини. Новгородські мужі стали мати такі ж права, як і київські.

3 ПРИЙНЯТТЯ ХРИЩЕННЯ

Сусідні з Київською Руссю держави сповідували релігії, основу яких становив монотеїзм, тобто. віра у єдиного бога. У Візантії панувало християнство, а Хазарії – іудаїзм, у Волзької Булгарії – іслам. Проте найтісніші зв'язки існували в Русі із християнською Візантією. «Повість временних літ» розповідає, що 986 ​​року в Києві з'явилися представники всіх трьох перелічених країн, пропонуючи Володимиру прийняти їхню віру. Іслам був відкинутий князем, оскільки йому здалося надто обтяжливим утримання від вина, іудаїзм - через те, що євреї, що сповідували його, втратили свою державу і були розсіяні по всій землі. Відкинув князь і пропозицію перейти у віру, зроблену йому посланцями папи римського. Проповідь представника візантійської церкви справили на нього найсприятливіше враження. Однак, невдоволено цим, Володимир відправив своїх власних послів подивитися, як поклоняються Богу у різних країнах. Повернувшись, заявили, що мусульманський закон «не добрий», що в німецькій церковній службі немає краси, зате грецьку віру назвали найкращою. У грецьких храмах, казали вони, краса така, що не можна зрозуміти на землі чи на небі. Так, за легендою, відбувся вибір віри.

Також слід зазначити, що православ'я більшою мірою, ніж інші релігії, відповідало культурному архетипу слов'ян, яким притаманне ціннісно-раціональне мислення, на відміну, наприклад, від європейців, у яких целераціональне мислення. Відповідність православ'я ціннісно-раціональному мисленню пояснюється тим, що на відміну від католицтва, орієнтованого на раціональне пізнання світу, православ'я розуміє сенс життя як досягнення внутрішньої духовної єдності та колективне прагнення кращого майбутнього, соціальної справедливості.

Перевага, яка була віддана на Русі православ'ю, пояснюється також і тим, що Римська католицька церква визнавала богослужбовою мовою лише латину, а Константинопольська православна церква припускала можливість використання рідної мови. Крім того, римський папа, претендуючи на провідну роль у політиці, вимагав підпорядкування світської влади духовної, і тому підносить католицьку церкву як над державами та імперіями, так і над їхніми королями та імператорами. Східна ж церква будувала свою діяльність на основі «симфонії релігійної та світської влади»: константинопольський патріарх, обстоюючи пріоритет духовної влади у питаннях віри, підтримував своїм авторитетом світську владу. Вибір віри було вирішено і територіальною близькістю Візантії, економічними та політичними зв'язками з нею, культурним впливом, а також прикладом Болгарії.

Літописні джерела повідомляють деякі подробиці, що передували «хрещенню Русі». У 987 році Володимир відгукнувся на прохання візантійського імператора Василя II про допомогу в придушенні бунту Варди Фокі, який намагався захопити імператорський трон. За цю допомогу імператор обіцяв віддати за дружину київському князю свою сестру Ганну, але за умови звернення його до православної віри. Однак після придушення заколоту імператор не поспішав виконувати свою обіцянку. Володимир захопив Корсунь, що належав Візантії, хрестився там і домігся від імператора виконання своєї обіцянки. Потім князь охрестив свою дружину, а після повернення з походу 988 року – киян.

Прийняття християнства з Візантії, одружене з представницею імператорського будинку, підняло міжнародний престиж Давньоруської держави. Докорінно змінився міжнародний статус Стародавньої Русі. Про це свідчать численні династичні шлюби княжого роду на Русі практично з усіма королівськими будинками Західної, Центральної та Північної Європи.

Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Сама дата хрещення киян залишається спірною. Історики називають різні роки. Але все ж таки традиційно прийняття християнства Руссю датується 988 роком (це дата хрещення самого Володимира).

Більшість мешканців Київської Русі було хрещення протягом князювання Володимира, але чимало залишалося й язичників. Частина новонавернених поверталися до язичницьких обрядів відразу після відходу княжої раті з їхньої місцевості. Особливо довго утримувалося язичництво у нетрях Північного Сходу. Ростово-Суздальська та Муромська землі були звернені в християнство лише в середині XI століття, а остаточно утвердилася там нова віра до кінця сторіччя.

4 ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ХРИСТИНСТВА

Значення переходу до християнства було величезне і виявлялося у всьому – від повсякденного харчового раціону та прийомів землеробства до міжнародного стану:

1. Християнство сприяло зміцненню князівської влади. Духовенство вселяло населенню і самим князям, що на їхній престо садить сам Бог. Божественне походження княжої влади, за вченням церкви, вимагало від підданих беззаперечного підпорядкування, а від князя – усвідомлення своєї високої відповідальності.

2. Володимир встановив церковну ієрархію та забезпечив її матеріальним змістом за рахунок «десятини» – особливого податку. З'явилася друга структура влади, яка підтримує першу державну.

3. Поза християнством неможливо уявити і об'єднання різних східнослов'янських племен в єдиний російський народ. Ставши християнином, православним, древлялін, тиверець тощо. відчув себе російською.

4. Змінилося міжнародне становище Київської Русі. Учорашня варварська держава увійшла тепер на рівних у сім'ю європейських християнських народів.

5. Християнство вело до значного пом'якшення звичаїв, що панували на Русі. Церква категорично забороняла людські жертвопринесення, ритуальні вбивства дружин і рабів на тризнах, наполегливо боролася проти работоргівлі.

6. Християнство залучило Русь до великої культури Візантії, а через неї і до античної культури.

7. Відразу після хрещення Русь отримала писемність, що сприяло поширенню грамотності. У ХІ столітті почали з'являтися перші рукописні книги. Монастирі – центри культури.

8. Кам'яне архітектура, іконопис, фресковий живопис виникли на Русі завдяки християнству.

9. Набули розвитку ремесла, городництво.

ВИСНОВОК

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (м'яке земне життя передує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі.

«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

До того ж, християнство стало могутнім чинником об'єднання для Русі. Прийняття християнства з його різноманітними наслідками є історія Київської Русі той рубіж, який відокремлює найдавнішу епоху від епохи XI – XII століть.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається рівноапостольним.

ЛІТЕРАТУРА

1. Навчальний посібник "Історія Вітчизни". Л.П. Балакіна, Челябінськ, 1996

2. Підручник "Історія Росії". А.С. Орлов, В.А. Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.Д. Сивохіна, Москва, 2005 р.

3. Навчальний посібник «Історія Вітчизни», «Фенікс» Ростов-на-Дону, 2004

Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник сам. підготовки. Ч.1. Стор. 3.

"Історія Батьківщини". Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Вид.2-е. стор.25.

"Історія Батьківщини". Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Вид.2-е. стор.24.

"Історія Батьківщини". Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Вид.2-е. стор.26.

"Історія Батьківщини". Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Вид.2-е. стор.28.

"Історія Росії". А.С. Орлов, В.А.Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.А. Сивохіна. Підручник Вид.2-е. Стор. 28.

Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник сам. підготовки. Ч.1. Стор. 18-19.

Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник сам. підготовки. Ч.1. Стор. 19-20.

Історія Росії". А.С. Орлов, В.А.Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.А. Сивохіна. Підручник Вид.2-е. Стор. 28-29.

Балакіна Л.П. "Історія Батьківщини". Навчальний посібник сам. підготовки. Ч.1. стор.20.

Історія Росії". А.С. Орлов, В.А.Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.А. Сивохіна. Підручник Вид.2-е. Стор. 29.