Короткий зміст онлайн. Священні тексти

1. Дуже коротко
2. Головна думка
3. Короткий зміст за діями
4. Короткий зміст за діями та явищами

Гроза Островського дуже коротко

Дія п'єси відбувається у місті Калинові поблизу Волги. Мешканці цього міста неосвічені міщани, що закосніли в порядках домобудівництва та не бажають нічого змінювати.

Головна героїня Катерина була тонкого душевного складу, їй було важко жити зі свекрухою – жінкою крутої вдачі, що тримала в строгості всю сім'ю, і свого сина, Тихона, безвільного мужика, що любить випити. Катерина закохується в приїжджого племінника купця Дикого Бориса, людину освічену і за характером відповідної їй. Під час від'їзду чоловіка, вона таємно зустрічається з Борисом, але, не витримавши докорів совісті, у всьому визнається своїй родині.

Катерині не дозволяють виходити з дому, контролюють кожен її крок, а Бориса висилають до далеких родичів. Катерина, попрощавшись із Борисом, розуміючи, що у її подальшому житті не залишилося променя надії, кидається у Волгу.

Головна думка драми Гроза

Ця п'єса показує читачам, що важко жити в суспільстві, де ніхто не прагне зрозуміти іншу людину, не хочуть приймати нічого нового, не зважають на особистість. Але треба мати багато душевної сили, щоб продовжувати боротися, вірити у краще життя, що завжди можна знайти промінь світла.

Читати короткий зміст Гроза за діями Островського

Дія 1

Місто спостерігає, як скупий і злісний продавець Дикої сварить свого племінника Бориса. Коли він віддаляється, племінник зізнається другові Кулігіну, що переносить всю лайку тільки через спадок. Хоча люди стверджують, що спадщини він не отримає. Боря та його сестричка успадкують багатство, якщо будуть у всьому слухняні дядьку. Наодинці із самим собою Борис мріє про дівчину, яка перебуває у законному шлюбі – Катерині Кабанової.

У той же час Кабаниха з дочкою, сином Тихоном та невісткою Катериною перебувають на прогулянці. Кабаниха скаржиться, що син уже не так любить матір, як це було раніше до весілля. Тихін намагається заспокоїти матір, та все одно ображається і віддаляється.

Дія 2

Варвара відправляє брата перед від'їздом випити в гостях у Дикого. Невістка і Кабанова залишаються, і Катерина розповідає, що вона закохана в іншого чоловіка і що їй не милий чоловік Тихін. Катерина переживає, що грішить, а Варвара втішає її та обіцяє влаштувати побачення.

Тихін прощається з дружиною і їде на два тижні до міста у справах. Мати радить синові, покарати як жити дружині за його відсутності. Дружина просить, щоб він узяв її з собою, але Тихін однаково проти.

Сестра Тихона бажаючи допомогти закоханим, краде у матері ключ від дверей і передає Катерині, щоб вона мала змогу побачитися з Борисом. Наречена жахається від таких подій, але не скористатися можливістю не може. Катерині соромно брехати чоловікові, але вона дуже хоче побачитися з коханим.

Дія 3

Купець Дикої проходить поговорити до Кабанихи для того, щоб скинути камінь із душі. Скупий купець зізнається, що, скупиться віддавати народу гроші за роботу.

У цей час Борис приходить до будинку Кабанихи, але за порадою Варвари йде на яр, де знаходить свою Катерину. Вона обіймає і говорить слова кохання, потім вони усамітнюються. Варвара та Кудряш залишаються наодинці. Друзі призначають ще одну зустріч наступного дня.

Дія 4

Через десять днів сестра Тихона, зустрівши Бориса, каже йому, що брат її повернувся раніше. У цей час Тихін з матір'ю ходять по Калинову. Починається дощ. Зустрівши Бориса, дівчина починає гірко плакати. Народ стверджує, що невдовзі почнеться гроза. Хтось стверджує, що гроза чи щось зруйнує, чи загубить когось. Катерина думає і потім каже, що гроза погубить її. Повз неї панна називає її грішницею. Кабанова прямо на вулиці зізнається чоловікові та його мамі, що десять ночей зустрічалася з іншим чоловіком.

Дія 5

Тихін повідав Кулігін вести про те, що купець засилає свого племінника з міста на кілька років, Варвара з коханим втекла, а Катерина зізналася у зраді. Друг дає Тихонові пораду пробачити дружину. Тихін не може пробачити Катерину, тому що його рішення не схвалить мама, а він не може її не послухати. Після приходу додому служниці розповідають, що дружина його зникла. Тихін пускається слідом за нею.

Ідучи містом, дівчина зустріла коханого, який говорить їй про те, що їде до Сибіру за настановою дядечка. Вона розповідає про те, що чоловік їй неприємний і просить взяти її до Сибіру. Вони назавжди розлучаються. Вбита горем дівчина починає мріяти про смерть. Підходить до урвища і кидається з криками про Бориса у річку.

Все місто шукає дівчину. Хтось крикнув, що якась жінка кинулася з урвища. Мати не дає Тихонові врятувати дружину, загрожує, що прокляне його. Кулігін витягує тіло зі словами, що тіло він віддає, а душа дівчини тепер не з ними. Тихін опускається на коліні перед тілом, бачить дружину неживою і звинувачує у події свою маму - Кабаниху. Скаржиться дружині в тому, що вона кинула його мучиться на цьому світі.

Читати короткий зміст Гроза Островського за діями та явищами

Дія 1

Явище 1

Кулігін, Шапкін і Кудряш ходять. Під час розмови вони бачать, як купець Дикої лає свого племінника. Починають обговорювати круту вдачу Дикого, що любить він людей лаяти. Кудряш хвалиться, що він купця не боїться і, якби молодиків було більше, провчив би. Шапкін та Кулігін сумніваються. У цей час до них підходять дядько та племінник.

Явище 2

Савел Прокопович лає Бориса за те, що той ледарює. Молодий чоловік відповідає, що на свято йому робити нічого. Дикій у роздратованому настрої йде.

Явище 3

Кулігін питає Бориса, чому він терпить таке ставлення і не поїде. Борис розповідає, що його бабуся залишила їм із сестрою заповіт, що дядько має виплатити частину їм заповідану. Але за умови, що вони будуть до нього шанобливі. Кулігін вважає, що брат із сестрою нічого не отримають. Молода людина відповідає, що терпить таке звернення не для себе, а для сестри. Звертається з ним Дикою суворо, як і з усіма.

В цей час йде народ із вечірні. Шапкін та Кудряш йдуть. Кулігін міркує про міщанство, як про суспільство грубе, бідне, що така людина як Борис не звикне до неї ніколи. У цей час повз них проходить мандрівниця Феклуша і бажає щедроту для дому Кабанових. Кулігін каже, що Кабанова тільки таким мандрівницям допомагає, а своїх домашніх заїл зовсім. Чоловік у мрії про перпету-мобілі йде.

Явище 4

Монолог Бориса про його скрутне становище: важке життя у дядька та любов до заміжньої жінки, з якою він і поговорити не може, а лише дивитися, як вона виходить із церкви з сім'єю.

Явище 5

Кабанова вказує синові, що треба робити і скаржиться, що Тихонові миліша дружина, ніж мати. Тихін намагається її переконати, але жінка продовжує говорити інше. Катерина намагається захистити чоловіка, але свекруха грубить їй. Молода жінка не розуміє, за що та її не любить, а Тихін намагається переконати матір, що любить їх обох. Кабанова каже, що він може тільки нюні розпускати, що дружина не має до нього ні поваги, ні страху. А якщо цього немає до чоловіка, то до неї і поготів, отже й порядку в хаті не буде. Погарячкувавши, Кабанова йде.

Явище 6

Кабанов напускається на дружину, що через неї йому дістається від матері. Варвара, його сестра, заступається за Катерину. Тихін іде до Дикого випити.

Явище 7

Варвара шкодує Катерину. Та розповідає про своє дитинство, що її всі любили, балували, і що найбільше їй подобалося ходити до церкви та співати молитви. Катерина ділиться з Варею думкою про швидку смерть. Дівчина намагається її заспокоїти, але Катерина зізнається їй, що вона грішна, бо закохалася в іншого. Варвара хоче допомогти їй.

Явище 8

До дівчат підходить стара пані і пророкує їм, що краса приведе їх у вир Волги. Після цього вона йде.

Явище 9

Катерину дуже злякало пророцтво старої. Варвара каже, що дурниці це все. Збирається гроза. Катерина зізнається, що боїться й не так грози, як смерті, яка може раптово її застати з усіма гріхами. Дівчата бачать Кабанова та поспішають до будинку.

Дія 2

Явище 1

Глаша, служниця Кабанових, збирає господареві речі в дорогу. Входить Феклуша і розповідає їй про далекі країни, в яких правлять салтани різні. Поговоривши з Глашею, вона йде.

Явище 2

Входять Варвара та Катерина, Глаша, взявши речі, йде. Варвара випитує у Катерини ім'я людини, яку вона любить. Дівчина зізнається їй, що то Борис. Варвара пропонує їй бачитись таємно з Борисом, Катерина відмовляється. Вона хоче втриматися від цих зустрічей, поки може, а якщо їй вдома все охолоне, то втече куди завгодно, навіть у Волгу кинеться. Варя пропонує їй спати в альтанці. Катерина сумнівається і чекає на Тихона.

Явище 3

Входять Кабанов та Кабанова. Кабанова каже синові, щоб дав накази дружині і після повернення запитав, як вона їх виконала. Тихін, зніяковівши, дає накази Катерині. Кабанова, покликавши з собою дочку, йде, залишаючи Тихона та Катерину.

Явище 4

Катерина просить Тихона взяти її із собою. Тихін відмовляється, кажучи, що хоче відпочити від неї та матері. Жінка просить узяти з неї обіцянку, що вона ні з ким із чоловіків не розмовлятиме. Кабанов каже, що це ні до чого, але Катерина наполягає. В цей час чується голос Кабанової.

Явище 5

Рідні проводжають Тихона. Кабанова стежить за тим, щоб все було зроблено як належить. Кабанов їде.

Явище 6

Кабанова, залишившись одна, розмірковує про незнання молоді звичаїв та порядків. Відбувається занепад старовини, молодята нічого не вміють, і дивитися на них соромно. Кабанова радіє, що не побачить, як від порядку нічого не залишиться.

Явище 7

Входять Катерина та Варвара. Кабанова соромить Катерину, що після від'їзду чоловіка вона не виє на ганку. Катерина відповідає, що це нічого і не вміє вона. Варвара йде гуляти, слідом за нею йде Кабанова.

Явище 8

Монолог Катерини. Жінка думає, як скоротати час до приїзду чоловіка і вирішує взятися за шиття і роздати його бідним, щоб вони помолилися за неї і скоротити час до повернення Кабанова.

Явище 9

Варвара, збираючись на прогулянку, віддає Катерині ключ від хвіртки і обіцяє сказати Борисові, щоб увечері підходив туди. Катерина лякається та просить дівчину цього не робити. Варячи, що він знадобиться і їй, йде гуляти.

Явище 10

Катерина, залишившись одна, розмірковує про те, яке у неї безпросвітне, важке життя. Тримаючи ключ у руці, вона думає викинути, але, почувши якісь кроки, ховає його в кишеню. Катерина вирішує, що так тому і хоче побачити Бориса.

Дія 3

Сцена перша

Явище 1

На лавці сидять Феклуша та Кабанова, розмовляють. Феклуша розповідає про Москву, як там стало галасливо, всі люди поспішають, старовинних звичаїв не шанують. Кабанова погоджується з нею, що старовина поступово йде. До них підходить Дика.

Явище 2

Дикій починає грубо розмовляти з Кабановою. Кабанова хоче піти, але він її зупиняє та просить поговорити з ним. Дикій каже, що він хмелений і тільки Кабанова може його розговорити. Купець нарікає на те, що натура у нього така, спеціально людей ображати і злитися на них. Кабанова каже, що це він спеціально так робить, щоби до нього ніхто не підходив. У цей час Глаша каже, що закуски готові, і вони йдуть у хату. Служниця помічає племінника Дикого.

Явище 3

Борис питає у Глаші у них дядько. До Бориса підходить Кулігін і кличе на прогулянку. Прогулюючись, Кулігін говорить молодій людині про жителів міста, про їхню грубість, неосвіченість, жорстоку вдачу, що містом гуляють лише молоді хлопці та дівчата. Гуляючи, вони бачать, як цілуються Кудряш та Варвара. Підійшовши до хвіртки, Варвара кличе Бориса.

Явище 4

Кулігін іде, а Борис підходить до Вари. Вона просить його, щоб увечері він прийшов до яру за Кабановим садом.

Сцена друга

Явище 1

Кудряш з гітарою підходить до яру і, чекаючи на Варі, співає пісню. Приходить Борис.

Явище 2

Борис просить Кудряша піти, Кудряш думає, що Борис хоче відбити Варю. Борис зізнається, що закоханий у Катерину. Кудряш каже йому, що його сюди могла покликати, якщо не Варя, то Катерина. Борис щасливий. Варвара виходить із хвіртки.

Явище 3

Варвара та Кудряш йдуть, до Бориса виходить Катерина. Він освідчується їй у коханні, молода жінка соромиться того, що робить, каже, що це грішно. Борис намагається заспокоїти її. Катерина визнається йому у почутті.

Явище 4

Борис та Катерина йдуть гуляти, приходять Варвара з Кудряшем. Молода людина хвалить дівчину за те, як спритно вона придумала з хвірткою. Кудряш грає на гітарі, Варя запитує котра година. Дізнавшись, що вже час, звуть Бориса та Катерину.

Явище 5

Приходять Катерина та Борис. Пари прощаються, Кудряш затягує пісню.

Дія четверта

Явище 1

Збирається гроза. Перехожі ходять і говорять про те, що раніше було намальовано на арках. Входять Дикий та Кулігін.

Явище 2

Кулігін намагається впросити Дикого поставити годинник на бульварі, Дикою від нього відмахується. Кулігін, бачачи, що починається гроза, пропонує встановити громовідведення. Дикою лається на нього, той продовжує доводити корисність громовідводів та каже, що гроза – це електрика. Дика ще сердиться на нього за ці слова. Кулігін йде, через якийсь час йде Дикій.

Явище 3

Варвара чекає на Бориса, щоб розповісти, що Кабанов приїхав раніше, ніж на нього чекали. Катерина відчуває сильні душевні муки. Варвара побоюється, щоб вона не розповіла все чоловікові. Борис ховається, побачивши Кабанових.

Явище 4

Перехожі кажуть, що буде гроза. Катерина злякано притискається до Варвари. Кабаниха підозрює жінку, повз них проходить Борис. Варвара, бачачи стан Катерини, робить йому знак, що треба втекти. Виходить Кулігін і звертається до людей з промовою, що нема чого боятися грози, бо це просто природне явище. Покликавши з собою Бориса, йде.

Явище 5

Хтось із перехожих каже, що гроза когось уб'є. Катерина каже, що це її просить молитися за неї. Побачивши пані, з криком ховається.

Явище 6

Пані помічає її і каже, що всі гріхи через красу жіночу, що краще їй у вир кинутися. Катерина не витримує і у всьому визнається свекрусі та чоловікові. Почувши удар грому, падає непритомний.

Дія 5

Явище 1

Кулігін сидить на лавці, до нього підходить Кабанов. Тихін розповідає, що після визнання Катерини їй життя не дають, Кабанова за кожним її кроком дивиться. Варвара втекла з Кудряшем. Кабанову шкода свою дружину, але він не може піти проти волі матусі. Кулігін запитує про Бориса, Тихін каже, що його відправляють до далеких родичів. Вдається Глаша і каже, що Катерина кудись пішла. Кабанов і Кулігін тікають її шукати.

Явище 2

Катерина йде одна, сподіваючись побачити Бориса. Молода жінка переживає свого коханого. Через сильні душевні страждання, Катерині не хочеться жити, вона хоче попрощатися з Борисом і кличе його. На її заклик приходить Борис.

Явище 3

Борис каже Катерині, що дуже хотів попрощатися з нею. Вона розуміє, що Борис на неї не гнівається і їй стає легше. Борис квапить жінку, бо треба йому їхати. Вони прощаються.

Явище 4

Катерина розуміє, що їй стало неприємне її життя: люди, які оточують, будинок, стіни. Усвідомлюючи, що її можуть повернути додому, Катерина ухвалює рішення. Попрощавшись із Борисом, вона кидається у Волгу.

Явище 5

Кабанови та Кулігін приходять на місце, де востаннє бачили Катерину. Люди кажуть, що вона була живою. Кабанова бурчить на сина, говорячи, що він даремно хвилюється. Тим часом хтось кричить, що у воду кинулась жінка. Кулігін тікає.

Явище 6

Кабанов хоче побігти до води, але його зупиняє Кабаниха, відповідаючи, що коли дістануть її, то й подивиться. Кабанов питає, чи жива вона. Люди відповідають, що ні. Кулігін та кілька людей несуть тіло Катерини.

Явище 7

Кулігін кладе на землю тіло жінки і, звертаючись до Кабанових, каже, що душа її тепер перед суддею, який милосердніший за них. Кабанов звинувачує матінку в тому, що це вона її занапастила. Кабанова обіцяє вдома поговорити із сином. Тихін кидається на тіло Катерини і плаче.

Малюнок або малюнок Гроза

Інші перекази для читацького щоденника

• Повітряний корабель Лермонтов

  У вірші Михайла Юрійовича Лермонтова «Повітряний корабель» розповідається про чарівний корабель-привид, який щороку в день смерті великого полководця та імператора Наполеона причалює до берегів острова

  Головний герой – маленький хлопчик, розповідь ведеться з його обличчя. Дитина грає в дитячу, двері якої відчиняються ніби сама по собі. Няня каже, що двері відчинив

П'єса побачила світ 1859 р. Вона зійшла з пера автора дуже швидко. Думки написати подібний твір з'явилися в Олександра Островського приблизно у липні того ж року, а в жовтні вона вже була опублікована. Написана у жанрі реалістичної п'єси.

Конфлікт у ній – це боротьба «темного царства» з новими віяннями.

Коли твір було опубліковано, його дуже багато обговорювали та критикували. Прототипом головної героїні стала актриса театру Любов Косицька. Вона надалі стала першою Катериною на сцені театру. Подією, що спричинила страждання молодої жінки, стало прибуття до Калинового Бориса та їхнього кохання. Читач стає очевидцем подій та почуттів головної героїні, які й коштували їй життя.

Основна дія драми «Гроза» Олександра Островського розгортається у першій половині ХІХ ст. Місце дії - вигадане автором місто Калинів.

Діючі персонажі п'єси

Основні:

• Катерина Кабанова- Молода жінка, дружина Тихона Кабанова. Тихоня та скромниця. Чиста і правильна у помислах. Дуже болісно переживає недосконалість навколишнього світу;
• Борис- молодий чоловік, який має добру освіту. Приїхав і живе у дядечка Дикого Савла Прокоповича. Любить Катерину Кабанову;
• Кабаниха (Кабанова Марфа Ігнатівна)- мати чоловіка Катерини. Вдова заможна жінка купецького стану. Пригнічує всю свою сім'ю в особі дочки, сина та невістки, а також прислуги. Не проти підкорити й інших собі;
• Тихін Кабанов- син Кабанихи та водночас чоловік Катерини. Немає своєї думки, і тому завжди підкоряється своїй владній матері.

Інші персонажі:

• Варвара – дочка Кабанихи. Дівчина, за вдачею свавільна, а погрози матері для неї порожній звук;
• Кудряш - прикажчик багатого купця Дикого. Коханий Варвари;
• Савел Прокопович Дикій - купець. Людина, яка має велику вагу при вирішенні багатьох важливих питань у Калинові. Грубий і невихований;
• Кулігін - міщанин, Який вважає, що прогрес переможе все погане у житті;
• Бариня- жінка не в своєму розумі;
• Феклуша – мандрівниця;
• Глаша - служницясімейства Кабанихи.

Основний зміст

Для того щоб дізнатися про конфлікт та основні сюжетні лінії твору, давайте швидко прочитаємо п'єсу «Гроза» Островський, короткий зміст за діями.

Перша дія

На високому березі річки Волги у громадському саду місцевий механік-самоук Кулігін розмовляє з прикажчиком Дикого – Кудряшем – та міщанином Шапкіним. Кулігін та Кудряш сперечаються про те, наскільки природа гарна. Механік у захваті від її краси, для Кудряша це ніщо.

У цей момент чоловіки помічають купця Дикого Савла Профйовича із племінником Борисом. Вони про щось жваво розмовляють, племінник відчайдушно жестикулює. Йдеться тим часом про грубі вчинки і самодурство Дикого. Купець наближається до Кулігіна та його компанії. Він дуже незадоволений Борисом та його приїздом до міста.

У процесі розмови читач розуміє, що Борис і його сестра нікого не мають, крім дядечка. Також стає зрозуміло, що бабуся Бориса та його сестри, а отже, рідна мати Савли Дикого, залишила свій стан онукові. При цьому вказавши однією з умов добрі стосунки дядечка та онука. Купець і чути не хоче про це.

Дикій видаляється. Борис, Кудряш і Кулігін продовжують вести розмову про важку вдачу купця. Молода людина скаржиться на те, що їй не дуже добре живеться в місті, оскільки невідомі місцеві традиції. Механік повідав, що багато хто в місті заробляють нечесною працею і стверджує, що якщо у нього колись будуть гроші, то він збере на благо людей перпетуум-мобілі. Приходить Феклуша і хвалить усіх купців міста як благодійників.

Борис відчуває жалість до механіка-самоучки тому, що навряд чи йому вдасться виконати свою мрію та винайти щось корисне для суспільства. Справа навіть не в його таланті, а у фінансовому питанні. Він проти того, щоб залишатися тут і провести свої найкращі роки. Лає себе ще й за те, що «здуру закохатися надумався…» Предмет пожадливості - Катерина Кабанова.

Потім на сцену виходять Катерина, Тихін, Кабаниха та Варвара. Мати та син розмовляють. Читач спостерігає за тим, як зазвичай спілкується між собою ця родина. Тихін утомився слухати постійні настанови матері, але він все одно продовжує раболіпно їй слухати. Кабаниха просить не таїти гріха і сказати їй, що Катерина стала для нього важливіше, ніж власна мати.

Марфа Ігнатівна журиться, що він незабаром і зовсім не цінуватиме матір. Невістка, слухаючи цю розмову, заперечує слова матері чоловіка. Кабаниха ще більше намовляє, щоб інші пошкодували її. Вона стверджує, що заважає подружньому життю Тихона та Катерини. Її тирада так і дихає нещирістю. За секунду мати вже рве і метає, називаючи Тихона слабохарактерним.

Марфа Ігнатівна вважає, що Катя повинна у всьому бути слухняною як чоловікові, і свекрухи. «Чи стане дружина боятися…» - ось основна фраза, що характеризує сенс сімейних відносин на думку цієї представниці «тісного царства» самодурів. Тихін згоден, що він має слабкий характер. Марфа Ігнатівна йде. Тихін скаржиться сестрі на матір. Сестра каже, що всі ми самі відповідальні за свої вчинки та свій характер. Кабанов іде до Дикого, щоб випити.

Далі ми чуємо розмову Варвари та Катерини. Молода жінка називає себе "птахом" ("Мені іноді здається, що я птах"). Катерина буквально в'яне після того, як вийшла заміж. Як квітка у темному царстві.

Головна героїня вся у передчутті чогось страшного, можливо навіть смерті. Вона каже попелу, що Тихін - нелюбий чоловік для неї.

Варвару дуже непокоїть настрій Катерини і для того, щоб його виправити, вона робить все, що в її силах – влаштовує Катерині зустріч із іншою людиною.

Потім читач знову бачить Бариню, і вона вимовляє пророчі слова, показуючи на річку: «Ось краса куди веде. У вир». Цьому вірить Катерина, і їй дуже страшно. Варвара не вірить словам Барині, оскільки вважає, що у всьому бачить смерть.

Приходить Кабанов. Катерина чекає на чоловіка, оскільки заміжнім жінкам у 19 столітті заборонено було гуляти одним.

Друга дія

Варвара вважає, що Катерина страждає через те, що вона ще не любила. Жінку справді дуже молодої віддали заміж. Вона не хоче жити у брехні з людиною, яку не любить. Варвара переконана, що невістки треба просто мовчати, і їй шкода брата.

У цей момент Кабанову треба відбути на 2 тижні у справах терміново. Речі упаковані, карета подана, і тут читач спостерігає ще одну сцену, яка принижує не лише молоду подружню пару, а й їхні почуття. З подачки Кабанихи Тихін сказав дружині, щоб вона не дивилася на молодих чоловіків. Катерина попросила чоловіка, щоб він не залишав її, взяв із собою. Вона передчує лихо. Кабанов відмовляє їй.

Прощаючись, Катерина обійняла дружина і це теж не подобається Кабанихе, оскільки вона стала ніби врівень з ним. Дружина має падати в ноги, тому що він голова. Тихін сам змушений падати в ноги до матері. Кабаниха впевнена, що молоде покоління забуло звичаї старовини. Причина в тому, що Катерина не плаче гіркими сльозами після від'їзду Тихона.

Катя одна. Їй шкода, що не має ні сина, ні доньки. Про них вона вже змогла б подбати. Варя каже, що на хвіртці новий замок. Цей прийом вона придумала для влаштування побачення Катерини і Бориса.

Катерина усвідомлює, що у багатьох її нещастях винна Кабаниха. Вона не хоче подаватися спокусі та таємно зустрічатися з Борисом. Сам чоловік дотримується такої самої думки. Він знає, які почуття щодо нього відчуває Катерина.

Третя дія

Феклуша та Глаша розмовляють про мораль. При цьому вони вважають сімейство Кабанових останнім оплотом моральних принципів, коли у Калинові довкола «Содом та Гоморра». Згадують Москву і кажуть, що це дуже неспокійне і суєтне місто, а тому й люди ходять там незадоволені та сумні.

Приходить Дикий, що добряче випив. Він хоче поговорити з Кабанихою. Їй він зізнається, що всі у нього часто намагаються випросити грошей, і найбільше роздратований він на свого племінника.

Повз садибу Кабанових у цей момент іде Борис. Він хотів би глянути на Катерину, але змушений відмовити собі в цьому. Зустрічає Кулігіна. Разом із ним вони роблять прогулянку. Заводять розмову про бідність та багатство. Механік вважає, що багаті не допускають нікого до своїх будинків тому, що там вони знущаються з родин.

Дорогою їм зустрічається Варвара. Вона цілується з Кудряшем і говорить Борису, де і коли на нього чекатиме Катерина.

Ніч. Яр під садом Кабанових. Кудряш співає. Борис зізнається йому і Варварі, що любить Катерину. Варя та Кудряш пішли на берег річки. Борис продовжує чекати. Молода жінка з'являється і дуже переляканий. Нервує. Обіймає Бориса. Вони говорять один одному про своє кохання.

Зустріч закоханих триває недовго, оскільки Кабаниха може побачити відсутність невістки. Раптом прибуває Тихін.

Четверта дія

Минуло десять днів після попередніх подій. На сцені чується, як гримить грім. Калинівці ходять алеєю з видом на річку. На стіні намальовані сцени геєни вогняної. Дикій і Кулігін жваво сперечаються. Механік просить у купця кошти з його нове винахід - громоотвод. Механік каже Дикому, що той не усвідомлює всієї важливості цього відкриття. Купець грубо обриває Кулігіна і називає його черв'яком.

Усі йдуть, і знову чути грім.

У Катерини все виразніше передчуття смерті. Кабанов просить її покаятися, оскільки дуже стурбований поведінкою дружини. Розмова закінчується з появою Варвари. З'являється Борис та вітає Кабанова. Катя блідша за смерть. Варвара дає зрозуміти Борису, щоб він пішов, бо Марфа Іпатьєва може щось зрозуміти.

Кулігін закликає, щоби люди не лякалися грози.

Катерина стверджує, що вона стане її жертвою. Попелюшка та чоловік не можуть її зрозуміти. Варвара просить її не турбуватися, а Кабанов велить вирушити додому.

Приходить Бариня. Він знову каже Катерині пророчі слова. Та у несамовитості кається перед чоловіком і свекрухою. Читач дізнається, що зустрічалися вони протягом десяти днів, поки не було Кабанова.

П'ята дія

Кабанов та Кулігін розмовляє про визнання Каті. Тихін думає, що частина провини лежить на його матінці, яка ненавидить невістку. Він зміг забути зраду дружини, але реакція Кабанихи для нього непереборна перешкода. Кабанихіна сім'я зникає як пісочний замок. З неї втекла її дочка зі своїм коханим.

Глаша розповіла, що ніде немає Катерини. Усі кидаються на її пошуки.

Катерина одна. У спокутуванні вона кличе свого коханого. Він приходить із поганими новинами. Йому треба відбути до Сибіру. Він не може взяти її із собою. Жінка втрачає всякий сенс життя і кидається у річку.

Долинають крики людей. Читач із них дізнається, що невідома жінка кинулася у воду. Тихін розуміє, що це його дружина і хоче кинутися за нею слідом. Марфа Ігнатівна утримує його. Тіло Катерини принесене Кулігін. Вона прекрасна, як і тоді, коли була жива. На скроні лише крапелька крові.

Кабанов каже: «...я чогось залишився жити на світі і мучитися!» Він розуміє, що немає більше «променя світла» у темному царстві. Прочитавши п'єсу «Гроза» – короткий зміст за розділами – ми розуміємо, що Островський вкладає в уста Тихона Кабанова весь сенс трагедії: як погано, коли сили «темного царства» перемагають.

Навіть необов'язково повністю читати «Грозу» - короткий зміст за діями дає зрозуміти читачеві, як складно доводиться «птахам» у «темному царстві». Таким як Катерина, Кулігін, Борис та інші персонажі п'єси. Події п'єси розгортаються на тлі звичайних побутових справ, а закінчуються трагедією – смертю Катерини, головної героїні твору.

З першого погляду нехитрий сюжет має кілька ліній розвитку. І не закінчується лише непростим коханням головної героїні та Бориса. Читач спостерігає конфлікти другорядних персонажів:

• механіка Кулігіна та купця Дикого;
• Вареньки Кабанової та прикажчика Кудряша.

Це робить п'єсу особливої.

В еру онлайн-ігор та кіно мало хто читає книги. Але яскраві кадри залишать пам'ять за кілька хвилин, а ось класична література, яку читають століттями, запам'ятовується назавжди. Нераціонально позбавляти себе можливості насолодитися безсмертними творіннями геніїв, тому що вони несуть не тільки а й відповіді на безліч питань, які втратили гостроту через сотні років. До таких діамантів світової літератури відноситься «Гамлет», короткий переказ якого чекає на вас нижче.

Про Шекспіра. "Гамлет": історія створення

Геній літератури та театру народжений на світ у 1564 році, хрещений 26 квітня. А ось точна дата народження не відома. Біографія дивовижного письменника обросла безліччю міфів та здогадів. Можливо, виною цьому відсутність точних знань та заміщення їх домислами.

Відомо, що маленький Вільям ріс у багатій сім'ї. З юних років він відвідував школу, але не зміг закінчити її через матеріальні труднощі. Незабаром буде переїзд до Лондона, де створить Шекспір ​​«Гамлет». Переказ трагедії покликаний спонукати школярів, студентів, людей, які люблять літературу, прочитати її цілком або сходити на однойменну виставу.

Трагедія створена на основі «бродячого» сюжету про датського принца Амлета, дядько якого вбив його батька, щоб заволодіти державою. Витоки сюжету критики знаходили ще датських літописах Саксона Граматика, датованих приблизно XII століттям. У період розвитку театрального мистецтва невідомий автор створює драму за цим сюжетом, запозичивши її у французького письменника Франсуа де Больфора. Найімовірніше, саме в театрі дізнається цей сюжет Шекспір ​​і створює трагедію «Гамлет» (короткий переказ дивіться нижче).

Перший акт

Короткий переказ «Гамлета» за актами дасть уявлення про сюжет трагедії.

Акт починається розмовою двох офіцерів, Бернардо та Марцелла, про те, що вони бачили вночі примари, якою дуже схожий на покійного короля. Після розмови вони справді бачать привид. Солдати намагаються заговорити з ним, але дух їм не відповідає.

Далі читач бачить теперішнього короля, Клавдія, та Гамлета – сина померлого короля. Клавдій каже, що взяв за дружину Гертруду, матір Гамлета. Дізнавшись про це, Гамлет дуже засмучений. Він згадує, яким гідним власником королівського трону був батько, і як любили один одного батьки. Минув лише місяць з його загибелі, а його мати вийшла заміж. Друг принца, Гораціо, розповідає йому, що бачив привид, шалено схожий на батька. Гамлет вирішує йти з товаришем на нічне чергування, щоб побачити все на власні очі.

Брат нареченої Гамлета Офелії, Лаерт, їде і прощається із сестрою.

Гамлет на черговому майданчику бачить привид. Це дух його загиблого батька. Він повідомляє синові, що загинув не від укусу змії, а від віроломства свого брата, який зайняв його трон. Клавдій залив у вуха братові сік білени, що отруїло і вразило його. Батько просить помститися за його вбивство. Пізніше Гамлет короткий переказ почутого передає своєму другові Гораціо.

Другий акт

Полоній розмовляє зі своєю дочкою Офелією. Вона злякана, бо бачила Гамлета. Він мав дуже дивний вигляд, і його поведінка говорила про сильне сум'яття духу. Звістка про божевілля Гамлета облітає королівство. Полоній розмовляє з Гамлетом і помічає, що, незважаючи на безумство, що здається, розмови принца дуже логічні і послідовні.

До Гамлета приходять його приятелі Розенкранц та Гільденстерн. Вони розповідають принцу, що до міста прибула дуже талановита акторська трупа. Гамлет просить їх розповісти всім, що він збожеволів. До них приєднується Полоній та також повідомляє про акторів.

Третій акт

Клавдій запитує Гільденстерна, чи відома йому причина божевілля Гамлета.

Разом з королевою і Полонією вони вирішують підлаштувати зустріч Гамлета з Офелією, щоб зрозуміти, чи не від любові до неї він божеволіє.

У цьому вся акті вимовляє свій геніальний монолог " Бути чи бути " Гамлет. Переказ не передасть всієї суті монологу, рекомендуємо прочитати його самостійно.

Принц щось домовляється з акторами.

Починається вистава. Актори зображують короля та королеву. П'єсу попросив розіграти Гамлет, дуже коротке переказ акторам останніх подій дозволив їм показати на підмостках обставини фатальної загибелі батька Гамлета. Король засинає у саду, його отруюють, і злочинець завойовує довіру королеви. Клавдій не витримує такого видовища і наказує зупинити виставу. Разом із королевою вони йдуть.

Гільденстерн передає Гамлету прохання матері поговорити із нею.

Клавдій повідомляє Розенкранцу та Гільденстерну, що хоче відправити принца до Англії.

Полоній ховається за фіранками в кімнаті Гертруди і чекає на Гамлета. Під час їхньої розмови принцу є дух батька і просить не жахати матір своєю поведінкою, а зосередитися на помсті.

Гамлет б'є мечем важкими портьєрами і випадково вбиває Полонія. Він розкриває матері страшну таємницю про загибель батька.

Четвертий акт

Четвертий акт трагедії насичений трагічними подіями. Дедалі більше, здається оточуючим, принц Гамлет (короткий переказ 4 акта дасть точніше пояснення його вчинків).

Розенкранц та Гільденстерн запитують у Гамлета, де тіло Полонія. Принц не каже їм, звинувачуючи придворних у тому, що вони шукають лише привілеїв та прихильності короля.

До королеви приводять Офелію. Дівчина від пережитого збожеволіла. Таємно повернувся Лаерт. Він з групою людей, що його підтримують, розбив охорону і прагне в замок.

Гораціо приносять листа від Гамлета, де йдеться, що судно, на якому він відплив, захопили пірати. Принц у полоні у них.

Король розповідає Лаерту, який прагне помститися за хто винен у його загибелі, сподіваючись, що Лаерт уб'є Гамлета.

Королеві приносять звістку про те, що загинула Офелія. Вона потонула у річці.

П'ятий акт

Описується розмова двох гробокопателів. Вони вважають Офелію самогубцем та засуджують її.

На похороні Офелії Лаерт кидається в яму. Туди ж стрибає і Гамлет, щиро страждаючи від загибелі колишньої коханої.

Після Лаерт та Гамлет йдуть на поєдинок. Вони ранять одне одного. Королева бере у Клавдія чашу, призначену Гамлету, та п'є. Чаша отруєна, Гертруда гине. Зброя, яку приготував Клавдій, також отруєна. І Гамлет, і Лаерт вже відчувають дію отрути. Гамлет цим же мечем убиває Клавдія. Гораціо тягнеться за отруєним келихом, але Гамлет просить його зупинитися, щоб розкрити всі таємниці та очистити його ім'я. Фортінбрас дізнається правду і наказує поховати Гамлета з почестями.

Навіщо читати короткий переказ оповідання «Гамлет»?

Таке питання часто турбує сучасних школярів. Почнемо із постановки питання. Він зовсім правильно заданий, оскільки «Гамлет» - не розповідь, його жанр - трагедія.

Головна її тема – це тема помсти. Вона може здатися неактуальною, але її суть лише вершина айсберга. Насправді в «Гамлеті» переплітається безліч підтем: вірності, любові, дружби, честі та обов'язку. Важко знайти людину, яка залишилася байдужою після прочитання трагедії. Ще одна причина прочитати цей безсмертний твір – монолог Гамлета. "Бути чи не бути" вимовлялося тисячі разів, тут і питання та відповіді, які через майже п'ять століть так і не втратили своєї гостроти. Все емоційне забарвлення твору, на жаль, не передасть короткого переказу. "Гамлет" Шекспір ​​створював на підставі легенд, але його трагедія переросла джерела і стала світовим шедевром.

Доступність Біблії

Давним-давно священні писання, що становлять біблію, були недоступні простим людям. Вони переписувалися вручну в монастирях і крутилися в монастирському середовищі. Але з винаходом друкарства – текст Старого Завіту став доступним майже всім. Біблія найпопулярніша книга, її тиражі ніколи не вичерпуються. Її навіть роздають задарма. Вона є в кожному будинку, у багатьох стоїть на полиці і збирає пилюку.
До 16 століття для простолюдина було недосяжним завданням знайти цей текст і прочитати (якщо він, звичайно, був навчений грамоти, а не копався все життя в гною). Цю книгу переказували священики, опускаючи якісь деталі, перебільшуючи якісь місця, роблячи акценти, де їм заманеться. Людина не змогла б перевірити їх, вона могла тільки вірити в авторитет посередників. Нині цей текст доступний усім, але чисто номінально віруючі його ніколи не читали. Вони просто здійснюють обряди, які диктуються традицією, як дресировані.
Останнім часом у пресі була хвиля роздутих сенсацій про відкриття нових текстів давнини, апокрифів євангелії та старого заповіту. Але навіть якщо уважно почитати найпростішу біблію – можна побачити безліч місць, про які віруючі не підозрюють чи помічають. Тільки наполегливі здатні подужати цей незручний текст далі другого опису твору. Дехто читає вибрані уривки, які їм порекомендували, ігноруючи більшу частину книги. Але найчастіше біблію просто ніколи не відчиняють. Адже ця книга здатна зробити атеїстом будь-кого.

Але почнемо із перекладу. В оригіналі Біблію читають лише особливо фанатичні євреї чи вчені. Всі інші задовольняються перекладом.
Септуагінтою називають тепер усі грецькі переклади без розбору. Саме подібні переклади використовує споконвіку православна церква в Росії. Цікаво, що історія створення перекладу сімдесяти тлумачів має кілька версій. Найпоширеніша описується й у Талмуді й у грецьких джерелах, із мінімальною різницею. Греки говорили, що цар Птолемей захотів придбати переклад єврейської книги і для цього найняв 72 перекладачі. У Талмуді ж стверджується, що цар ув'язнив рабинів-поліглотів і змусив зробити переклад Тори. В обох оповіданнях – найманці чи в'язні перекладали, будучи в ізоляції один від одного. А після закінчення, нібито всі тексти були ідентичні. Втім, літературні прикраси, властиві грецьким текстам тієї епохи, переповнюють Септуагінту. І, як тепер відомо, історія про сімдесят перекладачів лише міф.
У євреїв вважається, що навіть такий гарний переклад, зроблений мудрими рабинами, є профанацією священного писання. Словами одного з талмудистів: «Той, хто робить літературний переклад – блюзнірствує, хто перекладає дослівно – бреше».
Цим перекладом, очевидно, скористалися автори нового заповіту та інші грекоговорящие письменники. Наприклад, у родоводі Ісуса в Євангелії від Луки згаданий Каїнан, син Арфаксада, згадки про якого в єврейському оригіналі немає, але який з'явився в Септуагінті. Все ж таки при мінімальних смислових втратах і десь навіть при доповненнях, відсутніх в оригіналі – переклад сімдесяти не такий уже й поганий.
Набагато гірша справа з Вульгатою - перекладом на латинь, що використовується католиками. Цей переклад зробив чернець Ієронім у 4 столітті, після швидкого курсу вивчення івриту. Природно, його робота рясніє безглуздими помилками, через незнання мови в цілому та фразеології зокрема. Найкумедніша – це момент із Виходу, де говориться, що «сяяла шкіра обличчя [Мойсея]» (;; ;;; ;;; ;;;;). Але в івриті слово «;;;;;;» означає і "ріг" і "сяяти". В результаті дурної помилки багато католиків милуються на рогатого Мойсея, найвідоміша статуя з рогами створена самим Мікеланджело.
Я скористався кількома перекладами. Синодальним, що є компіляцією перекладів з давньоєврейської, грецької та латини, тобто за всієї його несучасності, таки зробленим старанно. І найновішим перекладом російською мовою, закінченим у 2011 році. Довелося ознайомитись і з деякими середньовічними західними перекладами, найчастіше звертався до Біблії короля Якова та її пізніх редакцій, зроблених англіканською церквою. Потім двома різними перекладами з англійської на російську, які були перекладенням з латини та з грецької мови. І більш досконалими новими перекладами із США та Канади.
Звичайно ж, у такому зламаному телефоні можна й заплутатися, адже це часто переклад перекладу, або навіть переклад-переклад. Тому довелося звернутися до робіт вчених біблеїстів, які вивчають текст також і в оригіналі, щоби можна було порівняти. Тільки порівнюючи всі варіанти можна побачити, що втрачено, що відредаговано, а що взагалі приписано до оригіналу з будь-якими цілями. Багато неперекладних ігор слів втрачено, десь навпаки додано словесні прикраси. Але загалом біблійний зміст не втрачається в жодному перекладі. Сучасні переклади набагато якісніші за старі. Тому про зміст можна сміливо міркувати, не побоюючись обдуритись.

Короткий переказ Старого Завіту

На жаль, виходить, що короткого (навіть дуже короткого) переказу загальних деталей біблійного епосу мені не уникнути. Не хотілося б перетворювати статтю на дитяче перекладення, як люблять робити місіонери. До мене розбирали книгу значно видатніші діячі. Наприклад, якщо є бажання посміятися, рекомендую Лео Таксіля. Мене ж цікавить інше – в яких умовах і для яких цілей було написано цю книгу. А без короткого змісту – ніяк не підступитись до цієї мети. Звичайно, я не зможу втриматися від знущання. І проблема не в моїй зіпсованості чи якійсь витонченій злобності. Сам по собі текст, що розбирається, трагікомічний.

Відкривається біблійне оповідання історією про створення світу. Послідовно деміург створює за 6 днів усе, що існує. Небо та землю. Зміну дня та ночі. Воду та сушу. Далі приблизно такому порядку. Рослини, плазунів, птахів, риб, тварин та іншу живність. Потім йому спало на думку створити людину, причому за образом і подобою своєю, яка б правила цим світом і всією худобою, рибою і пташками. У результаті він оцінив свою роботу та залишився задоволеним результатом.
Після першого опису створення, слід друге, більш насичене деталями, місцями від першого. У другій половині статті я поясню, звідки взялися подібні дублети у біблійному тексті. Їх і надалі буде чимало. Загалом у другому описі уточнюється, що всі звірі були породжені землею. Тобто тупо із бруду. Адам дав усім тваринам імена. Загалом усім. Бактерії там не згадуються, мікроскопів тоді не було. Як не згадуються і сотні тисяч видів тварин, про які давні євреї навіть не могли чути. Тому що тодішній світ був дуже обмежений. Якщо вірити тому ж писанню - річечок кілька, кілька озер і море навколо, а посередині суша. Та ще й усе це є «навколо землі». Плоським, з краями, і хіба що накритим півсферою небес, у якому постійно змінюються світила, за наказом творця.
До речі, про світила. Світло з'явилося першого дня. А місяць та сонце лише на четвертий. Яким чином боженька відміряв зміну часу доби? Чому написано «вечір і ранок» у розповіді про перші три дні?
Творець створює людині дружину з ребра. А також дає вказівку парочці не їсти з одного дерева у райському саду. Перша дружина Адама Ліліт повністю зникла з Біблії. Але судячи з описів у мідрашах, була чимось на зразок богині родючості. І була дуже велелюбна, іншими словами трахкалася з тваринами і навіть з ангелами. Подібна дівчина виведена в шумерському тексті «Гільгамеш і верба» під ім'ям Ліллейк. Подальший текст схожий на шумерський епос про Гільгамеша. Також створеному з глини; втім, міф про створення людини з глини чи праху був дуже поширений у всіх землях Близького Сходу. Розповідь про Гільгамеша ще й давніша, ніж Біблія. Шляхетний дикун із цього тексту не гребує злягатися з тваринами і шукає траву безсмертя. Суть міфу про гріхопадіння має найдавнішу композицію. Серйозна теологічна проблема постала перед вигадниками, адже треба було показати, що в людині закладено гріх і зло. Адже він був створений за образом і подобою найпрекраснішого боженьки. Проте викрутились. Дружина була спокушена хитрим змієм, який вмовив її поїсти із забороненого дерева і дати плодів чоловікові. Мовляв, нічого не станеться, а самі станете як повноцінні боги.
Бог ходить садом, не інакше як ногами. І Адам з Євою усвідомили, що вони голі – ховаються за деревами від лиця Всевишнього. Хочеться відразу відзначити, що на початку Біблії дуже часто божество має антропоморфні описи. Не знайшовши перших людей, божество каже: Де ж ти? Це всевидящий і всемогутній бог не може напіводягненого мужика і бабу знайти. У результаті він визнає в розпитуваннях, що сталося, це всевидящий і всемогутній, не забуваємо. Гнівається. Виганяє Адама та Єву з едемського саду, робить їх смертними та наділяє плідністю. На додаток робить так, щоб жінка народжувала у муках. Хоча жінка народжувала б у муках і без особливих вказівок згори, ну та гаразд. А змія позбавляє лапок і наказує повзати на череві. Хоча чому він гнівається неясно, адже він всемогутній і всезнаючий і явно передбачав подальші події. Або виходить, що від нього у світі вже нічого не залежить, і він може після створення тільки локально втручатися. Це лише робить очевидним, що ідея всемогутнього божества-творця була прикручена значно пізніше до давніших міфів. Пізніше це буде розібрано докладніше.

Каїн та Авель

Єва народила Каїна, а потім Авеля. Авель був скотар, а Каїн - землероб. Обидва вони принесли жертву божеству. Проте жертву Каїна (плоди) було проігноровано. Натомість жертва Авеля (баранчик) порадувала. Після чого боженька в глумливому тоні, його питає, чого ніс повісив. За кілька рядків Каїн, довго не розмірковуючи, замочив рідного брата в полі. Знову всезнаючий питає у нещасного вбивці, де ж твій брат. Хоча тут сам і відповідає, що все знає. І проганяє в результаті Каїна кудись на схід від Едему. «І сказав Каїн до Бога: Покарання моє більше, ніж знести; ось, ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від обличчя твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі; і кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене». Яким чином він йде з землі і збирається по ній одночасно блукати? Як він сховається від всевидячого творця світу? І хто ж його вбиватиме, якщо на землі на той момент живе від сили людина 5? Та й ті його близькі родичі.
Далі вже зовсім неясно, звідки всі майбутні люди беруть дружин. Бог створив тільки Єву, а народження якихось інших дам не описується в Біблії. Жінки взагалі, як нижчі грішні створіння не дуже охоче згадуються. А тим більше у родоводів. Звичайно, в коментарях і мідрашах пояснюється, що Адам і Єва мали й дочки. Загалом, на ранньому етапі – людство страждало на вимушене кровозмішування. Інших варіантів мізерні уми письменників і майбутніх тлумачів не змогли вигадати.
Згодом люди порядно розплодилися. Термін їхнього життя був дуже великий, часом сотні років. Дуже комічно виглядають описи родоводів на півсторінки, в яких безперервно записується таке: «Сиф жив сто п'ять років, і породив Еноша». Так і виходить, що вони чи то без участі жінок народжували, чи то розмножувалися розподілом і брунькуванням.

І ось жінки, нарешті, згадуються, але тільки як якісь красуні спокушають чи то – ангелів чи то демонів, від чиїх нерівних зв'язків народилися велетні. І знову боженька не радий, що створені ним люди творять. І вирішив усіх винищити, причому і тварин і птахів також, чим ті завинили – не уточнюється. Мабуть, просто до купи. Знову ж таки всемогутній не може впоратися з тим, що відбувається, і хоче влаштувати катаклізм – затопити весь світ.
Але він вибирає праведного Ноя та трьох його синів і велить їм коштувати ковчег, на якому вони зможуть врятуватися.
Паралельно до цього міфу існували ще два такі ж у цей період у середземномор'ї – грецький та аккадський. Аккадський міф, в основі якого оповідь про Гільгамеш, був відомий у шумерів, хурритів і хетів. Причина, через яку Енліл вирішив винищити людство, полягає в тому, що люди забули принести йому новорічні жертви. Але Еа попереджає Утнапіштіма, що скоро буде потоп. Тому він будує кубічний ковчег. Коли починається дощ. Він зі свитою та звірами ховається в ковчезі. І задриває люки. Шість днів триває потоп, навіть дрібні божки такі злякані, що полетіли на небо і сидять смирно, як собаки. На сьомий день ковчег підпливає до гори Нісір, і на Утнапіштим чекає ще сім днів. Потім посилає голуба, потім посилає ластівку. А наприкінці ворона.
Грецький міф каже таке: «Розгніваний канібалізмом безбожних пеласгів Всемогутній Зевс обрушив на землю потоки води, маючи намір втопити в ній все людство. Однак Девкаліон, цар Фтії, попереджений своїм батьком, титаном Прометеєм, якого він відвідав на Кавказі, побудував ковчег, навантажив на нього провізію, а потім зійшов на нього з дружиною Піррою, дочкою Епіметея. Незабаром здійнявся південний вітер, пішов дощ. Річки вийшли і на береги, і була затоплена вся суша. Ковчег мало 9 днів. А потім він причепився до гори Парнас, про появу суші Девкаліону повідомив голуб.
Є ще трохи барвистіший опис потопу з Талмуду «Вода швидко затопила всю землю. Сімсот тисяч грішників зібралися біля ковчега, благаючи: «Відчини двері, Ною, впусти нас!» А Ной кричав зсередини: «Хіба я не просив вас покаятися сто двадцять років, але ви не слухали мене!». "Ми каємося", - відповідали йому. «Пізно!» Люди намагалися зламати двері та перевернути ковчег, але зграя відкинутих вовків, левів та ведмедів не розірвали сотні людей на шматки. Решта розбіглася. Коли піднялися Нижні води Тіони, грішники насамперед кидали до річок дітей, сподіваючись зупинити прибуття води, а самі полізли на дерева та гори. Дощ скидав їх униз, і води, що незабаром піднялися, підхопили ковчег. Хвилі шпурляли його з боку в бік, так що всі, хто був усередині, нагадували стручки гороху в киплячому горщику. Кажуть, що Господь підігрівав води потопу полум'ям і карав полум'яну хіть обпікаючою водою, поливав вогненним дощем грішників і не заважав воронам викльовувати очі тим, хто плив у потоках води».
Судно, яке збудував з дерева гофер Ной та його сини – мало бути навіть за найскромнішими прикидками неймовірних розмірів. При цьому, як і будь-який землероб тих часів, він жив у наметі і не чув про такі штуки, як сокира, пила, молоток та цвяхи. Припустимо, що інструменти йому надані Богом. Але чи мав досвід кораблебудівника? Здається, що зробити величезне судно вчотирьох і щоб воно ще й стало плавучим – завдання не з легких. Але, скажімо, Ной і з нею впорався.
Але як тоді бути з тим фактом, що Ной мав відібрати по 7 пар чистих тварин та по парі нечистих. При тому, що кількість видів, що нині живуть – значить, якщо вірити Біблії, які пережили потоп – близько 5 мільйонів. І зібрати він повинен був цей звіринець на судно, що вже не здається таким великим, за сім днів. Звичайно ж, жодних видів, невідомих сирим авторам тексту, не згадується. Жодних кенгуру, коал, качконосів, лемурів, бізонів, пінгвінів, скунсів чи броненосців. Це можна пробачити дурникам, що живуть на плоскому кружечку землі, оточеному океаном. Адже вони не підозрювали про існування Америки, Мадагаскару, Антарктиди, Австралії та інших, навіть не таких віддалених місць. Це я ще не згадав комах, ракоподібних та інших мандавошок та глистів. Плюс до всього, всі ці види навіть якщо припустити, що були в ковчезі, то як вони тоді з гори Арарат розповзлися по планеті, не залишаючи слідів в інших місцях. Звичайно, тому що ендемічні види формувалися мільйони років ізольовано, а не каталися з Ноєм на суденці хвилями.
За наказом Господа Ной також повинен був запастися їжею для всіх мешканців ковчегу. Їжі мало вистачити всім протягом 10 місяців плавання. М'яса крокодилів, риби для пінгвінів та сіна для корів. І т.д.
Коли ковчег нарешті пристав до суші, Ной приніс богові жертву. Той понюхав палаючу плоть (не інакше як носом, усім відомо як бог любить запашок палаючої плоті) і пообіцяв більше людей не терзати. Щоправда, ненадовго його вистачило. Незабаром люди надумали вавилонську вежу побудувати, і Господь змішав їм язики – бо нехуй. Далі божество пускається на всі тяжкі. І майже до самого кінця не перестає грати зі своїми нащадками-невдахами, як навіжений садист, якому приносить задоволення вигадувати все більш витончені випробування, покарання та тортури.

Авраам – родоначальник єврейського народу

Знову люди розплодилися. Знову загрузли у гріхах. І цього разу у бога новий улюбленець – Авраам. Він його ганяє по різних землях, ставить перед ним усілякі незрозумілі завдання, загалом, дресирує, як уміє. Його дружина Сара не могла зачати дітей. Потім привела йому рабиню Аґар. Та народила йому сина Ісмаїла. Після чого дружина змусила Авраама прогнати її разом із дитиною.
Саму Сару Авраам постійно намагається підсунути до наложниць, де б він не опинився. Навіть коли вона була вже дуже старою. Після того, як нещасні погоджувалися взяти її, бог їх карав. І Сара поверталася назад. Одним із ошуканих виявляється Авімелех, який виглядає цілком порядним, порівняно з богообраним Авраамом.
Далі розповідається трохи абстрактна історія про Содом і Гоморру. Вкотре всезнаючий і всемогутній витворює дивні кульбіти. Він приймає образ ангелів, щоб перевірити чутки про грішників содомських. «Вопль содомський і гоморський, великий він, і гріх їхній, тяжкий він дуже; зійду і подивлюся, чи справді вони роблять так, який зойк на них, що сходить до мене, чи ні, дізнаюся».
Прийшли ангели під виглядом мандрівників у Содом. І запросив їх, прямо впросив, у гості Лот. Звичайно ж, злісні місцеві жителі захотіли «пізнати» прибульців - тобто отримати їх всім натовпом. Зібралися збоченці навколо будинку Лота і наказали видати гостей. Але Лот запропонував натомість взяти його дочок-дів. Жінка нічого не варта, важливіше захистити честь чоловіків. Але ангели вчасно засліпили розгніваний натовп, а Лоту з родиною наказали йти з міста, та ще й не озираючись. Щоправда, дружина його таки озирнулася, коли вони вже покинули місто. Господь, аматор катаклізмів і феєричних автомобілів - спопеляв содомітов. Що гріховного було в тому, що вона хотіла насолодитися тим, як горять грішники, я так і не зрозумів, але бог навернув її до соляного стовпа. Далі цікавіше, ті самі незаймані дочки, на підставі продовження роду напоїли батька і з'єдналися з ним. Втім, і цей, який вже за рахунком, кровосмішувальний чад не вважається гріховним. Хотілося б помітити, коли у біблійному тексті йдеться про людину – мається на увазі чоловік. Жінка це щось на рівні предмета.
Але повернемося до Авраама, який за традицією вважається богообраним родоначальником усіх ізраїльтян. На старість років Сара таки розродилася. І народила Ісаака. Коли хлопець підріс, бог дав новий божевільний наказ батькові - вбити сина на горі. Звичайно, прекрасний праведник погодився. Як милосердно, в останній момент, коли Авраам уже збирався завдати смертельного удару своєму чаду, прилетів янгол і втримав його руку. Він пройшов перевірку на підпорядкування Всевишньому. І той погодився прийняти в жертву баранчика замість людини. Деякі дослідники вважають це своєрідним переходом від традиції людських жертв принесення до піднесення тварин.
Сара померла у 127 років, потім Авраам знайшов своєму синочку дружину на ім'я Ревекка. Сам Авраам помер у віці 175 років.
Ревека народила Ісааку близнюків Якова та Ісава, знову ж таки після десятиліть безпліддя. На старості років Ісаак майже осліп і вирішив заповідати все майно Ісаву, але Яків за підказкою матері його обдурив, прикинувшись братом. За що його вигнали. На нього посипалися випробування, у тому числі і бійка з ангелом у пустелі (можливо і з самим Господом, за текстом не зовсім зрозуміло) – бійка у прямому розумінні, у найкращих традиціях гопоти. Але потім він повернувся, довівши, що заслуговує на прощення. Яків мав дві дружини, та ще й змагався між собою, хто більше дітей йому народить. І далі триває малозрозуміла «Санта-Барбара»: секс із рабинями, багатоженство тощо.

Незабаром з'являється на світ новий фаворит божества - Мойсей, також відомий як Моше-рабейну або Муса (у мусульман). Вихід починається з опису того, як народ Ізраїлю жорстоко пригнічується в полоні єгиптян. Поневолене плем'я страждає, його змушують будувати міста з каменю, і стогнуть бідолахи під ударами бича. Мало того, злий фараон наказав єврейським жінкам кидати новонароджених у річку. Одна з них поклала свого сина Мойсея в кошик і пустила вплав. А потім його підібрала дочка фараона. І був він їй замість сина. Але незабаром у ньому прокинулась кров справжніх предків. Коли він побачив, як єгиптянин б'є єврея, Мойсей убив кривдника. І щоб уникнути гніву правителя, йому довелося бігти в землю Мадіамську. Де він став скотарем і мешкав у місцевого священика. Там же він одружився з Сепфором і вона народила йому двох синів. Значно пізніше Мойсей винищить народ своєї дружини, по забаганню бога, як завжди.
Одного разу, коли Мойсей пас худобу до нього звернувся бог із палаючого куща. Новий обранець божий не повірив у своє призначення, після чого йому були продемонстровані інші дива, на кшталт перетворення палиці на змію та назад. І йому було передбачено великі звершення, і сказано, що він стане визволителем народу Ізраїлю.
Повернувся до столиці він разом з Аароном, якого бог призначив чимось на кшталт спічрайтера при ньому. Вони попросили фараона відпустити євреїв із Єгипту до пустелі для принесення жертв. Але фараон наполегливо відмовлявся. Причому щоразу його серце запеклий сам бог. Тобто бог грав одразу з усіма сторонами конфлікту у свої садистські ігри. Фараон має стати іграшковим лиходієм і потім жертвою чергового жарту божества. Подібне й надалі повторюватиметься багаторазово. У царів чи інших ворогів ізраїльського народу завжди є купа варіантів, щоб вирішити конфлікт миром. Але бог озлобляє їхні серця. Щоб зобразити їхній бік злий. Але тут не конфлікт добра та зла. Це просто забаганка божества, яке збуджується побачивши кровопролиття.
Але того разу сталося щось цікавіше за банальну різанину. Аарон і єгипетські жерці почали мірятися чарівними здібностями. Як зіпсованій сучасною поп-культурою людині, мені видаються чарівні палички та смугасті шарфи Хогвардса. Чарівники то річки заповнювали кров'ю то насилали жаб на країну. Причому жерці фараона не відставали і легко повторювали ці заклинання. Щоправда, неясно, як вони відрізняли, де чия жаба, напевно, у них було різне забарвлення, як у майок баскетболістів, тільки без лейблів спонсорів. У будь-якому разі наступного дня нещасні земноводні померли, «і зібрали їх у купи, і смерділа земля».
У результаті сам бог втрутився і скоїв єгипетські страти. Наслав мух, мор, сарану, град і далі за списком. Щоправда дивно, після п'ятої страти – морової виразки – від якої «Вимерла вся худоба Єгипетська». Ми читаємо про сьому страті «град дуже сильний» побив усі «від людини до худоби». Адже худоба вже померла. Чи він воскрес, щоб ще раз померти?
Останньою ж стратою було винищення всіх немовлят у Єгипті. Господь наказав євреям кров'ю жертовних тварин помітити будинки, які не варто чіпати. Знову незрозуміло навіщо йому, всемогутньому та всезнаючому якісь людські позначки. Коротше кажучи, він убив єгипетських первістків. На честь цієї події святкується Песах, або по-нашому Великдень.
Заляканий фараон дозволив євреям звалити, аби цей ****ець припинився. Знову справедливий, добрий і чесний бог дає хорошу пораду своєму коханому племені, коли вони збираються піти: «Пійдете не з порожніми руками: кожна жінка випросить у сусідки своєї і у речей срібних і речей золотих, що живе в домі її, і одягу, і ви нарядите ними та синів ваших та дочок ваших, і виберете Єгиптян».
Далі слід відома кожному фантастична історія з переслідуванням і морем, що розступилося, але в цьому немає нічого цікавого. Набагато цікавіше, що автор (або автори, хоча за традицією авторство цих текстів приписують самому Мойсеєві). Виходи мають про Єгипет дуже невиразні уявлення. Швидше за все, той, хто писав цей текст – знав про імперію з берегів Нілу з чуток. Усю єгипетську верхівку він називає фараонами без розбору. Дає купу неперевірених відомостей та нічого конкретного. Не дивно, що ізраїльські археологи, скільки не шукали, знайшли лише підтвердження очевидному факту – історія про кінець це вигадка, як і більшість текстів у Біблії. Ці історії не підтверджуються і єгипетськими хроніками. Погодьтеся, сумнівно, що давні літописці не помітили великих страт Всемогутнього. Просто єгиптян зовсім не цікавило жалюгідне кочове плем'я.
Під час закінчення Мойсей тягав свій народ пустелею 40 років. У трьох пальмах заблукали, мабуть; Сусанін позаздрив би таким навичкам провідника. У пустелі вони зустріли інші племена, які й почали винищувати. Харчуватися там не було чим, тому бог сипав на землю загадкову крупу – манну небесну. А потім смажених перепелів. Так вони і харчувалися кашею та перепелами.
Через три місяці поневірянь бог вручив Мойсею на горі Сінай таблички із законами. Але поки що божество розписувало, який побудувати ковчег заповіту із золота – Аарон та інші одноплемінники занудьгували і створили собі золотого тільця. Спустившись, Мойсей так здивувався, що впустив таблички – потім йому були вручені інші, щоправда, вже з іншими правилами. За поклоніння ідолові Мойсей наказав синам роду Левіїна взяти мечі та вбивати ближніх. Декілька сотень людей були таким чином прирізані. «Той, хто приносить жертву богам, крім одного Господа, нехай буде винищений».
Які ж вказівки Бог дав, укладаючи завіт із Мойсеєм? Досить банальні не вбив і не вкради, причому малися на увазі не всі люди, а лише одноплемінники. Серед інших вказівок: правила купівлі-продажу рабів, як правильно продавати своїх дочок та купу дріб'язкових сільськогосподарських приписів про волів, адресованих скотарям, для яких власне весь текст і написаний. Відоме «око за око, зуб за зуб». І фраза, завдяки якій інквізитори могли винищувати невинних у середньовіччі: «Ворожів не залишай у живих». Виходить, що ці забобонні фанатики попутно вірили в псування і пристріт, а не тільки в божественні чудеса.
Там же сказано про обрізання. Так, обрізання обов'язково для будь-кого, хто шанує Біблійний текст, це наказано згори і жодних скасованих вказівок не було. А щоб це було зроблено правильно, це має робити Моель, до обов'язків якого входить не лише видалення крайньої плоті. Він повинен відсмоктати що виходить із статевих органів дитини кров ротом. Випадки, коли люди похилого віку, що посмоктують малюкові піписки заражали дітей хворобами, іноді смертельними – не рідкість і в наш час.
Ну і заповіт про жадібність, забороняє бажати речі сусіда. І серед іншого, вже після дому та худоби, у перерахунку називається дружина. Що свідчить про становище жінки у тому суспільстві.
Закінчує бог тим, що загрожує карами тим, хто не послухається. Одне із страшних покарань – гемморою. Загалом і в цілому, не було дано якихось особливих законів, які відрізняли б єврейський народ від найдикіших племен на краще.

Книга Левіт, що називається у талмудистів «Священним статутом» - практично повністю складається з розпоряджень про жертвопринесення, вказівок для священнослужителів та заборон. А також кілька вказівок про те, як зробити їжу кошерною. Харчові заборони особливо кумедні. З них випливає, що бог не любить свиняче м'ясо та молюсків – відповідно забороняє їх вживати в їжу, без пояснень, просто не можна і все. Творцю всесвіту дуже подобається бути дріб'язковим, йому є справа до того, що ти поїв. Не їж шинку та устриць! Далі слідує безліч «вагомих» причин для страти. Наприклад, помічені у скотоложстві мають бути вбиті, худобу теж слід вбити. Хоча залишається незрозумілим, чим звірятко завинило. Мабуть, була розпусною кізочкою або овечкою, і зводила очі своєму пастуху. Так само слід вбивати гомосексуалістів. Я мовчу про тих, хто надумає щось робити в суботу. Для уточнення в Біблії навіть є опис випадку з мужиком, який збирав хмиз у шабат – за що й був згодом страчений поза табором своїми одноплемінниками.
Часом заборони настільки дивовижні, що можна уявити які панували вдачі в цьому племені. Особливо, якщо людям треба було наказувати згори, та ще під страхом смерті не ****ь худобу.
Варто ще згадати про ідіотські класифікації тварин даних там же. Наприклад, заєць віднесено до жуйних тварин поряд з козами та коровами. А кажан, на думку авторів, належить до птахів.

Второзаконня

Повторення закону – це ніби прощальна промова Мойсея перед смертю. Він, що так і не увійшов до Землі Обітованої, призначає своїм наступником Ісуса Навина і вирушає на гору, оглянувши з якої землі Ізраїлю, вмирає. Ця книга описує події результату і мандрівки пустелею з іншого ракурсу, вона більш докладна і доросла. Пізніше я докладно розберу чому так вийшло.
Наприклад, ось так Мойсей описує свій прохід по землях Есевона. Він просив пропустити військо у царя Сигона, але той відмовився (знов запеклий божеством). Звичайно ж, бог дав наказ убити всіх. Адже геноцид його заводить навіть більше, ніж катаклізми. Далі цитата: «Господь, наш бог, віддав його до наших рук: ми вбили його та його синів, перебили все його військо. На той час ми оволоділи всіма його містами і закляттям – знищили. У цих містах ми винищили і чоловіків, і жінок, і дітей усіх до останнього».
Ось молодець, є чим пишатися. Звичайно, ці марення не знаходять жодних підтверджень. Сучасні проповідники люблять виправдовувати ці міфічні побоїща. Нібито в тих землях жили нечестивці, перелюбники та інші гомосеки. Але це абсолютна вигадка. У Біблії про 90 відсотків нібито винищених народів не сказано нічого поганого. Їх було потрібно вбити в ім'я пана. Принести на жертву.

Ісус Навин

Після смерті Мойсея, боженька допомагає Ісусу Навину. Який прожив 110 років та накоїв за цей час чимало. Завдяки його епічній діяльності ми можемо бачити, як формується правило херема. Яхве каже: «Ви винищите всі народи, які Господь, ваш Бог, віддасть вам у руки; ви не повинні шкодувати їх». Всевишній голосно проголошує: «П'яні будуть від крові стріли мої, мій меч пожиратиме плоть». Природно, після цього слідує низка геноцидів, і, здається, кінця не буде цій кривавій лазні. То що таке правило херема? Грубо кажучи, міста інших народів підпадають під закляття за наказом згори. Бог бажає, щоб усе живе та дихаюче в тих містах було винищене. Жодної милості. Умертвляють чоловіків, жінок, дітей і навіть худобу – що служить жертвопринесенням богу. Звичайно, у перекладах бувають конотації – начебто «цілком зруйнований». Але слово херем означає саме повне винищення всього живого, без поетичного сенсу, лише буквально. Ісус Навин страчує полонених, хоча бувають і винятки, коли бере собі худобу. А часом і жінок залишає живими, але тільки для того, щоб вони стали сексуальними рабинями. Але правило херема не дає шансів переможеним – вони не можуть здатися, стати рабами, прийняти віру переможця або вигнати. Вони мають бути винищені. Винищування народів вважається священнодійством, що відбувається в ім'я бога. І той, хто це робить, – герой. Дивно, як можна одночасно ненавидіти Гітлера за Голокост і звеличувати Ісуса Навина. Але дивуєшся, доки не зрозумієш, що авторитет священного писання перетворює в очах віруючих навіть геноцид на шляхетну і праведну справу. Можливо – вони таки усвідомлюють, що читають збірку казок, які не мають до історичних хроніків жодного відношення.
До речі, під час славетних баталій Ісуса Навина відбувається чимало чудес. Наприклад, стіни міста Єрихон руйнуються від звуку труб. Але особливо цікавий момент, коли Бог продовжив день, щоб Ісус встиг вирізати всіх ворогів на полі бою. Тодішнім мудрим вигадникам сонце здавалося не більше ніж лампочкою на сфері небосхилу. Насправді, щоби продовжити день, довелося б зупинити обертання землі. Якби це сталося, то все незакріплене продовжило б рух із колишньою швидкістю. Так і уявляю бородачею, що розмахують мечами, що вилітають на навколоземну орбіту зі швидкістю близько 1770 км на годину.
Ісус Навин вірно служив своєму пану. Руйнував міста і знищував народи без залишку. Хоча пізніше в біблії зустрічаються всі народи, які він нібито винищив. Процитую професора історії та релігієзнавства Філіпа Дженкінса: «Наприклад, у Книзі Суддів, що описує пізніші події, стверджується, що ті ж етнічні групи, які нібито винищив Навин – знову заважають Ізраїлю і є непокореними. Ще в 18 столітті англійський скептик Томас Вулстон, у зв'язку з цим, зазначав: «Або історія Книги Суддів, або історія Книги Ісуса Навина цілком хибна».
Як сучаснішому скептику, хотілося б помітити - обидві книги помилкові.

Давид та Соломон

Далі біблія стає нестерпно нудною (хоча й раніше вона була весела, але хоча б казкова атмосфера прикрашала загальне убожество). Тому що описувані в ній події все ближче до нашого часу, брехати авторам стає важче.
Але найбільше відштовхують величезні родоводи, які не мають жодного сенсу, такі як, наприклад, у першій книзі Параліпоменон – аж на дев'ять розділів, просто перелік імен.
Звичайно, текст і далі сповнений перебільшень та фантазій. Але все-таки описувані там події мають, хоч і віддалене, відношення до історичних.
Згадки стоять лише кілька найважливіших постатей. Давид і його син Соломон - нехай і обросли міфами, але ймовірно існували особистості.
Можна було б розповісти, як малолітній Давид переміг силача Голіафа, можна було б розписати, як він партизанив, подорослішавши. Набагато важливіше реформи, які він зробив, як державні, і релігійні, коли прийшов до влади. Можна сказати, що Давид – це перший цар повноцінних об'єднаних земель Ізраїлю.
Отже, він помістив ковчег заповіту у скинії на горі Сіон, зробивши це місце центром поклоніння та паломництва. При ньому богослужіння стали більш музичними, за легендою він сам був поетом і складав псалми, що вихваляють Яхве.
Давид включив у державний апарат священиків, призначивши переписувачами та суддями. Адже секуляризація для лохів, справжні мачо, у всьому прислухаються до думки бородатих левітів. Також він хотів збудувати Храм, у якому зберігався б Ковчег заповіту. Він підготував будівельні матеріали та плани, надав своєму спадкоємцю кошти для здійснення цього грандіозного задуму. Самому йому було дозволено розпочати будівництво, оскільки він пролив занадто багато крові. Капризному божеству не догодиш. То більше вбивай, то вбив дуже багато.
Помер Давид у 70 років. Роки життя в біблії стають реалістичнішими.

Образ Соломона так прикрашають, що за цим блиском складно розглянути історичну особистість. Його називають наймудрішим і найталановитішим. Говорять, що він умів розмовляти з тваринами. Йому приписують авторство Книги Еклезіаста, Пісні Пісень, Книги Приповістей Соломонових та безлічі псалмів. Для пізніх періодів єврейської історії (нещасний народ Ізраїлю знову поневолять і мучитимуть іноземці) царство Соломона – це найкращі часи. Оповідачі наділяють Соломона фантастичними скарбами та величезним гаремом. Загалом, якщо хтось ще не зрозумів, Соломон був крутішим за всіх, щось середнє між бетменом і суперменом. Щоправда, крім Біблії, історичних свідчень існування у тих землях такого чудового царя немає. І все-таки, за непрямими ознаками, можна припустити, що була якась історична особистість, якийсь цар, під час правління якого було споруджено Храм, пізніше зруйнований Навуходоносором Другим.
Якщо вірити деяким схожим на факти місцям з Біблії та Йосипу Флавію, який описує чимало подій через сотні років після їхнього звершення – Соломон був не такий розумний. Великі витрати на будівництво Храму та палацу виснажили скарбницю. За Соломона почалися повстання народів, нібито винищених Мойсеєм і Ісусом Навином. А відразу після його смерті стався поділ держави навпіл на Юдею та Ізраїль.

Ездра та Неемія

Як я вже говорив раніше, єврейський народ був знову поневолений сильнішими сусідами. На цей раз Перською Імперією. Тому в тексті повно голосень. Приблизно таких: Боженька – за що ж ти нас так покарав? Творці приходять до висновку, що це покарання за потурання багатобожеству, адже Соломон побудував для кожної своєї іноземної дружини – а їх сотні – за вівтарем.
Наступними по-справжньому важливими особистостями у біблійному тексті є намісники Іудейської провінції Ездра та Неемія.
Але спершу варто згадати царя Йосію, який цими діячами звеличується і ставиться за приклад. Йосія реформатор, що централізує поклоніння богу в Єрусалимі. Він знищував священні зображення іновірців, вбивав жерців прямо на вівтарях, а їхні кістки спалював на жертовниках як дар свого богу. Загалом поводився як типовий релігійний терорист. Приблизно на рівні талібів, що підривають статуї Будди.
Ездра та Неемія вже явно існували. І їхні дії мають реальну основу. Вони творили революцію насправді. Оскільки зусилля Ездри сприяли наданню єврейської релігії форми, яка була покликана визначати її протягом наступних століть, його можна назвати батьком юдаїзму, тобто певної форми єврейської релігії, що виникла після вавилонського полону.
Йосип Флавій описує Ездрю, як особистого друга перського царя Ксеркса. Цей іудейський первосвященик, повернувшись із Вавилону, успішно відтворював єврейський державний устрій на основі законів Тори. У всьому чужому його народу – він бачив мерзотність. На рідній землі він бачить, що народ не підтримує священного відчуження від гоїм. Чоловіки беруть у дружин іноплемінних жінок. Ездра був розгніваний і зібрав громаду. Він зачитав їм новий закон; зараз невідомо, що саме він зачитав. Але швидше за все це було щось середнє між законами Мойсея та перською юриспруденцією тих років.
Насамперед Ездра наказав вигнати всіх іноплемінних дружин та дітей зі змішаною кров'ю. Ну, хоч не вбити і принести в жертву богу - і то гаразд. Ездра розробив духовну дисципліну, що базується на священних текстах Тори. Приблизно в цей же час «випадково було виявлено» Повторення Закону, що підозріло явно підтримує всі тези реформаторів. Повторення закону було моментально приписано Мойсею і включено до священних текстів. Так П'ятикнижжя з'явилося на світ. Тору можна було просто читати, але тоді вона збивала з пантелику і була незручною. Тому її почали читати в контексті ритуалів, які відокремлювали слухачів від повсякденного життя. У цей момент текст став священним письмом. Народилася релігія відома як юдаїзм.
Будь-який сучасний віруючий, який дотримується законів, адресованих скотарям часів бронзового віку з напівпустельної місцевості, здається як мінімум дивним. Якщо сучасний єврей, ще хоч якось може себе співвіднести з ними, за національною ознакою, наприклад. То вже якийсь європеєць чи американець – викликає в мене подив. Ясно ж написано, що бог єврейський, а решта всіх народів вороги і злодії.

Книга Естер

Яхве на початку книги є із завидною сталістю, але далі він робить це все рідше. Він уже не бродить, не нюхає, не поблажить, щоб відвідати грішників. Його образ стає дедалі прихованим. Він не привертає увагу. А в останній книзі єврейської біблії, Книзі Естер, взагалі жодного разу не згадується. До речі, ця книга одна з найкривавіших. Звичайно, вона традиційно не відповідає історичній дійсності і описане в ній не відбувалося, але все ж таки варто розповісти.
Лиходій Аман будував підступи проти єврейського народу. Потім його розкусили і повісили, весь його народ винищили, причому без вказівки згори. Просто з помсти «перебили сімдесят п'ять тисяч своїх ворогів», які навряд чи будували підступи проти ізраїльтян. «То було тринадцяте число місяця адар, а чотирнадцятого числа вони відпочивали – був у них день бенкету та радості». Тепер це називається свято Пурім.

Слід розповісти і про кілька книг, які серйозно виділяються на тлі решти біблійного тексту. Додаткові писання, що складаються з проповідей, віршів, прислів'їв, псалмів. Їх практично неможливо пов'язати з будь-якими конкретними подіями чи авторами. Ці тексти накопичувалися багато сотень років і додавалися упорядниками священного тексту без видимих ​​причин.

Псалтир – збірка пісеньок, що вихваляють бога, які слід співати на певні свята. Написані у традиції єврейської поезії. Втім, псалми не так сильно виділяються, якщо придивитися уважніше. Наприклад, у 136 скривджений поневолений ізраїльтянин мріє про повернення колишньої величі Єрусалима, сидячи на березі річки, десь у Вавилонських землях. І помстиво вигукує: «Блажен, хто візьме і розіб'є немовлят твоїх [вавилонських] об камінь!»
У будь-якому випадку, найкрасивішими частинами Біблії є Екклезіаст та Пісня Пісня. Книга Екклезіаста – унікальне явище у складі біблії, помітно відрізняється від інших книг, включених у канон. Вона навіть місцями суперечить Торі і сповнена нетипового цинізму та життєвої мудрості. Наприклад, про рабів. Для біблії та текстів, заснованих на ній, рабовласництво це норма. Так у Еклезіаст каже, що рабів треба бити, якщо вони не слухаються хазяїна. Але бити помірно, бо мертвий раб марний.
А Пісня Пісень – еротична поема. У світовій літературі мало текстів, здатних зрівнятися з цим твором, який оспівує тілесну красу жінки. Вираз із поєднанням однини і множини того ж іменника характерно для давньоєврейської мови і означає зазвичай чудовий ступінь поняття (Свята святих, суєта суєт). «Пісня піснею» - отже найкраща з пісень.