Крилаті латинські фрази та вирази. Вираз Крилаті вирази середньовіччя

Вираз

Літтре стверджує, що « exprimer» означає «через потребу виплескувати назовні те, що знаходиться всередині». Для мого подальшого задуму більше підійшло б слово «екстеріоризація», ніж «вираз» ( expression), не будь воно настільки потворним. Те, що людина відчуває в глибині свого єства, те, що вона уявила, вивчила, те, з чим вона хоче познайомити інших, що хоче їм пояснити, – до цього відноситься майже все, про що я говорив досі. Щоб досягти цих цілей, людина має багато шляхів: вона може вдатися до жесту, і я зустрічав професійні або ритуальні жести; він може говорити, навіть кричати, у всіх видах, які дозволяє йому голос – у сім'ї, на ринку, з кафедри. Більше того, це історичне джерело першорядної ваги, до якого я часто звертався; справжні фахівці з усного слова навіть займали визначне місце – ті, хто збирав «крики Парижа», ті, чиєю місією було поширення слова Божого, ті, хто вважав своїм завданням підтримання добрих вдач і традиційної моралі, як це робили брати-проповідники, домініканці чи францисканці. Обмін у світській чи духовній сфері могли підтримати своїми ритмами пісня та танець. Однак познайомитися з усіма цими «природними» проявами нам важко, тому що Церква, хранитель знання, побоювалася ухилів у мові чи поведінці, які могли б стати їх наслідком. Так, наприклад, їй вдалося дискредитувати або принаймні приховати аж до наших днів деякі типи «народної» поведінки, на кшталт того, яку демонстрували на вулицях ватаги «голіардів», відлуння веселості та недисциплінованості школярської молоді (походження слова «голіард» спірне, але це не важливо). Ці juvenes, ці scolaresпідривали Порядок – церковний, бюргерський – своїми криками, ходами, піснями та іншими безчинствами, які можна було швидко і з полегшенням підверстати під розряд «анархії».

Якщо ці форми висловлювання, на жаль, надто багато в чому нам недоступні, зате наші підручники переповнені тими формами, які здаються нам найочевиднішими і які цілком сприймаємо: мається на увазі те, що було написано, побудовано і прикрашено, тобто література і мистецтво. І навіть якщо «прості люди», життя яких вивчаю я, ніколи не читали хроніку Фруассара або не надто багато зрозуміли в месиджі тимпана Везеле, мені таки треба зупинитися на цьому.

Хто пише та що?

Відповіді на два цих вихідних питання цікаві не однаково. Перший пропонує список із сотень імен і дат, які можна класифікувати за віками, регіонами, соціальними категоріями, навіть за використаними сюжетами, – коротше кажучи, «історію літератури». Гігантський склад! Я можу лише вигадати в ньому деякі кути. Найбільш придатною для огляду з моєї точки зору мені видається не номенклатура натхненних письменників: до XII століття вони майже всі були церковниками, писали латиною і, отже, в такому стані були недоступні для переважної більшості «невежд». Я вже говорив про деградацію священної мови, про нашестя непосвяченого і світського пір'я. Мені важливе не ім'я «автора», мені важливо з'ясувати його особистий внесок у той твір, який йому приписують. Якщо це Божа людина, що купалася, часом з дитинства, в океані священних джерел, її особистий чи безпосередній внесок можна оцінити, лише відкинувши запозичення, а іноді й плагіат, який він дозволяв собі; але тоді це питання джерел натхнення та зовнішніх впливів. Чи довірився він після цього перу професійного переписувача чи писав своєю рукою, питання другорядне – він відноситься до сфери пошуку автографів, майже неможливого і завжди розчаровує. Але коли йдеться про мирянина, ця проблема стає великою, а з'ясування цього питання – істотно важливим, особливо якщо «автор» залишив нам текст, написаний латиною, хоча не знав цієї мови; втім, те саме стосується й текстів на місцевій мові. Один приклад, неважкий для опису: сир де Жуанвіль був «автором» «Книги благочестивих промов і добрих діянь нашого святого короля Людовіка», справді збірки особистих спогадів сенешаля Шампані як людини, близької (за його словами) до святого Людовіка, і колишнього учасника хрестового походу до Єгипту. Цей твір, написаний з метою поповнити матеріали для канонізації короля, було пред'явлено в 1309, коли автору перевалило за вісімдесят; таким чином, він згадував події півстолітньої давності. Проблема не в тому, щоб перевірити достовірність спогадів вісімдесятирічного старого чи достовірність тексту, складеного з агіографічною метою, а в тому, щоб зрозуміти, як були зібрані ці оповідання. Жуанвіль умів писати – в адміністративному акті однієї з його земель збереглися два рядки, написані його рукою, але дуже коряво. Значить, в 1309 він не міг тримати перо; проте жвавість оповідання, оригінальний стиль, пікантність анекдотів відбивають дуже індивідуальне мислення; можливо, він диктував? У такому разі – виходячи з чого? Покладаючись лише на власну пам'ять, на пошуки, на записи, зроблені впродовж років? Якщо додати, що рукописи, що містять «Історію короля», відносно рідкісні і до періоду до XVI століття відноситься лише кілька, можна зробити висновок, що один із найзнаменитіших творів середньовічної французької літератури не був ні сприйнятий, ні поширений навіть серед придворних і, отже, залишалося невідомим «публіці».

Приклад Жуанвіля відомий і тому запам'ятався мені; але те саме можна сказати майже про всіх «авторів»-мирян. Показовий набір: Гільйом IX, герцог Аквітанський, колоритний поет мовою «ок», або Фульк, граф Анжуйський, пристрасний любитель генеалогій, у XI та XII століттях, графиня де Діа чи Марія Французька та її «ле» (якщо вони існували), Вільгельм Маршал та його автобіографія чи Кретьєн де Труа та його романи у XIII столітті – чи тримали всі ці люди в руках перо? Звичайно, ні. Але тоді хто виступав посередником між їхньою «творчістю» та пергаментом, щоб записати його? Цікаво, що найбільше шансів відловити справжнього автора-письменника ми мали б, звернувшись до найбідніших з них, оскільки себе і свій «шлях слідування» вони часто представляли самі – так нерідко чинили «трубадури», що писали мовою «ок», в раз, що передує вірш; у артуаських «ігор» і «сказів» XII століття були відомі автори, які називали і хвалили себе, – Адам де ла Аль або Жан Боден, які, безсумнівно, не мали можливості заплатити писарю з власної кишені. Вочевидь, щодо XIV і XV століть впевненості буде вже більше: безперечно, Фруассар, «Паризький городянин» чи Війон самі складали свої тексти і їх записували на пергамент. І оскільки "щоденники", "спогади", "сімейні книги" явно не були розраховані на оприлюднення, то городяни або купці кінця середньовіччя ні з чийого боку не зустрічали інтересу до збирання їх особистих спогадів.

Простіше і, до речі, повчальніше поставити друге питання зі згаданих на початку. Що писали ці люди? І тому треба зробити огляд те, що називають літературними «жанрами». Відповідь дуже зрозуміла: десять століть середньовіччя залишили нам усі форми вираження західноєвропейської думки, що стала плодом греко-римської та кельто-німецької спадщини, подекуди з деякими особливостями і насамперед із двома винятками, на яких я зупинюся далі. Насамперед – трактати та благочестиві праці, наполовину зобов'язані грецькій чи «арабській» філософії та наполовину – християнській вірі; їхні відлуння та використана ними сировина доходять до нас і сьогодні. Далі - всі різновиди звернення до минулого: хроніки, аннали, біографії, де торну дорогу проклала середземноморська античність, іноді описують події від створення людини до "кінця часів"; на пульсі цього жанру руку тримала церква. Потім, як поетичне їхнє продовження, – військові епопеї, «жести» (слово «geste» означає «хоробрість»), скандинавські саги, німецькі пісні про «Нібелунги», каролінгські «цикли», які всі були написані з розрахунку на панівний клас родових чи військових вождів; але хіба античність не знала «Іліаду» та «Енеїду»? Потім цілий розряд багатоликого поезії - лірична, бурлескна, повчальна, дидактична, сатирична; розповіді про подорожі, описи міст та місцевостей, технічні керівництва, нарешті, театр, хоч і досить пізно. Все це в більш менш незмінному вигляді, як і раніше, приваблює наших письменників, тим більше що окремі «жанри» можуть більше, ніж у давнину, спокушати сьогоднішніх людей, яких ми називаємо або навіть вважаємо «освіченими». Залишимо ж цей нудний список.

Але ось що було новим і цікавішим, що не могло відсилати до античних прабатьків, а сьогодні навіть відноситься до найпопулярніших жанрів. Ми живемо насамперед у середовищі словників та енциклопедій, і звідки взялася ця пристрасть, не має значення. Але цей винахід – об'єднувати все, що відомо або є надія дізнатися, – середньовічне; можливо, воно породжене оборонною позицією людей, які живуть у світі, здатні впасти і спадщину якого хочуть зібрати, – такі «Етимології» Ісидора Севільського у VI столітті; або, навпаки, в них оптимістично бачили плацдарм для майбутнього, яке слід просвітити, – це стосується "Speculum" Вінцента з Бове або до численних "Зерцалів" XIII століття. Спроб розмістити зібрані дані, тобто слова чи поняття, в алфавітному порядку не було або майже не було; можливо, цього прийому вдавалися лише укладачі невеликих ілюстрованих збірок на кшталт бестіаріїв. І навпаки, середні віки досягли тріумфального успіху у сфері монументальних полотен, написаних у віршах чи прозі і найчастіше народно-розмовною мовою – двадцять тисяч віршів «Романа про Розу», найбільше в тій частині, яку написав Жан де Мен наприкінці XIII століття і десять тисяч віршів «Божественної комедії» Данте зображують увесь світ; а значну кількість їхніх рукописів, кілька сотень, що дійшли до нас, показують, що вони, схоже, мали успіх далеко за межами якоїсь звичайної еліти. Треба перескочити через «новіші» століття, цілком перейняті «гуманізмом», де людина є все, щоб знайти подібний рівень, і буде це набагато пізніше – у віці Просвітництва.

Інший категорією літератури, що народилася середньовіччя, був роман. Для нас цей типовий літературний твір – сьогодні у Франції щорічно публікується понад сімсот романів. Античність добре знала кілька казок із персонажами – за часів Горація чи Овідія, але сам жанр був, схоже, не дуже популярним. Перші «пісні» латиною або місцевою говіркою, що сповістили про його прихід, належать XI століттю і часто складені у віршах; між 1170 та 1230-ми роками множаться фабліо та «новели», відображаючи залучення мас до культури; з середини XIII століття по XV століття відбувається розквіт – від англійця Чосера до італійця Боккаччо через авторів «Романа про Лису», Рютбефа чи через «Окассена та Ніколетт». «Роман», спочатку будь-який твір повсякденною мовою, став текстом, що має постійні складові: анекдот, типові персонажі, світський сюжет та умовно зображені особисті почуття; християнський аспект і героїчні чесноти відступили на другий план під натиском реалізму, що змішує цікаву байку з даностями повсякденного життя. Авторами їх були професіонали, ймовірно, клірики, але вирізнялися невисокою культурою, як і публіка, на яку вони розраховували; більшість для нас залишилися анонімами. Багато хто з цих романів породили смак до античності, але аж ніяк не реальне її знання, – у ній знайшли багату жилу незвичайних пригод, дивовижним героєм яких став якийсь дивний Олександр Македонський; інший житловий був визнаний «бретонський матеріал» - мішанина з кельтських, скандинавських, саксонських, можливо, іберійських запозичень, де в «циклах», які зазнали кілька сплесків популярності в період з 1150 по 1350, металися Артур і його лицарі, Трістан або Зігфрід . Пізніше смак до казки проникнув до Італії та Німеччини, але за інших умов сприйняття натхнення її авторів одержало інший відгук.

Для кого та чому пишуть?

Два ці питання по суті завершують попередній огляд, і спроба розділити їх має досить штучний характер. Відповідь на перший мимоволі виявляється спрощеною, якщо її не поєднати з відповіддю на другу, суттєвою для мого задуму. Писали з розрахунку на свою аудиторію незалежно від того, чи мали намір її просвітлювати чи розважати. На противагу стільки пізнішим авторам, не кажучи вже про наш час, де це стало спільним місцем, люди середньовіччя рідко бралися за перо, щоб говорити про самих себе: Гвіберт Ножанський, мусолівна розповідь про нещасне дитинство, Жуанвіль, схильний звеличувати своє місце в історії і свої подвиги, Абеляр, що виливає скарги на особисті негаразди, Війон, який хвалиться хуліганським способом життя, - це все винятки. Інші розповідали про військові, дипломатичні або просто сексуальні подвиги, збирали повчальні приклади, уроки, методи з розрахунком на їх застосування. Якщо це були люди Церкви, вони сподівалися переконати віруючих у божественній могутності; якщо це були миряни, вони розраховували насичувати memoriaабо просто розважати, не отримуючи від цього особистої вигоди; при цьому вони теж воліли використовувати героїчні оповідання, а не скатологічні тексти, адже увагу слухача треба було утримувати, а з часом воно зазнавало змін; сьогоднішній історик здатний помічати лише деякі відблиски, відкинуті тодішнім соціальним життям, – так, зростання міського населення сприяло підтримці смаку до театру і більш-менш непристойних історій; поступове замикання аристократії на класових цінностях стало основою підйому «куртуазного» чи епічного жанру; розвиток наукової допитливості, яку плекали переклади з арабської або розповіді мандрівників, підтримував існування полемічної літератури; а багатолика поезія, очевидно, була відображенням морального або просто матеріального клімату свого часу. Ми недостатньо поінформовані про ставлення читачів до творів, яких вони мали доступ; судити про це ми можемо лише за кількістю екземплярів того чи іншого твору, що дійшов до нас, – критерій досить недосконалий, не стільки через втрати, випадкові чи ні, скільки через саму природу цільової аудиторії: тут – багаті воїни, любителі ілюстрованих "жест", там - "прості" люди, що передають з рук в руки екземпляр "сказу" на поганому пергаменті. Ці століття, такі відмінні від нашого, можна охарактеризувати однією-єдиною рисою: контрлітератури, яка б нападала на твір або автора в ім'я нібито зневажених принципів, не існувало, або вона ледве шепотіла в «листах» чи проповідях; щоправда, її сліди могла стерти церкву. Тож складається враження, що публіка ніяк не заперечувала проти месиджу, який їй пропонується; знаменитого вчення про «зраду кліриків» у середні віки не існувало; ще й наприкінці тих часів учені лікарі, як і раніше, громили один одного латиною в боротьбі виснажливою, але зовсім нецікавою для людини з хатин.

Адже він для мене і найважливіше – або підмайстер у місті, або торговець на пристані. У такому разі відповідь проста: людина з маси воліла слухати і навіть читати, якщо можна, повсякденною мовою, «моралі», все те, що підтвердить кюре з амвона, що може послужити матеріалом для обговорення вдома або для розповіді «сказителя». У місті він ходив розважатися на «ігри», «сотні», «містерії», які перед ним розігрували або в яких він навіть брав участь; він знав і схвалював фабліо та популярну поезію, що задовольняли його смак до сатири, скабрезності та «красивих історій». Але не факт, що різні «гілки» «Романа про Лису», навіть незважаючи на їхній простонародний характер, мали той успіх, який їм зазвичай приписують.

Моральні чи військові гідності, високе чи витончене кохання, християнська чутливість чи клановий дух – цілий розряд середньовічної літератури ніби був розрахований лише на один суспільний клас і сприймався тільки ним: більше ніхто не міг його оцінити або навіть зрозуміти. Як і на багато інших сфер життя тих часів, наші сучасники особливо пильно дивилися на «куртуазну літературу» – прикметник темний і в цілому дуже малозрозумілий. Ця література виводить на сцену лише героїв, бійців за віру, чоловіків та жінок високого, дуже високого становища, які ведуть вишукані сексуальні бої, про які все ще сперечаються: реальність чи вигадка? Спокуса чи мачизм? Героїзм чи лицемірство? Ця література – справа рук професіоналів, схиблених на символах і набитих стереотипами; у своїй основі вона залишалася досить вченою і охоче запозичала матеріал із античності, з фольклору, особливо кельтського, зі священної історії чи з етнічних фантазій. Вона дала королів для карткових ігор, розсипом – псалмоспівець Давид, авантюрист Олександр, володар світу Цезар та цар царів Карл; досить дивно, що тут немає тільки Артура (все ж таки ведмідь, по-грецьки arctos, був царем, хоч і звірів) та його команди шукачів Грааля, судини, в яку була зібрана кров Христа, розп'ятого на Хресті. Цікава сфера, де виявлялося уяву сильних світу цього; але чи можна всерйоз повірити, що ці персонажі та їх незвичайні чвари хоч якось хвилювали більш ніж одну людину з десяти? До речі, церковники швидко побачили під зброєю Ланселота сатану.

Внесок художника

Адже сатана був добре помітний і без куртуазних пісень: його воювали на тимпанах Сен-Лазара в Отені, у сценах від спокуси до Страшного Суду, як і на сотнях інших будівель, малювали між завитками ініціалів «Моральних повчань у книзі Іова», на фресках Аньєр-сюр-Вегр, і всюди у жахливому вигляді. Він не потребував слів, щоб показати себе: він був змією, вовком, жахливою твариною, іноді вогнем. Людина, яка зображувала його такою, теж висловлювала своє почуття – отже, мистецтво цілком можна вважати одним із шляхів пізнання. Але навести тут нескінченні списки мальовничих та скульптурних пам'яток чи творів ще більш неможливо, ніж списки текстів, про які щойно йшлося. Їх складання може уявити інтерес лише в одному сенсі - воно показує, що в кінцевому рахунку від епохи середньовіччя нам залишилася, і часом ще в незмінному вигляді, така маса будівель, мальовничих та скульптурних прикрас, дешевих або розкішних виробів з дерева, металу, скла, слонової кістки, тканин або каменю, яка за найскромнішими підрахунками більш ніж у сто разів перевершує за чисельністю всю сукупність текстів, з якими я щойно спробував познайомити своїх читачів. Це багате родовище стало предметом описів, абсолютно неповних і донині навіть у таких країнах, які цікавляться своєю старовинною культурою, як Франція чи Італія. Щоб ще ускладнити сприйняття цього скарбу, треба відзначити, що багато з цих творів, особливо будівель, протягом століть зазнали чимало спотворень і переробок на догоду миттєвим потребам або просто моді. Якщо письмове свідчення погано сприймає переробки, хіба що у формі «глосс», що додаються прискіпливим читачем, то майже немає церкви чи замку, які за тисячу років не знали б прибудов, трансформації, перепланування та змін у оздобленні. Ми захоплюємося готичними соборами XIII століття і фортецями XIV століття, але забули, що це шедеври замінювали собою інші, систематично руйнувані: готика народилася на руїнах романського мистецтва, а останнє знищило мистецтво каролінгське. Якщо дивовижно виявляється, що ці послідовні стадії будівництва ще співіснують, як у соборі Бове, це справляє вражаючий ефект.

Тож намагатися дати історію розвитку всіх цих творів ми тут не станемо; їх породили можливості місця та потреби моменту – камінь часто замінював дерево не через свої вогнетривкі якості, а тому, що, наприклад, дозволяв зводити будівлі, заокруглені в плані: так, у замках круглі вежі витіснили квадратні, оскільки виключали появу «мертвих кутів». »Під час нападу; коли були визнані римські технології цементації і в каменоломнях з'явилася довга пилка, тесаний камінь витіснив суху кладку, цегляні «ліжка» та opus spicatum(кладку "ялинкою"); коли поширився живопис олією на полотні, що більше відповідала новим смакам, відмовилися від фрескового живопису на стінах. Надходження нових технологій із Середземномор'я чи Центральної Європи дозволяло покращувати сільськогосподарський інвентар, кінську упряж, ткацькі верстати чи мялки; що стосується мініатюри, що стала надмірно дорогою, коли з появою друку виникла потреба в її розмноженні, вона поступилася місцем гравюрі на дереві, що покривається чорнилом, а потім на міді. Я міг би й надалі перераховувати приклади технічних модифікацій у всіх сферах, але достатньо буде додати, що всі ці «вдосконалення» мали соціальні чи моральні причини, іноді навіть економічні: демографічне зростання міст руйнувало церкви, які стали надто маленькими, вибір місця для нових замків був пов'язаний із появою облогової артилерії. А в останні століття середньовіччя чума і війна викликали до життя художню течію «макабр», де величезну роль відігравало зображення смерті, як свого часу культ Діви Марії породжував численні «різдва», розп'яття та «успіння».

Середньовічне мистецтво у всіх його виразах налічує тисячу років. Тому спроба знайти його спільні риси прирікає дослідника на нескінченний пошук, оскільки ми щойно бачили, що тісно пов'язані зі своїм часом. Якщо я таки займаюся цим, то усвідомлюю, що наш час і його чутливість, безперечно, не зможуть без ризику помилки дати нам ключі від середньовічного мистецтва. Крім того, треба додати, що будівля, як і її декор, була справою рук фахівців, у задумах яких, щоправда, й досі, не завжди знаходили місце почуття та уподобання народу. Та й незрозуміло, як і з чого б, перш ніж звести чи прикрасити церкву чи замок, хтось почав би радитися із селянами села чи підмайстрами з майстерні. Вище я казав, що «будівельники соборів», швидше за все, були добровольцями, які штовхали тачку, і що, особливо в місті, коли бюргери вважали, що витратили вже достатньо грошей на будівництво, яке все не закінчується, вони відмовлялися платити далі, і будівлю залишалося незавершеним, як у Бові чи Кельні; ще було щастям, якщо встигали повністю або частково звести одну з веж фасаду, як у Сансі, Страсбурзі, Труа, Ам'єні та багатьох інших місцях.

До того ж, і це тут важливо для мене, видається безперечним, що виробники робіт на будівництві, в ремісничих майстернях або ченці-мініатюристи в монастирях більшою мірою відчували моральний тиск, ніж матеріальний; звичайно, в їхніх роботах відбивалося те, що тоді думали та вважали біднота чи багатії. Але іноді неважко виділити особистий внесок художника, навіть якщо вважається, що тема або план йому були задані: маски та гротескні фігури на кріслах і капітелях, сатиричні нариси пером усередині ініціалів гарної книги, почуття гумору, що оживляє навіть сцени Страшного Суду, як у Отені , відображають свободу виконання і, можливо, навіть намір виконавця позбутися кайданів «програми», яку йому в такий спосіб вдається обійти. У разі важко однозначно інтерпретувати якусь форму чи тему – усе здається символами, тобто рамками для спрощеної ідеї; нам цікаво лише одне: чи ці звернення до підсвідомості будь-який шанс те що, що їх сприймуть прості люди. Я можу тут привести не одне таке звернення: насамперед звернення до світла – емблема Божого дому, який тим самим вступає у повсякденне життя; принцип вертикальності - емблема відродження людини на противагу горизонтальності повзучого зла; потреба у центрі – центрі сакральних частин будівлі чи оздоблення, точці сходження ліній малюнку, це розп'яття, перетин стрілок, постать Христа. Під таким кутом зору символічний сенс набувають найпростіших геометричних форм, як квадрат – квадрат небесного Єрусалима, королівської. aula(Палацу), римського табору, загальноприйнятий образ замкнутого світу. Коло стає шляхом, яким рухаються світила в небі як Творінні Божому; не маючи початку і кінця, він є образом досконалості. Спіраль – це, навпаки, послідовні і кола, що тривають, що виходять з єдиного центру, як образ нескінченності; нарешті, хрест – це далеко не лише емблема мученого Христа, це образ чотирьох напрямків, що четвертують людину, навіть більшою мірою астрономічних та фізичних, ніж духовних; хрест, наведений у рух щодо самого себе, ставав символом рухливого світу, і грецьке мистецтво широко застосовувало «свастику», як її називають, задовго до того, як вона стала емблемою політичних режимів, які вважають себе новими. Всі ці та багато інших міркувань мають в очах історика суто теоретичний вимір, але вони багато в чому цікаві. Чи можна було сподіватися, що внизу, де кишить маса простих людей, уловлять відгук цих умоглядних міркувань?

Протягом усього оповідання, мабуть, деякі розділи залишили мене настільки незадоволеним, як той, що закінчується тут. Мені часто доводилося, і я це усвідомлював, спрощувати чи виключати теми, серйозний розгляд яких потребував би міркувань, здатних відвести мене далеко від вихідної позиції, – так було, коли я виходив до сфери економіки чи соціальної ієрархії. Цього разу жертва була іншою, принаймні, мала іншу природу: я мав не відкидати те, що могло б вивести мене «за межі сюжету», а висікати по масі, що не має меж; з цього океану імен, творів, спадкоємностей я виловив кілька трісок. Цього разу мені не вистачило б місця, побажай я сказати хоча б найголовніше. Я, звичайно, жалкую про це, але й заспокоюю себе – ось я й вийшов із області лісу, переді мною область духу; вчені чи неосвічені, уважні чи розсіяні, які тонко відчувають чи товстошкірі, всі ці люди мають душу або думають, що мають її.

З книги Паперу Ісуса автора Бейджент Майкл

Вираз подяки Нарешті я прокинувся від сну і вийшов на світ, з почервонілими очима, блідий, стискаючи в руках рукопис і питаючи, який сьогодні день. Я не зміг би завершити мою працю без допомоги оточуючих мене людей. Перш за все, я хотів би подякувати моїй дружині

З книги Народна історія США: з 1492 року до наших днів автора Зінн Говард

Я висловлюю щиру вдячність: моїм редакторам Синтії Мермен (видавництво «Харпер енд Роу») та Рослін Зінн за їх неоціненну допомогу; Хью Ван Дьюзену (видавництво «Харпер Коллінс») за

З книги Боги нового тисячоліття [з ілюстраціями] автора Елфорд Алан

З книги Секрети пірамід [Сузір'я Оріону та фараони Єгипту] автора Бьювел Роберт

Вираз подяки Книга «Таємниця Оріону» є результатом десятирічних досліджень. Неможливо згадати всіх, хто надав допомогу у її створенні. Насамперед нам слід подякувати нашим шановним Мішель Бьювел і Ді Джілберт за моральну

автора Уервік-Сміт Сімон

З книги Цикл космічних катастроф. Катаклізми в історії цивілізації автора Уервік-Сміт Сімон

Вираз подяки По-перше, автори хочуть подякувати за внесок у створення книги д-ра Вільяма Топпінга, який виявив перше важливе свідчення космічної події величезної ваги. Робота Білла була в основному профінансована на грант від

автора Болдуін Хенсон

Я багато в чому завдячую відставному майору збройних сил США Роберту М. Кеннеді, колишньому військовому історику, а нині (1965) професору Коледжу Сієни в Нью-Йорку, за його доброту, уважність і терпіння. Г – н Кеннеді надав деякі матеріали

З книги Бої виграні та програні. Новий погляд на великі військові кампанії Другої світової війни автора Болдуін Хенсон

Висловлення подяки Я висловлюю подяку майору Реймонду Фредетту з ВПС США, автору солідної та оригінальної роботи, опублікованої в 1966 році в США та Великій Британії, в якій описано походження стратегічного бомбардування (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winston).

Вираз подяки та бібліографія Я багато в чому завдячую контр – адміралу у відставці І.М. Еллеру з ВМС США, директору відділу історії ВМС, та кільком його помічникам, які переглянули цей розділ. Адмірал у відставці Роберт Б. (Мік) Карні, ВМС США, колишній начальник

Я багато в чому зобов'язаний Чарльзу Б. Макдональду з Управління начальника відділу військової історії США і генерал-майору у відставці Джону Ширлі (Пі) Вуду, який командував 4-ою бронетанковою дивізією під час її маршу через Францію, за читання рукопису. Г – н

Ключі від замку Грааля автора Ллойд Скотт

З книги Люди середньовіччя автора Фоссьє Робер

ВИРАЗ Літтре стверджує, що «exprimer» означає «через потребу виплескувати назовні те, що знаходиться всередині». Для мого подальшого задуму більше підійшло б слово «екстеріоризація», ніж «вираз» (expression), якби воно не було таким потворним. Те, що людина відчуває в

З книги Четвертий Хрестовий похід. Міф та реальність автора Парфентьєв Павло

Автор статті висловлює глибоку вдячність усім, хто допомагав і сприяв йому в роботі над нею. Особливу подяку хотілося б висловити: Петру Безрукову за бібліографічну підтримку, участь у роботі над довідковим апаратом статті та

З книги Витоки контркультури автора Рошак Теодор

З книги КДБ у Франції автора Вольтон Тьєррі

ВИРАЗ ДЯКИ Цією книгою я багато в чому зобов'язаний всім фахівцям контррозвідки, які погодилися відповісти на мої питання, часто нескромні. За домовленістю з ними я не маю їх називати. Я виконав обіцянку, але хочу, щоб вони знали, як я перед ними

А все-таки вона віриться- Легенда приписує ці слова великому Галілео Галілею (1564-1642) - астроному, фізику, механіку. Викликаний на суд інквізиції за відданість і пропаганду вчення Коперника про рух Землі навколо Сонця, він змушений був, стоячи навколішки перед трибуналом, поклястися у зреченні «єресі». За легендою, вставши на ноги, Галілей вигукнув: eppur si muove (А все-таки вона крутиться). Ця фраза стала крилатою і вживається як вираз непохитної впевненості в чомусь.

Áльма матір(лат. Alma mater – «годувальна мати, мати-годувальниця) – вираз, що йде від назви університету середньовічними студентами, які куштували там духовну їжу. Вживається сьогодні в жартівливому чи ласкавому значенні.

Арабські казки- Вираз вживають, коли зустрічаються з чимось незвичайним, дивовижним, несподівано вдалим і сприятливим, що можна порівняти з чудесами арабських казок зі збірки «Тисяча та одна ніч».

Аскет– див. у Словнику. Слово стало загальним для позначення сучасної людини, яка веде скромний, навіть суворий, «аскетичний» спосіб життя.

Архітектора – застигла музика- Вираз Йоганна Вольфганга Гете (бесіда з Еккерманом 23 березня 1829 р.). Найчастіше застосовується по відношенню до готиці(Див. Словник, ч.I).

Бігти як від чуми. Боятися як чумиу 1348-1349 рр. країни Західної Європи вразила страшна епідемія бубонної чуми, яка забрала життя від третини до половини мешканців. Сучасники назвали чуму «Чорною смертю». Чума лютувала і в селах, і в містах, особливо в останніх через скупчення населення та антисанітарії. Втеча групи багатої та знатної молоді із зачумленого міста стала основою сюжету збірки новел одного з перших італійських гуманістів Джованні Боккаччо (1313-1375) «Декамерон». Вражений небаченим лихом Боккаччо почав писати «Декамерон» того ж 1348 року.

Вандали. Вандализм– У 455 р. німецьке плем'я вандалів захопило і пограбувало Рим, знищивши чи пошкодивши там безліч творів мистецтва, безцінних стародавніх рукописів. Назва племені стала номінальною і позначає невіглас, варвара, руйнівника. Вандалізм – псування та знищення культурних чи суспільних матеріальних цінностей.

Варфоломіївська ніч– в ніч на 24 серпня 1572 р. – свято св. Різанина гугенотів у Парижі тривала 4 дні, а в провінціях, куди вона перекинулася, до жовтня.

У переносному значенні В.М. стала означати жорстоку нещадну розправу.

Великий Могóл– Великими Моголами (від спотвореного «монголи») європейці називали правителів із династії Бабуридів, нащадків Тимура, які у 1526 р. завоювали Індію.

Назва стала номінальною, що позначала надзвичайно багату людину.

Повернемось до наших баранів– цими словами в анонімному французькому фарсі «Адвокат П'єр Патлен» (бл. 1470) суддя перериває бурхливий потік докорів багатого суконника. Суконник, забувши, що в суді йде слухання справи проти пастуха, що вкрав у нього овець, весь свій гнів спрямовує на захисника пастуха – адвоката Патлена, дізнавшись у ньому людину, яка не заплатила йому за куплене сукно.

Вираз застосовується до тих людей, хто надмірно відволікається від головної теми своєї розповіді (промови, виступи, розмови).

Повітряні замки –один із перших отців християнської церкви св. Аврелій Августин (Августин Блаженний – 354-430 рр.) якось у проповіді образно сказав про «будівництві повітря». Вираз запам'ятався, але поширився пізніше у формі «будівництва замків у повітрі (або в Іспанії)». У Росії вираз став популярним ще в одній формі, а саме «Повітряні замки» після появи казки І.І.Дмитрієва з однойменною назвою (1794) про мрійника-фантазера.

Вираз «повітряні замки» використовується, коли маються на увазі нездійсненні плани, фантастичні мрії і т.п.

Війна всіх проти всіх(лат. Bellum omnium contra annis) - вираз англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679) в праці "Елементи права суспільного та цивільного" (1642).

Всі дороги ведуть до Риму- Середньовічна приказка.

Всесвітній павук- Так охарактеризував бургундський герцог Карл Сміливий (1468-1477) французького короля Людовіка XI (1461-1483) - обережного, розважливого політика, великого майстра закулісних інтриг і лицеміра, за вміння останнього втягувати в сферу своїх інтересів.

Вираз став крилатим.

Все втрачено, крім честі- Розбитий військами німецького імператора Карла V в 1525 р. при Павюї і взятий в полон, французький король Франциск I (1515-1547) послав своїй матері Луїзі Савойській лист, що складається нібито з однієї тільки фрази "Все втрачено, крім честі". Насправді лист був досить ґрунтовним і великим.

Гальський півень– галлами древні римляни називали кельтське населення Галлії – сучасної Франції та Бельгії. Латинське слово galbus означає не лише «гал», а й «півень». На думку французького історика А.Блока римляни назвали кельтів цих територія тому, що багато з них були рудоволосими та їхні зачіски з чубчиками нагадували гребінці півнів. За часів Великої Французької буржуазної революції було викарбувано монету із зображенням півня як символу пильності. Півень на монетах сприйняли французи, які вважали галлів своїми предками, як «галльський півень», і він став сприйматися як національна ідея, як алегорія Франції. Карикатуристи стали часто зображати Францію у вигляді півня, натякаючи на життєлюбність, жвавість і запал французів.

Гаудеамус югітур(Gaudeamus igitur) - початковий рядок середньовічного студентського гімну - "Давайте веселитися".

Гарін-аль-Рашуд-Точніше Харун-ар-Рашид (786-809), багдадський халіф. У казках «Тисяча і одна ніч» він представлений мудрим справедливим правителем, батьком народу, покровителем мистецтв. Реальний Харун-ар-Рашид був надзвичайно далеким від цього ідеалізованого образу.

Держава у державі– використовуючи ослаблення центральної влади у роки правління малолітнього французького короля Людовіка XIII, гугеноти (див. Словник) наприкінці другого десятиліття XVII в. почали повстання і проголосили Півдні країни свою гугенотську республіку, створивши своєрідне «держава державі». Вперше цей вислів зустрічається у творі французького письменника Агріппи д, Обіньє (1552-1630) "Про обов'язки короля і підданих" (написано між 1610 і 1620 рр.). Виступ гугенотів було придушено 1629 р. під керівництвом кардинала Рішельє.

Вираз збереглося і стало застосовуватися по відношенню до будь-якої організації або групи людей, які ставлять себе у виняткові, привілейовані умови, що не зважають на інтереси інших.

Держава – це я– ці слова нібито вимовив французький король Людовік XIV (1643-1715) на засіданні парламенту 1655 р. Ці слова є хіба що квінтесенцією абсолютної монархії. Тепер цей вислів використовується для характеристики окремих осіб, які займаються в будь-якій сфері діяльності керівне становище і творять повне свавілля.

Дон Жуан. Донжуанство– Дон Жуан (Хуан) – герой старовинної іспанської легенди, тяганина, що проводить життя у любовних пригодах. У світовій літературі налічується понад сотню творів, сюжет яких навіяний цією легендою. Найбільш відомими є п'єси іспанського драматурга Тірсо де Моліни (1572-1648) "Севільський спокусник" (1630) і Ж.-Б.Мольєра (1622-1673) "Дон Жуан" (1665); у російській літературі – драма «Кам'яний гість» А.С.Пушкіна і поема А.К.Толстого «Дон Жуан». Сюжет цієї легенди покладено основою опери Моцарта «Дон Жуан» (1787).

Дон Кіхот. Лицар сумного образу– головний герой роману великого іспанського письменника Мігеля Сервантеса де Сааведра (1547–1616) «Славний лицар Дон Кіхот Ламанцький» (1605–1615). Дон Кіхот - бідний дворянин, старий і самотній, любитель старовинних лицарських романів, начитавшись яких він втратив уявлення про реальність і уявив себе мандрівним лицарем. Фантазії Дон Кіхота штовхають його на уявні великі вчинки, які насправді є безглуздими, смішними та жалюгідними, наприклад, прийнявши вітряки за велетнів, він з ними бореться і т.п. В результаті цих нісенітниць і непорозумінь Дон Кіхот отримує синці та шишки. Жалюгідний вигляд побитого пана наводить Санчо Пансу на думку назвати Дон Кіхота Лицарем сумного образу. Ім'я Дон Кіхота стало загальним, ним називають доброго, але відірваного від життя людини, фантазера, що вступає в марну боротьбу з реальним або уявним злом, не порівнюючи свої сили.

Дульцинія (Дульсінія)– «Незрівнянну Дульцинею Тобоську» назвав Дон Кіхот в однойменному романі Сервантеса свою благородну «даму серця», що була насправді огрядною і грубою селянкою Альдонсою. Ім'я Д. стало жартівливо-називним для коханої жінки, коханої.

Якщо гора не йде до Магомета, то Магомет йде до гори– одним із найпоширеніших варіантів походження цього виразу є наведений англійським мислителем Френсісом Беконом (1561-1621) у його «Моральних та політичних нарисах» розповідь про те, що Магомет (Мухаммед) обіцяв народу силою свого наказу зрушити гору і, коли йому це не вдалося, не розгубившись, заявив наступне: «Що ж, оскільки гора не хоче йти до Магомета, Магомет піде до неї сам» (нарис «Про сміливість»).

Є багато на світі, друже Гораціо, що й не снилося нашим мудрецям- Цитата з трагедії В.Шекспіра "Гамлет" (дія 1, сцена 5, слова Гамлета).

Якщо не я, то хто?– Слова належать Жанні д, Арк (1412-1431) – національній героїні Франції. Відповідаючи на запитання про причини свого відходу з дому без відома батьків, Жанна сказала: «Ніхто на світі… не врятує французьке королівство і не допоможе йому. Крім мене. Якщо не я, то хто ж? Вираз означає важку необхідність особисто виконати надзвичайно важкий обов'язок чи обов'язок.

Іти до Каносу- Німецький імператор Генріх IV (1056-1106) вступив у гостру політичну боротьбу з папством з особі владного і честолюбного реформатора католицької церкви папи Григорія VII (1073-1085), який претендував на підпорядкування собі всіх світських держав Європи. Генріх IV категорично відмовився підкорятися папі і, скликаючи в 1076 р. собор німецьких єпископів, домігся оголошення папи скинутим. Папа, у свою чергу, прокляв Генріха IV, відлучив його від церкви і звільнив усіх підданих від клятви вірності. Невдоволені імператорською владою, що посилилася на той час, німецькі князі, скориставшись ситуацією, домовилися не визнавати його королем, якщо він пробуде у відлученні більше року. Генріх IV, потрапивши у безвихідь, був змушений благати тата про прощення. Для цього він, переправившись через Альпи, в січні 1077 р. пішки, босоніж і в лахмітті з'явився під стіни замку Каносса, де тоді знаходився тато, і три дні постояв на колінах, поки тато не прийняв його покаяння. Вираз «йти в Каноссу» став крилатим, означаючи необхідність піти на примирення із противником навіть ціною приниження.

Калуф (халуф) на годину– так говорять про людину, яка отримала владу на короткий час. Вираз виник від назви казки «Сон наяву, або каліф на годину» зі збірки арабських оповідей «Тисяча та одна ніч». Сюжет казки наступний. Молодий багдадець Абу-Гасан познайомився з приїжджим купцем і запросив його в гості, не підозрюючи, що перед ним переодягнений халіф Гарун-аль-Рашид. Відвертавшись, Абу-Гассан розповів гостю про своє заповітне місце - хоч ненадовго опинитися на місці халіфа. Непомітно Гарун-аль-Рашид підсипає йому снодійне, і Абу-Гассана, що заснув, переносять до палацу халіфа. Придворним наказано у всьому коритися Гассану. Прокинувшись, Гасан виявляє, що він став халіфом. Весь день він насолоджується розкішним життям у палаці та віддає різні накази. Увечері йому знову непомітно підмішують снодійне та відносять додому. Вранці Гасан ніяк не може зрозуміти, що з ним напередодні було – сон чи дійсність.

Підступний Альбіон– Альбіон – давня назва Британії. У російській дореволюційної літературі широко вживалося вираз «підступний Альбіон», що позначало Англію. Ймовірно, цей вислів вперше було вжито в хроніці Отто Санкт-Базенського (поч. XIII ст.), В якій він під «підступною Англією» має на увазі дії англійського короля Річарда Левине Серце (1189-1199) під час ІІІ хрестового походу. Вираз запам'ятався, але дещо трансформувався за часів Великої французької буржуазної революції та імперії Наполеона. В умовах різко загострених франко-англійських відносин і зростання інтересу до античної історії та її героїв з'являється поєднання «підступний Альбіон», що стало особливо популярним після порушення Англією в 1803 р. Ам'єнського світу. Подальші політичні реалії ХІХ ст. зробили цей вислів широко вживаним.

Колімбове яйце– вираз сягає середньовічного іспанського анекдоту, суть якого в тому, що безліч мудреців і умільців марно намагалися поставити яйце на стіл вертикально гострим кінцем, і тільки простак Хуанело здогадався ударом об стіл сплющити кінець яйця. Так виник іспанський вираз Huevode Juanelo (Яйце Хуанело). Пізніше анекдот про поставлене на гострий кінець яйця включався до різних літературних творів. Одне з таких оповідань пов'язали з ім'ям Христофора Колумба (1451-1506). Бенцоні в «Історії Нового Світу» (1565) розповів таку історію: після перших плавань Колумба, коли слідами дивного мореплавця почали вирушати багато інших, в одній з розмов співрозмовник заявив Колумбу, що його плавання не було надто складною справою; Колумб запропонував цій людині поставити яйце, але той, зрозуміло, не зміг цього зробити. Тоді Колумб сам поставив яйце, попередньо злегка надбивши його кінець, помітивши, що праці це не уявляє. Вираз «колумбове яйце» вживається у позначенні оригінального, сміливого та несподіваного вирішення складної проблеми.

Колімби російські– слова із незавершеної поеми М.В.Ломоносова «Петро Великий»:

Колумби росські, попри похмурий рок,

Між льодами новий шлях відчинять на схід,

І наша досягне до Америки держава.

У одязі 1747 р. М.В.Ломоносов, маючи на увазі Вітуса Берінга (1681-1741), писав:

Колумб російський через води

Поспішає до невідомих народів.

Вираз використовується в урочистих випадках при зверненні до героїчних сторінок історії російського флоту.

Конкістадори(див. Словник) – у переносному значенні грубі жорстокі завойовники, грабіжники.

Король Лір- Герой однойменної трагедії В.Шекспіра (1608), старий король, вигнаний з дому після поділу спадщини невдячними дочками. Ім'я його стало загальним.

Король панує, але не керує– вперше цей вислів латиною (Rex regnat sed gubernat) було вжито польським гетьманом Яном Замойським (1541-1605) на одному із засідань вального загальнопольського сейму.

Король помер, нехай живе король!- Традиційна середньовічна формула, прийнята в європейських монархіях, проголошена королівськими глашатаями населенню при зміні правителя. Сьогодні вираз вживається, коли йдеться про людину, яка легко змінює свої погляди та переконання залежно від інтересів миттєвої ситуації. Таку людину ще порівнюють із флюгером; сенс висловлювання аналогічний прислів'ям «тримати ніс за вітром» і «відчувати, куди вітер дме».

Хрестовий похід(див. Словник, ч.I) – зараз під К.п. у переносному значенні зазвичай розуміється цілеспрямована протидія, переслідування чи гоніння з боку реакційних чи консервативних сил проявам інакомислення у будь-якій галузі суспільного, наукового чи культурного життя; у цьому сенсі вираз аналогічно «полюванню на відьом». У повсякденному житті вираз К.П. часто вживається жартівливо-іронічно.

Круглий стіл– у середньовічній Західній Європі був дуже популярний цикл лицарських романів про короля Артура та лицарів Круглого Столу. В одному з цих романів чарівник Мерлін дає ідею королю бриттів Утеру (батькові Артура) створити лицарський орден Круглого Столу. Лицарі стежачи на королівських бенкетах за круглим столом, відчували себе рівними, адже тут не було найкращих і найгірших місць. Ідея «круглого столу» була сприйнята в міжнародній політиці, щоб підкреслити рівноправність усіх сторін, що нарадяться або домовляються. Вираз «круглий стіл» увійшов у наше життя також і для позначення будь-якого заходу, пов'язаного з обговоренням будь-якої проблеми, на якому вільно висловлюються та об'єктивно оцінюються різні точки зору.

Хто не вміє вдавати, той не вміє царювати- Слова французького короля Людовіка XI (див. Всесвітній павук).

Курка в горщику (супі)- французький король Генріх IV Великий (1589-1610) нібито одного разу сказав герцогу Савойському: «Якщо Бог продовжить мені життя, я доб'юся того, щоб у моєму королівстві не залишилося жодного селянина, який не міг би мати курку в своєму горщику »(H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Ця фраза стала крилатою в такій редакції: «Я хотів би, щоб у неділю кожен селянин мав свою курку в супі».

Летючий голландець– у Нідерландах, де життя людей було нерозривно пов'язане з морем, було складено багато казок та легенд про моряків. В одній з легенд розповідалося про відважного мореплавця, який поклявся обігнути мис, що перегороджував йому шлях, незважаючи на шторм, що розбушувався на морі, хоча б на це знадобилася вічність. За свою самовпевненість і гордість він був покараний, ставши вічним мандрівником по бурхливих морях та океанах. Легенда свідчила, що його поява передвіщала загибель судну, що зустрілося на його шляху. Легенда виникла, мабуть, в епоху Великих географічних відкриттів. Цілком ймовірно, що історичним прототипом безстрашного моряка став португальський мореплавець Бартоломеу Діаш, який першим обігнав після завершення своєї експедиції мис Доброї Надії. У XVII ст. цю легенду в основному пов'язували в ім'ям голландських капітанів, що й позначилося на її назві. Вираз «летючий голландець» додають до людей, які перебувають у постійному русі, до любителів подорожей, туризму, а також до «летунів» на роботі.

Magisterdixit(магістер диксит) –у перекладі з латини – «так сказав учитель». Це було звичайне посилання схоластів на незаперечний авторитет Аристотеля як єдиний аргумент. Сьогодні так кажуть, маючи на увазі виступ, висловлювання тощо, позбавлений доказової бази та підкріплений лише посиланням на чийсь авторитет.

Міщанун у дворянстві- Назва в російському перекладі комедії Мольєра "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670), в якій осміяний буржуа Журден, всіма шляхами прагне проникнути у вищий суспільство і сліпо у всьому наслідує дворянства. Усі його спроби бути схожим на дворянина виглядають смішними та безглуздими. Цими словами означають вискочку. Російський аналог - "З бруду в князі".

Багато галасу з нічого- Назва комедії Шекспіра (1600), що стала приказкою. Аналогічно що у XVIII в. виразу французького політичного мислителя Монтеск'є (1689-1755) - "Буря в склянці води".

Мовчання знак згоди- Вираз римського папи Боніфація VIII (1297-1303), сформульоване в одному з послань. Сходить до Софокла (496-408 рр. до н.е.), у трагедії якого «Трахінянки» є фраза «Хіба ти не розумієш, що мовчанням ти погоджуєшся з обвинувачем?»

Мудрість – дочка досвіду– афоризм належить геніальному італійському художнику, скульптору, архітектору та поету Мікеланджедло (1475-1564).

Метр(див. Словник, ч.I) – поняття прийшло із середньовічного ремесла, що означає справжнього майстра своєї справи, так шанобливо називають видатних діячів мистецтва, науки, літератури.

На цьому я стою і не можу інакше– слова з промови зачинателя європейської Реформації Мартіна Лютера (1483-1546) на Вормському рейхстагу 18 квітня 1521 р., куди він був викликаний для пояснень і передбачуваного зречення своїх переконань у присутності нового німецького імператора Карла V. Але Лютер, У разі відмови від зречення, на нього чекає неминуче переслідування і, можливо, доля Яна Гуса, виявив твердість духу, не пішов проти совісті і зречення відкинув. Останні слова його промови стали крилатими.

Негаразд (нечисто) щось у Датському королівстві– один із варіантів перекладу слів Марцелло у трагедії Шекспіра «Гамлет» (дія 1, явище 4). Вираз це означає приховане неблагополуччя у якійсь справі.

«Непереможна армада»- величезна військова флотилія іспанського короля Філіпа II, названа через впевненість у перемозі «Непереможною армадою» («армада» - великий флот), була спрямована в 1588 для завоювання Англії. Невеликі англійські кораблі, добре оснащені артилерією, зустріли іспанців у Ла-Манші. Бій тривав більше тижня, англійці здобули блискучу перемогу. Залишок «Н.а.» змушений був піти на північ, щоб в обхід Англії повернутися на батьківщину. Буря, що почалася у Північному морі, довершила безславну загибель іспанського флоту. Вираз використовується в іронічному значенні.

Немає бога, крім бога, і Магомет пророк його– два основні нероздільні догмати мусульманства. Вираз використовується іронічно.

Ні повісті сумніше на світі- Слова герцога, що завершують трагедію Шекспіра "Ромео і Джульєтта" (1597).

Нове світло- Цікаво, що першим цей вислів ужив сам Колумб, щоправда, у вигляді порівняння, описуючи в одному зі своїх листів враження від відкритих їм земель. Вчений-гуманіст Петрус Мартір Англернус вже через півроку після повернення Колумба з першої експедиції висловлював геніальний здогад про те, що Колумб відкрив «Нове Світло» (novus orbis). Вперше офіційно це словосполучення прозвучало в тому ж 1493, коли за указом іспанського короля Фердинанда V Католика Колумбу був наданий герб з девізом: «Для Кастилії і Леона Новий Світ Колумб знайшов». Щоправда, вираз М.С. тут, швидше за все, розумілося як назва лише нової країни, яка перейшла під владу іспанської корони. Наукові докази того, що Колумбом була «відкрита, очевидно, нова частина світу» в 1503 р. навів італійський мореплавець Амерюго Веспийччі», що плавав слідами Колумба до нових земель. Опубліковані листи Веспуччі здобули в Європі настільки широку популярність, що німецький картограф Вальдземюллер у 1507 р. на своїх картах позначив новий материк під ім'ям Амеріго Веспуччі. Вираз Н.С. стало крилатим, воно постійно використовується і сьогодні, особливо при протиставленні Америки та Європи, яка відтепер стала Старим Світом.

Вогнем і мечем– спочатку вираз, ймовірно, перегукується з найбільш ефективним і радикальним методам древньої медицини – хірургічної операції та припіканню вогнем для зупинки кровотечі та знезараження. Так, знаменитий давньогрецький лікар Гіппократ (V ст. До н.е.) говорив: «Що не зцілює ліки, то зцілює залізо, що не може зцілити залізо, то зцілюється вогнем». Пізніше, в І ст. до н.е. римські поети (напр., Овідій та інших.) стали вживати цей вислів іншому сенсі – нещадне знищення противника зброєю і пожежами. Вираз став особливо популярним після появи роману польського письменника Генріха Сенкевича (1846-1916) «Вогнем і мечем». Як правило, воно тепер стало вживатися в переносному значенні як безжальне, надзвичайно жорстоке знищення чогось. Дуже часто такими словами характеризуються дії, що стосуються середньовічної історії (придушення народних повстань, походи німецьких хрестоносців проти слов'ян, каральні експедиції взагалі, насильницька християнізація – напр., індіанців в Америці тощо).

Вона мене за муки покохала,

А я її за співчуття до них

Слова Отелло з однойменної трагедії В.Шекспіра «Отелло, венеціанський мавр» (1604), сказані ним про Дездемона та про виникнення між ними взаємного почуття. Вираз найчастіше вживається іронічно.

О свята простота!– за легендою ці слова вимовляє чеський національний герой, викривач пороків католицької церкви Ян Гус (1369-1415), засуджений цією церквою на соборі в Констанці і засуджений до спалення на багатті. Ці слова вирвалися в нього, коли він побачив, що якась старенька в релігійному екстазі підкинула в багаття, що розгорялося, оберемок хмизу. Часто цей вислів вживається латиною: «O sancta simplicitas!»

Від дошки до дошки– найчастіше ці слова вимовляють, коли уважно від початку остаточно прочитують книжку чи вивчають підшивку будь-яких документів. Своїм корінням вираз сягає середньовіччя, коли палітурки книг робили з дощечок, обтягнутих шкірою.

Отелло– головний герой однойменної трагедії Шекспіра, венеціанський мавр, який повіривши наклепу, у пориві ревнощів задушив свою дружину Дездемону. Ім'я О. стало синонімом ревнивця.

Відкрити Америку- Іронічне вираження, за змістом аналогічне словам "Винайти велосипед" або "Волга впадає в Каспійське море".

"Полювання на відьом"(див. Словник, ч.I) – масові процеси проти «відьом» у XV-XVII ст., організоване церковною та світською владою і охопили всі країни (як католицькі, так і протестантські). Офіційні методи слідства викладено у книзі ченців-інквізиторів Інститорісу та Шпренгера «Молот відьом». Визнання жертв слідство вимагало такими узаконеними методами, як жахливі тортури, обман, провокації тощо. Для порушення справи достатньо було доносу, людської поголоски тощо. Як правило, суд закінчувався винесенням обвинувального вироку. Засуджених відправляли на багаття (див. Автодафе), які майно підлягало конфіскації. Вираз перейшов у сферу державної політики, коли в політичних цілях оголошується масштабне переслідування інакодумців.

Паніргове стадо- Вираз використовується для властивості групи людей, натовпу, в сліпому пориві наступної за ким-небудь. Виникло з опису епізоду романі французького письменника-гуманіста Франсуа Рабле (1494-1553) «Гаргантюá і Пантагрюэль» (1534). Пройдисвіт Панург, один із героїв роману, посварився з купцем, який перевозив на кораблі стадо баранів. Ображений Панург вирішує помститися купцеві. За великі гроші він купує у купця найбільшого барана та кидає його за борт. Все стадо негайно кинулося за своїм ватажком, захоплюючи за собою і купця, який намагався зупинити овець.

Париж стоїть меси (обідні)- У ході гугенотських воєн після вбивства французького короля Генріха III припинилася династія Валуа (1589). Королівська влада мала перейти до представника бічної гілки династії Генріха Бурбона, короля Наварри, але католики не хотіли бачити на престолі короля-гугенота (див. Словник, ч.I). Війни тривали. Особливо сильний опір чинив Генріху Париж. Протестантське віросповідання Генріха Наваррського ставало перепоною для припинення громадянських воєн, що тривали вже більше трьох десятиліть. Генріх вирішує вкотре перейти в католицтво (йому це вже доводилося робити під загрозою смерті у Варфоломіївську ніч). "Париж стоїть меси", - так за переказом сказав майбутній король. У липні 1593 р. він публічно зрікся кальвінізму, а вже в лютому 1594 р. був коронований як законний король Франції під ім'ям Генріха IV. Нащадки назвали його Великим.

Вираз означає необхідність піти на компроміс задля досягнення важливої мети.

Перший серед рівних– вираз сходить до тимчасових перших французьких королів з династії Капетингів (з кінця Х ст.), на яких саме так дивилися королівські васали – герцоги, маркізи та графи.

Становище зобов'язує– одне з основних правил лицарської честі, які зобов'язували лицарів завжди надходити відповідно до вимог, що накладаються званням лицаря.

Похвальне слово дурості- Назва сатири видатного представника Північного Відродження Еразма Роттердамського (1469-1536). Вживається у значенні: дурість, безглузде судження, висловлене з апломбом, безапеляційно.

Прав у підданих немає, є лише обов'язки- Слова французького короля-«Сонце» Людовіка XIV (1643-1715).

Пурітанін(див. Словник, ч.I) - характеристика людини, що відрізняється надмірною строгістю смаків, звичок, способу життя.

Розпався зв'язок часів- Слова датського принца Гамлета з однойменної трагедії Шекспіра (1601).

Ромео та Джульєтта– імена героїв однойменної (1597) трагедії В.Шекспіра, що стало загальним для позначення закоханої пари.

Росинант– таким ім'ям назвав свого коня Дон Кіхот (див. Словник, ч.II). В описі Сервантеса Р. нагадує живий скелет (за ісп. Rocin - кінь, ante - раніше). З того часу ім'я Р. стало номінальним для позначення старого, схудлого, виснаженого коня.

Лицар без страху та докору- так називали сучасники французького лицаря П'єра Терайя де Баярда (1473/1476-1524), так він названий і в книзі «Приємна, кумедна і відпочивальна історія, вигадана чесним слугою про події і вчинки, успіхи і подвиги доброго рица славетного сеньйора Баярда ... »(1527). У битвах Б. відрізнявся безприкладною хоробрістю та шляхетністю. Двічі він потрапляв у полон, і обидва рази його випускали на волю без викупу на знак визнання його військової звитяги. Після загибелі Б. обидві ворогуючі армії уклали перемир'я для гідного поховання з військовими почестями тіла героя. Цим же почесним прізвиськом іменувався ще один співвітчизник і сучасник Б. видатний полководець Луї де ла Тремуай (1460-1525).

Тепер цей вислів використовується для характеристики сміливого, мужнього, з високими моральними принципами людини.

Спалити кораблі- передісторія цього виразу сягає корінням у глибоку давнину. Історія знає кілька подій, пов'язаних із діями, що відрізають дорогу назад. Одним із найвідоміших випадків є спалення всіх своїх кораблів конкістадором (див. Словник, ч.I) Ернаном Кортесом (1485-1547) перед початком завойовницької експедиції проти ацтеків, щоб відрізати своїм солдатам шлях до відступу: їм залишалося тільки йти вперед (1519) .

Вираз означає: вжито таких рішучих заходів, які унеможливлюють повернення до колишнього стану, залишаючи єдиний вихід – рух уперед до наміченої мети.

Аналогічний сенс мають вислови «Перейти Рубікон» (Юлій Цезар, I ст. до н.е.) та «Поставити все на карту».

Сезам, відчинись (відкрийся)- Вираз з першого французького перекладу (1704-1708) арабської казки «Алі-Баба і сорок розбійників», що входить до збірки «Тисяча і одна ніч» (Див. Словник). В оригіналах цих слів немає, але з того часу вони стали її невід'ємною частиною.

Вираз часто вживається в жартівливому значенні при намірі проникнути в якусь таємницю, подолати перешкоду тощо.

Синя Борода– персонаж старофранцузької казки, обробленої 1697 р. Шарлем Перро, що вийшла під назвою «Рауль, лицар Синя Борода». Її герой, кровожерний лицар, що вбиває за зайву цікавість своїх дружин. З того часу прізвисько Синя Борода стало загальним найменуванням ревнивого жорстокого чоловіка. Але, як вважають деякі дослідники, казковий персонаж мав жахливий реальний прототип – барон Жіль Лаваль де Рец (Ре), державний діяч і маршал Франції (1404-1440). У молодості він прославився як відважний воїн, захисник обложеного Орлеана, який воював над прапорами Жанни, Арк, заслужено став маршалом. Але потім він відійшов від справ, замкнувшись у своєму замку, морально деградувавши і перетворившись на чудовисько в людському образі. Серед навколишніх мешканців про нього поширилася слава чаклуна, який убивав у ритуальних цілях дітей. Було проведено розслідування, де Ре було визнано винним та спалено на багатті. Таким чином, сенс цієї прізвиська має ще одне значення, ставши синонімом страшного лиходія.

Скандальна хроніка– так було названо видавцем друге видання (1611) книги про французького короля Людовіка XI (1461-1483), ймовірно написану його зброєносцем Дену Гесселеном – «Хроніка християнського і переможного Людовіка Валуа, одинадцятого цього імені». Вираз каже саме за себе.

Занадто правдиво- Слова, сказані папою Інокентієм X з приводу його портрета, написаного геніальним іспанським живописцем Дієго Веласкесом (1599-1660).

Битися з вітряками- Вираз характеризує безплідну і марну боротьбу з уявними труднощами, таку, яку вів Дон Кіхот (див. Словник, ч.II) з вітряками, прийнявши їх за грізних велетнів.

Той не вмирає, хто віддає життя науці– середньовічне арабське прислів'я.

Тисяча і одна ніч- Назва знаменитого збірника арабських казок, остаточна редакція якого відноситься до XV-XVI ст. Див. Словник, ч.II – Арабські казки, сенс той самий.

приборкання норовливої- Назва комедії Шекспіра (1593), сюжет якої полягає в тому, що дотепний чоловік під виглядом догодження примхливій і навіженій дружині успішно її перевиховує. Вираз застосовується, коли йдеться 1) про перевиховання людей з тяжким характером або 2) про застосування будь-яких насильницьких дій проти різних форм протесту у різних сферах життя та діяльності.

Утопія(див. Словник, ч.I) – назва стала номінальною, позначає нездійсненну мрію, фантазію, гарну казку.

Фальстáф– один із героїв у п'єсах В.Шекспіра «Генріх IV» (1598) та «Віндзорські пустунки» (1602) – товстун, який любить смачно поїсти і добре випити, хвалько, балагур і боягуз. Ф. – загальне ім'я для таких людей.

Філософія – служниця богослов'я- Вираз приписується історику католицької церкви, апологету папства Цезарю Баронію (1538-1607). Цей вислів часто вимовляється з відповідної нагоди заміною слів, наприклад: «Музика – служниця поезії» (Глюк) тощо.

Філософський камінь– за уявленнями середньовічних алхіміків, це – речовина, яка мала здатність перетворювати на золото срібло і навіть неблагородні метали; воно – панацея від хвороб, засіб для вічної молодості. Мрією середньовічних алхіміків було створення цього фантастичного Ф.К. Термін вживається у переносному значенні як основа основ, початок всіх речей.

Мета виправдовує засоби(див. Словник, ч.I - Єзуїти) – у цих словах полягав основний моральний принцип діяльності ордена єзуїтів. Кошти задля досягнення поставленої мети могли бути будь-якими, аж до вбивства.

Чоловік він був– ці слова вимовляють, коли хочуть підкреслити високий моральний образ людини, її душевні якості. Саме такий зміст і вкладає Гамлет, говорячи про свого батька.

Що з воза впало, те зникло(див. Словник, ч. – Призове право) – тепер так говорять про втрачені речі, які немає ймовірності знайти, про безповоротні втрати.

Чия влада (країна), того і віра– цей принцип було покладено основою Аугсбурзького релігійного світу 1555 р., яким віросповідання князя будь-якої території Німеччини визначало і віросповідання його підданих. Вираз став крилатим.

Шедевр(див. Словник, ч.I) – цим словом називають видатні твори літератури та мистецтва, наприклад, шедеври світового живопису тощо.

Ельдорадо– потік золота і срібла, що хлинули після відкриття Америки в Європу, породив чутки про те, що десь у глибинних недоступних районах Південної Америки знаходиться казково багата країна. Реальною основою цих чуток стала розповідь про обряд посвячення у вожді у племені муїсків, що дійшов до вух конкістадорів (див. Словник, ч.I). Знову обраний після смерті попереднього вождя касик у супроводі пишної почту вирушав на озеро Гуатавіта, весь вкритий золотим пилом, що сяяв як сонце. На плоту він досягав середини озера і пірнав у його води до тих пір, поки весь золотий пил, що покривав його, не змивався. Тим часом його оточення кидало в озеро різні золоті предмети (посуд, прикраси тощо). Іспанською «позолочена людина» звучить як el Hombre Dorado, звідси й назва місця, де проходила ця священна церемонія. Іспанці це місце знайшли, але реальність виявилася куди прозаїчнішою – і звичай вже не дотримувався (муїски до цього часу були вже завойовані іншим індіанським племенем), і незліченні скарби у них, виявляється, ніколи не було. Проте чутка не померла. Стали поширюватися різні версії про інші, справжні місця розташування Ельдорадо. Численні експедиції, які шукали, країни казкових багатств так і не знайшли, зате в ході їх було зроблено чимало найважливіших географічних відкриттів, етнографічних спостережень. У 1913 р. англійської експедиції, оснащеної новітньою технікою, вдалося осушити озеро Гуатавіта. На дні знайшли кілька виробів із золота, які мали лише суто археологічний інтерес. Як пише американський дослідник історії Великих географічних відкриттів Р.Рамсей, «Ельдорадо давно мертве, але примара його все ще продовжує мандрувати» (Р.Рамсей. Відкриття, яких ніколи не було. М. «Прогрес», 1977, с.21). Цим словом стали означати країну-мрію або, що набагато прозаїчніше. Місце, роботу, бізнес, які приносять непоганий дохід.

Я думаю, значить, існую– афоризм французького філософа Рене Декарта (1596-1650). Часто цитується латиною: «cogito, ergo sum».

Я волію бути правим поодинці, ніж помилятися не тільки з мудрецями, але і з усім іншим світом- Слова знаменитого французького хірурга Амбруаза Паре (1510-1590).

Чи не втратите.Підпишіться та отримайте посилання на статтю собі на пошту.

У світі ми часто стикаємося з крилатими латинськими висловлюваннями. Родові девізи та рекламні слогани, цитати в художній та науковій літературі, навіть повсякденне мовлення надають нам величезну різноманітність крилатих фраз, приказок і прислів'їв, або заснованих на латинських висловлюваннях, або прямо їх цитують.

Але повсюдне побутування латинських висловів – явище, властиве лише останнім кількох століттям пов'язане з поширенням і масової культури. У Середні віки та Новий час знання та розуміння навіть елементарної латині було долею аристократичних кіл та наукової спільноти.

Як відбулися деякі з тих латинських прислів'їв, які ми повторюємо майже щодня? З якими великими діячами давнини та Середньовіччя вони пов'язані? За яких обставин вони були вимовлені і які зазнали змін у наші дні? Спробуємо розібратися у цих питаннях.

Мудрість століть: висловлювання вчених давнини латиною

Стародавні греки, а згодом і римляни, дуже високо цінували науки та освіченість. Вчені мужі нерідко перебували під заступництвом впливових магнатів, або навіть правителів античних полісів і тиранів.

Саме таке високе становище займав у Сіракузах при тирані Гієрона великий математик та інженер Архімед (III ст. до н.е.). Під час Другої Пунічної війни його винаходи не раз і не два рятували мешканців міста від взяття його римлянами. Навіть римський консул Марцелл, який протистояв Гієрону, дуже високо цінував заслуги Архімеда. У книзі XXVI «Історичної бібліотеки» Діодора Сицилійського описано смерть 75-річного Архімеда: він був убитий римським солдатом за відмову йти з ним. За переказами, Архімед був настільки занурений у свій креслення, що усунув того, сказавши йому: « Noliturbarecirculosmeos!»(Не чіпай моїх кіл!). Є також інші варіанти передачі цієї крилатої фрази, наприклад: « Noliobsecroistumdisturbare!»(Заклинаю, не чіпай його [креслення]!), у Валерія Максима («Достопам'ятні справи і слова». Книга VIII, розділ 7.7). Цікаво, що на факультеті фізики Університету Людвіга-Максіміліана в Мюнхені є стіна з барельєфом, де саме вчений старець загрожує мечем римським завойовником.

Іншим найвідомішим крилатим виразом давнини була фраза-максима, вибита на камені храму Аполлона в Дельфах: «Пізнай себе» (грец. Gnothi seauton, лат. Nosceteipsumабо Temetnosce). Авторство цієї фрази спірне: Діоген Лаертський приписує її Фалесу Мілетському, а середньовічні філософи – Фалесу та Хілону. Платон говорив, що Сократ використовував цю фразу як початок багатьох своїх діалогів; згодом вона набула більш просторої форми: «Пізнай себе – і ти пізнаєш увесь світ». У середні віки ця максима розумілася як заклик уникати підкорення думці натовпу.

Сильні світу цього та латинь: від війни до миру і навпаки

Слід зазначити те що, як і правителі нерідко виявляли світ крилаті фрази і висловлювання, котрі переживали століття. Один із найбільших полководців та державних діячів Стародавнього світу, Гай Юлій Цезар, згідно з грецьким істориком Плутархом, при переході річки Рубікон 10 січня 48 р. до н.е. сказав фразу, якій судилося пережити століття: Aleajactaest(Жереб кинутий). Саме з цього моменту починається похід Цезаря проти Гнія Помпея Великого, який привів Цезаря до абсолютної влади в Імперії. Тоді проти нього були всі обставини: перевага Помпея у кількості легіонів; вороже налаштована аристократія Риму; відсутність достатньої політичної ваги у римському сенаті. Проте швидкість ухвалення рішення забезпечила Цезарю подальший успіх. І досі його висловлювання вимовляють у ситуації, коли потрібно рішучий вибір і завзятість у досягненні мети.

Справді великою стала фраза Цезаря, якою він описав свою перемогу над Фарнаком, царем Боспорського царства, в 47 р. до н. У той момент Фарнак мав значні сили і підбурював безліч царів Передньої Азії до повстання проти римлян, і Цезар, володіючи лише трьома легіонами, вирішив атакувати різко і стрімко. Винишуючи майже всю армію Фарнака, Цезар послав листа до Риму до свого друга Матія, в якому описав свій тріумф всього трьома словами – « Veni,vidi,vici»(Прийшов, побачив, переміг – Плутарх. «Цезар», розділ 50). Плутарх, який склав життєпис Цезаря, помічав, що латиною ці три слова – з однаковими закінченнями і які складаються лише з двох складів, – «створюють враження переконливої стислості». Згодом, справляючи понтійський тріумф при поверненні Рим, Цезар наказав пронести таблички з цією фразою (Светоній. «Божественний Юлій», глава 37).

Імператор Риму Октавіан Август мав звичай говорити про безнадійні борги, що вони будуть виплачені до грецьких календ (« AdKalendasGraecas»), тобто. ніколи (Светоній. «Божественний Август», розділ 87). Цей вислів, як і фраза «Paulo post futurum» (приблизний переклад – «через деякий час після того, як настане майбутнє»), являла собою гру слів у чистому вигляді: календами в римському календарі називали день, який передував першому дню наступного місяця ( наприклад, червневі календи наступали 31 травня), тоді як у давньогрецьких полісах не було єдиного календаря. Крім того, календ у жодному з грецьких календарів не було.

Ще одна крилата фраза, яку взяв як власний девіз італієць Чезаре Борджіа, один із найвпливовіших представників свого роду в кін. XV-поч. XVI ст. – « AutCaesar,autnihil(Або Цезар, або ніхто). Ці слова висловлювали його безмежне прагнення влади через об'єднання італійських земель. Спочатку фраза звучала трохи інакше: « Аutfrugihominemesseoportere …autCaesarem»(«Необхідно бути або розсудливою людиною, або Цезарем»), а їх автором був римський імператор Калігула (Светоній. «Гай», розділ 37). Як відомо, Калігула вів розпусний спосіб життя, потопаючи в розкоші, робив шалені витрати на розваги, за що він поплатився власним життям. Таким чином, вираз, що спочатку підкреслював негативні сторони людської натури, через півтора тисячоліття став відображенням честолюбства та сміливості.

Середньовічні письменники та філософи: повернення до давнини

Середньовічні мислителі і філософи також зробили величезний внесок у створення латинських приказок і афоризмів. Наприклад, Томас Гоббс у роботі «Про людину» (1658) проголошує слідом за Френсісом Беконом (у якого він був секретарем у молоді роки): «Знання – сила» ( Scientiapotentiaest). Тим часом, значення цього виразу можна тлумачити у кількох сенсах. Бекон мав на увазі Божественну силу, протиставляючи її різним «оманам» (тобто єресям). Гоббс ж більшою мірою говорив про користь наукового знання для обраних («Знання – це сила, але невелика, оскільки знання рідко виділяється; і якщо проявляється – то в небагатьох людях та небагатьох справах…»). Зараз сенс цієї приказки (до речі, що має аналог у старозавітній «Книзі притч Соломонових») ми розуміємо зовсім по-іншому: як доказ науково-технічного прогресу та неухильного руху суспільства вперед на основі наукових досягнень.

Великий математик та філософ XVII ст. Рене Декарт сформулював латиною первинну істину, у якій не можна засумніватися і основі якої будується все сучасне раціональне знання – «Cogito ergo sum» (Думаю – отже, існую). Саме це твердження він згодом доповнив важливою деталлю: факт мислення і навіть існування людини може бути поставлений під сумнів, але сам факт появи сумніву є незаперечним. Звідси народжується знаменита формула: Dubitoergosum»(Сумніваюся – отже, існую). Одним із ідейних попередників Декарта в цьому можна назвати Блаженного Августина, єпископа Гіппонського (кін. IV-поч. V ст.), Автора праці «Про Град Божий». Він відповідав на заперечення освічених людей свого часу: «Якщо я обманююсь, то вже існую. Бо хто не існує, той не може, звичайно, і обманюватись: я, отже, існую, якщо обманююсь» ( Sifallor,sum). Однак Августин протиставляв свої погляди насамперед язичницькому середовищу, яке критично ставилося до його доказів існування Бога; Декарт же, навпаки, був змушений боротися з клерикальними перепонами (в т.ч. з «арістотелівсько-християнським синтезом», що виражався в опорі на авторитет священних текстів та наставників) щодо науки.

Письменники Середньовіччя та Раннього Нового часу також зробили великий внесок у «створення» латинських висловів, які ми сьогодні приписуємо філософам Античності. Скажімо, Мігель Сервантес де Сааверда у другій частині свого роману про Дон Кіхота (1615) зустрічається вираз, що приписується Аристотелю: « AmicusmihiPlato,sedmagisamicaveritas»(Платон мені друг, але істина дорожча). Справа в тому, що Платон і Аристотель були найбільшими філософами та вченими Стародавньої Греції в IV ст. до н.е., обидва займалися освітою учнів, проте при цьому їх погляди на світ і природу разюче відрізнялися. Напевно, одним із небагатьох пунктів у пізнанні навколишньої дійсності, який був спільним для обох філософів, був безумовний примат істини над думкою найавторитетнішого вчителя. Так, Платон у діалозі «Федон» звертався до своїх учнів вустами Сократа: «Наслідуючи мені, менше думайте про Сократа, а більше про істину». Схожий варіант зустрічаємо і в Аристотеля: «Сократ мені милий, але істина наймиліша». Через тисячу років ім'я Сократа замінили Сервантесом на ім'я Платона, й у такому вигляді фраза стала всесвітньо відомою.

Безумовно, цей набір крилатих фраз далеко не вичерпує всі кольори латинської мови. І Античність, і Середні віки подарували нам величезну кількість крилатих виразів, про які можна було б багато сказати та написати. Напевно, кожна людина, яка цікавиться світовою культурою, видатними творами живопису та літератури, могла б скласти свій список прислів'їв і приказок латиною, якими вона періодично користується при спілкуванні з оточуючими, у діловому листуванні тощо.

Може, тим, хто читає цю статтю, чи варто було б у формі для коментарів написати (з невеликим поясненням) найвидатніші крилаті фрази, щоб привернути увагу інших людей до цієї проблеми?

Від Гість >>

Ряд крилатих виразів давнини та середньовіччя виникли у зв'язку з відомими історичними подіями. Заповніть перепустки, вставивши імена, географічні назви та самі «крилаті вирази», які занесіть під відповідними порядковими номерами до таблиці.

Пам'ятаючи про легендарного середньовічного короля __1__ та його лицарях, неупереджений обмін думками між учасниками будь-якої наради називають « ___2___». Про простодушне, наївне людині, яка у своїй неосвіченості не знає, що творить, говорять так само, як сказав колись __3__ старенькій, що підкидає хмиз у багаття, на якому його спалювали: «___4___». Людина, яка зазнала приниження, згадує про епізод, пов'язаний з протистоянням римського тата ___5___ з імператором Священної Римської імперії ___6___, увійшли в історію під назвою ___7___ . Згадуючи знаменитого царя __8__ , що правив у царстві ___9___, про щось, що дістався непомірно дорогою ціною, кажуть: ___10___ . Коли ми хочемо показати, що кимось опанувала нав'язлива ідея, думка, з якої його неможливо збити, і коли нам треба вказати на дійсну, постійну і грізну небезпеку, до усунення якої немислиме нормальне життя, ми згадуємо римського сенатора ___11___ і говоримо ___12___.

Вставка №

Вставка

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)