Найкращі ангели нашої природи. Фізичне насильство: чому його стає менше

«У XX столітті ми спостерігали жахи двох світових воєн, звірства Сталіна, Гітлера, Мао, Пол Пота, події у Руанді та інші прояви геноциду. У XXI столітті ми стали свідками продовженого геноциду в Дарфурі (Західний Судан) та війни в Іраку. У багатьох це створює відчуття, що сучасність принесла нам страшне насильство. І що ми сильно віддалилися від гармонії, в якій жили первісні люди. Ось витяг із статті 2005 року у впливовій газеті Boston Globe: «Життя індіанців було важким, але в них не було проблеми безробіття, гармонія в суспільстві була непохитною, наркоманія була їм незнайома, злочинності майже не існувало. Війни між племенами були переважно ритуальними і рідко призводили до масових вбивств». Ви всі знайомі з такими зворушливими теоріями. Але я надам докази того, що це розуміння ситуації неправильне. Насправді наші предки були набагато більш схильні до насильства, ніж ми. Рівень насильства знижувався упродовж тривалих періодів часу. І сьогодні, мабуть, ми живемо у наймирніший час за всю історію людства.

Зниження рівня насильства – це фрактальний феномен. Його можна спостерігати протягом тисячоліть, століть, десятиліть та кількох років. Здійснимо подорож через кілька порядків тимчасової шкали – починаючи від масштабу тисячоліть і закінчуючи роками. 10 000 років тому і раніше всі люди жили як мисливці-збирачі без постійних поселень та урядів. Цей період зазвичай вважається епохою первісної гармонії. Однак археолог Лоуренс Кілі (Lawrence Keeley), вивчаючи рівні бойових втрат серед сучасних мисливців – збирачів (це найкраще джерело інформації про такий рівень життя), дійшов іншого висновку. Він підрахував, що відсоток смертей чоловіків на війні у різних племенах мисливців та збирачів варіює від 60% до 15%. У той час як відсоток усіх насильницьких смертей у США та Європі у XX столітті, включаючи втрати в обох світових війнах, становить трохи більше ніж 1%. Якби рівень смертності племінних воєн мав місце у XX столітті, то загинуло б не 100 мільйонів людей, а 2 мільярди.

Якщо ми звернемося до епохи Середньовіччя, то зауважимо, що соціально санкціоновані форми насильства скоротилися з того часу дуже помітно. Наприклад, розчленування та тортури тоді були звичайними формами покарання за злочини. За те порушення, за яке сьогодні вам випишуть штраф, у ті часи вирізали б язик, відрізали вуха, засліпили, відрубали б руку і так далі. Смертна кара була покаранням за численні ненасильницькі злочини: критику на адресу короля, крадіжку шматка хліба. Детальна статистика вбивств у європейських середньовічних селах, містах та графствах, така: приблизно 100 смертей на 100 000 населення на рік, тоді як сьогодні рівень умисних убивств у більшості країн Європи не перевищує трьох на 100 000 осіб.

Чому ж сучасне насильство здається нам таким масштабним? Я думаю, на це є багато причин. Одна з них – це найкращі засоби оповіщення: Associated Press – найкращий літописець воєн, ніж ченці XVI ст. Має місце когнітивна ілюзія: чим простіше згадати конкретні приклади чогось, тим вища ймовірність того, що ви будете переконані в цьому. Події, про які ми читаємо в газетах з фотографіями, що шокують, відкладаються в пам'яті краще, ніж повідомлення про смерть більшої кількості людей від старості у власних ліжках.

Крім того, обмеження насильства супроводжувало усунення психологічних установок, пов'язаних із вихвалянням насильства. Сьогодні ми турбуємося – і справедливо, – коли кількох вбивць страчують за допомогою смертельної ін'єкції в Техасі після 15-річного апеляційного процесу. Ми не враховуємо, що кілька сотень років тому вони могли бути спалені біля стовпа за критику на адресу короля після суду, що триває 10 хвилин. А відбувалося таке регулярно. Сьогодні ми дивимося на смертну кару як на свідчення того, наскільки низькою може бути наша поведінка, а не того, наскільки високо піднялися наші гуманістичні стандарти.

Чому рівень насильства знижується? Насправді ніхто цього не знає, але я можу назвати чотири пояснення, кожне з яких, на мою думку, містить частку правди.

Централізація. Томас Гоббс мав рацію, стверджуючи, що в додержавний період життя було «самотнім, бідним, брудним, жорстоким і коротким». Не тому, стверджував він, що люди мають вроджену спрагу крові чи агресивні інстинкти, а через саму логіку анархії. У стані анархії є постійна спокуса напасти на сусіда попереджувально, як він нападе тебе. Один із способів вирішити цю проблему – стримування: ви не завдаєте удару першим, але публічно заявляєте, що нещадно мститиметеся, якщо на вашу територію вторгнуться. Це означає, що ви повинні мстити за всі випади, що призведе до нових витків кривавої вендетти. Рішення Гоббса, «Левіафан», полягає в тому, щоб довірити право легітимного використання насильства окремому демократично обраному агентству – «левіафану» – тоді це зменшить спокусу атакувати, оскільки будь-яка агресія каратиметься, що зведе її ефективність до нуля. І справді, період скорочення рівня вбивств у Європі збігся з посиленням централізованих держав. Це – аргумент на користь теорії «левіафану».

Цінність життя.Друге пояснення полягає в тому, що в давнину, коли страждання та рання смерть були звичайними в житті людини, люди рідко каялися, приносячи страждання та смерть іншим. Коли технології та економічна ефективність зробили життя довшим і приємнішим, зросла цінність людського життя в цілому. Такий аргумент політолога Джеймса Пейна.

Вигода. Третє пояснення розроблено журналістом Робертом Райтом. Райт показує, що за певних обставин кооперація, у тому числі ненасильство, може принести користь обом сторонам, що взаємодіють.Наприклад, прибуток у торгівлі, коли обидві сторони обмінюються надлишками і виявляються у виграші, або коли обидві сторони складають зброю, економлять на військових витратах і не змушені більше постійно воювати. В результаті інші люди більше цінуються, коли вони живі, а не мертві, і насильство скорочується з егоїстичних причин.

Емпатія. Філософ Пітер Сінгер вважає, що еволюція наділила людей почуттям емпатії: здатністю ставитися до інтересів інших як до порівнянним з власними. У ході історії коло друзів і рідних, до яких людина була готова виявити емпатію, розширювалося – до села, клану, нації, інших рас, іншої статі та, згідно з аргументами Сінгера, коло має розширитися до інших тварин, що відчувають. Питання, що стоїть за цією експансією?

Можливо, кола співпраці, що розширюються, про які говорить Роберт Райт. Логіка золотого правила: чим більше ти думаєш про інших і взаємодієш з іншими людьми, тим більше усвідомлюєш, що безглуздо ставити свої інтереси вище за чужих, принаймні якщо ти хочеш, щоб до тебе прислухалися. Ти не можеш сказати, що «мої інтереси особливі, цінніші, ніж твої». Причиною може бути космополітизм: історія, журналістика, пам'ять, література, подорожі, грамотність – усе, що дозволяє нам уявити себе дома інших людей, яких ми, можливо, ставилися як до «недолюдам», і навіть усвідомити випадкову природу нашого власного становища , Що «дуже може статися, що так доля розпорядиться тобою чи мною».

Чим би воно не було спричинене, скорочення насильства має глибокі наслідки. Воно має викликати не лише питання «Чому йде війна?», а й «Чому настав світ?». Не лише «Що ми робимо не так?», а й «Що ми зробили правильно?». Тому що щось ми зробили правильно, і, безперечно, добре було б зрозуміти, що саме.

Стівен Пінкер (Steven Pinker), американський когнітивний психолог, професор Гарвардського університету, автор кількох книг, у тому числі - The Better Angels of Our Nature. The Decline of Violence in History and Its Causes» («Добрі ангели нашої природи. Зменшення насильства в історії та його причини» (Penguin Books, 2011). Слухайте лекцію Стівена Пінкера «The surprising decline in violence» на сайті ted.com.

Пінкер мене не вперше дивує. Не те щоб я був про нього найгіршої думки, але я зазвичай не чекаю такого сильного враження від довгої нехудожньої книги.

Це місцями підрядник, подекуди переказ уривка із вступу, з якого приблизно зрозуміло, про що буде далі. Я там час від часу починав виділяти кожен другий-третій абзац, і в результаті вийшло занадто багато, щоб я міг хоч вибрати, які уривки ще переказати. Власне, ідеї звучать досить просто і дуже дивно, але зібрані дані хороші і в більшості довгих міркувань я слабких ланок не побачив.

“Ця книга-історія про шість тенденцій, п'ять демонів і чотири ангели людської природи і п'ять історичних процесів.

1) Шість тенденцій (глави 2-7).

Щоб ув'язати численні епізоди, що показують, як у житті нашого виду поменшало насильства, я об'єдную їх у шість основних тенденцій.

Першою з них, що зайняла кілька тисячоліть, став перехід від анархічного стану мисливців і збирачів, в якому наш вид провів більшу частину своєї еволюційної історії, до перших землеробських цивілізацій з містами та урядами, що розпочався приблизно п'ять тисяч років тому. З цим переходом пов'язане зниження “природної” кількості постійних набігів та усобиць між сусідами та приблизно п'ятикратне зменшення кількості насильницьких смертей. Я називаю цей перехід процесом приборкання.

Другий перехід зайняв понад п'ятсот років і найкраще задокументований у Європі. У період між Середньовіччям та ХХ ст. у європейських країнах кількість вбивств скоротилася у 10–50 разів. Соціолог Норберт Еліас у своїй книзі "Процес цивілізації" називає причиною цього дивовижного скорочення об'єднання дрібних феодальних територій у великі королівства з центральною владою та торговельною інфраструктурою. Слідом за ним я називаю цю тенденцію процесом цивілізації.
Третя трансформація почалася в 17-18 століттях в епоху Просвітництва (хоча в неї були попередники в класичній Греції та в епоху Ренесансу, а також паралелі в інших частинах світу). У цей час з'явилися перші організовані рухи за відміну таких соціально схвалюваних форм насильства, як деспотизм, рабство, дуелі, тортури в судових процесах, вбивства за мотивами забобонів, жорстокі покарання та жорстоке поводження з тваринами. Історики іноді називають цей процес гуманітарною революцією.
Четвертий перехід відбувся після кінця Другої світової війни. Через дві третини століття спостерігається історично безпрецедентне становище: могутні держави і взагалі розвинені держави перестали воювати між собою. Історики назвали цей стан довгим світом.
П'ята тенденція теж належить до збройних конфліктів, але проявляється негаразд помітно. Хоча читачам новин має бути важко в це повірити, але після кінця Холодної війни у 1989 р. кількість організованих конфліктів усіх видів: громадянських воєн, геноцидів, репресій у країнах з автократичними режимами та терористичних атак”, - скоротилася по всьому світу. Оскільки цей новий стан справ ще не виглядає стійким, я називатиму його Новим світом.
Нарешті, у післявоєнну епоху, яка почалася з символічного прийняття Загальної Декларації прав людини, ми бачимо зростаючу протидію агресії в менших масштабах, включаючи насильство проти етнічних меншин, жінок, дітей, гомосексуалів та тварин. Ці похідні від ідеї прав людини - цивільні права, права жінок, дітей, ЛГБТ і тварин - були встановлені каскадом рухів починаючи з 1950-х до сьогоднішнього дня, який я називатиму Революцією прав.

2) П'ять демонів

Багато людей інтуїтивно уявляють собі насильство у вигляді гідравлічної системи: ніби люди мають внутрішнє прагнення агресії (інстинкт смерті чи жага крові), яке накопичується і яке час від часу потрібно випускати. Сучасна наука зовсім інакше розуміє психологію насильства: агресія може бути результатом одного прагнення чи наростаючого позову; вона може бути результатом декількох психологічних систем, які відрізняються за зовнішніми впливами, внутрішньою логікою, нейробіологічною основою і соціальним розподілом. П'ять із них описані в розділі 8:

Хижаче або інструментальне насильство використовується просто як засіб досягнення мети.
Домінування - прагнення до впливу, престижу, слави і влади, яке може приймати форми від мачізму до боротьби за перевагу серед расових, етнічних, релігійних або державних спільнот.
Помста-результат морального прагнення до справедливості, вимоги розплати та покарання.
Садизм-отримання задоволення від страждання іншого.
Ідеологія - загальна система переконань, що зазвичай включає утопічне бачення майбутнього, що виправдовує необмежену насильство заради необмеженого блага.

3) Чотири добрі ангели (глава 9)

Люди за своєю природою не добрі (і не злі), але вони наділені здібностями, які можуть спрямувати їх від насильства до співпраці та альтруїзму:

Емпатія дає нам можливість відчувати чужий біль та враховувати чужі інтереси як свої.
Самоконтроль дозволяє нам передбачати наслідки імпульсивних дій та попереджати їх.
Моральне почуття сакралізує безліч і табу, які регулюють взаємодії людей усередині культури, іноді зменшуючи рівень насильства, але іноді збільшуючи його.
Здатність міркувати дозволяє звільнитися від вузькості своєї єдиної точки зору, рефлексувати про наш спосіб життя, придумати, як його поліпшити, і ефективніше користуватися можливостями інших “янголів” людської природи.

4) П'ять історичних сил (глава 10):

В останньому розділі я постараюся об'єднати психологію та історію та назвати зовнішні сили, які дали перевагу нашій мирній стороні та зумовили зниження рівня насильства.

Левіафан--держава з судовою системою і монополією на законне застосування сили-- здатна послаблювати спокусу підданих застосувати насильство заради вигоди, стримувати їх прагнення до помсти і обходити їх самовиправні упередження, через які всі вважають, що правда на правда.
Комерція - це гра з позитивною сумою, в якій всі учасники можуть бути у виграші; у міру того як технічний прогрес дозволяє обмін товарами та ідеями на більших відстанях і між більшою кількістю учасників, оточуючі люди стають ціннішими живими, ніж мертвими, і з меншою ймовірністю піддаються демонізації та дегуманізації.
Фемінізація - це процес, в якому культури поступово визнають цінність та інтереси жінок. Оскільки насильство властиве переважно чоловікам, культури, у яких жінки мають вплив, зазвичай, уникають прославлення насильства і в них не так часто виникають небезпечні субкультури незайнятих юнаків.
Такі рушійні сили космополітизму, як грамотність, можливість подорожувати та засоби масової інформації, дозволяють людям приймати думку інших, несхожих на них людей, і розширювати своє коло емпатії, щоб включити їх до нього.
Нарешті, застосування знань і раціонального мислення до людського життя, що постійно розширюється, - "ескалатор розуму" - може допомогти людям визнати безглуздість циклів насильства, обмежити перевагу власних інтересів перед загальними, і підійти до насильства як до проблеми, яку слід вирішити, а не , що потрібно виграти.

Коли знаєш про те, що насильство відступає, світ виглядає інакше. Минуле здається менш безневинним, а сьогодення – менш жахливим. Починаєш цінувати маленькі дари спільного існування у світі, які нашим предкам здалися б утопією: люди різних рас можуть бути однією сім'єю та разом грати у громадському парку; коміки можуть відпускати жарти про головнокомандувачів; держави знаходять способи спокійно відступити від ескалації конфліктів замість розв'язання воєн. Я не хочу сказати, що це знання призводить до благодушності: ми зараз живемо у світі, тому що наші попередники жахалися насильства свого часу і боролися проти нього, і нам так само слід боротися з тим насильством, яке залишається в наш час. Саме визнання, що рівень насильства падає, допомагає зрозуміти, що ця боротьба вартує зусиль. Досі ми могли розмірковувати про людську нелюдяність у моральних категоріях. Тепер, коли ми знаємо, що вона відступає під тиском якихось факторів, ми можемо розмірковувати про неї у категоріях причин та наслідків. Замість питання "Чому люди воюють?" ми можемо запитати “Чому люди живуть у світі?”, і замислитись не тільки про те, що з нами не так, а й про те, що в нас виходить добре. Тому що ми напевно щось робимо правильно, і добре знати, що саме.”

The Better Angels of Our Nature, by Steven Pinker

Кохання Царьова 15.12.2017 17:36

6249

Двоє з лідерів рейтингу найбагатших людей світу впевнені: щоб чогось досягти в житті, необхідно читати книги. Business Insider опублікував їхній спільний список книг, які обидва гуру регулярно рекомендують до прочитання.

1. «Creativity, Inc.» Ед Катмулл

Це історія Pixar, написана одним із засновників гігантського комп'ютерного аніматора. Катмулл ділиться мудрістю і розповідає про управління та підприємництво, а також стверджує, що будь-яка компанія повинна свідомо уникати всіляких речей, які можуть стати перешкодою на шляху творчої реалізації співробітників.

"Мені подобається дізнаватися з перших рук, як люди створюють відмінні компанії, такі як Pixar, і впроваджують інновації та творчий підхід", - писав.

2. «Джин: інтимна історія» Сіддхартхі Мукерджі

Наука про геном навряд чи може вважатися предметом основного інтересу мас, але каже, що Мукерджі зумів вловити її актуальність для повсякденного життя людей. Він прагне відповісти на великі питання, які стосуються наших особистостей і того, що робить нас собою.

"Мукерджі написав цю книгу для широкої публіки, тому що він знає, що нові технології геному знаходяться на порозі, щоб торкнутися нас усіх по-різному", - заявив Гейтс. Мукерджі - це той, кого Гейтс називає "четверною загрозою" - він практикуючий лікар, вчитель, дослідник та автор.

3. «Кращі ангели нашої природи» Стівена Пінкера

Цукерберг визнає, що ця 800-сторінкова книга, написана гарвардським психологом, виглядає лякаючою. Однак вона написана легко. Цукерберг вважає, що дослідження Пінкера про те, як частка насильства у світі з часом зменшилася, незважаючи на збільшення 24-годинного циклу новин та появу соціальних мереж. Гейтс також вважає цю одну з найважливіших з тих, які він коли-небудь читав, оскільки книга дає надію на зміну світу на краще.

4. «Лідер банди на день» Суджира Венкатеша

Венкатеш – професором соціології Колумбійського університету, який брав участь у радикальному соціологічному експерименті і для цього увійшов до банди Чикаго в 1990-х роках. Цукерберг каже, що історія Венкатеша надихає спілкування через економічні та культурні бар'єри.

5. «Сапієнс: коротка історія людства» Юваля Ноа Харарі

Ми не завжди були єдиним видом людини на Землі – приблизно 100 000 років тому їх було шість, але вижили лише homo sapiens. Як так вийшло?

«І Мелінда, і я читали цю книгу, і це вилилося у безліч чудових розмов за нашим обіднім столом, – сказав Гейтс. – Харарі бере на себе складне завдання: розповісти всю історію людського роду лише за 400 сторінок». Але авторка не зупиняється на минулому. Він дивиться у майбутнє, в якому генетична інженерія та штучний інтелект роблять наше визначення «людини» ще більш розмитим. "Я б порекомендував Sapiens всім, хто цікавиться історією та майбутнім нашого виду", - додав Гейтс.

6. «Взути собаку» Філа Найта

Співзасновник Nike випустив першу інсайдерську книгу про всесвітньо відомий бренд. Гейтс називав книгу «освіжаюче чесним нагадуванням» про те, що шлях до успіху ніколи не є прямою лінією, але звивистий шлях рясніє розбіжностями та взаємними образами.

«Я зустрічався з Найтом кілька разів за ці роки, – сказав Гейтс. - Він страшенно милий, але так само тихий і не так легко дізнатися, що в нього на думці. Тут Найт розкривається настільки, наскільки готові розкритися лише деякі керівники».

7. «Структура наукових революцій» Томаса С. Куна

Завдяки погляду на еволюцію науки та її вплив на сучасний світ книга стала «одною з найцитованіших академічних книг усіх часів», згідно зі Стенфордською енциклопедією з філософії. Цукерберг вважає, що усвідомлення того, як наукові прориви стають каталізаторами соціального прогресу, може бути «силою, яка працює на суспільне благо». Книга Куна відома тим, що вводить термін «зсув парадигми», у ній наводяться приклади в науковій історії, коли перспектива була суттєво зрушена, наприклад, коли квантова фізика замінила ньютонівську механіку.

8. «Теорія струн» Девіда Фостера Уоллеса

Ні, не про наукову теорію струн. Книга є збіркою есе Уоллеса, причому всі вони обертаються навколо однієї теми – теніс. Це улюблена гра покійного автора. Гейтс каже, що він намагався повернутися до спорту після того, як деякі дрібні професійні справи (наприклад, запуск однієї з найбільших технологічних компаній у світі та становлення знаменитим філантропом) заважали. «Вам не потрібно грати чи навіть дивитися теніс, щоб любити цю книгу, – сказав Гейтс. – Уоллес володів ручкою так само майстерно, як Роджер Федерер володіє тенісною ракеткою».

9. «Чому нації зазнають невдачі» Дарона Ацемоглу та Джеймса Робінсона

Автори стверджують, що «добувні уряди» використовують засоби контролю, щоб забезпечити владу обраних, а «всеохоплюючі уряди» створюють відкриті ринки, які дозволяють громадянам вільно витрачати та вкладати гроші. Вони також кажуть, що економічне зростання не завжди свідчить про довгострокове здоров'я країни.

10. «Проблема трьох тіл» Сіксіна Лю

«Проблема трьох тіл» була вперше опублікована в Китаї у 2008 році, а нещодавній англійський переклад отримав премію «Хьюго 2015» як найкращий науково-фантастичний роман. Дія відбувається під час Культурної революції Мао Цзедуна і починається, коли інопланетна раса вирішує вторгнутися на Землю після того, як китайський уряд таємно відправляє сигнал у космос. Цукерберг назвав книгу «кумедною», яка дає можливість відволіктися від більш важкого інтелектуального чтива.

Нове придбання для моєї бібліотеки – книга гарвардського вченого Стівена Пінкера "Ангели людської природи: Про причини спаду насильства". Книга ця - видатна за масштабом обговорюваної проблеми і за силою аргументів, що висуваються. На запитання, чи став наш світ протягом століть небезпечнішим чи безпечнішим для життя, Стівен Пінкер впевнено відповідає: світ став набагато безпечнішим! У це іноді складно повірити, читаючи новини або розмірковуючи про криваву історію 20-го століття. Проте відповідь Пінкера дуже добре обгрунтована безліччю статистичних даних із найнесподіваніших географічних областей чи історичних періодів. У той же час Пінкер не дає приводу, як то кажуть, розслабитися. Історична тенденція на зниження насильства є очевидною, але вона не є гарантією, що завтра терористи не застосують брудну атомну бомбу, або що глобальна зміна клімату не викликає міжнаціональних конфліктів у боротьбі за природні ресурси. Тим не менш, Пінкер досягає багато чого: він дає нам більш ніж достатні причини для оптимізму щодо людської природи. Просто ці причини, які самі собою дуже важливі, не є підставою для того, щоб людство перестало намагатися робити цей світ безпечнішим. Життя дійсно стає кращим, але на цьому не можна заспокоюватися.

Далі йде мій переклад рецензії філософа та біоетика з Прінстонського університету Пітера Зінгера на книгу «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства». Рецензент докладно обговорює багато її важливих аргументів. Рецензію опубліковано в газеті «Нью-Йорк Таймз» 6-го жовтня 2011 року.

Стівен Пінкер, професор психології у Гарварді, відомий нам насамперед як автор знаменитої праці «Мова як інстинкт». У своїй новій книзі «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства» він намагається відповісти на такі важливі питання, які виникають з приводу траєкторії розвитку людської природи: За своєю суттю люди все-таки гарні чи погані? Чи спостерігаємо ми в історії 20-го століття підйом чи розвал моралі? Чи маємо підстави бути оптимістами з приводу майбутнього людства?

У пошуках відповіді ці питання Пінкер досліджує дані з історії, психології, когнітивних наук, економіки та соціології. Він також не боїться заходити в такі філософські глибини, як роль розуму в етиці, і чи можуть, якщо не звертатися до релігії, деякі етичні погляди мати логічну основу чи ні.

Головний аргумент книги Пінкера полягає в тому, що наша епоха є набагато менш жорстокою, менш насильницькою і мирнішою, ніж будь-яка інша попередня історична епоха. Насильство зменшується на всіх рівнях: у сім'ях, у містах, між націями та державами. Сучасники мають набагато менше шансів померти насильницькою смертю або постраждати якимось іншим чином від насильства та жорстокості, ніж люди, які жили у попередні століття.

Пінкер усвідомлює, що багато його читачів поставляться до цієї думки з глибоким скепсисом. Щоб переконати їх, він доводить свої думки у шести довгих розділах (обсяг усієї книги – понад 800 сторінок). Це може звучати для потенційного читача як непереборне завдання, але всім, кому цікава ця тема, повідомляю, що матеріал викладено дуже захоплююче. Пінкер добре відчуває читача, і коли це необхідно, розбавляє академічний по суті текст жартом чи іронічним коментарем.

Автор починає свою працю з вивчення причин смерті в різні віки та серед різних народів. Деякі дані засновані на дослідженнях скелетів із різних археологічних знахідок. Ці дані повідомляють нам, що за доісторичних часів 15% людей гинули від насильницької смерті. Подібні дослідження сучасних чи недавніх первісних товариств мисливців-збирачів, що збереглися у деяких віддалених куточках Землі, разюче підтверджують ці археологічні дані. Інші дослідження, проведені щодо сільськогосподарських додержавних товариств, дають навіть більший відсоток рівня насильства! Що ж до давніх суспільств, які мали державність, то найбільший рівень насильства зафіксовано у ацтеків Мексики, де лише 5% населення гинули насильницькою смертю (убито іншими людьми). Навіть під час найкривавіших періодів європейської історії – у 17-му та у першій половині 20-го століття – кількість насильницьких смертей не перевищувала трьох відсотків населення. Ці дані підтверджують головну ідею англійського філософа Томаса Гоббса про те, що без держави людське життя «жахливе, жорстоке і коротке». У державі ж, яка має монополію на застосування насильства, людське життя стає набагато безпечнішим. Пінкер називає це явище "процесом пасифікації".

У книзі обговорюється не лише відносне зменшення кількості убитих у воєнний час. Відносна кількість жертв убивств у мирний час протягом століть знижується теж. У таких первісних племенах, як малайзійські семаї, кунги з Калахарі або ескімоси з Арктики, яких дослідники зазвичай вважають «мирними», кількість вбивств щодо розміру населення досягає рівня американського Детройта. У сучасній Європі шанс бути убитим сьогодні у 10-15 разів менший, ніж 500 років тому. В Америці цей рівень теж різко впав за останні 2-3 століття. У цьому спаді Пінкер бачить «процес цивілізування», який він запозичує у соціолога Норберта Еліаса, який пояснює цей процес консолідацією влади, яка раніше належала феодалам, в руках держави, а також поширенням комерційних відносин. (На підтримку цього погляду Пінкер доводить, що принаймні частиною причини, через яку кількість вбивств у південних американських штатах перевищує кількість убивств у північних штатах, полягає в тому, що на півдні досі сильна «культура честі» та самозахисту у випадках, коли людина вважає, що її ображають, жителі півдня навряд чи приймуть монополію держави на застосування сили Статистика підтверджує цей аргумент, оскільки вбивства на Півдні найчастіше відбуваються через суперечки, ніж внаслідок збройного бандитського нападу. сучасні американські жителі півдня набагато сильніше реагують на образи, ніж жителі північних штатів.)

За часів Просвітництва, у 17-18 століттях у Європі та країнах під європейським впливом відбулася ще одна важлива зміна. Люди стали з осудом дивитися на ті форми насильства, які раніше вважалися прийнятними: на рабство, тортури, дуелі, жорстокі форми покарання. На той час почали навіть звучати голоси на захист тварин! Пінкер називає цей процес «еволюцією гуманізму».

Якщо вивчати щодо мирний період європейської історії після 1815 року, то перша половина 20 століття виглядає як безпрецедентне моральне падіння. Але в 13 столітті за часів жорстокого монгольського завоювання було вбито понад 40 мільйонів людей – не так вже й далеко від 55 мільйонів жертв Другої Світової війни – у світі, де жила лише сьома частина населення середини 20-го століття. Монголи вбивали свої жертви так само холоднокровно, як і нацисти, хоча в їхньому розпорядженні були лише шаблі та луки, на противагу гарматам і газовим камерам. Історична перспектива дозволяє нам зрозуміти, що жахливі злочини Гітлера та Сталіна були не таким уже й новим словом у розвитку людської моралі.
З 1945 року ми є свідками феномену, який називається «тривалим світом». Ось уже майже 70 років провідні світові держави та розвинені нації не ведуть війни одна проти одної. Відколи закінчилася «холодна війна», на планеті встановився «новий світ». Це, звичайно, не абсолютний світ, але незаперечний спад усіх видів організованих конфліктів, включаючи громадянські війни, геноцид, політичні переслідування та тероризм. Пінкер припускає, що ті, хто уважно слідує за світовими новинами, важко в це повірять, але, як завжди, його твердження не голослівні, а підтверджені статистикою.

Пінкер також обговорює таку тенденцію, як «революція прав», тобто відраза людства від насильства по відношенню до етнічних меншин, жінок, дітей, людей з альтернативною сексуальною орієнтацією, тварин. "Революція прав" розвивалася особливо активно останні 50 років. Автор не вважає, що рухи на захист цих груп досягли своєї мети, але він нагадує, що лише нещодавно в південних американських штатах закінчилися лінчування. Ще в середині 20-го століття суспільство спокійно дивилося на рекламу, що зображувала, як чоловік, перегнувши свою дружину через коліно, шльопає її за те, що вона не купила потрібний сорт кави. Пінкер зізнається, що будучи молодим помічником у лабораторії, що вивчала поведінку тварин, він за науковим завданням мучив щурів до смерті (про що він відгукується в книзі, як про «гірше, що я коли-небудь зробив»). Проте ще 1975 року такі «наукові дослідження» були поширені.

Що ж є причиною цих позитивних змін у людській поведінці? Це питання є особливо складним для автора, який у своїх попередніх книгах активно захищав теорію розуму людини як «чистої дошки», на якій культура та освіта створюють зміст нашої свідомості та поведінки – доброї чи поганої. Пінкер недовго розмірковує про можливу роль генетичної еволюції людини у тенденціях спаду насильства – але відразу відкидає цю роль. У сенсі людської генетики надто мало змін могло статися в нашій ДНК, щоб спробувати серйозно пояснити ці серйозні зміни в людській поведінці останні століття. Тож хіба Пінкер не доводить, що людська природа є скоріше продуктом нашої культури, ніж нашої біології? У своїх попередніх книгах «Як працює свідомість», «Чиста дошка», «Суть наших думок» Пінкер доводив, що еволюція здебільшого сформувала наш мозок, а отже й наші пізнавальні та емоційні можливості. Цей процес дав нам здатність до насильства – створив наших «внутрішніх демонів», а також «ангелів», які змушують нас бути миролюбними та товариськими. Згідно з Пінкером, наше матеріальне середовище разом із культурним впливом визначає, кого ми слухаємось: «демонів» чи «ангелів».

Існують й інші обставини, що розвивалися паралельно зі спадом насильства, але тут дуже складно визначити причинно-наслідкові відносини. Наприклад, причиною чи наслідком спаду насильства є сильніший уряд, більше багатство нації, здоров'я, освіта, торгівля, становище жінок? Якщо це з'ясувати, можна використовувати це знання для того, щоб зберегти і продовжити існуючий світ. У двох розділах, присвячених людській психології, Пінкер докладно намагається з'ясувати, що ж обмежує в нас наших демонів і вивільняє наших ангелів. Фінальна глава присвячена висновкам із зробленого автором гігантської праці.

Часто висновки автора не зовсім очікувані. Так, справді, державна монополія на застосування насильства важлива, а поширення торгівлі створює стимули для кооперації та запобігає насильницьким конфліктам. Пінкер стверджує, що рівноправність жінок має заспокійливий вплив на стан суспільства. Він доводить, що наш світ був би спокійнішим, якби ним керували жінки. Але він також вірить, що винахід друкованого преса та розвиток космополітичної «Республіки Слів» у 17-18 століттях сприяв поширенню ідей, що призвели до еволюції гуманізму. Вплив посилився в 19-му столітті з публікацією таких популярних художніх творів, як «Хатина дядька Тома» та «Олівер Твіст», за допомогою яких автори ставили читача в становище людини, яка страждає. Це розширило сферу співчуття і моральної турботи заможніших громадян, які вміли читати і могли собі дозволити купувати книги.

Для читачів, знайомих із теорією еволюційної психології, можливо, вражаючим буде один із «ангелів» Пінкера – розум. Еволюційні психологи зазвичай зменшують роль розуму в людській поведінці. Пінкер заперечує це твердження. Він використовує метафору з моєї книги 1981 року «Коло, що розширюється». У цій книзі я писав, що розум може перенести нас у місця, які ми навряд чи можемо досягти інакше. Існує своєрідний «ліфт розуму», який може підняти нас на таку висоту, з якої ми можемо побачити, що наші власні інтереси схожі на, а з погляду всесвіту нітрохи не більш значущі, ніж інтереси інших. Пінкер цитує ці слова, а потім розвиває мою думку набагато глибше, ніж це зробив я.

Твердження Пінкера, що розум це важливий чинник у розвитку тенденцій, які він описує, частково лежить на тому, що ми називаємо «ефектом Флінна». Цей дивовижний ефект був вперше описаний філософом Джеймсом Флінном, коли він помітив, що відколи були створені тести на IQ, що встановлюють рівень (коефіцієнт) інтелекту тестованого, середній рівень IQ постійно підвищувався. Середній коефіцієнт визначення дорівнює 100 (хоча щоб досягти цього результату карти тесту повинні бути стандартизовані). Якби середній підліток сьогодні міг потрапити в 1910 рік і там пройти тест на інтелект, то він би з легкістю набрав досить значний результат 130, що було б краще, ніж у 98% тих, хто тестувався в ті часи. Складно віднести це інтелектуальне зростання на рахунок покращеної освіти, тому що IQ тест заснований не на фактичних знаннях, володінні словником або математичних здібностях, а силі абстрактного мислення. Існує теорія, яка стверджує, що середній коефіцієнт інтелекту зріс завдяки тому, що сучасна реальність багатша на символи. Сам Флінн вважає, що це зростання вплинуло поширення наукового способу мислення.

Пінкер доводить, що ця підвищена сила розуму дає нам можливість відірватися від нашого безпосереднього життя та обмеженої перспективи, щоб оформити наші думки у більш абстрактному та універсальному вигляді. Це, у свою чергу, веде до вищої моралі, складовою якої є відмова від насильства. Саме подібного роду розумова здатність розвинулася у ХХ столітті. Пінкер, таким чином, стверджує, що в 20 столітті стався «моральний ефект Флінна», який підняв нас, як на ліфті, від імпульсів, що ведуть до насильства, на висоту абстрактного розуму та ширшої моральної відповідальності. Саме можливість поглянути з цієї висоти стоїть за найдовшим світом та правовою революцією. Автор супроводжує це твердження великою кількістю даних, у тому числі таким цікавим фактом: з 1946 року спостерігається тверда зворотна залежність між коефіцієнтом інтелекту американських президентів і кількістю американських воїнів, які загинули на полях битв, до яких була залучена Америка: чим розумнішим був президент, тим менше гинули його люди у війнах.

Пінкер також стверджує, що розум, не заперечуючи насильство в принципі, відводить йому необхідну роль для поліпшення соціального забезпечення. Це проявляється, наприклад, у реформах кримінальної системи, коли жорстокіші ранні форми покарання змінюються менш жорстокими сучасними формами. Розум веде нас до цього. Ми воліємо життя смерті, щастя страждання, і ми розуміємо, що ми живемо у світі, де інші можуть суттєво вплинути на те, чи будемо жити більш-менш щасливо. Таким чином, ми хочемо повідомити інших, щоб вони не ображали нас. Повідомляючи це ми ніби обіцяємо, що самі не ображатимемо оточуючих. (Тут Пінкер цитує філософа 18-го століття Вільяма Годвіна, який риторично запитував: «Що за таке чаклунство міститься в займеннику «моє», яке дозволяє нам виправдовувати свою незгоду з незалежним правильним рішенням?») Людська мораль походить із «золотого правила», що існує в багатьох світових релігіях: ставитися до інших так, як хочеться, щоб ставилися до тебе. «Ліфт розуму», описуваний Пінкером, безсумнівно веде нас до цього стародавнього правила. Саме подібного роду морально-відповідальне мислення, на думку Пінкера, допомогло всьому світу вийти з таких тяжких політичних ситуацій, як Карибська криза. Якби Кеннеді та Хрущов не мали цієї моральної відповідальності, якби ними керувала гординя, ідея захисту своєї честі та небажання йти на компроміс, всесвітня ядерна катастрофа цілком могла стати кінцем нашої історії у 1960-х роках. На щастя, Хрущов і Кеннеді розпізнали ту капкан, куди вони могли потрапити, і уникли його.

«Ангели людської природи: Про причини спаду насильства» – надзвичайно важлива книга. Таке масштабне міждисциплінарне дослідження є значним науковим досягненням. Пінкер переконливо показує, що протягом історії ми спостерігаємо драматичний спад насильства. Його аргументи, що пояснюють цей процес, також варті найсерйознішої уваги. Але що він каже про майбутнє? Ми сьогодні краще розуміємо природу насильства, і книга Пінкера тому явний доказ. Ми можемо ефективно зберігати світ та зменшувати злочинність, проте сьогодні нові важливі фактори впливають на ситуацію на планеті. Пінкер оптиміст, але він знає, що немає гарантій того, що наявні позитивні тенденції продовжаться. До таких чинників він відносить зіткнення всесвітньої цивілізації із фундаментальним ісламом, ядерний тероризм, можливу війну з Іраном, конфлікти навколо природних ресурсів. Пінкер вірить, що ми маємо відмінну можливість уникати конфліктів, але це не більше ніж можливість. Наприклад, нещодавно, вже після публікації книги Пінкера, в журналі «Nature» була надрукована стаття, що розкриває зв'язок між змінами клімату та кількістю воєн. На жаль цей зв'язок є, і він прямий. Соломон Хсіянг та його колеги з Колумбійського університету проаналізували дані за останні півстоліття і змогли довести, що у тропічних регіонах, що оточують вулкан Ель Ніньо, ризик громадянських конфліктів подвоюється в роки активності вулкана, тобто коли середня температура повітря вища, ніж зазвичай, і випадає менше дощ. Якщо ми правильно розуміємо ці дані, то глобальне потепління означає, що справжня мирна епоха має вдвічі більше шансів закінчитися війною.

Щодня на кожного з нас обрушується потік новин із подіями, що трапились у різних куточках планети: війни, насильство, зґвалтування, маніяки та вбивства. Здається, страшно вийти надвір. Проте психолог із Гарвардського університету Стівен Пінкер дійшов оптимістичного висновку, що людство стає менш злісним та агресивним.

Археологія, що спеціалізується на вивченні історії насильства, називається на Заході atrociology (atrocity- Жорстокість, злодіяння). На підставі результатів цієї дисципліни і, спираючись на фундаментальну працю німецького соціолога і культуролога Норберта Еліаса "Про процес цивілізації" (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation/1939), психолог із Гарварда Стівен Пінкер стверджує, що встановлені сучасними державами змінили психологію, і люди стали більш терпимими один до одного. Велику роль цьому зіграла вся західна цивілізація загалом.

Власні висновки Стівен Пінкер виклав у пухкому інтелектуальному бестселері "Кращі сторони нашої натури. Про причини спаду рівня насильства" (Steven Pinker. The Better Angels of Our Nature. Why Violence Has Declined). Канадський учений, оперуючи статистичними даними, наводить аргументи на користь своєї гіпотези та аналізує причини, які, на його думку, призвели до таких позитивних результатів.

Стівен Пінкер посилається на археологічні дані, що в доісторичні часи насильницькою смертю гинула кожна сьома людина. Навпаки, кількість жертв у першій половині 20-го століття в Європі, незважаючи на дві світові війни, згідно з дослідником, досягла "лише" трьох відсотків населення. Автор порівнює приблизно 55 мільйонів загиблих у Другій світовій війні з 40 мільйонами умертвлених татаро-монголами у XIII столітті.

А оскільки населення планети за часів монгольських завоювань складало лише сьому частину населення століття ХХ століття, Пінкер протиставляє 280 мільйонів жертв кровожерливості монголів 55 мільйонам загиблих у Другій світовій війні. У списку 20 найбільш кривавих сторінок в історії людства Друга світова війна, за Пінкером, займає 11-е місце, а громадянській війні в Росії (ХХ століття) відведено останнє місце за кількістю жертв.

"У доісторичних поселеннях від половини до двох третин жителів гинула насильницькою смертю, - пише Пінкер. - Для європейських міст статистика складалася з розрахунку на кожні 100 тисяч населення (хоча їх населення було тоді набагато менше). Виходило, що в XIV-XV століттях у Лондоні жертвами насильства ставало 55 осіб на кожні 100 тисяч населення, в Оксфорді - 100, в Амстердамі - 50, у Римі - між 30 і 70. Зараз щорічна статистика вбивств у Римі - одна людина на кожні 100 тисяч населення, Лондоні — дві людини, в Осло — теж дві (і навіть після теракту Брейвіка на острові Утейя це додасть не більше 16 осіб на 100 000). ніж 500 років тому”.

У США кількість згвалтувань та вбивств лише з 1973 по 2008 роки знизилася на 80 відсотків. І тут же дослідник згадує про одну пікантну деталь. Виявляється, коефіцієнт розумового розвитку (IQ) президентів США перебуває у безпосередньому зв'язку із втратами у війнах, які Сполучені Штати вели під час їхнього перебування при владі. Чим нижчим був IQ господаря Білого дому, тим вища кількість жертв, пише у своїй книзі Пінкер.

На думку Пінкера, поліпшення криміногенної обстановки сприяло багато факторів. Однією з головних причин є те, що людство розумніє. IQ-тести показують зростання інтелектуального рівня підростаючого покоління. Розвиток демократії, поширення освіти, що сприяє раціональному мисленню та запобігає, як кажуть психологи, емоційним коротким замиканням.

Автор вважає, що величезну роль історії західної цивілізації зіграла також комерція, завдяки якій в багатьох людей розвинулося почуття альтруїзму. Відзначена ним і зростаюча роль жінок, які перестали бути пасивними. Ця теза Пінкер аргументує тим, що жінки стали користуватися протизаплідними засобами для планування сім'ї, чим скоротили появу світ (небажаного) потомства.

Ще наприкінці 1980-х років канадські еволюційні психологи Мартін Делай і Марго Вілсон у своїй книзі "Людовбивство" (Martin Daly, Margo Wilson. Homicide) висунули тезу, що в житті людей минулого насильства було набагато більше, і життя більшості наших предків частіше, ніж сьогодні, закінчувалася вбивством. Зрозуміло, історія траплялися періоди, коли агресія відступала, але вони були надто короткими, щоб їх могли пояснити еволюційним механізмом природного відбору.

На відміну від видатного австрійського етолога і лауреата Нобелівської премії Конрада Лоренца, зокрема, автора книги "Агресія" (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression), який у 1960-ті роки стверджував, що агресивність властивістю всіх вищих тварин та виду Homo sapiens, для психолога Пінкера відповідь коріниться в людському дусі, точніше в тій високоорганізованій системі пізнавальних та емоційних здібностей індивіда, які здійснюються в мозку та своєю основною конструкцією завдячують еволюційним процесам.

Нагадаємо, що основоположник етології вважав "внутрішньовидову агресію найбільш серйозною небезпекою, яка загрожує людству в сучасних умовах культурно-історичного та технічного розвитку".

Як і Конрад Лоренц, також на багатому фактичному матеріалі, з використанням результатів попередніх досліджень своїх колег, Пінкер приходить до висновку, що людина здатна оволодіти своїми п'ятьма внутрішніми демонами: грабіжницькими та експлуататорськими інстинктами, спрямованими на досягнення власної вигоди або з ідеологічних міркувань, панування - авторитету, славі та влади, - помсти та садизму.

Проти цих п'яти демонів Стівен Пінкер виставляє чотирьох так званих "найкращих ангелів нашої природи" - як їх назвав американський президент Авраам Лінкольн. Під ними Пінкер має на увазі самовладання; емпатію чи розуміння емоційного стану іншу людину у вигляді співпереживання; мораль і розум, які всі разом утворюють разючий зв'язок.