Науково-педагогічна та практична діяльність ушинського. Біографія Життя та педагогічна діяльність К.Д.

Життя та педагогічна діяльність Костянтина Дмитровича Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії. 1840 К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річного К.Д.Ушинського було призначено виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах.

Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини.

“Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К.Д.Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К.Д.Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, у якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К.Д.Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, котрі керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”. У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” та “Керівництво до викладання за “Рідним словом” для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір - ”Людина як виховання”, що було цінним внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство. К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 р. Похований він на території Видубецького монастиря у Києві.

Філософські та природничі основи педагогічної системи К. Д. Ушинського. У своєму філософському розвитку Ушинський йшов від ідеалізму до матеріалізму, проте цей шлях залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він прагнув виробити свій, самостійний, оригінальний світогляд.
У своїх поглядах на природу Ушинський дотримувався еволюційного вчення Дарвіна. Теоретично пізнання й у психології він має багато матеріалістичних елементів. На противагу метафізичним абстрактним системам психології, як наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на основах фізіології. Але у питаннях соціологічних він стояв на ідеалістичних позиціях, як більшість просвітителів, визнаючи рухової силою у суспільному розвиткові розум, ідеї.
Ще в ранній своїй роботі, у мові «Про камеральну освіту», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критерієм для речі є сама річ, а не наше поняття про неї».
У другій половині 60-х років, коли з настанням реакції будь-яка позитивна згадка про матеріалізм, найменший вираз симпатій до нього зустрічалося урядовими колами вороже і переслідувалося, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного внесла і продовжує вносити в науку та мислення; Мистецтво ж виховання особливо багато має саме матеріалістичному напрямку пошуків, переважаючому останнім часом».
К. Д. Ушинський з низки питань критикує Канта, Гегеля, зазначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, проте, не знайшов матеріалістичної філософії, що його задовольняла, і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеного на той час вульгарного матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тим філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що в результаті пристосування людини до довкілля та розвитку людського організму у людини в майбутньому виростуть крила. Він писав: «Сила людини - його парові машини, швидкість його - паровози і пароплави, а крила вже ростуть у людини і розгорнуться тоді, коли вона навчиться управляти довільно рухом аеростатів». Це говорилося за півстоліття до появи перших аеропланів.
У своїй статті «Праця у його психічному та виховному значенні» Ушинський піднявся навіть до констатації суспільних протиріч: «потреба великих і великих капіталів для будь-якого самостійного виробництва збільшується; кількість самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі маленьких і перетворює самостійних господарів на поденників; один дуріє від жиру; інший дичає від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює на машину...» Але, намалювавши у таких сильних висловлюваннях жахливу картину суспільних протиріч, правильно помітивши факти концентрації капіталу і катастрофи дрібних виробництв, які не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зумів розкрити причину цих протиріч, не піднявся до розуміння класової будови суспільства та класової боротьби і не міг, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих суспільних протиріч.
У тій же статті Ушинський бичує ледарство і високо цінує працю, вказує, що саме праця створює цінності, але в оцінці праці у розвитку суспільства і людини він все ж таки дотримується ідеалістичної точки зору.
Ушинський гаряче вітав падіння кріпосного права, мріяв про вільний розвиток Росії, але вважав, що цей розвиток має відбуватися не революційним, а мирним шляхом. За політичними поглядами Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу керувати державою.
На початку діяльності Ушинського релігія у його світогляді займала значно більше місце, ніж у останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою моралі та виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами та вчителями народної школи, вважав школу «напередодні церкви».
Наприкінці життя Ушинський, залишаючись, як і раніше, віруючою людиною, вже чітко розмежовував науку та релігію. Він писав у цей час: «будь-яка фактична наука - а іншої науки ми не знаємо - стоїть поза всякою релігією, бо спирається на факти, а не на вірування...»
У своїх пізніх роботах, наприклад у згаданих матеріалах до третього того твору «Людина як предмет виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, що гуманно ставиться до людей, є більш християнином, ніж віруючим, який недостатньо перейметься почуттям любові до ближнього.
У своїй передсмертній статті (1870) «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди про те, що найкращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо на той час писав: «Ідея церковної школи не пустила в нас коріння у народі, ні в духовенстві... у прагненні засновувати школи при церквах... було щось напускне і не дало позитивних результатів... самі селяни висловлюються, і іноді досить рішуче проти призначення осіб парафіяльного духовенства вчителями в селянські школи» .

К. Д. Ушинський про педагогічну науку та мистецтво виховання.
Ушинський підійшов до розробки теорії педагогіки як широко освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предмет виховання. Ушинський вказував, що теорія педагогіки має бути заснована на використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, історії та інших наук. Вона має відкривати закони виховання, а чи не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.
Відкидаючи умоглядну, кабінетну побудову педагогічної теорії, Ушинський застерігав також проти емпіризму в педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо ґрунтуватися лише на особистому, хоча б вдалому досвіді виховної роботи. Він вимагав єдності теорії та практики. «Порожня, ні на чому не заснована теорія виявляється такою ж нікуди не придатною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна вивести жодної думки, якому не передує і за яким не йде ідея. Теорія не може відмовитись від дійсності, факт не може відмовитися від думки», - писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він уподібнив до знахарства в медицині.
Ушинський абсолютно правильно стверджував, що педагогу недостатньо засвоїти принципи та конкретні правила виховної роботи, йому необхідно також озброїтися знанням основних законів людської природи та вміти застосовувати їх у кожному конкретному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона має насамперед пізнати її теж у всіх відносинах», - заявляв він. Здійснюючи цю вимогу, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» у двох томах і, припускаючи дати третій том, зібрав та підготував до неї матеріали, але рання смерть перервала його плідну роботу.
У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок - емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів.
Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічне життя у її розвитку.
Ушинський правильно дорікав Гербарта за метафізичність і однобічність, вказував на обмеженість психологічних поглядів іншого популярного німецького психолога Бенеке. Він прагнув розглядати психіку не абстрактної людини, що знаходиться поза часом і простором, а живої, діючої, що розвивається у певному середовищі.
Ушинський правильно вважав, що виховання залежить від історичного поступу народу. Сам народ прокладає дорогу в майбутнє, а виховання тільки йде цією дорогою і, діючи разом з іншими громадськими силами, допоможе йти по ній і окремим особам і новим поколінням. Тому не можна вигадувати систему виховання чи запозичувати в інших народів, необхідно створювати її творчим шляхом.

Ідея народності виховання у педагогіці К. Д. Ушинського.
У основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є одна лише загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю... виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях чи запозичених в іншого народу... Будь-яка жива історична народність є найпрекрасніше створення божі на землі, і вихованню залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела», - писав Ушинський у статті «Про народність у суспільному вихованні» ( 1857).
Під народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, зумовлене його історичним розвитком, географічними, природними умовами.
У статті «Про народність у суспільному вихованні» він починає тому аналіз виховання на кшталт народності з показника тих рис, які історично склалися в різних народів. Ушинський дає влучну характеристику та глибокий аналіз французького, англійського, німецького та американського виховання. Особливо докладно він зупиняється на критиці реакційної німецької педагогіки на той час, яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російську грунт.
К. Д. Ушинський підкреслює, що однією з характерних рис виховання російського народу є розвиток у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки найкращим вираженням народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей має бути покладена російська мова; Навчання у початковій школі має також добре ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою.
К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велику любов до батьківщини, довівши її подвигами у боротьбі з польськими інтервентами на початку XVII століття, у Вітчизняній війні 1812, у Кримській кампанії 1853-1855 років. Однак це почуття, що «пробуджується часом з істинно левовою силою», на думку Ушинського, спалахує в деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Засноване на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, у виконанні громадянами свого громадського обов'язку.
Це виховання покликане розвинути в дітей віком почуття національної гордості, чуже, проте, шовінізму і поєднується з повагою до інших народів. Воно має виховати в дітей віком почуття обов'язку перед батьківщиною, привчити їх завжди ставити спільні інтереси вище особистих.
Ушинському була властива невичерпна віра у творчі сили російського народу. Завдяки своїй могутності, відвагі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське ярмо і позбавив нашестя монголо-татарських полчищ Західну Європу; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сам народ створив «ту глибоку мову, глибини якої ми й досі ще не могли виміряти; що цей простий народ створив ту поезію, яка врятувала нас від кумедного дитячого белькотіння, на якому ми наслідували іноземців; що саме з народних джерел ми оновили всю нашу літературу та зробили її гідною цього імені».
Російська музика і живопис, російська філософія також черпали багато народної творчості: з «сірої, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якої почерпають своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке... вдумуються філолог і філософ і дивуються від глибини і істини цього слова...».
Будучи глибоко впевнений у могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимогу, щоб справа народної освіти була надана самому народу і вона була звільнена від тяжкої і гальмує його розвиток урядової опіки. «Хто добре знайомий з історією Росії, той ні на хвилину не задумається вручити народну освіту самому народу», - писав Ушинський.
У тісному зв'язку з народністю як основою виховання у педагогічній системі Ушинського стоїть питання про виховне та освітнє значення рідної мови.
У чудовій статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається колір всього його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворюється весь народ і його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук неба вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори та долини, її ліси та річки, її бурі та грози – весь той глибокий, сповнений думки і почуття голос рідної природи, який говорить так голосно про любов людини до її іноді суворої батьківщини, що висловлюється так ясно у рідній пісні та рідних співах, в устах народних поетів. Але у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, а й уся історія духовного життя народу... Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що поєднує віджилі, живі та майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме це життя. Коли зникає народна мова, - народу немає більше! Рідна мова, як вказував Ушинський,- це не лише найкращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, який навчав народ ще тоді, коли не було ні книг, ні шкіл. Засвоюючи рідну мову, дитина сприймає не лише звуки, їх поєднання і видозміни, а й безліч понять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цілі та засоби морального виховання.
К. Д. Ушинський вважав, що людина має бути досконалою фізично, розумово та морально, гармонійно розвинений. Виховання тому визначав як цілеспрямований, свідомий процес формування гармонійно розвиненої особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський чільне місце відводив вихованню моральності. Він писав: «...ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральний становить головне завдання виховання, набагато важливіше, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».
Моральне виховання, на думку Ушинського, має розвивати у дитині гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість та почуття відповідальності, почуття власної гідності, що поєднується зі скромністю. Виховання має розвинути у дитини твердий характер та волю, стійкість, почуття обов'язку.
Виховання патріотизму, беззавітної, діяльної любові до батьківщини посідає у системі морального виховання, рекомендованої Ушинським, чільне місце відповідно до основою всієї педагогічної системи - народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський,- це найбільш сильне почуття людини, яка за загальної загибелі всього святого і шляхетного гине в поганій людині останнім.
Моральне виховання має розвинути в дітях повагу та любов до людей, щире, доброзичливе та справедливе ставлення до них.
Протестуючи проти сліпої, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У старій школі дисципліна була заснована на неприродному початку - на страху до вчителя, що роздає нагороди і покарання. Цей страх змушував дітей як до невластивому, а й шкідливому їм становищу: до нерухомості, до класної нудьги і лицемірству». Ушинський вимагав гуманного ставлення до дітей, чужого, проте, зніженості та заласканості. По відношенню до дітей педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи у них почуття обов'язку та відповідальності.
Ушинський бичує егоїзм, кар'єризм, ледарство, користолюбство, лицемірство та інші вади. Наголошуючи на позитивних рисах етичних поглядів Ушинського та його теорії морального виховання, ми маємо разом з тим мати на увазі, що моральність у нього поєднується з релігією.
Проте було б неправильно не відзначити, що його погляди на релігію змінювалися. У своїй передсмертній статті Ушинський говорив, що хоча школі і не слід суперечити церкві, але вона повинна будуватися не на єдиних з нею підставах, будучи покликана задовольняти потреби реального життя, і що релігійна освіта сама по собі, а світська - сама по собі.
Якщо у поглядах Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, потім він відводив у моральному вихованні чільне місце цивільним завданням - підготовці діяльного, пройнятого почуттям громадського обов'язку громадянина своєї батьківщини.
Засобами морального виховання, за Ушинським, є: 1) навчання (у цьому відношенні чудові його навчальні книги, у яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (за його образним висловом, "це плідний промінь сонця для молодої душі, якого нічим замінити неможливо"); 3) переконання, якому він надавав дуже великого значення; 4) вміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження та 6) заохочення та стягнення.

Діяльність та активність дитини. Праця та її виховне значення. К. Д. Ушинський абсолютно правильно вважає діяльність та активність дитини однією з найважливіших умов її виховання та навчання. Відповідно до цього він надає великого значення режиму життя дітей, який має привчити їх до організованості, розвинути прагнення діяльності. І в процесі морального виховання та в навчанні він завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи та вчинки.
У своїх психологічних висловлюваннях Ушинський наголошує на великому значенні волі. Навчання він розуміє як активний, вольовий процес, застерігаючи проти забавляє педагогіки та привчаючи дітей до вміння долати труднощі. Дитині в процесі навчання не все буде цікаво, але нехай вона завдяки напрузі волі, свідомості свого обов'язку привчається долати і нецікаве, і важке. Погляди його на важливе значення діяльності та активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про працю.
Ушинський вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини є праця. У широкій статті «Праця у його психічному та виховному значенні» він зазначав, що праця є основним чинником створення тих матеріальних цінностей і необхідний фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини та її щастя. Праці людина завдячує хвилинами високої насолоди. Праця зміцнює сімейне життя.
За словами Ушинського, «виховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути у людині любов і звичку до праці.
Ушинський надавав велике значення фізичній праці, вважав дуже корисним, щоб людина у своїй діяльності поєднувала фізичну та розумову працю, підкреслювала велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо у сільських школах). Говорячи про працю, він вказував, що «вчення є працею і має залишитися працею, але працею повною думки». Він рішуче заперечував проти того, що розважає, забавляє навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для дітей якомога легшим. Діти у процесі навчання повинні привчатися до праці, подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна лише маленьких дітей. Розумна праця важка, швидко втомлює незвичного. Треба дітей привчати до цієї важкої праці поступово, не перенавантажуючи їх непосильними завданнями.
Вказівки Ушинського на велике виховне значення праці, його думка про те, що «вчення є працею і працею серйозною...», становлять велику цінність для педагогіки і наших днів.

Дидактика До. Д. Ушинського. Дидактичні погляди Ушинського відрізняються великою глибиною та оригінальністю. Він вимагав побудови навчання з урахуванням обліку вікових етапів розвитку дітей та його психологічних особливостей. Зокрема, він дав цінні вказівки щодо уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що існують два види уваги: ​​активна, тобто довільна, і пасивна, тобто мимовільна, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитячого віку давати їжу пасивній увазі, всіляко розвиваючи водночас увагу активну як головне , яким людині доведеться скористатися надалі.
Говорячи про пам'ять та заучування, Ушинський вказував, що частим повторенням, що попереджає забування, треба зміцнювати у вихованці впевненість у своїй пам'яті. Навчання, як говорив Ушинський, має бути побудовано на принципах посильності його для дитини та послідовності.
Щоб уникнути перевтоми, не можна допускати в перші роки навчання навантаження дітей навчальними заняттями.
З психологічних особливостей дитячого віку, Ушинський велике значення надавав принципу наочності. «Дитина мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі...»; звідси необхідність для дітей наочного навчання, «яке будується не так на абстрактних уявленнях і словах, але в конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», - писав він.
Обґрунтовуючи принцип наочності навчання з гносеологічної сторони, Ушинський вказував, що єдиним джерелом наших знань може бути «досвід, що повідомляється нам за допомогою зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, з яких і з яких працює наша розумова здатність».
За словами Ушинського, «цей хід вчення, від конкретного до абстрактного, абстрактного, від уявлень до думки, такий природний і ґрунтується на таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може тільки той, хто взагалі відкидає необхідність узгоджуватися з вимогою людської природи. взагалі і дитячої особливо».
У теоретичну розробку та застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: він дав матеріалістичне обґрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинським немає тієї переоцінки та деякої фетишизації наочності, яка характерна для Коменського, і того формалізму та педантизму в ознайомленні дітей з навколишнім світом, які властиві Песталоцці. Ушинський відвів наочності належне їй місце у процесі навчання; він бачив у ній одну з умов, що забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їхнє логічне мислення.
Відкинувши формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, щоб вони усвідомили дійсні зв'язки, які між цими предметами існують. Він писав, що чудовий або навіть великий розум - це «здатність бачити предмети в їхній дійсності, всебічно, з усіма відносинами, в які вони поставлені».
і т.д.................

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився 2 березня в м. Тулі в небагатій дворянській родині. Ріс і виховувався в Новгороді - Сіверському Чернігівській губернії. Йому не було ще дванадцяти років, коли померла мати, а батько після смерті матері майже не бував удома, тож жив він удвох із молодшим братом на хуторі, куди ніхто не заглядав.

До 11 років хлопчик навчався вдома, а потім вступив до третього класу гімназії. Ось як описує зовнішній вигляд та обстановку в гімназії К.Д. Ушинський: «Це була довга, низька, почорніла будівля з будочкою нагорі. Воно скидалося більше на парову винокурню, ніж на храм науки: вікна в старих рамах тремтіли, підгнили підлоги, залиті чорнилом, рипіли і стрибали, двері прикидалися погано, довгі старі лави, що облізли, були порізані і списані багатьма поколіннями гімназистів. Чого тільки не було на цих лавах! Портрети вчителів, незліченні вислови... У нижчих класах бувало так душно, що новенький вчитель довго морщився і відпльовувався, перш ніж починав свій урок... Невибагливий зовнішній вигляд гімназії поєднувався з особливою атмосферою, що панувала в ній. Вона характеризувалася духом демократизму і товариства, поваги до наук і прагнення до знань, і все це було можливо завдяки педагогам гімназії... Погано була ця будівля, але мені шкода її, як шкода перших і живих снів свого дитячого життя».

Великий вплив на гімназистів та їхніх вчителів мав Ілля Федорович Тимковський, який жив у своєму маєтку біля Новгорода – Сіверського. Раніше Тимковський читав у Московському університеті курси історії, загальної словесності, російського законознавства. Будучи доктором права та філософії, він залишив за станом здоров'я університет і став директором гімназії в Новгороді – Сіверському; якраз у ці роки у ній навчався Ушинський.

Іллі Федоровичу Тимковському гімназія завдячувала тим, що у ній утвердилося повагу до науки. У своїх виступах він проникливо говорив про велику місію науки для людства, про роль її в моральному прогресі суспільства, про радість пізнання. Такий же сприятливий вплив на гімназистів надавали й інші педагоги, які так само трепетно ​​ставилися до науки.

І ще одна важлива обставина вплинула на розвиток Ушинського. Він жив за 4 версти від гімназії і щодня пішки проходив до школи і назад близько 10 кілометрів. На вразливого юнака природа дуже впливала. Він сам писав згодом, що природа, прекрасні околиці міста, запашні яри і поля, що колихаються, теж були вихователями, а день, проведений дитиною в гаю і полі, коштує багатьох тижнів, проведених на навчальній лаві.

Історія - один із улюблених предметів Ушинського в гімназії. Вже у роки він багато читає і займається самостійно. Прагнення до самоосвіти стане згодом однією з найхарактерніших рис його особистості. А в гімназійні роки він із захопленням читає книги з бібліотеки батька, учасника Вітчизняної війни 1812 р., вихованця Московського університетського шляхетного пансіону.

Джерелом знань про життя служило постійне спілкування із селянськими дітьми; перед його очима був селянин з його злиднями та безправ'ям і з нескінченною важкою працею.

Так складається погляд молодої людини на світ, намічаються життєві устремління.

У віці 16 років Ушинський, закінчивши гімназію, вирушає з двома товаришами до Москви для вступу до університету. Далека це була дорога - майже півмісяця добиралися вони на конях. Пройшовши випробування, Ушинський у 1840 р. стає студентом юридичного факультету Московського університету.

Атмосфера в університетах цього часу була такою. Університетським статутом 1835 було скасовано право вибору професорів, вони призначалися самим міністром. Через інспекторів університетів засновувався нагляд за кожним студентом; якщо студент здавався підозрілим, то пропонувалося встановити спостереження та за його знайомими. Історію філософії могли викладати лише професори богослов'я; Пізніше викладання історії філософії, як і і викладання національного права, було заборонено зовсім.

Але Московський університет у роки вистояв. У ньому викладали професори, які мали великий вплив на молоде покоління: Т.М. Грановський, П.Г. Редкін, К.Ф. Рульє. "Ваше призначення в тому, щоб бути корисними громадянами, діяльними членами суспільства" (з лекції Т. Н. Грановського).

«Ніщо не доставляє розуму людини того незрівнянного ні з чим насолоди, як заняття наукою, тобто добування істини, здобуття знання» (П.Г. Редкін).

Склад студентів університету в 40-ті роки. був строкатим. «Студенти-аристократи, які любили пускати пилюку в очі французькими фразами, рисаками, фронтовими мундирами та модними витівками, страшенно боялися Ушинського, гостроти якого потрапляли дуже влучно», - згадував його однокурсник. Значна частина студентів була з різночинців та збіднілих дворян, яким необхідно було вивчитися, щоб заробляти собі на життя.

Величезна працездатність, посидючість, прямота та щирість, незалежність характеру були притаманні Ушинському-студенту. Його виділяли серед товаришів легкість і швидкість розуміння складних наукових понять, критичне ставлення до різних теорій, самостійність суджень.

Як і більшість інших студентів, він змушений був заробляти гроші приватними уроками; але він бачив, що не підготовлений до професії вчителя: Потрібно залишити приватні уроки! Але існувати на що?.. Клята бідність!».

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. Протягом двох років Ушинський, заробляючи життя собі і молодшому братові уроками, продовжував серйозні заняття наукою. Усі дні тижня розписані ним за хвилинами: о 4 год. - встає; з 5 до 8 - готується до майбутнього магістерського іспиту; потім - уроки; після обіду - "читати для розуму", писати в журнал, готуватися до уроків. І так весь тиждень; тільки в неділю підйом о 6 год. На сон - 6-7 годин.

У ці ж роки він багато міркував про свій обов'язок перед народом, про мету та сенс життя: «Готувати уми! Розсіювати ідеї... Ось наше призначення... Відкинемо егоїзм, працюватимемо для потомства! Пробудимо вимоги, вкажемо розумну мету, відкриємо кошти, розворушимо енергію, - справи з'являться самі... Нехтуючи глузуваннями, терплячи гоніння, жертвуючи всім... насолодами сімейства, почестями, славою, багатствами, не тікаючи туди, де живуть щасливіше, відмовившись зовсім від себе - працювати для потомства». Так визначив свій життєвий шлях молодий Ушинський. І слідував йому до кінця своїх днів.

У Ярославському ліцеї, він читав курс камеральних наук, які включали громадянське право, основи політекономії, науки про фінанси, елементи історії та філософії. Вже в першій своїй лекції молодий лектор говорив про свободу особистості, про те, що суспільство має забезпечити їй таку можливість, про велику відповідальність молодого покоління за майбутнє суспільства. На інших лекціях він ставив проблему створення правової держави, в якій не було б свавілля та насильства.

Демократична частина ліцеїстів захоплено приймала свого професора, «студенти захоплювалися настільки, що не чули дзвінка, як і сам лектор. Бувало часто так, що вже давно біля дверей стоїть інший професор, і коли його терпіння вичерпається, він звернеться до Ушинського, що настав час закінчувати, а то він піде; тоді Ушинський зніяковіло просить вибачення і вибігає з аудиторії, який проводжає гром оплесків зачарованих його промовою студентів».

Адміністрацію ліцею почала насторожувати ця популярність, заснована на ідеях волелюбності. Опікун ліцею, даючи відгук про Ушинського як має «великі обдарування», тут же зазначив, що він дуже впливає на студентів і за ним необхідно «мати постійне спостереження». У цей час від професорів університетів та Демидівського ліцею також почали вимагати на перегляд начальству докладні плани лекцій, цитати різних авторів, точний розподіл годинника всього курсу лекцій, проти чого протестував Ушинський. Все це створювало уявлення про нього як про неспокійний елемент у ліцейському житті. А тут ще були замінені директор та інспектор ліцею та міністерством внесена пропозиція адміністрації замінити низку викладачів ліцею більш надійними людьми. Ушинський змушений був подати директору ліцею прохання про звільнення зважаючи на «необхідність поїздки до Петербурга або Москви для наради з медиками про хворобу».

К.Д. Ушинський опинився у скрутному становищі, без засобів для існування. Він був згоден будь-яку, але педагогічну роботу. А поки що доводилося тягнути лямку чиновника в Петербурзі. Але були у ці роки й радісні події. У 1851 р. він одружується з подругою свого дитинства Надії Дорошенко.

Повернувшись до Петербурга, Ушинський, окрім своєї чиновницької роботи, співпрацює у журналі «Сучасник», у журналі «Бібліотека для читання», публікує свої літературні твори.

1855-1859 гг. - час захопленої діяльності Ушинського в Гатчинському сирітському інституті як викладач словесності, а пізніше - інспектора класів.

Цей період відзначений цікавим епізодом у житті Ушинського. У Гатчині довгий час інспектором класів був видатний педагог Єгор Йосипович Гугель. Він вів пошук нових принципів, методів виховання, опублікував безліч праць про розумовий розвиток дітей. Але в 40-ті рр., коли Микола I мріяв перетворити всю Росію на казарму, де самостійне мислення представлялося небезпечним для держави, його ідеї були підтримані навчальним начальством.

На час приходу Ушинського в Гатчинському інституті про Гугела майже забули і згадували про нього як про дивака-мрійника. Цей дивак, зрештою, хворий на душевний розлад, залишив в інституті дві шафи з книгами. Років двадцять стояли вони запечатаними, до них боялися торкатися через те, що сталося з їхнім господарем.

Коли ж Ушинський відчинив шафи, він знайшов там рідкісне зібрання педагогічних творів. «Цим двом шафам я завдячую в житті дуже багатьом, від скількох б грубих помилок був рятований я, якби познайомився з цими шафами перш, ніж вступив на педагогічну ниву!..»

У Гатчинському інституті, де діти виховувалися змалку, Ушинський провів великі перетворення в навчальній роботі, мав великий вплив і на виховання.

У роки КД. Ушинський продовжує співпрацю у літературних журналах «Сучасник» та «Бібліотека для читання», публікує у них свої статті. «Поїздка за Волхов» і «Праці Уральської експедиції» (1852-1853) цікаві тим, що вони вже видно ідея, яка стане основний у педагогіці Ушинського - ідея народності та рідної мови. У «Журналі для виховання» було опубліковано його статті «Про користь педагогічної літератури», «Три елементи школи», «Про народність у суспільному вихованні». Ім'я Ушинського стає відомим серед освітян.

1859-1862 гг. - Діяльність Ушинського в Смольному інституті шляхетних дівчат як інспектора класів, куди він прийшов з планами перетворення навчально-виховної системи на нових принципах. І він зміг за три роки, долаючи величезний опір начальниці та багатьох викладачів, зробити реорганізацію. Ось деякі з його нововведень: Зменшення терміну перебування в ньому з 9 до 7 років; зрівнювання обсягу знань у «шляхетному» та «неблагородному» відділеннях; запровадження відпусток дівчат на канікули до батьків; запровадження дворічного педагогічного класу. Було переглянуто навчальний план та програми: введено викладання природознавства та фізики, збільшено викладання рідної мови за рахунок іноземних. А залучені до роботи молоді викладачі В.І. Водовоз, Д.Д. Семенов, Л.М. Модзалевський, Я.П. Пугачевський та інші перетворили і зміст, і методи навчання у Смольному. Розвиток самостійності мислення, знайомство із життям, активна розумова діяльність швидко стали ознаками нового способу навчання. У Смольному відбулися разючі зміни.

Не лише викладачі, а й вихованки швидко зрозуміли, що новий інспектор класів різко критично ставиться до постановки навчання та виховання в інституті. Зіткнулися два підходи, два способи мислення, дві протилежні моралі. Начальниця - «уламок старовини глибокої, особа з допотопними традиціями і поглядами, з придворною зарозумілістю, з ханжеською мораллю... і він, Ушинський - представник нового життя, носій нових, прогресивних ідей, з енергією пристрасної натури, що проводить їх у життя , до мозку кісток демократ за своїми переконаннями, який вважав вульгарністю і фокусами всякий етикет, всім серцем ненавидить формалізм і рутину, у чому вони виявлялися!» - Так охарактеризує К.Д. Ушинського його учениця О.М. Водовозова. Ушинський був чесним, правдивим і принциповим, і своїх переконань ніколи не приховував.

Священик Смольного інституту склав наклепницький донос на нього, звинувачуючи Ушинського у безбожності, у порушенні інститутських порядків, невиконанні вказівок начальства. Начальниця на основі цього доносу написала імператриці скаргу на Ушинського.

Ушинському здавалося, що він легко спростує наклеп і доведе свою невинність. «Кілька діб, – згадував Л.М. Модзалевський, майже не встаючи, писав він широке пояснення, значно посивів і почав харкати кров'ю. Друзі серйозно були налякані становищем невинного страждальця, якому справді загрожувала біда разом із його сім'єю».

Ушинському було запропоновано подати заяву про звільнення зі Смольного. Йому залишили колишній зміст і відправили у тривале відрядження за кордон «для вивчення постановки жіночої освіти» в Європі. П'ять років прожив він у Швейцарії, познайомився там і потоваришував із М.І. Пироговим, теж усуненим від педагогічної роботи у Київському навчальному окрузі.

Ушинський болісно переживав відставку від педагогічної діяльності. "Здоров'я моє з кожним днем ​​стає все гіршим і гіршим, і швейцарське повітря не замінить мені недостатньої діяльності", - пише він у листі до Семєвського. «Страшно стає, як подумаєш, що через рік чи два та інші тоненькі зв'язки мої з Руссю порвуться, і я залишусь десь у Ніцці чи Женеві» - теж із листа. На його моральному та фізичному стані позначалася і туга за батьківщиною, і тривога за Росію. Що повітря для тварини, то батьківщина для людини, хоча б ця батьківщина була закрита петербурзькими туманами... Що я тут таке? Позевало без роду і без племені; живцем похована людина, і живу тільки тоді, коли забуваю, де я працюю для моєї рідної країни» - це витримка з листа І.С. Белюстину.

Ушинському доводиться весь час їздити Швейцарією, Францією, Німеччиною, що не йде на користь здоров'ю. Продовжується наполеглива робота з вивчення західної школи, зі складання власних проектів розвитку народної освіти у Росії. Там же й тоді були написані Ушинським найзнаменитіші його роботи: «Рідне слово» (вперше видано 1864 р.) - книги для початкової школи, «Педагогічна антропологія» («Людина як предмет виховання»), перший і другий томи, що вийшли в 1868-1869 рр..

І перебуваючи за кордоном, і повернувшись на батьківщину, багато пише і публікує свої роботи, тобто. продовжує активно впливати на суспільну педагогічну думку, сприяти розвитку школи. У 1867 р. Ушинський повертається до Петербурга. Бо треба було визначити старших дітей до навчальних закладів. У сім'ї у нього було шестеро дітей – три дівчинки та три хлопчики, їх вихованням та початковою освітою займався сам батько. В останні роки життя він багато робить для утвердження педагогічної науки, розвиваючи нові ідеї про виховання.

Влітку 1870 р. Ушинський пережив важке особисте горе. Повернувшись додому після літнього лікування у Криму, він дізнався, що старший 17-річний син Павлуша на полюванні смертельно поранив себе. Його поховали напередодні батька.

Після загибелі сина здоров'я Ушинського різко погіршилося, тож він розуміє, що треба прискорити вирішення сімейних справ. Купує будинок у Києві, переводить дочок із Смольного інституту до Київської гімназії.

У грудні 1870 р. він помер. Труна з його тілом була перевезена до Києва і похована під каштаном біля Видубицького монастиря.

1. Коротка біографія К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . .2

2. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

3. Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво. . . . . . . . .12

4. Ушинський про народного вчителя та його підготовку. . . . . . .14

5. Уривки із книг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

6. Список літератури. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .23

Коротка біографія К.Д. Ушинського .

(1824-1870)

Ушинський є основоположником російської педагогічної науки. Найближчий його соратник Л.Н. .

Після закінчення юридичного факультету Московського університету, в 1846 р., Костянтин Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора "камеральних наук" (економіки, фінансів тощо) Ярославського Демидівського юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю та самостійністю суджень. У своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї та користувався любов'ю у студентів. Деякий час (з березня по травень 1848 року) він редагував неофіційну частину газети "Ярославські губернські відомості" та сприяв пропаганді природничих та історичних знань. "Статті, написані К. Д. Ушинським для ярославської газети, - пише Д. Н. Іванов, який досліджував життя та діяльність великого педагога в Ярославлі, - були його першими літературними виступами... У них досить яскраво відбилися його суспільно - політичні погляди. У них він ставив та обговорював всупереч інструкціям для місцевих газет питання державного значення".

Ярославський період у житті Ушинського мав величезне значення: тут удосконалювалася його педагогічна майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога у політичній неблагонадійності, і 1849 р. його звільнили з ліцею. Це була велика втрата передової демократичної інтелігенції та студентства Ярославля. "Не залишайте нас, - писали студенти Ушинському. - Ми так звикли до Вашого живого слова, так полюбили Вас, що не хочемо змиритися з думкою про розлуку з Вами". Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює з актуальних питань педагогіки та народної освіти у Некрасовському "Сучасникові", викладає словесність та географію в Гатчинському сирітському інституті, працює інспектором Смольного інституту.

Прогресивна діяльність у Сильному інституті викликала невдоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. він знову звільнений як небезпечний для молоді педагог. У наступні роки Ушинський повністю віддався літературно-педагогічної діяльності. "Зробити якомога більше користі моїй батьківщині, - писав він, - ось єдина мета мого життя, і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності".

Науково-педагогічна та літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційній Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня 1870 року (3 січня 1871 року) помер, Л.М. Трефолєв підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про нього, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко вшановують пам'ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, засновано медаль К. Д. Ушинського, видано Повні збори його творів. У Ярославлі вулиця названа його ім'ям.

Ім'я К. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний університет

ДЕМОКРАТИЧНА НАПРЯМОК

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСЬКОГО.

К.Д.Ушинський, як найбільший представник педагогіки XIX століття, зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основи та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, " його праці зробили досконалий переворот у російській педагогіці " , яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він постає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" та "Дитячий світ", які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні засади навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І.Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвіду Ушинський створює свою капітальну працю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (I ч. - 1867 р ., II ч. – 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програму підготовки народного учителя.

Діяльність Ушинського повністю відповідала назрілим потребам історичного розвитку, перетворення системи освіти.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у Ярославському юридичному ліцеї, плідно займався педагогічною діяльністю в Гатчинському сирітському інституті та Смольному інституті шляхетних дівчат, редагував "Журнал міністерства освіти".

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін. яких особливе місце займають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах". (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології.

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисами та творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

Виховання має бути самобутнім, національним;

Справа народної освіти повинна перебувати в руках самого народу, який займався б його організацією, керував і керував школою;

Народ визначає зміст та характер виховання;

Все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;

Виховання жінок нарівні із чоловіками;

Справжня народність виражається, насамперед рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.

Шановні ………………!

До вашої уваги подається доповідь на тему: «Педагогічна діяльність та наукова творчість К.Д. Ушинського»

Костянтин Дмитрович Ушинський... Дивовижна та трагічна доля цієї великої людини, вченого, педагога.

Зі шкільної лави і до останніх днів життя йому супроводжували незвичайні успіхи та гіркі розчарування. Один із здібних учнів гімназії, він «провалюється» на випускному іспиті та не отримує атестату; у двадцять років, закінчивши першим кандидатом юридичний факультет Московського університету, він призначається професором ліцею, а через три роки його позбавляють професорської кафедри. Приїхавши до Петербурга, він марно шукає місця вчителя – над гімназії навіть, а якомусь глухому училищі, а ще через кілька років російська імператриця розмовляє з Ушинським як найавторитетнішим педагогом. Перед ним відкривалася кар'єра вченого. Він виявив себе як талановитий журналіст, виявив неабиякі літературні обдарування. Але остаточний вибір він зробив на користь професії вчителя, адже за часів Ушинського становище вчителя було вкрай приниженим: на народного вчителя дивилися як на простого ремісника.

Життя Ушинського було підпорядковане благородній та гуманній меті – просвіті народу, просвіті як необхідної умови процвітання і блага, розвитку та прогресу своєї батьківщини. Але більшість його виступів у літературі і кожен крок на педагогічній ниві розділяв оточуючих на два ворожі табори: одні бачили в Ушинському великого педагога, вченого, патріота, інші цькували його, не гребуючи доносами, провокаціями, вимагали заборони його книг як шкідливих та небезпечних для російської народу. Безмежно люблячи свою батьківщину, Ушинський змушений був довгі роки поневірятися містами та селищами Німеччини та Швейцарії, Франції та Англії, Італії та Бельгії.

Говорити про себе, своє життя, привертати увагу до своєї особистості він не любив. Себе він вважав звичайним трудівником на ниві освіти. Але вже багато хто з сучасників розуміли, що в особі К. Д. Ушинського наука про виховання має одного з найблискучіших своїх представників.

Визначна роль Ушинського як творця російської народної школи та основоположника педагогічної науки особливо ясно почала усвідомлюватись після його смерті, коли з кожним роком зростав інтерес до його педагогічної системи, а разом з тим і до особистості самого Ушинського.

К.Д. Ушинський зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові засади та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, «його праці здійснили досконалий переворот у російській педагогіці», яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він постає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники «Рідне слово» та «Дитячий світ», які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні засади навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвіду Ушинський створює свою капітальну працю, психолого-педагогічний трактат «Людина як предмет виховання» (I ч. – 1867 р.). , II ч. – 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програму підготовки народного учителя.

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін. яких особливе місце займають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах». (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології.

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті «Про народність у суспільному вихованні» Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисами та творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

Виховання має бути самобутнім, національним;

Справа народної освіти повинна перебувати в руках самого народу, який займався б його організацією, керував і керував школою;

Народ визначає зміст та характер виховання;

Все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;

Виховання жінок нарівні із чоловіками;

Справжня народність виражається, насамперед рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського «Рідне слово», написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу.

Принцип народності має бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії та ін.

Насамкінець, хотілося б відзначити наступне.

У цілому нині, педагогічна система К.Д. Ушинського справила сприятливий впливом геть розвиток педагогічної думки Росії: Його педагогічне спадщина всіх етапах сучасного розвитку виступало у ролі орієнтиру багатьом напрямів вітчизняної та світової педагогічної науки. К.Д. Ушинський є великим російським педагогом, основоположником народної школи Росії, творцем глибокої педагогічної системи, автором чудових навчальних книжок. Педагогічний геній К.Д. Ушинського сприяв появі плеяди чудових освітян 60-70 років - послідовників К.Д. Ушинського: Н.Ф. Бунакова, В.І. Водовозова, Н.А. Корфа, Л.М. Модзалевського, Д.Д. Семенова та інших.

У мене все.

Дякую за увагу!