Наука. Види та функції науки

Наука - сфера дослідницької діяльності, спрямована на виробництво нових знань про природу, про-ве і мислення і включає всі умови і моменти цього виробництва: вчених з їх знаннями і здібностями, кваліфікацією і досвідом, про поділом і кооперацією наукової праці; наукові установи, експериментальне та лабораторне обладнання; методи науково-дослідної роботи, понятійний і категоріальний апарат, систему наукової інформації, а також всю суму готівкових знань, що виступають як передумови, або кошти, або результату наукового виробництва. Ці результати можуть також виступати як одна з форм суспільної свідомості. Н. аж ніяк не обмежується природознавством чи «точними» науками, як вважають позитивісти. Вона розглядається як цілісна система, що включає історично рухливе співвідношення елементів: природознавства та суспільствознавства, філософії та природознавства, методу та теорії, теоретичних та прикладних досліджень. Н. - необхідний наслідок суспільного поділу праці; вона виникає за відділенням розумової праці від фізичного, з перетворенням пізнавальної діяльності на специфічний рід занять особливою - спочатку дуже нечисленної групи людей. Передумови виникнення Н. з'являються у країнах Давн. Сходу: у Єгипті, Вавилоні, Індії, Китаї. Тут накопичуються та осмислюються емпіричні знання про природу та про-ве, виникають зачатки астрономії, математики, етики, логіки. Це надбання сх. Цивілізацій було сприйнято і перероблено в струнку теоретичну систему в Давн. Греції, де з'являються мислителі, які займаються спеціально Н., що відмежувалися від релігійної та міфологічної традиції. З цього часу і до індустріальної революції гол. функцією Н. є пояснювальна функція; її осн. завдання - пізнання з метою розсунути горизонти бачення світу, природи, частиною якої є сама людина. З появою великого машинного виробництва створюються умови перетворення Н. в активний чинник виробництва. Як осн. висувається тепер завдання пізнання з метою переробки та перетворення природи. У зв'язку з цією технічною її орієнтацією лідируючим стає комплекс фізико-хімічних дисциплін та відповідні прикладні дослідження. У разі науково-технічної революції відбувається нова, корінна перебудова Н., як системи. Щоб Н. могла задовольняти потребам дозрів. виробництва, наукові знання мають стати надбанням великої армії фахівців, інженерів, організаторів виробництва та робітників. У процесі праці на автоматизованих ділянках від робітника потрібен широкий науково-технічний кругозір, оволодіння основами наукових знань. Н. дедалі більше перетворюється на безпосередню продуктивну силу, а практична реалізація результатів Н. лежить через її особистісне втілення. З т. зр. перспектив комуністичного будівництва воно виступає вже не як засіб, а як самоціль. Звідси відповідні вимоги до Н., яка покликана все більшою мірою орієнтирі; ватись вже не на одну лише техніку, а й на саму людину, на безмежний розвиток її інтелекту, його творчих здібностей, культури мислення, на створення матеріальних і духовних передумов для її всебічного, цілісного розвитку. У зв'язку з цим совр. Н. вже не просто слідує за розвитком техніки, а обганяє її, стає провідною силою прогресу матеріального виробництва.

Вона формується як цілісний інтегрований організм. Весь фронт наукових досліджень (як у галузі природничих, так і суспільних Н.) надає стимулюючий вплив на суспільне виробництво. Якщо раніше Н. розвивалася лише як окрема частина соціального цілого, то тепер вона починає пронизувати всі сфери суспільного життя: наукові знання та науковий підхід необхідні і в матеріальному виробництві, в економіці, і в політиці, і у сфері управління, і в системі освіти. Тому Н. розвивається швидшими темпами, ніж будь-яка ін. галузь діяльності. У соціалістичному про-ве успішний розвиток Н. та впровадження її результатів у виробництво – найважливіша умова прискорення науково-технічного прогресу, будівництва матеріально-технічної бази комунізму; тут реалізується завдання поєднання досягнень Н. з перевагами соціалістичної системи господарства. Для свого повного розквіту Н. потребує перемоги комуністичних суспільних відносин. Але і комунізм потребує Н., без якої він не може ні перемогти, ні успішно розвиватися, бо комуністичне об-во - це науково кероване про-во, науково здійснюване громадське виробництво, це засноване на Н. повне панування людини над умовами свого існування.

Джерела:

1. Філософський словник/За ред. І.Т. Фролова. - 4-те вид.-М.: Політвидав, 1981. - 445 с.

Наука об'єктивні закони явищ виражає в абстрактних поняттях та схемахякі повинні суворо відповідати дійсності.

Інші ознаки наукового пізнання: логічне обґрунтування та практична перевірка знань; спец. наукова термінологія (штучна мова); спец. прилади та апаратура; специфічні. методи дослідження; критичний перегляд основ наукового пошуку; наявність системи ціннісних орієнтацій та цільових установок (пошук об'єктивної істини як найвищої цінності науки); концептуальний та системний характер знань; відтворюваність наукових явищ за певних умов.

Будова та динаміка наукового знання. Наука включає: а) вчених з їх знаннями, кваліфікацією та досвідом, поділом праці; б) наукові установи та обладнання; в) систему наукової інформації (сукупність знань).

Розрізняють гуманітарні, природничі та технічні науки. У структурі науки виділяються три шари: 1) загального знання (філософія та математика); 2) приватно-наукового знання; 3) міждисциплінарного інтегративного характеру (загальна теорія систем та теоретичної кібернетики із середини ХХ ст.). З погляду характеристики знань розрізняють: а) емпіричні знання; б) теоретичні знання; в) світоглядні, філософські основи та висновки.

Підставами кожної науки виступають: а) ідеали та норми дослідження; б) наукова картина світу; в) філософські засади.

Форми реалізації та функціонування ідеалів та норм дослідження виражають ціннісні та цільові установки науки та включають: а) доказовість та обґрунтованість знання; б) пояснення та опис; в) побудова та організація знання.

Наукова картина світу забезпечує систематизацію знань у межах відповідної науки, функціонує як дослідницька програма, яка цілеспрямовано постановку завдань наукового пошуку та вибір засобів їх вирішення.

Філософські принципи беруть участь у побудові нових теорій, спрямовуючи перебудову нормативних структур науки та картин реальності. КласичнийЕтап – ідеал пізнання є побудова абсолютно істинної картини природи. НекласичнийЕтап – розвивається розуміння відносної істинності картини природи. Постнекласичнийетап - бачення науки в контексті соціальних умов та наслідків, включення аксіологічних (ціннісних) фактів при поясненні та описі складних системних об'єктів (екологічні процеси, генна інженерія).

У взаємодії з наукою філософія:

а) стоїть над наукою як її орієнтир;

б) входить у науку як невід'ємний її компонент;

в) знаходиться у фундаменті науки як її системоутворююче початок.

Наука та філософія взаємопов'язані, але водночас і різні. "Філософія пізнає буття з людини і через людину ..., наука ж пізнає буття як би поза людиною". Філософія є скоріше мистецтво, ніж наука. Філософія – одна із сфер культури, де критерії науки повною мірою не діють. Скепсис щодо філософії як науки виявляється у думці, що філософія нібито займається лише умоглядним аналізом понять про властивості предметів, а не фактів про природу (античні філософи, Гегель), що це не система знань, а лише мисленнєва діяльність.

Однак філософія має низку ознак наукового знання: системність, фіксування в поняттях, категоріях і законах, логічність аргументації, доказовість, об'єктивну істинність. Своїм методом філософія обрала діалектику.

Філософія має певну надмірність змісту стосовно запитів науки кожної епохи. Наприклад, ідеї атомістики в античній філософії та ін.

Найважливіші синтетичні теорії природознавства відрізняються яскраво вираженим філософським характером. Наприклад, розуміння закону збереження та перетворення енергії, закону ентропії, теорії відносності, квантової теорії.

«Філософські упередження» здатні заважати вченим, шкодити науці та призводити до догматизму.

Розвиток знань відбувається поступово, а також у формі наукових революцій. Першавелика революція у науці(XV-XVII) зруйнувала геоцентричну систему та затвердила класичну (механістичну) картину світорозуміння (Коперник, Галілей, Ньютон).

Друга наукова революція пов'язана з еволюційним вченням Дарвіна, клітинною теорією, законом збереження та перетворення енергії, системи хімічних елементів Менделєєва (XIX ст.). Створення некласичного природознавства.

Третя революція у науцісталася межі ХІХ – ХХ ст. Теорія відносності Енштейна, досліди Резерфорда з альфа-частинками, роботи Н. Бора та ін. показали, що світ складний і що свідомість людини включено до сприйняття дійсності. Світ – суцільна динаміка.

Наукова картина світу змінювалася під впливом неарістотелівської логіки та неевклідової геометрії (XIX ст.), теорії відносності та квантової механіки (н. ХХ ст.), загальної теорії систем та теоретичної кібернетики (з сер. ХХ ст.).

Методологія наукового пізнання. Методологія - система основних принципів, що визначають спосіб підходу до аналізу та оцінки явищ, характер і спрямованість пізнавальної та практичної діяльності. З принципів матеріалізму, діалектики, суб'єктивного ставлення до дійсності, практики випливають принципи об'єктивності, детермінізму, загального зв'язку, розвитку, конкретно-історичного підходу та ін. (Раціональний метод), Гегель (діалектика), марксистська філософія, представники сциентистських та антропологічних напрямів у філософії.

Відповідно до структури науки виділяються рівні: а) філософської методології, що розглядає загальні принципи пізнання та категоріальний устрій науки; б) загальнонаукової методології (теоретична кібернетика, системний підхід); в) конкретнонауковій методології; г) методики та техніки дослідження, тобто. набір процедур, що забезпечують отримання достовірних емпіричних даних та їх первинну обробку.

До філософських методів відноситься діалектичний та метафізичний. Теоретичну основу всіх форм наукового пізнання становить матеріалістична діалектика, що виступає як логіка та теорія пізнання.

Діалектичний метод включає принципи історизму, всебічності, об'єктивності, конкретності, детермінізму та ін. Питання методу не обмежуються рамками науки і філософії, а виходять у сферу практики.

Сучасна діалектико-матеріалістична методологія науки розглядає у взаємозв'язку: а) об'єкт наукового дослідження; б) предмет аналізу; в) завдання дослідження; г) етапи діяльності.

Серед методологічних тенденцій ХХ ст. виділяють теорію наукових парадигм та синтагм. Парадигма(від грецьк. – приклад, зразок - теорія (чи модель постановки проблем), прийнята як зразок вирішення дослідницьких завдань. Успішно вирішує типові наукові завдання ізольованих друг від друга областях. Синтагма(від грецьк. – щось поєднане) – система знань, що об'єднує неоднорідні підсистеми на вирішення певного комплексу складних завдань (наприклад, штучний інтелект, соціальне управління, сучасна екологія).

Методи емпіричного та теоретичного дослідження. До основних методів емпіричного дослідженнявідноситься спостереження, вимір, експеримент. Спостереження– цілеспрямоване сприйняття предметів та явищ у їхньому природному вигляді безпосередньо і за допомогою приладів. Вимірювання- Встановлення однієї величини за допомогою іншої, прийнятої за зразок, а також опис цієї процедури. Експеримент– вивчення предмета у спеціально підібраних умовах та спостереження за ним.

До загальнологічним методамнаукового пізнання відноситься взаємопов'язаний між собою аналіз та синтез, індукція та дедукція, абстрагування та узагальнення. Аналіз- Поділ предмета на його окремі частини. Синтез- Об'єднання елементів предмета в єдину освіту (систему). Індукція- Рух думки від одиничного до загального. Дедукція- Рух думки від загального до одиничного. Аналогія- на основі подібності об'єктів в одних ознаках укладають про їхню схожість в інших ознаках. Моделювання– за допомогою однієї системи (природної чи штучної) відтворюють іншу, складнішу систему, що є об'єктом дослідження.

Абстрагування- деяке відволікання від дійсно сприймається дійсності (абстракції). Узагальнення- Встановлення загальних властивостей та ознак об'єктів (філос. категорії).

Методи теоретичного дослідження: уявний експеримент, ідеалізація(логічна реконструкція дійсності, в теорет. ідеальному об'єкті сутність відокремлюється від явища і виступає у чистому вигляді, наприклад, матеріальна точка – тіло, позбавлене розмірів, маса якого зосереджена в точці), пояснення, аксіоматичний метод(з аксіом і постулатів логічним шляхом виводяться всі інші твердження на основі прийнятих правил виведення та визначень), сходження від абстрактного до конкретного(від властивостей, окремих сторін до цілісного знання, наприклад, К.Маркс: від товару як вихідної абстракції, що характеризує сутність капіталістичного виробництва, сягав абстракцій більш багатим і змістовним (гроші, капітал, прибуткова вартість, заробітна плата та ін.), відтворюючи всебічну картину капіталістичної економіки загалом), єдності історичної та логічної(Опис реального процесу виникнення та розвитку об'єкта здійснюване з максимальною повнотою; фіксація об'єктивної логіки розвитку подій, відволікаючись від їх випадкових конкретно-історичних особливостей. Логічне є відображення історичного процесу у звільненому від випадковостей вигляді).

Результат емпіричного дослідження – дані спостереження, емпіричні факти та залежності.

Результат теоретичного дослідження – ідея, проблема, гіпотеза, теорія (концепція), наукова картина світу.

Ідея- Поняття, що означає зміст, значення, сутність речі. Проблемавиростає із потреб практичної діяльності людини в ході прагнення до нового знання. Проблема є єдність невідомого та відомого, незнання та знання. Гіпотеза- Знання, в основі якого лежить припущення, ще не доведене теоретичне міркування. Теорія– обґрунтована та доведена гіпотеза (має бути несуперечливою та підлягати досвідченій експериментальній перевіряльності). Дає наукову картину світу.

Етика науки. Найважливішими нормами наукової етики є: заперечення плагіату; фальшування даних експерименту; безкорисливий пошук та відстоювання істини; результат має бути новим знанням, логічно, експериментально обґрунтованим.

Науковий працівник крім професіоналізму, методологічної озброєності, д/м мислення повинен виробити певні соціально-психологічні якості. Серед цих якостей одна з найважливіших – творча інтуїція.

Проблема співвідношення істини та добра переростає у проблему зв'язку свободи та відповідальності у діяльності вчених, у проблему комплексного та довготривалого обліку неоднозначних наслідків розвитку науки.

Тема: ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ У ФІЛОСОФІЇ

1. Людина як предмет філософії. Антропосоціогенез та його комплексний характер.
2. Проблема природи та сутності людини. Єдність природного та суспільного в людині.
3. Духовність та проблема сенсу життя.

Інтерес до проблеми людини (філософської антропології) викликаний розширенням та поглибленням знань про світ. Давньофілософський образ людини космоцентричний. Наприклад, у Конфуція.

Платон бачив у людині «двоногова істота без крил з плоскими пазурами, сприйнятлива до знання, заснованого на міркуваннях». Тут виділено фізичні та духовні ознаки людини. Аристотель вважав, що людина є громадська тварина, наділена розумом, що вдосконалюється у справедливій державі. Аристотель дав типологію різних «рівнів» душі, виділивши рослинну, тваринну та розумну душі. Рослинна розповідає функціями харчування, зростання та розмноження. У тваринної душі до цих функцій додається відчуття та здатність бажання. Розумна душа, якою володіє лише людина, наділена, крім перерахованих функцій, найвищою здібностями – міркуванням і мисленням. У людині безсмертний лише розум: після смерті тіла він зливається із вселенським розумом.

Окрім ідеї про вдосконалення індивіда шляхом його включення в державу (суспільне ціле), проводилася думка про щасливе і доброчесне життя шляхом звільнення людини від влади зовнішнього світу, від соціально-політичної сфери (наприклад, в етиці Епікура).

У середньовічній філософії людина розглядалася як образ і подоба Бога, як момент руху до Бога. З іншого боку, зберігався погляд, що людина - розумна тварина (двоїстість: він володіє божим даром - свободою волі, проте тіло і земне життя людини гріховні).

Епоха Відродження проголосила ідею величі, свободи, гідності, могутності розуму. Гуманізм відкрили та відстоювали А.Данте, Ф.Петрарка, Леонардо да Вінчі, Т.Мор, Е.Роттердамський, Н.Макіавеллі, Д.Бруно, Ф.Бекон, Ф.Скоріна та ін.

У Новий час увага зверталася на внутрішній світ людини. Наприклад, критерієм всього сущого і найдостовірнішою реальністю стала суб'єктивність, виражена у формулі Р.Декарта «думкою, отже, існую». Було започатковано «діяльну парадигму», в рамках якої людина усвідомлювала себе.

Філософи Нового часу намагалися розкрити природні засади людини. Т.Гоббс стверджував, що фізичні та духовні здібності, основні якості людей можуть реалізуватися в державі, побудованій на основі суспільного договору. Б.Паскаль передбачив ідею своєрідності пізнання людини проти природою. Д.Локк важливу роль надавав формуванню гармонії фізичного та духовного почав особистості («У здоровому тілі здоровий дух»). Французькі матеріалісти XVIII ст. також намагалися подолати протиставлення тіла та духу.

Представники класичної німецької філософії прагнули подолати механіцистське трактування у розумінні людини. Гегель вважав, що духовну сутність людина реалізує, долаючи природність, через включення у різноманіття відносин життя (родина, власність, держава, право тощо.). Однак практична діяльність розумілася абстрактно як діяльність мислення, волі, духу. Кант розвивав дуалістичний погляд на людину як існуючу в «світі природи» і «світі свободи». На думку Л.Фейєрбаха, сутність людини значною мірою визначається її тілом, а сама людина має розум, серце і волю, здатні до любові. Людина, включаючи природу як свій базис, є універсальним і вищим предметом філософії. У цьому підході, поряд з перевагами, існують і недоліки: відсутня історичний погляд на людину, не пояснюється, чому у різних людей настільки різний зміст їхнього духовного життя.

Російські мислителі А.І.Герцен і Н.Г.Чернишевський зазначили, що людина не тільки піддається впливу зовнішнього світу, а й змінює його.

Російська філософія ХІХ ст. розглядала людину в концепціях «філософії тотальності» та «філософії індивідуальності». Перший напрямок представляли слов'янофіли, які вважали, що справді моральний суб'єкт, що поєднує особистісне та колективне засади, можливий лише в рамках селянської громади як ідеального «морального світу». Західники орієнтувалися на західноєвропейську цивілізацію, особистісний початок, критикували православ'я. Ф.М.Достоєвський розділив історію на три стадії: патріархальність (природна колективність), цивілізація (болюча індивідуалізація) та християнство як синтез попередніх.

К.Маркс та Ф.Енгельс розвинули загальноматеріалістичну ідею детермінації людини об'єктивною природною та соціальною реальністю. Ця концепція доповнена ідеєю людської активності, діяльності, що розвивалася в рамках ідеалізму. Одночасно Маркс відкрив тенденцію зростання ролі суб'єктивного чинника історія. В.І.Ленін, розвиваючи ці положення, сформулював ідеологію революційного активізму.

Представники антропологічної філософії, особливо екзистенціалізму, основною темою роздумів обрали існування, духовний світ людини. Екзистенціалісти вважають, що гуманізм перебуває під загрозою через технізацію суспільства і людини, небезпеку ядерної війни, марксистську доктрину, яка абсолютизує загальність праці та техніки.

У разі прискорення суспільного прогресу відбувається відновлення релігійної філософії у напрямі «антропологічного повороту».

Сучасних зарубіжних теоретиків хвилюють питання сенсу буття та ціннісних орієнтацій людини, шляхів її самореалізації.

Загалом сучасна соціально-філософська думка називає низку закономірностей розвитку сутнісних сил людини:

· їх безперервне ускладнення;

· Випереджальний розвиток здібностей як показник якісної зміни особистості;

· Збільшення ступеня свободи розвитку людини;

· Зростання ґрунтовності історичної дії.

Становлення людини ( антропогенез) та формування суспільства ( соціогенез) у сукупності складають антропосоціогенез, яка тривала 3-3,5 млн. років. Відповідно до еволюційно-трудової теорії вважається, що людина походить від мавпи.

Для поведінки предків людини (гомінідів) характерно: а) інстинктивна поведінка; б) вирішальна роль генетичної спадковості; в) стадний спосіб життя; г) біофізіологічний поділ функцій.

Згідно з гіпотезою, подолання недоліків біологічного способу поведінки предків людини і сильно погіршуються умови їхнього існування підштовхнули до появи принципово нового, соціального способу існування передлюдини та перетворення його на людину. Для стрибка у суспільний спосіб існування батьки людини мали необхідні біологічні причини: мозок; прямоходіння; розвинену кисть руки, здатну здійснювати трудові операції; горло, здатне видавати членороздільні звуки; погляд, що дозволяє бачити у трьох вимірах та орієнтуватися у просторі; розвиток складних зразків поведінки та пристосування до різних умов середовища; тривала опіка батьками дітей, що призводила до кращого біологічного дозрівання та навчання; відносна стійкість сексуального потягу, що впливає якість потомства. Передлюдина виявилася підготовленою до того, щоб узяти в руки ціпок або камінь, подовжити таким чином свої кінцівки, посилити свої природні можливості штучними засобами. Від пристосування до природи він перейшов до її перетворення, праці. «Праця створила саму людину».

Початок виготовлення знарядь праці - історичний рубіж у становленні людини та суспільства.Є свідчення того, що виготовлення найпростіших знарядь почалося на 1-1,5 млн років раніше, ніж з'явилися мова і мислення. Спочатку вирішальну роль у виробництві та побуті грали навички, вміння,а не розум. Це дає можливість стверджувати, що людина у своєму розвитку проходить стадії вмілого, прямостоящого та людини розумної.

Вже 60-ті гг. ХІХ ст. Геккель, Гекслі і Фохт сформулювали одне з труднощів трудової теорії походження людини – «ланки, що бракує», морфологічно певної форми між мавпоподібними предками і сучасною людиною. А в 90-ті роки. ХХ ст. вчені-генетики, досліджуючи молекули ДНК із залишків неандертальця стотисячолітньої давності, знайденого на околицях Дюссельдорфа, дійшли висновку, що неандертальці не були попередниками сучасної людини, а були побічною лінією еволюційного розвитку, що вимерла.

Ряд дослідників, які скептично ставляться до трудової теорії походження людини, особливу увагу звертають на духовний факторпоява людини. На думку Тейяра де Шардена, «парадокс людини» полягає в тому, що перехід здійснився не через морфологічні зміни, а всередині через розвиток свідомості, психіки, розуму, лише завуальоване морфологією».

У багатьох комах, птахів, ссавців з'явилися більш радикальні нововведення, ніж у предків людини: складні гнізда, боброві греблі, геометричні кути, урбаноїдні мурашники та ін. що він спочатку був використовуючим головним чином свій розум самовдосконалюваним тваринам.

Нерідко тварини здійснюють гарматну діяльність, що містить у собі «ручний інтелект» чи «практичне мислення» (А.Н.Лентьев). У предметно-практичної діяльності втілюються фізичні і духовні здібності людини, розвивається мислення, мова, самосвідомість і різні здібності. У фізичному та розумовому розвитку людини фактор праці має вирішальне значення:

а) зростання кількості зв'язків та його ускладнення (людина – знаряддя праці – предмет праці – природа);

б) результат праці за часом відокремлюється від безпосереднього трудового акта;

в) в процесі праці людина пізнавала зовнішні зв'язки та внутрішні властивості речей, розвивала свої аналітико-синтетичні здібності;

г) разом із формуванням руки збільшувався та ускладнювався людський мозок;

буд) у процесі праці послаблювалася інстинктивна основа поведінки, формувалася воля, інтелект, потреби людини.

У процесі праці формується соціокультурне об'єднання людей і мову як організації спільних дій, зберігання та передачі знань, спілкування.

Таким чином, праця, мислення та мовасформували людину.

Залежно від матеріально-трудового чинника американський учений Л.Морган (1818-1888) виділив історія людини три історичних епохи – дикість(застосування вогню, полювання, винахід цибулі), варварство(гончарне ремесло, приручення тварин та обробіток корисних рослин, плавка залізної руди) та цивілізацію(Винахід літерного листа, створення вогнепальної зброї).

К.Маркс і Ф.Енгельс в основу класифікації історії поклали економічний базис у всій його глибині, розглядаючи розвиток засобів виробництва та їх вплив на характер суспільних відносин (суспільний поділ праці: скотарство від землеробства; гроші; розумового від фізичного).

Праця – найважливіше системоутворююче поняття, як політико-економічне, а й соціокультурне.

Один із факторів антропосоціогенезу – моральність. Морально-соціальні норми виникли як вираз ціннісної поведінки (заборони на кровозмішування, на вбивство родича, вимога підтримки життя кожного з членів роду, пізніше – людського роду загалом і тварин). Каральні заходи (остракізм).

Важливу роль становленні людини і суспільства відіграло виробництво людей самими людьми ( демографічний фактор).

Продовження людського роду як біосоціальний процес знаходиться в органічній єдності зі сферою виробництва засобів до життя та довкіллям. Основні риси якості населення - здоров'я, психофізіологічний комфорт життя, динамічність стилю поведінки в єдності зі стабільністю.

У результаті антропосоциогенеза людина постає як продукт і водночас творець причин. Звідси випливає низка підходів до людини.

Об'єктно-генезний підхідвиявляє фактори формування людини: а) макросередовища (космічні, екологічні, демографічні, соціально-економічні, політичні умови життя); б) мікросередовище (родина, трудовий колектив); в) соціальні спільності людей, міжособистісне спілкування; г) громадські та політичні організації, партії; д) система навчання та виховання; е) засоби масової інформації та установи культури.

К.Маркс у «Тезах про Фейєрбаха» визначив людину як сукупність усіх суспільних відносин. Однак людина співвіднесена не тільки з суспільством, а й з Універсумом, з усією Історією, з іншою людиною, як індивідуальним буттям Космосу.

З.Фрейд підкреслював роль несвідомого, доводив, що виводиться культура з несвідомих потягів людини.

Суб'єктивно-функціональний підхідрозкриває включеність людини у основні сфери діяльності, спілкування та пізнання і характеризує його як продуктивну, соціально-політичну та духовну силу суспільства.

Біологізаторські(натуралістичні) концепції людини абсолютизують роль природних засад у людині. Соціологізаторськітеорії представляють людину лише як зліпок з навколишніх соціальних відносин.

Природно-суспільне в людині втілено в єдності тіла та душі. Дії людини регулюються як тілесними потребами, а й соціальними – суспільством, історією, духовно-моральними мотивами тощо.

Людина включена у два світи – природи та суспільства. Біологічне в людині є вихідним, хоч і недостатнім початком для пояснення історії та самої людини. Воно представлено у вигляді задатків та здібностей, потягів. Соціальне у людині виражено у цьому, що він втілює у собі все багатство у суспільному розвиткові, є продуктом системи навчання та виховання. Динамічність та життєздатність суспільства багато в чому залежить від максимальної реалізації індивідами своїх задатків. Генетичні та соціальні відмінності виступають фактором прогресу людини.

Порівняно із соціальним біологічне більш консервативно. Людський організм не завжди встигає адаптуватися до негативних та швидкісних змін середовища (екологічна катастрофа).

Загалом, удосконалювати соціальні умови та біологічні можливості людини треба одночасно, забезпечуючи їх оптимальну взаємодію.

Духовністьє прихильність до доброти, любові, милосердя, співчуття і терпимості, совісті, краси, свободи та честі, вірності ідеалам, прагненню розкрити таємниці буття та сенсу життя.

Духовність людини проявляється: 1) в унікальності людської індивідуальності; 2) у причетності до універсальності, до цілісності природи та культури.

Втрата сенсу життя завжди розглядалася як одна з найбільших трагедій, як втрата головної точки опори. У міфології стародавніх греків боги покарали Сифіза за злочинні діяння безглуздою працею – закинули вічний обов'язок вкочувати в гору важкий камінь, який, досягаючи вершини, скочувався вниз. А дочки царя Даная, що в шлюбну ніч закололи кинжалами сплячих чоловіків, змушені водою наповнювати посудину, що не має дна.

У центрі уваги культури завжди стояли завдання розумного облаштування життя, підтримки відповідності між суспільством і природою, гармонізацією внутрішнього світу людини. У пошуку гармонії люди віддають перевагу або зовнішній (матеріальне процвітання, слава, успіх), або внутрішній гармонії (дух). Очевидно, сенс життя полягає не в протиставленні внутрішньої та зовнішньої гармонії, а в їх взаємодоповнюваності. Сенс життя для людини – у всебічному розвитку своїх здібностей, внесенні особистого внеску в прогрес суспільства та культури через покращення власного статусу (матеріального та духовного).

Людина усвідомлює неминучість своєї смерті. Смерть є вічна тема культури, що «надихає геній філософії» (Сократ). Сенс смерті – створити умови для збагачення життя, неминучість смерті робить життя змістовним і відповідальним (екзистенціалізм, російська релігійна філософія).

Сучасний інтерес до проблеми смерті обумовлений: а) ситуацією глобальної цивілізаційної кризи, яка може призвести до самознищення людства; б) зміною ціннісного ставлення до життя та смерті у зв'язку із загальною ситуацією на Землі (знецінювання життя через бідність, відсутність медичної допомоги, розгул тероризму тощо).

Активно обговорюваним у літературі є питання про право на смерть, особливо коли йдеться про евтаназію («легкої» смерті для припинення страждань при невиліковних хворобах).

У деяких сучасних уявленнях відновлюється на новій основі ідея формування нетлінної душевної субстанції. Ця ідея спирається: по перше, на закон збереження та перетворення енергії (повне знищення психічної енергії неможливе); по-друге, на ідею нескінченності матерії у просторі та часі; по-третє, Володіння розумом робить людину істотою космічного масштабу, невичерпної глибини. Смерть не означає повного зникнення з руйнуванням тіла, а передбачає вихід інтелектуально-емоційного згустку у формі біопольової структури більш високий рівень буття.

Види відносного безсмертя: а) у генах потомства; б) муміфікація тіла; в) розчинення тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у вічний кругообіг матерії; г) результат життєвої творчості людини.

Інша ідея – про безсмертну душу (Геракліт, Піфагор, Сократ, Платон, Кант, Достоєвський, Л.Н.Толстой, В.С.Соловйов, Н.Ф.Федоров та інших.).

Люди за певних умов можуть набути біологічного безсмертя внаслідок «клонування». Його суть полягає у руйнуванні бар'єру між «смертними» клітинами та «безсмертними» яйцеклітинами. При клонуванні вдалося впровадити в ядро ​​смертної клітки генетичну інформацію «безсмертної» яйцеклітини. Кожна клітина померлого, що збереглася, може тоді «воскреснути», якщо вживити в її ядро ​​код іншої заплідненої яйцеклітини (може бути стародавні єгиптяни не дарма бальзамували своїх померлих?). Тут йдеться лише про біологічне безсмертя. А людина не зводимо до біології. Ця ідея може призвести до спроби керувати людською поведінкою (зомбування).

Реалізація сенсу життя можлива у разі всебічного, гармонійного та цілісного розвитку людини. Реалізація сенсу життя та самоцінності людини найбільше можлива у всесвітній історії. Індивідуальний рівень людини залежить від загальноісторичного та цивілізаційного (формаційного) розвитку та одночасно відносно самостійний. Тому він у реалізації сенсу життя поступається динаміці культурно-історичного процесу, але в окремих своїх здійсненнях, особливо у видатних особистостей, випереджає свій час. Вищий зміст людського життя полягає у саморозвитку людини через діалог своєї унікальності та універсальності, свободи та відповідальності за становлення світу до рівня ноосфери.

Тема: ОСОБИСТІСТЬ І СУСПІЛЬСТВО

1. Проблема особистості історії філософії.

2. Індивід, індивідуальність, особистість.

3. Історичні типи взаємовідносин людини та суспільства.

4. Відчуження як парадокс людського буття.

5. Роль народу та особистості в історії.

В античності роль людини оцінювалася як громадянина полісу. Загалом підхід до людини був умоглядним. Середньовічна філософія відірвала духовну природу людини від тілесної, підкорила особистість божественної волі, звернула увагу на внутрішнє життя, відкрила самосвідомість як особливу суб'єктивну реальність, сприяла формуванню поняття «я».

XVII ст. (Зароджується капіталізм) формував такі риси особистості, як ініціативність, активність, унікальність кожного індивіда. У XVII ст. з'явилися теорії громадянина світу1 як виразника загальнолюдських цінностей, громадянського суспільства та правової держави.

На рубежі XVIII-XIX ст. існували такі основні концепції особистості: 1) орієнтувалася на централізацію та регламентацію всіх сфер життя, принижувала особистість (Мореллі, Бабеф та ін.). 2) гуманістична концепція – піднімала особистість.

К.Маркс та Ф.Енгельс зазначили, що сутність людини розкривається в суспільстві, в якому функціонує людина. Змінюючи умови свого буття, беручи участь у перетвореннях, людина стає творцем історії, розкриваючи у процесі грані особистості.

3) Представники биологизаторско-индивидуалистической концепції пояснюють особистість виключно дією спадковості, стверджують, що природний добір діє у природі, а й у суспільстві. Представники структуралістського підходу, визнаючи соціальну обумовленість особистості, зводять соціум до безособових структур суспільства та людського духу. Багато зарубіжних філософів подолали вузько-структуралістський погляд на особистість, пов'язуючи особистість з функціонуванням соціального характеру (Е. Фромм), з процесом соціалізації (Ю. Хабермас).

Односторонньою є позиція, що протиставляє суспільство та індивіда, маси людей та унікальну особистість (напр., у Тейяра де Шардена). Сучасна філософія до питання ролі народу та особистості історії підходить комплексно і конкретно. Наприклад, Л. Н. Гумільов у своїх міркуваннях про етнос писав про пасіонаріях (цілеспрямованих окремих індивідах, здатних вести за собою інших, заражаючи їх своїм ентузіазмом), гармонійних особистостях та субпасіонаріях (пасивній масі населення). На різних етапах розвитку етносу співвідношення цих груп людей змінюється.

Індивід– людська одиниця, представник людського роду та історично певного суспільства чи групи.

Індивідуальність– система успадкованих та набутих соціальних властивостей, властивих конкретній людині, що характеризують її неповторність, винятковість. Найважливішим ознакою індивідуальності є універсалізм, здатність опановувати багато видів діяльності. Наприклад, видатні діячі епохи Відродження (Леонардо да Вінчі – живописець, математик, механік та інженер; Н. Макіявеллі – державний діяч, історик, поет, військовий письменник).

Всебічність розвитку особистості належить як до епохи Відродження. Фізик, математик, механік та астроном Ньютон ставив алхімічні досліди та коментував Біблію. Фізик Юнг розшифрував єгипетські ієрогліфи. Математик Гельмгольц - автор основних праць з фізіології слуху та зору. Лауреат Нобелівської премії миру, лікар Швейцер мав докторські вчені ступені з філософії, богослов'я, музики та права. Композитор Бородін мав ступінь доктора медицини.

Протилежністю індивідуальності виступає інтегративність(множинність у людині), що проявляється у: 1) безособовості, одноманітності, регламентації життя; 2) синтез індивідуальностей, універсальності, що полегшує залучення до здобутків світової культури.

Особистість є як «заломлення» соціального (і духовного) в індивіді.Соціалізація людини включає: 1) відношення "я-я"; 2) "я-ти"; 3) "я-ми"; 4) "я-людство"; 5) "я-природа"; 6) "я-друга природа"; 7) "я-універсум". На основі комунікації «я» з різними середовищами формуються різні рефлексії та відчування, складаються певні норми поведінки та діяльності людей.

Найважливішими формами соціалізації є: звичаї, традиції, норми, мову, з яких здійснюється виховання, навчання та діяльність людини. Особистість проявляєтьсячерез властивості: здатність до праці, свідомість і розум, свободу та відповідальність, спрямованість та неповторність, характер і темперамент.

Для вищих ссавців характерно ігрова поведінка. Воно перейшло й у людську поведінку (притаманно дітям, народам на примітивній стадії розвитку). Гра стала формою вільного самовираження людини, не пов'язаного з досягненням будь-якої утилітарної мети, що приносить радість і задоволення.

Гра– скорочене та узагальнене вираження соціальних відносин. Культура людства є вільна і чесна гра (Й.Хейзінга), людина має обирати: «бути нічим чи грати» (Ж.-П.Сартр). Гра – одне із найважливіших феноменів людського буття.

Слово «особистість»(персона) спочатку означало в європейських мовах ігрову театральну маску, потім самого актора та його роль. Надалі соціальна роль (батька, лікаря, художника, вихователя і т.д.) - сукупність функцій, зразків поведінки та дій, що виконуються людиною, яка має певний соціальний статус. Передбачає відповідальність.

У поведінці людини виявляються різні варіанти.

Перший варіант – флюгерно-пристосувальний. Людина мислить і діє безпринципно, добровільно підкоряючись обставинам, соціальній моді, своєї схильності, влади та ідеології. При зміні обставин та влади пристосуванець потенційно готовий змінити свої погляди та служити новій доктрині.

Другий варіант – консервативно-традиціоналістський. Його носій має недостатній творчий потенціал і не здатний гнучко реагувати на обставини, що змінюються, перебуває в полоні колишніх догм.

Третій варіант - особистісно-незалежне поведінка. Автономність свідомості та поведінки шаноблива, якщо вона не перетворюється на впертість.

Четвертий варіант - стійка та гнучка поведінка. Стійкість виявляється через переконання, світоглядне «ядро», гнучкість – в умінні реагувати на нове, уточнювати позиції з певних питань.

У кожну історичну епоху формується сукупність умов, що визначають соціальний тип людини та характер її взаємин із суспільством:

1) «злиття» індивіда та суспільства (колективу);

2) антагоністичні відносини з-поміж них;

3) єдність між людиною та суспільством, вільна індивідуальність, заснована «на універсальному розвитку індивідів та на перетворенні їх колективної, суспільної продуктивності на їх суспільне надбання»2 (Маркс).

При злитті індивіда і суспільства людина включений у жорстко регламентовану локалізовану систему громадських зв'язків (рід, громаду), реально і у своїй свідомості не виділявся з колективу і був безпосередньо залежним від нього.

Становлення особистості відбувається на основі розвитку та ускладнення трудової діяльності, поділу праці, формування приватної власності та відповідно приватних інтересів.

У ході розвитку приватної власності злиття індивіда та суспільства замінилося антагоністичними відносинами між ними, що виявилося у появі різноманітних форм експлуатації трудящих, заснованих на позаекономічному примусі: рабства, кріпацтва, справляння данини з підкорених народів тощо.

З появою зрілого капіталістичного товарного виробництва розвивається індивідуалізм. Відносини людей у ​​основі стають відносинами товаровиробників і товароспоживачів, тобто. речовими відносинами. З'являється новий тип соціальності - речової залежності та особистої незалежності. Перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної та духовної культури. Але реалізація цієї можливості утруднюється відносинами експлуатації та різними формами відчуження.

На основі суспільної власності складається новий тип особистості. Відкриваються можливості для поєднання особистих та суспільних інтересів, особистості та колективу. Однак командно-бюрократична система соціалізму в СРСР більшою мірою розвивала елементи особистої та речової залежності, ніж вільної індивідуальності.

p align="justify"> Громадська власність на засоби виробництва - необхідна, але недостатня умова для повного розвитку нового типу соціальності. Потрібно також високий рівень продуктивності суспільної праці, збільшення вільного часу, демократизація життя, розвиток творчої ініціативи.

У кожну історичну епоху є як панівні, і пережиткові форми соціальності.

Крім соціальних виділяють соціально-психологічні типи особистості. Ще Гіппократ поділив людей на холериків, сангвініків, флегматиків та меланхоліків. На початку ХХ ст. К.Г.Юнг відкрив 16 типів психіки, які поділив на 4 групи-квадри. Для кожної їх характерні свої правила поведінки, система цінностей. До першої квадрівідносяться особи, які успішно генерують ідеї, що створюють різні вдалі або утопічні проекти (І. Ньютон, А. Ейнштейн, К. Маркс, Ф. Енгельс). До другий квадріставляться особистості зі схильністю впроваджувати проекти життя (В.І.Ленін), їм властива величезна працездатність, воля, цілеспрямованість і наполегливість, гнучкість і реалізм, вміння діяти в екстремальних ситуаціях. Представники третьої квадрикритично переосмислюють первинні ідеї, виявляють їх вади (М.С.Горбачов, Б.Н.Ельцин). Четверта квадра- Творці.

Можна навести ще одну класифікацію соціальних типів особистості.

Особи-діячі(Ремісники, робітники, інженери, педагоги, медики, менеджери і т.д.). Головне для них – дія, зміна світу та інших людей, у тому числі самого себе.

Мислителі(мудреці, пророки, літописці, видатні вчені) приходять у світ для того, щоб дивитися і розмірковувати.

Люди почуттів та емоцій(представники літератури та мистецтва), геніальні прозріння яких часом випереджають наукові прогнози та пророцтва мудреців.

Гуманісти та подвижникивідрізняються загостреним почуттям відчуття душевного стану інших людей, любов'ю до ближнього як самого себе, поспішають робити добро.

Феномен відчуження характеризує ситуацію, коли, по-перше, складається суперечливе спілкування між «я» і «не-я», тобто. створене людиною протистоїть йому; по-друге, коли будь-які явища і відносини у спотвореній свідомості людей перетворюються на щось інше, ніж вони є власними силами. Відчуження – процес і результат відриву функції будь-якої речі (системи) від її основи, яка веде до збочення її сутності.

Окремі фрагменти ідеї відчуження виявляються в античній філософії. Наприклад, у Платона, Т.Гоббса, Ж.-Ж.Руссо, К.А.Сен-Симона, І.Фіхте, Г.Гегеля, Л.Фейєрбаха (у німецькій класичній філософії відчуження виділено в самостійний об'єкт дослідження), До. Маркса. Базисним для будь-якого відчуження людини, за Марксом, є економічне відчуження, або відчужена (підневільна, з примусу) праця, яка розглядалася в системі ряду відносин:

а) відчуження суспільства та людини від природи; б) відчуження від робочого продукту та результатів його праці; в) відчуження від робочого процесу та змісту праці; г) відчуження від робочого змісту особистості та його родової сутності; д) відчуження у соціумі людини від іншої людини. Маркс звертає увагу на суперечливий характер праці, який приносить як задоволення, так і страждання, що залежить не тільки від змісту праці, але насамперед стану суспільних відносин, в яких він здійснюється. У «Капіталі» Маркс детально проаналізував суспільний стан, де люди існують як функції, а речі панують над творцем. У світі відчуження людина орієнтована те що, щоб «мати», а чи не «бути».

Розчуження розглядається Марксом за тими ж параметрами, що і процес відчуження: а) щодо гармонізації відносин між суспільством (людиною) та природою; б) щодо присвоєння предмета праці та його результату; в) щодо присвоєння чи звільнення самої діяльності; г) щодо присвоєння людиною праці загальної «родової сутності»; д) щодо гармонізації відносин людини з людиною.

Гармонізація із зовнішньою природою здійснюється у діяльності, в якій людина реалізує свої цілі не за законами утилітарної користі, експлуатації природи, а за «законами краси». Внутрішня природа самої людини також перетворюється: замість задоволення тварин потреб з'являється людина з різноманітними потребами, що постійно ускладнюються. Головне за Марксом - скасування приватної власності як справжнє зняття відчуження.

Ф.Енгельс – відчуження як економічне, а й соціальне, політичне, духовне та інших. В.І.Ленін – відчуження може бути подолано зусиллями суб'єктивного чинника історії держави на шляхах значного зростання продуктивних сил, зміни якості виробничих відносин.

Ряд положень про природу відчуження висловлено у філософії ХХ ст. З.Фрейдом (культура і суспільство – чужі та ворожі індивіду сили), К.Ясперсом (основне джерело відчуження – техніка), М.Хайдеггером (відчуження є форма існування людини в знеособленому світі повсякденності), А.Камю (людина є чужою, « стороннім» у світі), Е. Фроммом (відчуження пов'язане з перетворенням людини на «річ», з втечею від волі).

У філософській думці ХХ ст. відчуження в основному розглядається через призму процесів дегуманізації соціуму, що ведуть до «знелюднення» особистості внаслідок кризи техногенної цивілізації, втрати сенсу життя та системи цінностей людини та суспільства, панування ідеалів раціоналізму, культу науки та техніки.

Відчуження об'єктивне. Технологічневідчуження – слабке розвиток знарядь праці звалює людини за рахунок його фізичного перенапруги всю тяжкість виробництва (людина як придаток будь-якого кошти праці чи якийсь виробничої функції).

Економічнийвідчуження (виробництво та споживання розірвані).

Політичневідчуження (людина та держава). Відчуження в духовноїжиття (відторгнення історії при втрати історичної пам'яті).

Подолання негативних форм відчуження корениться у соціальному прогресі, набуття технологічної, економічної, соціально-політичної та духовної свободи; умов реалізації своєї індивідуальності на загальному тлі колективності, розкритті творчих якостей людини, її універсального розвитку, цілісності. Але абсолютно відчуження неусувне, воно є нормальною характеристикою людини, свідчить про її здібності до самовираження та самовіддачі.Загалом відчуження двояке: сприяє самопроявленню людини і водночас знеособлює її.

Слід розрізняти поняття «населення» та «народ».

Населенняце сукупність (маса) людей, які проживають у певних просторово-часових координатах. Народ- Сукупність груп трудящих, що створюють матеріальні блага і духовні цінності, що вирішують в цю епоху прогресивні історичні завдання та забезпечують задоволення особистих та суспільних потреб населення. Найважливіші риси народу – спільність культурних традицій, історії, мови, території, соціального характеру. Сутність народу – бути соціально-історичним суб'єктом, що виявляється у соціальної активності утворюють народ людей. Умовою існування народу є громадянське суспільство.

Категорії «народ» та «особистість» співвідносні. Деякі мислителі розривають цю співвіднесеність, абсолютизуючи значення одного і нехтуючи іншим. У радянській філософії, наприклад, роль народу історія нерідко перебільшувалася. Представники теорії еліти (ХХ ст.) у народі бачать лише руйнівну, негативну силу.

Народ - сукупність особистостей. У взаємовідносинах «народ-особа» діє діалектичний принцип «і-і». Зростання ролі народу (через діяльність класів, соціальних груп, колективів, партій) веде до збільшення значення особистості переважають у всіх історичних діяннях.

Загалом, будь-яка особистість суперечливо впливає на історичний процес і культуру: на одних етапах життєдіяльності прискорює перебіг історії, а на інших уповільнює. Наприклад, І.В.Сталін, Н.С.Хрущов, Л.І.Брежнєв.

Визначним особам належить роль новаторів та організаторів. Ці особистості що неспроможні змінити історію масштабі всесвітньо-історичному, порушити її загальну об'єктивну логіку, але форму руху історії як виразники потреб і завдань своєї епохи, певною мірою впливають. Американський вчений Майкл Харт у книзі «Сто найвпливовіших особистостей в історії, розставлені по порядку» (див. «Аргументи і факти», 1995 № 9), список починає з Магомета, потім йдуть вчені та винахідники Ньютон (2), Гутенберг, Ейнштейн, Пастер, Галілей, Дарвін. Серед діячів літератури, мистецтва та музики – Шекспір, Гомер, Мікеланджело, Пікассо, Бетховен та Бах. Серед філософів починається з Маркса. З уродженців простору СНД названо три постаті – Ленін (15), Сталін (63) та Петро Великий (91).

Тема: ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ, ЦИВІЛІЗАЦІЇ І

Людину, що полягає у збиранні даних про навколишній світ, потім у їх систематизації та аналізі і, на підставі вищепереліченого, синтез нових знань. Також у сфері науки знаходиться висування гіпотез та теорій, а також їх подальше підтвердження чи спростування за допомогою експериментів.

Наука виникла тоді, коли виникла писемність. Коли п'ять тисяч років тому якийсь древній шумер вибив на камені піктограми, де сфотографував, як його вождь напав на плем'я древніх євреїв, і скільки корів він забрав, - зародилася історія.

Потім він вибивав все більше корисних фактів про домашню худобу, про зірки та місяць, про влаштування воза та куреня; і з'являлися новонароджені біологія, астрономія, фізика та архітектура, медицина та математика.

У сучасному вигляді науки почали розрізняти після XVII ст. До цього, як тільки їх не називали – ремесло, писання, буття, житіє та інші навколонаукові терміни. Та й самі науки більше являли собою різні види технік і технологій. Головним двигуном розвитку науки є наукові та промислові революції. Наприклад, винахід парового двигуна дав потужний поштовх розвитку наук у XVIII столітті і викликав першу науково-технічну революцію.

Класифікація наук.

Спроб класифікувати науки було багато. Аристотель якщо не першим, то одним із перших, розділив науки на теоретичні знання, практичні знання та творчі. Сучасна класифікація наук також поділяє їх на три види:

1. Природні науки, тобто науки про природні явища, об'єкти та процеси (біологія, географія, астрономія, фізика, хімія, математика, геологія і т.д.). Здебільшого природничі науки відповідають за накопичення досвіду та знань про природу та людину. Вчених, які займалися збиранням первинних даних, називали натуралістами.
2. Технічні науки- Науки, відповідальні за розвиток техніки та технологій, а також за застосування на практиці знань, накопичених природничими науками (агрономія, інформатика, архітектура, механіка, електротехніка).
3. Суспільні та гуманітарні науки- науки про людину, суспільство (психологія, філологія, соціологія, політологія, історія, культурологія, лінгвістика, а також суспільствознавство та ін.).

функції науки.

Дослідники виділяють чотири соціальних функції науки:

1. Пізнавальна. Полягає у пізнанні світу, його законів та явищ.
2. Освітня. Полягає у навчанні , а й у соціальної мотивації, виробленні цінностей.
3. Культурна. Наука є суспільним надбанням та ключовим елементом людської культури.
4. Практична. Функція виробництва матеріальних та соціальних благ, а також застосування знань на практиці.

Говорячи про науку, варто ще згадати такий термін як "псевдонаука" (або "лженаука").

Псевдонаука -це вид діяльності, що зображує наукову діяльність, але не є. Псевдонаука може виникнути як:

• боротьба з офіційною наукою (уфологія);
• помилки через брак наукових знань (графологія, наприклад. І так: це все-таки не наука!);
• елемент творчості (гумор). (Див. передачу Discovery «Мозголоми»).

Наука- 1) одна з форм людського пізнання, система достовірних знань про закономірності розвитку природи, суспільства, людини; 2) сфера творчої діяльності, спрямована на отримання, обґрунтування, систематизацію, оцінку нових знань про природу, суспільство, людину.

Як соціальний інститут наука включає такі компоненти: сукупність знань та його носіїв; наявність специфічних пізнавальних цілей та завдань; виконання певних функцій; наявність специфічних засобів пізнання та установ; вироблення форм контролю, експертизи та оцінки наукових досягнень; існування певних санкцій.

Наука як соціальний інститут включає:

– вчених з їх знаннями, здібностями та досвідом – представники науки, які здійснюють осмислену діяльність з формування наукової картини світу, чия наукова діяльність та кваліфікація у тій чи іншій формі здобули визнання з боку наукової спільноти;

– наукові установи (РАН, наукові центри, державні інститути та ін.) та організації (ЮНЕСКО, ІЮПАК, міжнародний астрономічний союз та ін.);

- Спеціальне обладнання (лабораторні установки, космічні станції та ін);

– методи науково-дослідної роботи (спостереження, експеримент тощо);

– особлива мова (знаки, символи, формули, рівняння та ін.).

Ціль науки– здобуття наукових знань, що лежать в основі наукової картини світу.

Характерні риси науки:обґрунтованість тверджень, достовірність одержаних результатів, системність досліджень.

Принципи науки (за Р. Мертоном)

- Універсалізм - позаособистісний характер, об'єктивна природа наукового знання; міжнародний та демократичний характер науки.

– колективізм – загальний характер наукової праці, що передбачає гласність наукових результатів, їх загальне надбання;

– безкорисливість, зумовлена ​​загальною метою науки – осягненням істини;

– організований скептицизм – критичне ставлення до себе та роботи своїх колег; у науці нічого не приймається на віру.

Властивості наукияк професійно-організованої пізнавальної діяльності: об'єктивна предметність; загальнозначимість; обґрунтованість; визначеність; точність; перевірюваність; відтворюваність предмета знання; об'єктивна істинність; корисність.

Функції науки

1) культурно-світоглядна - формує світогляд; наукові уявлення – частина загальної освіти, культури;

2) пізнавально-пояснювальна - наука стала фактором виробничого процесу, розвиток техніки все більше залежить від успіхів наукових досліджень;

3) прогностична – дані науки застосовуються розробки планів і програм соціального та розвитку, управління культурними процесами;

4) практично-дієва;

5) соціальної пам'яті та ін.

Класифікація сучасних наукпроводиться за типом сучасних наук, що розрізняються і за об'єктом, і за предметом, і за методом, і за ступенем спільності та фундаментальності знання, і за сферою застосування тощо.

1. Науки поділяються на: а) природні(астрономія, астрофізика, космохімія, геологія, геофізика, геохімія, цикл антропологічних наук та ін.); б) громадські(соціальні) (соціологія, політологія, юридичні, управлінські та ін.); в) гуманітарні(психологія, логіка, літературознавство, мистецтвознавство, історія, науки про мову та ін.); г) технічні– (науки, що вивчають дії законів фізики та хімії в технічних пристроях та інші науки).

2. По безпосередньому відношенню до практичної діяльності науки прийнято поділяти на фундаментальніі прикладні. Завданням фундаментальнихнаук є пізнання законів, що управляють поведінкою та взаємодією базисних структур природи та культури. Ціль прикладних наук– застосування результатів фундаментальних наук на вирішення як пізнавальних, а й соціально-практичних проблем. Фундаментальні науки випереджають у своєму розвитку прикладні, створюючи їм теоретичний заділ.

Напрями наукових досліджень

Фундаментальні наукові дослідження- це глибоке і всебічне дослідження предмета з метою отримання нових основних знань, а також з метою з'ясування закономірностей явищ, результати яких не передбачаються для безпосереднього промислового використання.

Прикладні наукові дослідження- Це дослідження, які використовують досягнення фундаментальної науки для вирішення практичних завдань. Результатом дослідження є створення та вдосконалення нових технологій.

Тенденції розвитку наукового знання

Диференціація, Т. е. поділ, дроблення на дедалі дрібніші розділи і підрозділи (наприклад, у фізиці утворилося ціле сімейство наук: механіка, оптика, електродинаміка, статистична механіка, термодинаміка, гідродинаміка та ін.).

Інтеграціянаукового знання стала провідною закономірністю його розвитку та може виявлятися: в організації досліджень «на стику» суміжних наукових дисциплін; у розробці «трансдисциплінарних» наукових методів, що мають значення для багатьох наук (спектральний аналіз, хроматографія, комп'ютерний експеримент); у розробці теорій, що виконують загальнометодологічні функції у природознавстві (загальна теорія систем, кібернетика, синергетика); у зміні характеру розв'язуваних сучасною наукою проблем – вони здебільшого стають комплексними, що вимагають участі відразу кількох дисциплін (екологічні проблеми, проблема виникнення життя та ін.).

Диференціація та інтеграція у розвитку науки – взаємодоповнюючі тенденції.

Сучасна наука- Складна мережа взаємодіючих колективів, організацій та установ, які пов'язані не тільки між собою, але і з іншими потужними підсистемами суспільства і держави: економікою, освітою, політикою, культурою та ін.

До основним характеристикамсучасної науки можна віднести: різко зросла кількість вчених; зростання наукової інформації; зміна світу науки (наука включає близько 15 тисяч дисциплін, які дедалі взаємодіють один з одним); перетворення наукової діяльності на особливу професію.

Наука: 1) допомагає людині як пояснювати відомі йому знання світі, а й побудувати в цілісну систему, розглянути явища навколишнього світу у тому єдності і різноманітті, виробити свій світогляд; 2) здійснює пізнання та пояснення устрою миру та законів його розвитку; 3) здійснює прогнозування наслідків зміни навколишнього світу, розкриває можливі небезпечні тенденції розвитку суспільства, формулює рекомендації щодо їх подолання; 4) виконує безпосередню функцію продуктивної сили суспільства.

Науково-технічна революція (НТР)- стрибок у розвитку продуктивних сил суспільства (верстатів, машин, джерел енергії і т. д.) - являє собою етап у розвитку науково-технічного прогресу (НТП), який пов'язаний з перетворенням науки на безпосередню продуктивну силу суспільства (наука стає постійним джерелом нових ідей, що визначають шляхи розвитку суспільства). Сучасна НТР - це сукупність корінних, якісних і взаємопов'язаних перетворень у засобах виробництва (гарматах та засобах праці), технології, організації та управлінні виробництвом на основі перетворення науки на безпосередню продуктивну силу. Наукове управління продуктивними силами – сильне джерело розвитку суспільства. Технологічний переворот вимагає постійного перенавчання, тому наукові інвестиції в людину найперспективніші.

Соціальні наслідки науково-технічної революції

а) позитивні:зростання ролі наукових знань; розвиток освіти, застосування нових видів енергії, штучних матеріалів, що по-новому відкривають можливості використання природних ресурсів; оволодіння людиною високими швидкостями, порівняно безпечними можливостями працювати у важкодоступних чи шкідливих умовах; зменшення кількості зайнятих у виробництві та кількості використовуваної енергії та сировини; зміна вигляду працівників у галузевій та професійній структурі, а також у їхній кваліфікації.

Б) негативні:техногенні катастрофи; зростання безробіття, особливо серед осіб середнього віку та молоді, викликаної циклічними спадами виробництва, розвитком автоматизації, структурною перебудовою економіки; невміння частини працівників освоювати знання, що постійно оновлюються, перетворює їх на «зайвих» людей; численні екологічні проблеми.

Наукова діяльність передбачає свободу творчості вчених. Але одночасно пред'являє до них певну систему цінностей у науці: загальнолюдські цінності та заборони; етичні норми, що передбачають безкорисливий пошук та відстоювання істини; свободу наукового пошуку та соціальну відповідальність вченого.

Вже в давнину представники науки виявляли інтерес не лише до моралі, а й своїми поглядами формували моральні норми наукової спільноти (Не нашкодь). Найчастіше наукові відкриття та досягнення несуть нові загрози людству (клонування, засоби масового знищення тощо). Потрібно, щоб вчені завжди розуміли, яку величезну відповідальність вони несуть за використання своїх наукових досягнень. Добросовісність як одна з найважливіших вимог до наукової праці проявляється:

У ретельному продумуванні та бездоганно точному проведенні всіх етапів досліджень

У доказовості нових наукових знань, у їхній неодноразовій перевірці

У науковій чесності та об'єктивності («Платон мені друг, але істина дорожча»)

У відмові від запровадження науку (практику) необгрунтованих, неперевірених новацій.

Освіта

Самоосвіта- Знання, вміння і навички, що набувають людиною самостійно, самостійно навчальних осіб.

Освіта– один із способів становлення особистості шляхом здобуття людьми знань, набуття умінь та навичок, розвитку розумово-пізнавальних та творчих здібностей через систему таких соціальних інститутів, як сім'я, школа, засоби масової інформації. Ціль– залучення індивіда до здобутків людської цивілізації, ретрансляція та збереження її культурного надбання.

Основним інститутомсучасної освіти є школа. Виконуючи «замовлення» суспільства, школа разом із навчальними закладами інших типів здійснює підготовку кваліфікованих кадрів до різноманітних сфер людської діяльності.

Принципи державної політики та правового регулювання відносин у сфері освіти

1) визнання пріоритетності сфери освіти;

2) забезпечення права кожного на освіту, неприпустимість дискримінації у сфері освіти;

3) гуманістичний характер освіти, пріоритет життя та здоров'я людини, вільного розвитку особистості; виховання громадянськості, працьовитості, відповідальності, поваги закону, права і свободи особистості, патріотизму, дбайливого ставлення до природи та навколишнього середовища, раціонального природокористування;

4) єдність освітнього простору біля Російської Федерації; включення російської освіти до світового освітнього простору;

5) світський характер освіти у державних та муніципальних освітніх організаціях;

6) свобода в освіті відповідно до схильностей та потреб людини, створення умов для самореалізації кожної людини і т.д.

7) забезпечення права на освіту протягом усього життя відповідно до потреб особистості, безперервність освіти; адаптивність системи освіти до рівня підготовки, особливостей розвитку, здібностей та інтересів людини.

8) автономія освітніх організацій, академічні права і свободи педагогічних працівників та учнів, передбачені цим Федеральним законом; інформаційна відкритість та публічна звітність освітніх організацій;

9) демократичний, державно-суспільний характер управління освітою;

10) рівність права і свободи учасників відносин у сфері освіти;

11) поєднання державного та договірного регулювання відносин у сфері освіти.

Функції освіти

* Передача соціального досвіду (знань, цінностей, норм тощо).

* Накопичення та зберігання культури суспільства.

* Соціалізація особистості. Підготовка кваліфікованих кадрів для підтримки та підвищення виживання суспільства в мінливих історичних умовах його існування. Освіта – найважливіший канал соціальної мобільності.

* Соціальний відбір (селекція) членів суспільства, насамперед, молоді.

* Економічна - формування соціально-професійної структури суспільства, забезпечення професійної орієнтації людини.

* Введення соціокультурних інновацій.

* Соціальний контроль.

Загальні тенденції у розвитку освіти

1) Демократизація системи освіти (освіта стала доступною для широких верств населення, хоча відмінності в якості та типах навчальних закладів зберігаються).

2) Зростання тривалості освіти (сучасне суспільство потребує висококваліфікованих спеціалістів, що подовжує терміни навчання).

3) Безперервність освіти (в умовах науково-технічної революції працівник повинен бути здатним до швидких перемикань на нові або суміжні види робіт, нові технології).

4) Гуманізація освіти (увага школи, педагогів до особистості учня, його інтересам, запитам, індивідуальним особливостям).

5) Гуманітаризація освіти (підвищення ролі суспільних дисциплін в освітньому процесі: економічна теорія, соціологія, політологія, основи правових знань).

6) Інтернаціоналізація процесу освіти (створення єдиної системи освіти для різних країн, інтеграція освітніх систем).

7) Комп'ютеризація процесу освіти (використання нових сучасних технологій навчання, телекомунікаційних мереж глобального масштабу).

Система освіти включає:

1) федеральні державні освітні стандарти та федеральні державні вимоги, освітні стандарти, що встановлюються університетами; освітні програми різного виду, рівня та спрямованості;

2) організації, які здійснюють освітню діяльність, педагогічні працівники, які навчаються та їхні батьки (законні представники);

3) органи державної влади та органи місцевого самоврядування, які здійснюють управління у сфері освіти, створювані ними консультативні, дорадчі та інші органи;

4) організації, які здійснюють науково-методичне, методичне, ресурсне та інформаційно-технологічне забезпечення освітньої діяльності та управління системою освіти, оцінку якості освіти;

5) об'єднання юридичних, роботодавців та його об'єднань, громадські об'єднання, здійснюють діяльність у сфері освіти.

Освіта поділяєтьсяна загальну освіту, професійну освіту, додаткову освіту та професійне навчання, що забезпечують можливість реалізації права на освіту протягом усього життя (безперервна освіта).

У Російській Федерації встановлюються такі рівні освіти: 1) дошкільна освіта; 2) початкова загальна освіта; 3) основна загальна освіта; 4) середня загальна освіта; 5) середня професійна освіта; 6) вища освіта – бакалавр; 7) вища освіта – підготовка спеціаліста, магістратура; 8) вищу освіту – підготовка кадрів вищої кваліфікації.

Загальна освітадозволяє оволодіти основами наукових знань, необхідні розуміння навколишнього світу, участі у життя і трудової діяльності. У процесі шкільного навчання людина засвоює норми, цінності та ідеали культури суспільства, в якому живе, а також правила повсякденної поведінки на універсальному матеріалі історичного досвіду людства.

Професійну освітуготує творців нових цінностей культури та здійснюється переважно у спеціалізованих галузях суспільного життя (економічної, політичної, правової тощо). Професійна освіта зумовлена ​​громадським поділом праці та полягає у засвоєнні спеціальних знань, практичних умінь та навичок продуктивної діяльності у обраній сфері.

З урахуванням потреб та можливостей учнів освіта може бути здобута в різних формах:очної, очно-заочної (вечірньої), заочної, сімейної освіти, самоосвіти, екстерну. Допускається поєднання різних форм здобуття освіти. Для всіх форм здобуття освіти у межах конкретної основної загальноосвітньої чи основної професійної освітньої програми діє єдиний державний освітній стандарт.

Відповідно до Закону РФ «Про освіту в Російській Федерації» освіта є цілеспрямованим процесом виховання, навчання та розвитку на користь людини, суспільства і держави.

Релігія

Релігія– це віра у надприродне; сукупність поглядів і уявлень, система вірувань і обрядів, що об'єднує людей, що їх визнають, в єдину спільність; одна з властивих культурі форм пристосування людини до навколишнього світу, задоволення її духовних потреб.

Релігіяє громадським інститутом, що займає важливе місце у структурі суспільства; постає як форма суспільної свідомості, що виражає певні ідеї та регулює суспільні відносини; існує у вигляді системи і приписів поведінки людини у суспільстві.

Вирізняють такі групи визначень релігії:

1. Теологічні- Визначення, прийняті в богослов'ї.

2. Філософськідозволяють поглянути на релігію як на особливу освіту, яка виконує у суспільстві важливі функції.

* І. Кантрозрізняв релігії моральні та статуарні. Моральні релігії засновані на вірі «чистого розуму», у яких людина з допомогою свого розуму пізнає божественну волю у собі самому. Статуарні релігії ґрунтуються на історичній традиції;

* Г. Гегельвважав, що релігія є однією із форм самопізнання Абсолютного духу;

* Марксистськафілософія визначає релігію як віру в надприродне; релігія – це фантастичне відбиток у головах людей зовнішніх сил, які панують з них у реальному житті.

Психологічні

* У. Джеймсвважав, що істинність релігії визначається її корисністю;

* Фрейдназивав релігію "великою ілюзією";

* К. Юнгвважав, що, крім індивідуального несвідомого, існує колективне несвідоме, яке виражається в архетипах і втілюється в образах міфології та релігії.

Основні елементи релігії:релігійна свідомість (ідеологія та релігійна психологія); релігійний культ (відносини); Релігійні організації.

Релігійна ідеологіяє наведені в систему погляди, що стосуються існування надприродної сили, що творить світ і нерозділено панує в ньому. Нині релігійна ідеологія, зокрема, включає: догматику; богослов'я; вчення про культи (екзегетика); церковну археологію; вчення про отців церкви (патрологія); історію святих книг церкви; правила проведення служінь (гомілетика).

Релігійна свідомістьможна визначити як відображення дійсності у фантастичних образах. Основними рисами релігійної свідомості є чуттєва наочність, поєднання адекватного дійсності змісту з ілюзіями, віра, символічність, емоційна насиченість. Центральним елементом релігійної свідомості є релігійна віра - це особливий психічний стан, що виникає в умовах дефіциту точної інформації та сприяє ефективній діяльності індивіда.

Релігійна психологіямає на увазі емоційні відносини віруючих до Бога та його атрибутів, релігійних організацій, один до одного, держави, суспільства, природи. Переважними є почуття цілковитої залежності від Божої волі, обов'язки, провини і страху перед Богом.

Релігійний культявляє собою сукупність розпоряджень, що вказують, що, як і коли треба робити, щоб бути угодним Богові. До давніх релігійних культів належать: звеличення богів, святих, предків, реліквій; жертвопринесення, жертвування, милостиня; богослужіння, обряди, молитви; освячення церковних споруд, начиння та ін; пропаганда віровчення, книг, діячів, мучеників за віру та ін; Різновидом культу є магія (чаклунство) – комплекс ритуальних обрядів, що мають на меті впливати на приховані від людини сили для отримання матеріальних та інших результатів. Культові акти: заклинання духів, ритуальні танці, поклони, уклінність, падіння ниць, відмінювання голови, проповідь, молитва, сповідь, паломництво та ін.

Релігійна організаціямає на увазі розподіл віруючих на рядових та їх керівників, тобто на паству та пастирів або мирян та клір. Клір поєднує наступних релігійних керівників: патріарх, папа, аятола та ін; синод, колегія кардиналів, імамат та ін; священнослужителі. Релігійні організації виступають у вигляді різних об'єднань пастирів і пастви: чернечі ордени, релігійні братства, суспільства віруючих та інших.

Релігійна культура– це частина духовної культури людства, породжена релігійними запитами людей і покликана їх задовольняти. Компоненти: елементи мистецької творчості (релігійне мистецтво, література, публіцистика), релігійні навчальні заклади, бібліотеки та видавництва, релігійна філософська та політична думка, норми моралі. Спеціалізований рівень релігійної культури – релігійні вчення та конфесії, езотерика; Звичайний - містика, побутова магія і забобони.

Види релігії, які з періодизації її розвитку

* полідемонізм (язичництво):

Анімізм- Вираз віри в духів і душу або загальну одухотвореність природи.

Фетишизм- Поклоніння матеріальним предметам - «фетишам», яким приписуються надприродні властивості.

Тотемізм- Поклоніння будь-якого роду, племені тварині або рослині як своєму міфічному предку та захиснику.

Пантеїзм– «філософська» форма релігії, що ототожнює абсолют із природою. Деїзм розглядає природу і Бога як співіснуючі початки. У теїзмі Бог розуміється як нескінченний, особистий, трансцендентний початок, який створив світ у вільному акті волі з нічого.

* національні релігії, що виникли на етапі становлення класового суспільства та утворення держави (індуїзм, конфуціанство, даосизм, синтоїзм, іудаїзм), виражають національну специфіку народу і, легко пристосовуючись до світу, що змінюється, здатні задовольняти релігійні потреби громадян навіть у сучасному суспільстві. Сповідувати таку релігію можуть лише ті, хто належить до народу.

* Світові релігії, до яких належать буддизм, християнство, іслам, може сповідувати будь-яка людина незалежно від національності.

Ознаки світових релігій:велика кількість послідовників у всьому світі; егалітарність (проповідують рівність всіх людей, звернені до представників усіх соціальних груп); пропагандистська активність; космополітичності (між-і надетнічний характер; виходять за межі націй і держав).

Світові релігії

а) Буддизм- Найдавніша світова релігія (виникла в VI ст. до н. е.. в Індії, в даний час поширена в країнах Південної, Південно-Східної, Центральної Азії та Далекого Сходу). Традиція пов'язує виникнення буддизму з ім'ям царевича Сіддхартхі Гаутами. Основні ідеї: 1) життя є страждання, причиною якого є бажання та пристрасті людей; щоб позбутися страждань, необхідно відмовитися від земних пристрастей та бажань; 2) відродження після смерті; 3) треба прагнути нірвани, т. е. безпристрасті і спокою, які досягаються відмовою від земних уподобань. На відміну від християнства та ісламу в буддизмі відсутня ідея Бога як творця світу та його управителя. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини стати на шлях пошуку внутрішньої свободи.

Б) Християнствовиникло у І ст. н. е. у східній частині Римської імперії – Палестині – як релігія, звернена до всіх принижених, які прагнуть справедливості. В її основі лежить ідея месіанства – надія на Божественного рятівника світу від усього поганого, що є на землі. Священною книгою християн є Біблія, яка складається з двох частин: Старого Завіту та Нового Завіту. Християнство розпалося на три течії: православ'я, католицизм, протестантизм.Протестантизм має три основні течії: англіканство, кальвінізм та лютеранство.

в) Ісламвиник у VII ст. н. е. серед арабських племен Аравійського півострова Священна книга мусульман Коран. Сунна - збірка повчальних розповідей про життя пророка, Шаріат - зведення принципів і правил поведінки, обов'язкових для мусульман. Культове приміщення мусульман називається мечеттю. В ісламі немає чіткого поділу на духовенство та мирян. Муллою (священиком) може стати будь-який мусульманин, який добре знає Коран, мусульманські закони та правила богослужіння.

Види релігії за кількістю богів, яким поклоняються представники певного віросповідання:

* Монотеїстичні релігії стверджують віру в одного Бога: іудаїзм, християнство та іслам.

* Політеїстичні релігії стверджують віру у безліч богів. До них відносяться решта релігії світу, у тому числі і світова релігія буддизм.

Церква- Соціальний інститут суспільства, релігійна організація, в основі якої лежить єдиний Символ віри (віровчення), що визначає релігійну етику та релігійну діяльність, систему управління життєдіяльністю, поведінкою віруючих. Чинники, які сприяють утворенню церкви: загальне віровчення; релігійна діяльність; церква як соціальне явище; система управління життям, діяльністю та поведінкою віруючих. У церкві діє певна система норм (релігійної моралі, канонічного права тощо), цінностей, зразків та санкцій.

Основні функції релігії

1) Світогляднаставить «граничні» критерії, абсолюти, з погляду яких осмислюються світ, суспільство, людина.

2) Компенсаторна(терапевтична) заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей щодо перебудови свідомості, зміни об'єктивних умов існування. Важливе значення має психологічний аспект компенсації – зняття стресу, втіха, медитація, духовна насолода.

3) Комунікативназабезпечує два плани спілкування: віруючих один з одним; віруючих – з Богом, ангелами, душами померлих, святими у літургії, молитві, медитації тощо.

4) Регулятивнавпорядковує певним чином помисли, прагнення людей, їхню діяльність.

5) Інтегруючаоб'єднує індивідів, групи, якщо ними визнається більш менш єдине, загальне віросповідання, що сприяє збереженню стабільності, стійкості особистості, соціальних груп, установ і суспільства в цілому (інтегруюча функція). Роз'єднує індивідів, групи, якщо в їх релігійній свідомості та поведінці виявляються тенденції, що не узгоджуються одна з одною, якщо в соціальних групах і суспільстві є різні та протистоять один одному конфесії (дезінтегруюча функція).

6) Культурно-транслюючасприяє розвитку певних основ культури – писемності, друкарства, мистецтва; забезпечує охорону та розвиток цінностей релігійної культури; здійснює передачу накопиченої спадщини від покоління до покоління.

7) Легітуючаузаконює деякі суспільні порядки, інститути (державні, політичні, правові та ін.), відносини, норми.

8) Гносеологічна (пізнавальна)– по-своєму відповідає питанням, які може освітити наука.

9) Етична– доводить мораль, моральні цінності та ідеали суспільства.

10) Соціальна– інтегрує, об'єднує людей не за спорідненими, національними чи расовими ознаками, а за духовно-догматичними, що значно ширше;

11) Духовна– наповнює життя змістом, відкриває перспективу особистого самовдосконалення та вічного життя, безсмертя, відповідає питанням про сенс життя і буття.

Релігія, будучи невід'ємною частиною духовної культури, вплинула на її розвиток: релігією даровані людству «священні книги» (Веди, Біблія, Коран); європейська «архітектура та скульптура Середніх віків були «Біблією в камені» ( Питирим Сорокін); музика мала майже виключно релігійний характер; живопис у значній частині був побудований на релігійних сюжетах; візантійські та давньоруські школи іконопису стали помітним явищем історія світової культури. Церква грала значної ролі у поширенні грамотності. Храми були не лише місцем богослужіння, але й чудовими історико-архітектурними пам'ятками, у деяких соборах були бібліотеки, літопис. Церкви здійснювали милосердну та благодійну діяльність, допомагаючи хворим, інвалідам, незаможним, жебракам. Монастирі вели значну за обсягом господарську роботу, освоюючи нерідко нові землі та займаючись продуктивним сільським господарством (монастир на Соловецьких островах та ін.). Церква виступала як сильне джерело патріотизму. Відома роль Сергія Радонезькогоу визволенні Русі від іноземного ярма. З самого початку Великої Вітчизняної війни діяльність духовенства сприяла загальнонародній боротьбі із загарбниками.

Роль релігії у світі:

1. Величезна кількість людей, які живуть Землі, є релігійними людьми.

2. Вплив релігії на політичне життя сучасного суспільства залишається значним. Ряд держав визнає релігію державною та обов'язковою.

3. Релігія залишається одним із найважливіших джерел моральних цінностей та норм, регулює повсякденне життя людей, зберігає принципи загальнолюдської моралі.

4. Релігійні протиріччя продовжують бути джерелом та поживним середовищем кривавих конфліктів, тероризму, силою роз'єднання та протиборства.

Сучасні світові релігії прагнуть зробити свій внесок у мирне співіснування держав на планеті, займаються благодійною діяльністю, прагнуть зберігати свій моральний авторитет.

Мистецтво

Мистецтво 1) у вузькому значенні - це специфічна форма практично-духовного освоєння світу; 2) у широкому – вищий рівень майстерності, вміння, незалежно від цього, у сфері життя суспільства вони проявляються (мистецтво печника, лікаря, пекаря та інших.).

Мистецтво– особлива підсистема духовної сфери життя суспільства, що є творчим відтворенням дійсності в художніх образах; одна з форм суспільної свідомості, найважливіша складова духовної культури; художньо-образна форма пізнавальної діяльності, спосіб естетичного вираження свого внутрішнього стану.

Версії співвідношення природи та мистецтва

а) Кантзводив мистецтво до наслідування.

б) Шеллінгі німецькі романтикиставили мистецтво вище за природу.

в) Гегельставив мистецтво нижче філософії та релігії, вважаючи, що воно обтяжене чуттєвістю, тобто висловлює духовну ідею у неадекватній їй формі.

Теорії походження мистецтва

1. Біологізаторська- Походження мистецтва з потреби привернути увагу протилежної статі. Мистецтво виникає з душевного хвилювання, психіки, яка перебуває у стані конфлікту, у моменти перетворення та перемикання енергії елементарних потягів на цілі високої творчої діяльності.

2. Ігрова– причини виникнення мистецтва потреби витрачання людиною невитраченої у праці енергії, у необхідності тренування засвоєння соціальних ролей.

3. Магічна:мистецтво – форма різних видів магії, впровадженої у повсякденну діяльність ще первісної людини.

4. Трудова:мистецтво – результат праці (корисні якості вироблених предметів стають об'єктом художньої насолоди).

Відмінності мистецтва від інших форм суспільної свідомості

– Мистецтво пізнає світ за допомогою образного мислення (якщо дійсність постає у мистецтві цілісно, ​​то сутність виступає у багатстві своїх чуттєвих проявів, поодиноких та унікальних).

– Мистецтво не ставить за мету давати будь-яку спеціальну інформацію про приватні галузі суспільної практики та виявляти їх закономірності, такі, як фізичні, економічні та інші. Мистецтво як особлива специфічна галузь духовного виробництва освоює дійсність естетично, з позицій основних естетичних категорій: «прекрасного», «піднесеного», «трагічного» та «комічного».

– Цілісно-образний та естетичний принципи художньої свідомості відрізняють мистецтво від моралі.

Функції мистецтва

1) суспільно-перетворююча– надаючи ідейно-естетичний вплив на людей, включає їх у спрямовану діяльність із перетворення суспільства;

2) художньо-концептуальна- Аналізує стан навколишнього світу;

3) виховна– формує особистість, почуття та думки людей; виховує гуманістичні якості людської особистості;

4) естетична– формує естетичні смаки та потреби людини;

5) втішно-компенсаторна- Відновлює у сфері духу гармонію, втрачену людиною в реальній дійсності, сприяє збереженню та відновленню психічної рівноваги особистості;

6) попередження- Передбачає майбутнє;

7) вселяюча- Впливає на підсвідомість людей, на людську психіку;

8) гедоністична(Від грец. Насолода) - приносить людям задоволення; вчить людей позитивно ставитися до світу, дивитися в майбутнє з оптимізмом;

9) пізнавально-евристична- Відбиває і освоює ті сторони життя, які важкодоступні науці;

10) синтезуюча– є скарбницею образів і символів, у яких виражаються значущі людини цінності;

11) комунікативна– пов'язує людей разом, служить засобом спілкування та комунікації;

12) рекреаційна- служить засобом відпочинку, звільненням від повсякденних праць та турбот.

Основною категорією мистецтва є художній образ. Художній образ – частина або компонент витвору мистецтва; спосіб буття твори мистецтва, взятого загалом. Нерозривний зв'язок художнього сенсу з матеріальним, чуттєвим втіленням відрізняє художній образ наукового поняття, абстрактної думки. Сенс, що становить зміст художнього образу, створюється художником для те, що він буде переданий, доступний іншим. Матеріальна чуттєво сприймається форма (зорова і звукова) надає таку можливість і виступає функції знака.

Під знайомийрозуміється будь-яке матеріальне явище, створюване чи використовуване з метою передати з його допомогою будь-яку інформацію. Це образотворчі, виразні, словесніі умовні знаки.Особливістю художніх знаків є те, що незалежно від того, що вони зображають, виражають або позначають, вони самі по собі повинні завжди викликати естетичну насолоду. Духовний зміст художнього образу може бути трагічним, комічним тощо, але враження з його знакової матеріальної форми представляє переживання прекрасного, краси. Знакова форма художнього образу підпорядковується не лише комунікативному та естетичному принципу, а й психологічній вимогі привертати, утримувати та перемикати увагу глядача та слухача.

Класифікація

1) за кількістю використаних коштів:а) прості (живопис, скульптура, поезія, музика); б) складні, чи синтетичні (балет, театр, кіно);

2) за співвідношенням твори мистецтва та реальності:а) образотворчі, що зображають дійсність, копіюючи її (реалістичний живопис, скульптура, фотографія); б) виразні, де фантазія та уяву художника творять нову дійсність (орнамент, музика);

3) по відношенню до простору та часу:а) просторові (образотворче мистецтво, скульптура, архітектура); б) тимчасові (література, музика); в) просторово-часові (театр, кіно);

4) за часом виникнення:а) традиційні (поезія, танець, музика); б) нові (фотографія, кіно, телебачення, відео), які зазвичай використовують для побудови образу досить складні технічні засоби;

5) за ступенем застосування в побуті:а) прикладні (декоративно-ужиткове мистецтво); б) витончені (музика, танець).

У просторових мистецтвах виділяють три роди: станкові(верстатковий живопис, станкова графіка тощо), монументальні(монументальна скульптура, стінний живопис та ін.) та прикладні(Типова масова архітектура, мала пластика, мініатюрний живопис, промислова графіка, плакат та ін.).

У словесно-часових мистецтвах розрізняють три роди: епос(роман, поема та ін.), лірика(вірші та ін.) та драма(Різні п'єси та ін).

Види мистецтва– це історично сформовані форми художнього відображення світу, використовують для побудови образу особливі засоби – звук, колір, рух тіла, слово тощо. буд. . Коротко розглянемо основні види мистецтва та деякі їх різновиди.

* Первинною формою мистецтва був особливий синкретичний (нерозчленований) комплекс творчої діяльності. Для первісної людини не існувало окремо музики, чи літератури, чи театру. Все було злито разом у єдиному ритуальному дійстві. Пізніше з цього синкретичного дійства почали виділятися окремі види мистецтва.

* Література використовує словесно-письмові засоби для побудови образів. Основні пологи літератури: драма, епос та лірика. Жанри: трагедія, комедія, роман, повість, поема, елегія, оповідання, нарис, фейлетон тощо.

* Музика використовує звукові засоби. Музику ділять на вокальну (призначену для співу) та інструментальну. Жанри: опера, симфонія, увертюра, сюїта, романс, соната тощо.

* Танець використовує для побудови образів засобу пластичних рухів. Вирізняють ритуальні, народні, бальні, сучасні танці, балет. Напрями та стилі танцю: вальс, танго, фокстрот, самба, полонез та ін.

* Живопис відображає реальність на площині засобами кольору. Жанри: портрет, натюрморт, краєвид, побутовий, анімалістичний (зображення тварин), історичний.

* Архітектура формує просторове середовище у вигляді споруд та будівель для життя людини. Її ділять на житлову, громадську, садово-паркову, промислову тощо. буд. Архітектурні стилі: готика, бароко, рококо, модерн, класицизм тощо.

* Скульптура створює художні твори, що мають обсяг та тривимірну форму. Скульптура буває круглою (бюст, статуя) та рельєфною (опукло зображення); за розміром: станкова, декоративна, монументальна.

* Декоративно-ужиткове мистецтво пов'язане з прикладними потребами. Сюди відносять художні предмети, які можна застосовувати у побуті, – посуд, тканини, знаряддя праці, меблі, одяг, прикраси та інших.

* Театр організує особливе сценічне дійство за допомогою гри акторів. Театр може бути драматичним, оперним, ляльковим тощо.

* Цирк – видовищно-розважальне дійство з незвичайними, ризикованими та смішними номерами на спеціальній арені: акробатика, еквілібристика, гімнастика, джигітування, жонглювання, фокуси, пантоміма, клоунада, дресирування тварин та ін.

* Кіно є розвитком театрального дійства на основі сучасних технічних аудіовізуальних засобів. До видів кіномистецтва належать ігрове, документальне кіно, анімацію. За жанрами: кінокомедія, драма, мелодрама, пригодницький фільм, детектив, трилер тощо.

* Фотографія фіксує документальні зорові образи за допомогою технічних засобів – оптичних та хімічних чи цифрових. Жанри фотографії відповідають жанрам живопису.

* Естрада включає у собі малі форми сценічного мистецтва – драматургію, музику, хореографію, ілюзії, циркові номери, оригінальні виступи тощо.

До перерахованих видів мистецтва можна додати графіку, радіомистецтво тощо.

У різні епохи та в різних художніх напрямках межі між жанрами бувають суворішими (наприклад, у класицизмі), в інших – меншими (романтизм) або навіть умовними (реалізм). У сучасному мистецтві спостерігається тенденція заперечення жанру як сталої форми художньої творчості (постмодернізм).

Справжнє мистецтво завжди елітарне. Справжнє мистецтво, як сутність релігії та філософії, відкрите всім і створюється всім.

Духовне– це творчість у всьому, а філософіяі віра- Поезія духу. Бердяєв визначає філософію як «мистецтво пізнання у свободі через творчість ідей…». Творчість не є службовим по відношенню до метафізики та етики, але пронизує їх, наповнює життям. Краса така ж важлива для цілісного духовного розвитку людини, як істина і добро: гармонію створює їхня єдність у коханні. Саме тому великий російський письменник і мислитель Ф. М. Достоєвський, повторивши думку Платона, сказав, що краса врятує світ.

Мораль

Мораль– 1) форма суспільної свідомості, що складається із системи цінностей та вимог, що регулюють поведінку людей; 2) прийнята у суспільстві система норм, ідеалів, принципів, та її вираження у реальному житті людей. Моральність– принципи реальної практичної поведінки людей. Етика- Філософська наука, предметом якої є мораль, моральність.

Підходи до походження моралі

– Натуралістичний:розглядає мораль як просте продовження, ускладнення групових почуттів тварин, що забезпечують виживання виду боротьби за існування. Представники натуралізму в етиці зводять соціальне до біологічного, стирають якісну грань, що відрізняє людську психіку від тварин.

– Релігійно-ідеалістичний:розглядає мораль як дар Божий.

- Соціологічний:розглядає мораль як феномен, що виник разом із спілкуванням та колективними трудовими діями та забезпечує їх регулювання. Головні причини, що викликали необхідність морального регулювання, полягають у розвитку та ускладненні соціальних відносин: появі додаткового продукту та необхідності його розподілу; статево розподіл праці; відокремлення пологів усередині племені; упорядкування статевих відносин тощо.

Мораль тримається на трьох найважливіших підставах:

* Традиції, звичаї, звичаї, що склалися у суспільстві, серед даного класу, соціальної групи. Людина засвоює ці звичаї, традиційні норми поведінки, які входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються в його поведінці, мотиви якої при цьому формулюються наступним чином: так прийнято або так не прийнято, так все роблять, як люди, так і я, так здавна велося і ін.

* Спирається на силу громадської думки, яке за допомогою схвалення одних вчинків та засудження інших регулює поведінку особистості, привчає її дотримуватися моральних норм. Знаряддями громадської думки є, з одного боку, честь, добре ім'я, суспільне визнання, які стають наслідком сумлінного виконання людиною своїх обов'язків, неухильного дотримання нею моральних норм даного суспільства; з іншого боку, сором, присоромлення людини, яка порушила норми моралі.

* Ґрунтується на свідомості кожної окремої особи, на розумінні нею необхідності узгодження особистих та суспільних інтересів. Цим визначається добровільний вибір, добровільність поведінки, що відбувається тоді, коли міцною основою моральної поведінки особистості стає совість.

Стосовно особистості людини мораль є внутрішньою формою саморегуляції індивідом своєї поведінки. Мораль безкорислива, особистісна, представляє особливе пізнання, є сутнісною характеристикою духовного пізнання.

Моральна свідомістьносить ціннісний характер. Воно орієнтується певний абсолютний моральний ідеал, що виникає у суспільстві, але виноситься його межі, виступаючи як критерію і оцінки, як суспільних явищ, і індивідуального поведінки людини її мотивів.

Моральна нормаспрямовано формування у людині певних моральних якостей: прагнення добра і самовдосконалення, допомоги оточуючим людям, мужності, бути готовим терпіти поневіряння і виборювати істину. Під нормою розуміється таке розпорядження (рішення, вказівка, інструкція, директива, наказ, програма та ін.), з яким має (можна чи не можна) бути виконано певну дію для досягнення заданих цілей.

Моральна нормавизначає суспільно необхідні типові варіанти моральної поведінки; засіб, що дає орієнтацію людської особистості, показує, які провини є допустимими і кращими і яких слід уникати.

Основною властивістю моральних норм є їх наказ (Імперативність). Вони виражені моральні вимоги. Одна й та сама норма, скажімо, вимога справедливості, може бути виражена одночасно і у формі заборони, і як позитивний припис: «не бреши», «говори лише правду». Норми адресовані до людини, до її діяльності та поведінки. Усвідомлена сукупність норм визначається як моральний кодекс. Основними елементами морального кодексу є такі: соціально значимі розпорядження, встановлення-орієнтація, готовність особистості до належних вимог та об'єктивні умови, що дозволяють реалізувати відповідну належну поведінку.

Іншим компонентом морального кодексу є ціннісні орієнтації: 1) моральне значення, гідність особистості (групи осіб, колективу) та її вчинків чи моральні характеристики громадських інститутів; 2) ціннісні уявлення, які стосуються галузі моральної свідомості, – ідеали, поняття добра і зла, справедливості, щастя.

Мотивація, оцінка та самооцінка.Мотивація, оцінка та самооцінка – важливі способи морального регулювання поведінки людей. Мотив – це морально усвідомлене спонукання до діяльності, що з задоволенням потреб суб'єкта. Мотивація- Система певним чином взаємопов'язаних мотивів, що означають перевагу тих чи інших цінностей, цілей у моральному виборі індивіда, свідоме визначення лінії своєї поведінки.

Моральна оцінкадозволяє визначити ціннісне значення вчинку, поведінки особистості, їхню відповідність певним нормам, принципам, ідеалам; це самостійне визначення цінності своєї поведінки, своїх мотивів та вчинків. Вона тісно пов'язана з почуттям совісті та обов'язку і постає як важливий інструмент самоконтролю.

Совість– здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від себе їх виконання і виробляти самооцінку вчинків; є виразом моральної самосвідомості та самопочуття особистості; дозволяє людині усвідомити свою моральну відповідальність перед самим собою як суб'єктом морального вибору та перед іншими людьми, суспільством загалом.

Борг- Це ставлення особистості до суспільства. Особистість виступає тут як активний носій певних моральних обов'язків перед суспільством.

Функції моралі

* Світоглядна.Мораль виробляє систему ціннісних орієнтацій: норм, заборон, оцінок, ідеалів, які стають необхідним компонентом суспільної свідомості, орієнтують індивіда, виражають перевагу тим чи іншим нормам і наказ діяти відповідно до них.

* Пізнавальна. Вона не тотожна науковому пізнанню, орієнтує людину у світі навколишніх культурних цінностей, визначає перевагу тих, які відповідають її потребам та інтересам.

* Регулятивна.Мораль постає як спосіб регулювання поведінки людей у ​​праці, у побуті, у політиці, у науці, у сімейних, внутрішньогрупових та інших відносинах. Вона санкціонує і підтримує певні суспільні традиції, лад життя чи потребує їх зміни. Мораль спирається на силу громадської думки. Моральні санкції гнучкіші, різноманітніші, виступають у вигляді не тільки примусу, переконання, а й схвалення суспільною думкою.

* Оціночна.Мораль розглядає світ, явища та процеси з погляду їхнього гуманістичного потенціалу. Морально оціночне ставлення до дійсності є її осмислення в поняттях добра і зла, а також в інших суміжних з ними або похідних від них поняттях (справедливість і несправедливість, честь і безчестя, благородство і ницість) і т.д.). При цьому конкретна форма вираження моральної оцінки може бути різною: похвала, злагода, осуд, критика, виражені в оцінних судженнях; прояв схвалення чи несхвалення.

* Виховна. Концентруючи моральний досвід людства, мораль робить його надбанням кожного покоління людей. Моральність пронизує всі види виховання остільки, оскільки вона надає їм правильну соціальну орієнтацію через моральні ідеали та цілі, що забезпечує гармонійне поєднання особистих та суспільних інтересів.

* Мотиваційна.Моральні принципи мотивують людську поведінку, тобто виступають як причини та спонукання, що викликають у особистості бажання щось робити чи не робити.

* Контролююча.Контроль за виконанням норм на основі суспільного засудження та/або совісті самої людини.

* Координаційна.Мораль забезпечує єдність та узгодженість взаємодії людей у ​​найрізноманітніших обставинах.

* Інтегруюча.Підтримка єдності людства та цілісності духовного світу людини.

Моральні вимоги та уявлення

– норми поведінки («не бреши», «не вкради», «не вбивай», «шануй старших» та ін.);

– моральні якості (доброзичливість, справедливість, мудрість та ін.);

– моральні принципи (колективізм – індивідуалізм; егоїзм – альтруїзм та ін.);

- Морально-психологічні механізми (борг, совість);

- Вищі моральні цінності (добро, сенс життя, свобода, щастя).

Моральна культура особистості- Ступінь сприйняття індивідом моральної свідомості та культури суспільства. Структура моральної культури особистості: культура етичного мислення, культура почуттів, культура поведінки, етикет.

Мораль виявляє себе в осмисленні протилежності добра та зла. Добро розуміється як найважливіша особиста і громадська цінність і співвідноситься із потягом людини до підтримки єдності міжособистісних зв'язків та досягнення моральної досконалості. Якщо добро – творчо, то зло – це все, що руйнує міжособистісні зв'язки та розкладає внутрішній світ людини.

Свобода людини, її здатність вибирати між добром і злом, називається моральним вибором. За наслідки морального вибору людина відповідає перед суспільством і перед собою (своєю совістю).

Відмінності моральних норм від звичаїв та правових норм: 1) дотримання звичаю передбачає беззаперечне та буквальне підпорядкування його вимогам, моральні норми припускають осмислений та вільний вибір людини; 2) звичаї різні для різних народів, епох, соціальних груп, мораль універсальна, вона ставить загальні норми для всього людства; 3) виконання звичаїв нерідко засноване на звичці та страху перед несхваленням оточуючих, мораль ґрунтується на почутті обов'язку та підтримується почуттям сорому та докорами совісті.

На відміну від інших проявів духовного життя суспільства (наука, мистецтво, релігія) мораль не є сферою організованої діяльності: у суспільстві не існує установ, які б забезпечували функціонування та розвиток моралі. Моральні вимоги та оцінки проникають у всі сфери людського життя та діяльності.

Універсальні моральні принципи

1. Принцип таліону.У Старому Завіті формула таліону виражена так: «око за око, зуб за зуб». У первісному суспільстві таліон здійснювався як кровної помсти, у своїй покарання мало суворо відповідати заподіяної шкоди.

2. Принцип моральності.Золоте правило моральності можна зустріти серед висловів давніх мудреців: Будди, Конфуція, Фалеса, Мухаммеда, Христа. У найбільш загальному вигляді це правило виглядає так: «(Не) чини по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе». Заповідь любові стає основним універсальним принципом християнства.

3. Принцип золотої серединипредставлений у роботах Арістотеля: уникай крайнощів і дотримуйся міри. Усі моральні чесноти є серединою між двома пороками (наприклад, мужність розташовується між боягузтвом і нерозсудливістю) і сягають чесноти поміркованості, що дозволяє людині приборкати свої пристрасті з допомогою розуму.

4. Принцип найбільшого щастя (І. Бентам, Дж. Мілль): кожен повинен поводитися так, щоб забезпечити найбільше щастя для найбільшої кількості людей. Вчинок моральний, якщо вигода від нього переважає шкоду.

5. Принцип справедливості (Дж. Ролз): кожна людина повинна мати рівні права щодо основних свобод; соціальні та економічні нерівності мають бути влаштовані до вигоди незаможних.

Кожен універсальний принцип висловлює якийсь моральний ідеал, який переважно розуміється як людинолюбство.

Аморалізм

У суспільстві у масовій культурі і через ЗМІ часто впроваджується переконання, що є різна мораль, що те, що раніше вважалося аморальним, зараз може бути цілком прийнятним і допустимим. Це свідчить про розмивання суворості морального критерію, чіткості та ясності у розрізненні добра та зла. Втрата моралі веде до руйнування самої основи соціальності, зв'язків для людей, законів і норм. У результаті руйнується вся соціальна система, непомітно та поступово підточена зсередини.

Аморальністьпов'язана з поняттями егоїзму, пристрасті та гріха. Пристрасті (душевні, тілесні) – те, що веде шляхом, протилежному чесноти і самопізнання.

Щоб суспільство прогресувало у своєму розвитку, необхідні згуртування громадянського суспільства та його боротьба з аморалізмом у всіх його проявах. Вона повинна вестись через виховання, освіту, духовний розвиток, переконання та просвітництво. Насильство неможливе у сфері моралі, як неможливе добро з кулаками, хоча воно має бути активним.

Подібна інформація.

Наука – це форма суспільної свідомості, особливий вид пізнавальної діяльності. Вона спрямована на вироблення об'єктивних, системно організованих та обґрунтованих знань про світ.

У науковій діяльності можуть перетворюватися будь-які об'єкти – фрагменти природи, соціальні підсистеми та суспільство в цілому, стан людської свідомості, тому всі вони можуть стати предметами наукового дослідження. Наука вивчає їх як об'єкти, що функціонують та розвиваються за своїми природними законами. Вона може вивчати і людини як суб'єкта діяльності, але також як особливий об'єкт.

Наука як знання

Наука як знання є розгорнуту асоціацію пізнавальних одиниць, націлених на розкриття об'єктивних законів.

З погляду утворює науку знання, вона є цілісної. Це проявляється у двох відносинах:

По-перше, вона включає змістовно несумісні альтернативні і гостроконкуруючі теорії. Ця несумісність може бути подолана шляхом синтезу альтернативних теорій.

По-друге, наука є своєрідним поєднанням наукового і ненаукового знання: вона включає в себе власну історію, що містить альтернативні знання.

Підстави науковості, що дозволяють розрізняти науку та ненаукові знання: адекватність, відсутність вад, прогалин, непослідовностей. Критерії науковості знання залежить від різних сфер і етапів пізнання.

На думку В.В. Ільїна, наука як знання складається з трьох шарів:

1. "наука переднього краю",

2. «тверде ядро ​​науки»,

3. "Історія науки".

Наука переднього краю поряд із дійсними включає несправжні, але отримані науковими засобами результати. Для цього прошарку науки характерні інформативність, нетривіальність, евристичність, але одночасно в ній ослаблені вимоги точності, суворості, обґрунтованості. Це необхідно для того, щоб наука могла варіювати альтернативи, програвати різні можливості, розширювати свій обрій, виробляти нове знання. Тому наука «переднього краю» виткана з пошуків істини – передчуттів, блукань, окремих поривів до ясності, і має мінімально достовірне знання.

Другий шар – тверде ядро ​​науки – утворюється відфільтрованим із науки справжнім знанням. Це основа, базис науки, достовірний пластом знання, що утворився у процесі пізнання. Тверде ядро ​​науки відрізняється ясністю, строгістю, достовірністю, обґрунтованістю, доказовістю. Його завдання – виступати чинником певності, грати роль передумовного, базисного знання, що орієнтує і корегує пізнавальні акти. Воно складається з доказів та обґрунтувань, що уособлює найбільш усталену, об'єктивну частину науки.

Історія науки (третій шар) створюється масивом витісненого межі науки, морально застарілого знання. Вона є насамперед фрагментом науки, а вже потім – історією. У ній зберігається безцінний резерв ідей, які можуть бути потрібні в майбутньому.

Історія науки

Стимулює науковий пошук,

Містить розгорнуту панораму динаміки знання,

Сприяє розуміння внутрішньонаукових перспектив і можливостей,

Акумулює інформацію про шляхи досягнення знання, форми, способи аналізу об'єкта,

Виконує охоронні функції – застерігає, перешкоджає звертанню до тупикових ходів думки та ідей.

Наука як пізнавальна діяльність

Науку можна також як певну людську діяльність, відокремлену у процесі поділу праці та спрямовану отримання знань.

У неї є дві сторони: соціологічна та когнітивна.

Перша фіксує рольові функції, стандартні обов'язки, повноваження суб'єктів у рамках науки як академічної системи та соціального інституту.

Друга відображає творчі процедури(емпіричного та теоретичного рівня), що дозволяють бачити, розширювати та поглиблювати знання.

Основою наукової діяльності є збирання наукових фактів, їх постійне оновлення та систематизація, критичний аналіз. На цій базі здійснюється синтез нових наукових знань, які не тільки описують природні або суспільні явища, що спостерігаються, але і дозволяють будувати причинно-наслідкові зв'язки і прогнозувати майбутнє.

У пізнавальній діяльності беруть участь люди, зайняті науковим дослідженням, написанням статей чи монографій, об'єднані в установи чи організації на кшталт лабораторій, інститутів, академій, наукових журналів.

Діяльність з виробництва знань неможлива без використання експериментальних засобів – приладів та установок, за допомогою яких фіксуються та відтворюються досліджувані явища.

Предмети дослідження – фрагменти та аспекти об'єктивного світу, куди спрямоване наукове пізнання - виділяються і пізнаються у вигляді методів.

Системи знань фіксуються як текстів і заповнюють полиці бібліотек. Конференції, дискусії, захисту дисертацій, наукові експедиції – це конкретні прояви пізнавальної наукової діяльності.

Науку як діяльність неможливо розглядати у відриві з іншого її аспекту – наукової традиції. Реальні умови творчості вчених, що гарантують розвиток науки - це використання досвіду минулого і подальше зростання нескінченної кількості зародків усяких ідей, прихованих іноді в далекому минулому. Наукова діяльність можлива завдяки безлічі традицій, у яких вона здійснюється.

Компоненти наукової діяльності:

· Поділ та кооперація наукової праці

· наукові установи, експериментальне та лабораторне обладнання

· методи науково-дослідної роботи

· Система наукової інформації

· Вся сума накопичених раніше наукових знань.

Наука як соціальний інститут

Наука – це діяльність, а й соціальний інститут. Інститут (від лат. institutum- Встановлення, пристрій, звичай) передбачає діючий в суспільстві комплекс норм, принципів, правил, моделей поведінки, що регулюють діяльність людини. Поняття "соціальний інститут" відображає ступінь закріпленості того чи іншого виду людської діяльності- Так, існують політичні, соціальні, релігійні інститути, а також інститути сім'ї, школи, шлюбу та ін.

Функції науки як соціального інституту: нести відповідальність за виробництво, експертизу та впровадження науково-технічного знання, розподіл винагород, визнання результатів наукової діяльності (переведення особистих досягнень вченого у колективне надбання).

Як соціальний інститут наука включає такі компоненти:

· Сукупність знань (об'єктивного, або соціалізованого, і суб'єктивного, або персонального) та їх носіїв (професійну страту з цілісними інтересами);

· Когнітивні правила;

· Моральні норми, моральний кодекс;

· Наявність специфічних пізнавальних цілей та завдань;

· Виконання певних функцій;

· Наявність специфічних засобів пізнання та установ;

· Вироблення форм контролю, експертизи та оцінки наукових досягнень;

· Фінанси;

· Інструментарій;

· Отримання та підвищення кваліфікації;

· Комунікація з різними рівнями управління та самоврядування;

· Існування певних санкцій.

Крім того, компонентами науки, що розглядається як соціальний інститут, виступають різні інстанції, живе спілкування, авторитет та неформальне лідерство, владна організація та міжособистісний контакт, корпорації та спільноти.

Наука як соціальний інститут залежить від потреб розвитку техніки, соціально-політичних структур та внутрішніх цінностей наукового співтовариства. У зв'язку з цим можливі обмеження дослідницької діяльності та свободи наукового пошуку. Інституційність науки забезпечує підтримку тим проектам та видам діяльності, що сприяють зміцненню конкретної системи цінностей.

Одним із неписаних правил наукової спільноти є заборона на звернення до влади із закликом або проханням про використання механізмів примусу та підпорядкування у вирішенні наукових проблем. Вимога наукової компетентності стає провідним для вченого. Арбітрами та експертами при оцінці результатів наукового дослідження можуть бути лише професіонали чи групи професіоналів.

Наука як особлива сфера культури

Сучасна філософія науки розглядає наукове пізнання як соціокультурний феномен. Це означає, що наука залежить від різноманітних сил та впливів, що діють у суспільстві, і сама значною мірою визначає суспільне життя. Наука виникла як соціокультурний феномен, відповідаючи на певну потребу людства у виробництві та здобутті істинного, адекватного знання про світ. Вона існує, справляючи помітний вплив в розвитку всіх сфер життя. З іншого боку, наука претендує на роль єдино стійкого та «справжнього» фундаменту культури.

Як соціокультурний феномен, наука завжди спирається на культурні традиції, що склалися в суспільстві, на прийняті цінності та норми. Кожне суспільство має науку, що відповідає рівню його цивілізаційної розвиненості. Пізнавальна діяльність вплетена у буття культури. До ультурно-технологічна функціянауки пов'язані з включенням людини – суб'єкта пізнавальної діяльності – у пізнавальний процес.

Наука не може розвиватися, не освоюючи знань, які стали суспільним надбанням і зберігаються у соціальній пам'яті. Культурна сутність науки тягне за собою її етичну та ціннісну наповненість. Відкриваються нові можливості е Тосанауки - проблема інтелектуальної та соціальної відповідальності, морального та морального вибору, особистісні аспекти прийняття рішень, проблеми морального клімату в науковій спільноті та колективі.

Наука постає як чинник соціального регулювання суспільних процесів.Вона впливає потреби суспільства, стає необхідною умовою раціонального управління, будь-яка інновація вимагає аргументованого наукового обгрунтування. Прояв соціокультурного регулювання науки здійснюється через сформовану в даному суспільстві систему виховання, навчання та підключення членів суспільства до дослідницької діяльності та етосу науки. Етос науки (за Р. Мертоном) - сукупність моральних імперативів, прийнятих у науковому співтоваристві та визначальних поведінка вченого.

Науково-дослідна діяльність визнається необхідною та стійкою соціокультурною традицією, без якої нормальне існування та розвиток суспільства неможливе, наука становить один із пріоритетних напрямків діяльності будь-якої цивілізованої держави.

Будучи соціокультурним феноменом, наука включає численні відносини, зокрема економічні, соціально-психологічні, ідеологічні, соціально-організаційні. Відповідаючи на економічні потреби суспільства, вона реалізує себе у функції безпосередньої продуктивної сили та виступає як найважливіший фактор господарсько-культурного розвитку людей.

Зважаючи на політичні потреби суспільства, наука постає як інструмент політики. Офіційна наука змушена підтримувати основоположні ідеологічні настанови суспільства, надавати інтелектуальні аргументи, що допомагають існуючій владі зберегти своє привілейоване становище.

Постійний тиск суспільства відчувається лише тому, що наука сьогодні змушена виконувати соціальне замовлення. Вчений несе моральну відповідальність за наслідки застосування технологічних установок. Щодо точних наук велике значення має така характеристика, як таємність. Це з необхідністю виконання спеціальних замовлень, зокрема, у військовій промисловості.

Наука – «комунітарне (колективне) підприємство»: жоден учений неспроможна не спиратися досягнення своїх колег, на сукупну пам'ять людства. Кожен науковий результат є результатом колективних зусиль.