Загальноросійські літописні склепіння к. XV – XVI ст.: офіційне та неофіційне літописання
1.1.5 Літописні склепіння кінця XV-XVI століть. Загальноросійське офіційне літописання
Початок загальноросійського літописання великих князів московських, що заклав основи офіційного літописання XVI ст., відноситься до другої половини XV ст.
На підставі зіставлення Єрмолинського літопису з літописами Архівського (або Ростовського, XVII ст.), Симеонівського та Воскресенського (обидві XVI ст.), а також так званим двотомним Лондонським списком (XVI ст.) виявлено гіпотетичний протограф, який лежав у їх основі. Його склад уточнюється при зверненні до Музейського (кінець XV – початок XVI ст.) та Воронцовського збірника, а також літописів Лавровського, Вологодсько-Пермського (кінець XV – середина XVI ст.) та Миканоровського. У них зберігся текст короткого літописця, який вважають ранньою редакцією московського великокняжого літописання. По ряду непрямих даних вдалося встановити, що вона була складена приблизно в 1472 і грунтувалася на зводі 1418. У ній була закріплена московська традиція висвітлення подій російської історії (у тому числі обставин феодальної війни другої чверті XV ст.), яка проникла потім у всі загальноросійські літописи. Найбільш безпосереднє відображення Московське склепіння початку 70-х років XV ст. знайшов у Воронцовському та Музейському збірниках, Миканорівському та Вологодсько-Пермському літописах, а також у списку Лавровського (кінець XV ст.). При цьому найбільш рання його версія (до травня 1472 р.) збереглася в перших двох списках, тоді як загальне джерело Миканорівської та Вологодсько-Пермської літописів являло собою пізнішу (осінь 1472 р.) обробку склепіння, що ліг в основу літопису Лавровського.
Наступними етапами великокнязівського літописання стали склепіння 1477 і 1479 р. Від склепіння 1477 р. збереглася лише заключна частина в так званому «Літописці від 72 мова». Про початкову його частину можна судити лише ймовірно – виходячи з тексту склепіння 1479 р. Останній дійшов до нас цілком (до статті 6926 р.), але у зміненому вигляді. Він відновлюється за пізніми Уваровським (XVI ст.), Архівським (XVII ст., так званий Ростовський літопис) та Ермітажним (XVIII ст.) Списками. В останньому він зберігся у незміненому вигляді. В Уваровському списку Московське літописне склепіння 1479 р. має продовження до 7000 (1492) р.
До джерел зводу 1479 слід віднести звід 1477, особливу редакцію склепіння 1418 (в якій були усунені компромісні тенденції останнього), Ростовський звід початку XV ст. (що відбилося в Московсько-Академічному літописі) і Новгородське склепіння, близьке Новгородським I і IV літописам. Обробка склепіння 1418 не могла проводитися при митрополичому дворі, оскільки з розповіді були виключені в основному біблійні цитати та релігійні сентенції. Офіційний та світський характер обробки дозволяє характеризувати нову редакцію як пам'ятник великокнязівського літописання. Мабуть, традиція створення митрополичих загальноросійських склепінь на якийсь час згасає.
У зведенні 1479 р. були посилені антилатинська та антиновгородська тенденції, що пояснюється історичними умовами, в яких він складався, проте систематичної переробки попереднього викладу в дусі сучасних йому політичних поглядів, якою відрізняються наступні московські склепіння XVI ст., не проводилося. Згодом текст цього склепіння ліг основою всього офіційного загальноросійського літописання – великокнязівського і царського. Він відобразився у списках Погодинського, Мазуринського, Симеонівського, Новгородського IV (V), Софійського I, Софійського II та Львівського літописів, а також в основних склепіннях XVI ст.: Воскресенському, Іоасафівському, Ніконовському та інших літописах. Крім того, фрагменти склепіння за 80-90-ті роки XV ст. були включені в неофіційні склепіння.
Московське літописне склепіння кінця XV ст. є розгорнуті повідомлення про найважливіші акти великокнязівської політики, великокнязівської сім'ї, будівництві в Москві та інших містах і т. д. Практично всі оцінки, наведені тут, мають цілком офіційний характер, виправдовуючи дії великого князя московського.
Деякі розбіжності, які у паралельних текстах цього склепіння, дали підставу для припущення існування двох його редакцій. Перша з редакцій відобразилася у Музейському списку, Софійському I літописі за списком Царського, Погодінського літопису, друга – у Симеонівському, Мазуринському та подібних до них літописах. Перша редакція була складена після подій 1494, пов'язаних з якоюсь політичною інтригою, в яку виявилася замішана Софія Палеолог. Характер і час складання другої редакції уточнюються на основі зіставлення Новгородського Уваровського літопису та Новгородського літописного склепіння 1539 р. . Швидше за все, великокнязівське зведення у новій редакції завершувалося статтею 7008 (1500) р.
Наступна за часом редакція великокнязівського склепіння була доведена вже до 7017 (1508). Вона була пов'язана із завершенням боротьби Василя III за престол. Звід 1508 р. відобразилося в заключній частині Софійського I літопису за списком Царського.
З початку XVI ст. на Русі існує вже одна загальноросійська літописна традиція, пов'язана з великокнязівською канцелярією. Літописи XVI ст. майже ніколи не розходяться між собою в оцінках та характеристиках. Вони відрізняються повнотою та мають суто офіційний характер, слухняно реагують на зміни у державній політиці.
З перших десятиліть XVI ст. знову активізується митрополиче літописання. У 1518 р. з'являється нове склепіння, що лежить в основі Софійського ІІ та Львівського літописів, а також Уваровського виду «Літописця від 72 язика». Швидше за все, це було офіційне склепіння, повністю лояльне до влади. Складений він був у церковному середовищі, можливо, за митрополита Варлаама. Ряд критичних зауважень, висловлених укладачем склепіння на адресу митрополитів Філіпа та Геронтія, дозволяє сумніватися у його офіційному характері. В основу склепіння 1518 р. було покладено великокнязівське літописання перших десятиліть XV ст. та неофіційне ростовське зведення 1489 р., розширені матеріалами митрополичого архіву. Поряд з ними одним з найважливіших джерел склепіння 1518 став особливий церковний звід 80-х років XV ст., Опозиційний великокнязівської влади.
Важливим етапом у завершенні уніфікації російського літописання під егідою Москви став Никонівський літопис. Вона складена наприкінці 20-х років XVI ст. у Москві, при дворі митрополита «всієї Русі» Данила Рязанца (1522-1539). Згодом Миконівське склепіння неодноразово доповнювалося запозиченнями з офіційного літописання і було доведено до 1558 р. Його оригінал – список Оболенського, наявність якого дозволило уточнити датування і місце складання склепіння, встановити скрипторій, у якому його було написано, і особистість укладача. Метою створення літопису стала підготовка до собору 1531 р., у якому зазнали засудження погляди небагатців на церковне землеволодіння. Основними джерелами Миконівського склепіння були Симеонівська, особлива редакція Новгородської V (так звана Новгородська Хронографічна) та Іоасафівського літопису, Володимирський літописець, Устюзьке склепіння та Російський хронограф. Серед джерел Миконівського склепіння називається також Західно-російський хронограф середини 50-х років XVI ст. Крім того, до складу Никонівського літопису увійшла ціла низка літературних творів: переклади Максима Грека, збірка слів та повчань митрополита Данила, копійна книга московської митрополичої кафедри, кілька слів та оповідей. Ніконівський літопис є найбільш повне зведення відомостей з російської історії, частина з яких унікальна. Використання численних джерел, у тому числі невідомих, змушує з особливою обережністю ставитись до інформації, почерпнутої з Миконівського склепіння. Особливо це стосується «надлишкових» відомостей. Проте Никоновський літопис – одне з найважливіших джерел з історії російського Середньовіччя.
Між 1542 та 1544 pp. було складено Воскресенський літопис – офіційний літопис першої половини XVI в. Слід зазначити, крім великокнязівського літописання кінця XV – початку XVI в. її творці користувалися Ростовським склепінням 80-х років (відбився в Друкарському літописі) та позалітописними пам'ятниками. Зокрема, до неї було включено «Сказання про князів володимирських» (20-ті роки XVI ст.), що об'єднало легенди про походження російської великокняжої династії від римського імператора Августа через легендарного Пруса (нібито родича Рюрика) і про Мономахових регалій, які ніби були надіслані візантійським імператором Костянтином Мономахом київському князю Володимиру Всеволодовичу. У початкових (незбереглися) редакціях вона доходила до 30-х років XVI ст. Пізніші редакції були доведені спочатку до 1541, а потім до 1560. В основу викладу Воскресенського літопису покладено Московське літописне зведення 1508 року.
До кінця 50-х років XVI ст. відносять появу «Літописця початку царства», складеного, певне, за безпосередньої участі А. Ф. Адашева. Він охоплює невеликий період (з 1533 по 1556) і висвітлює переважно дві теми: зміцнення «самовладдя» Івана IV і приєднання Казані. Основні ідеї Літописця близькі до офіційних ідеологічних установок початкового періоду правління Івана Грозного. Істотно відредаговані тексти Літописця були використані при складанні двох останніх томів Лицьового склепіння.
Ніконівський і Воскресенський літописи представляють єдину російську офіційну літописну традицію, що цілком оформилася. Ці якості визначають передусім характер і трактування збережених у яких відомостей, отже, і ставлення до них із боку історика, вивчає з цих літописів історію кінця XV – першої половини XVI в. У такому уніфікованому вигляді загальноросійське літописання проіснувало до 60-х років XVI ст., Поки різкі зміни в роки опричнини не привели спочатку до термінової переробки офіційного літопису, а потім і до повного її припинення.
На початку 60-х років XVI ст. щойно складений новий список Никоновського (Патріаршого) літопису було залучено до створення «Ступіньної книги царського родоводу» – своєрідного літературно-історичного твору, саме поява якого свідчило про певні зміни у підході до історичного матеріалу та згасання літописного жанру. Складена в оточенні митрополита Макарія (можливо, митрополитом Опанасом), «Степенева книга…» об'єднала літописні тексти з агіографічними та доповнила їх усними переказами. Назва книги походить від того, що текст її розбитий на 17 ступенів (східців), за якими рухалася історія Руської землі. Основна її ідея – уявити російську історію як діяння святих московських государів та його предків. Тенденційність її творця вплинула на точність і достовірність викладу історичного матеріалу, а тому джерельна цінність наведених у ній відомостей вкрай низька. «Ступіньна книга…» дуже вплинула на наступні історичні та публіцистичні твори.
Найбільшим літописно-хронографічним твором середньовічної Росії стало так зване Лицьове склепіння Івана Грозного (ілюстрована редакція Никоновського літопису). Ця «історична енциклопедія XVI ст.» (А. Є. Пресняков) включала десять томів, майже кожна сторінка яких прикрашена мініатюрами (загалом понад 16 тис. мініатюр). Три перші томи присвячені всесвітній історії, а наступні сім – російській. Вони створювалися в царській книгописній майстерні при соборному храмі Покрови Богородиці в Олександрівській слободі протягом майже цілого десятиліття: з 1568 по 1576 р. Складність вивчення Лицьового склепіння, зокрема, визначається тим, що в даний час його томи зберігаються в різних рукописних сховищах країни: Хронограф ДІМ (Музейський збірник), Синодальний літопис («Ніконівський з малюнками») та Царська книга – у Рукописному відділі Державного історичного музею (Москва); Хронограф БАН та два томи Стародавнього літописця («Остерманівський літописець») – у Бібліотеці академії наук (Санкт-Петербург); Хронограф ГПБ, Голіцинський, Лаптевський та Шуміловський томи – у Національній публічній бібліотеці (Санкт-Петербург). Всі вони є єдиним цілим і висвітлюють історію від створення світу до 7075 (1568) р. Том, що містить початкову російську історію, виклад якої починається з подій 6622 (1114) р., відсутня. Останні два томи – Синодальний літопис і Царська книга – включають дві редакції описи тих самих подій, що з початком царювання Івана I V. В обох томах на полях присутні скорописні редакторські записи. Це стало підставою для популярної свого часу гіпотези Д. Н. Альшиця про дворазове редагування їх самим царем. Однак згодом вдалося довести, що редагувався том лише одного разу, але при переплетенні чернові та перебілені листи виявилися перемішаними: частина листів Синодального літопису потрапила до Царської книги.
Очевидно, що після завершення роботи над останньою – найбільш злободенною – частиною склепіння вона була представлена на розгляд царю і викликала його невдоволення. Початковий текст було «відрецензовано» прямо у готовому варіанті рукопису з уже виконаними в чорнильному нарисі, але не ілюмінованими мініатюрами. Приписки внесені у першій половині 70-х років XVI ст. і ґрунтувалися, безперечно, на якихось письмових джерелах. Помети редактора Лицьового склепіння, що збереглися, дають повне уявлення про те, як робота літописців і мініатюристів контролювалася замовником (в якості якого, очевидно, виступав сам цар) у другій половині XVI ст.: не тільки вказувалося, як описувати або зображати ту чи іншу подію, але і давалися тексти, які слід було внести до літопису (наприклад, лише з редакторських послідів відомо про так званий боярський заколот під час хвороби Івана Грозного в 1553 р.). Ці приписки - важливе джерело з історії політичної боротьби XVI ст. Основним і безпосереднім джерелом для російських статей Лицьового склепіння став перелік Оболенського Ніконовського літопису: з його полях є воскові позначки точно у місцях, де у Лицьовому склепіння розташовані мініатюри. Як додаткові джерела використовувалися Воскресенський і Новгородський IV літописи, Ступінна книга і «Літописець початку царства». Хронографічна частина Лицьового склепіння спиралася на Чудовський і Академічний види Єллінського літописця II редакції, доповнені текстами Російського хронографа, «Хроніки Георгія Амартола» (можливо, у складі Єллінського хронографа I редакції), а також «Юдейської війни» Йосипа Фосфа. Причини припинення роботи над Лицьовим склепінням невідомі. Лицьове склепіння стало останнім загальноросійським склепінням. Після нього літописна традиція згасає. І хоча XVII – першій половині XVIII в. продовжують вестися місцеві та приватні записи, що зовні нагадують літописи, вони вже не можуть дати і не дають загальної картини історії країни.
Не виключено, що літописи зародилися і існували як своєрідні «книги життя», які мають бути пред'явлені на Страшному суді. Вони складалися починаючи з 30-х років XI ст. безпосередньо напередодні кінця часів (який намагалися більш-менш точно розрахувати) як офіційний доказ каяття тієї чи іншої особи в скоєних ним гріхах або, навпаки, підтвердження його гріховності та «окаянності». Якщо це так, то стає зрозумілим, чому після 7000 (1492), коли есхатологічні очікування на Русі досягли кульмінації, літопис досить різко змінює свій характер, а після 7077 (1569), в якому бачили останню найближчу дату наступу кінця світла, взагалі припиняється. Тоді піддаються пояснення і дати, обрані для складання нових літописних склепінь та їх редакцій: більшість з них відповідають передбачуваним датам другого пришестя (роки збігу Благовіщення та Великодня – так звана кіріопасха, а також розраховані з тих чи інших підстав, на яких тут немає потреби , 1037-1038, 1492, 1499, 1562 рр. та ін). Можливо, із цим пов'язане й особливе ставлення до літописів. Відомо, наприклад, що Никоновський та інші літописи, «написані і збережені в секреті» (Дж. Горсей), поряд з іншими скарбами становили частину царської скарбниці і, мабуть, розглядалися як державне надбання. Втім, ця гіпотеза не виключає можливості інших мотивів складання того чи іншого літописного склепіння.
Загальноросійське неофіційне літописання
Поряд із офіційним загальноросійським літописанням з другої половини XV ст. з'являються склепіння, складанням яких займалися приватні особи.
Ці літописи не мали офіційного характеру і часом протистояли склепінням великокнязівським.
Один із прикладів незалежної місцевої традиції дає Єрмолінський літопис (складений у XV ст.; список початку XVI ст.). У ряді випадків вона наводить оригінальні відомості. Її зіставлення з текстами близьких їй скорочених склепінь (Погодинського, Мазуринського і Соловецького видів Скороченого літописного склепіння 1493 р. – всього 13 списків), і навіть Устюзького літописця дозволяє говорити, що вони сягають загальному протографу – північноросійському склепіння 70 XV ст., створеному, мабуть, у Кирило-Білозерському монастирі. Поруч із московським великокнязівським літописанням (Московські склепіння 1472 і 1479 рр.) його основу склали новгородські літописи і якесь ростовське чи суздальсько-ростовське джерело. Складання північноросійського склепіння саме у Кирилівському Білозерському монастирі підтверджується кількома аргументами. Не будучи офіційним літописом ростовських архієпископів, він демонструє підвищений інтерес до історії північних, заволзьких районів Ростово-Суздальської землі, де був розташований монастир. Зрештою, його текст був використаний при складанні в Кирило-Білозерському монастирі скороченого «Літописця російського» XV ст. та коротких літописників XV–XVI ст.
Неофіційний характер Кирило-Білозерського склепіння 70-х років XV ст. (він не був навіть офіційним склепінням монастиря) дозволяв його упорядникам висловлювати незалежні судження про політику великого князя, підтримувати опальних політичних та церковних діячів (наприклад, ростовського архієпископа Трифона, московського воєводу Федора Басенка та ін.), критично відгукуватися про ярославських чу. Незважаючи на, здавалося б, приватний характер, цей звід насправді був загальноросійським. Про це говорить коло джерел, використаних його упорядниками, і широта тематики, що зачіпається в ньому. Саме завдяки загальноросійському характеру він набув широкого – хоча, природно, неофіційного – поширення.
Іншим прикладом місцевого незалежного літописання виступає неофіційне склепіння 1489 р., складене в колах, близьких ростовській архієпископській кафедрі. Він відновлюється при звірі Друкарського літопису з Софійським II та Львівським літописами. Особлива роль його реконструкції відводиться Типографської літописі, відомої у десяти списках. Вони об'єднуються у дві редакції: більш рання відображена в Академічному та близьких йому семи списках, а пізніша – у Синодальному та подібному до нього Бібліотечному. Джерелами для цього гіпотетичного склепіння послужили Московське склепіння 1479 р., два невідомі джерела, близькі Лаврентіївському літописі (причому одне з них описував ростово-суздальські події, не відомі іншим джерелам), і, ймовірно, записи, які велися при ростовській владній кафедрі. Цей літопис був незалежний, але цілком лояльний до московської великокнязівської влади. Саме руці ростовського літописця, мабуть, належить ціла низка оповідань, включених до загальноросійських склепінь (зокрема, про стояння на Вугрі). Наприкінці XV – на початку XVI ст. це склепіння було відредаговано в колах, близьких до ростовського архієпископа Тихона. Можливо, саме в цей час до нього було включено фрагменти великокнязівського літопису.
Одним з джерел вже згадуваного митрополичого склепіння 1518 був особливий звід 80-х років XV ст. Уявлення про його склад і характер можна отримати, прибравши з відповідних текстів Софійського ІІ та Львівського літописів повідомлення, близькі Єрмолинському літопису та скороченим літописним склепінням кінця XV ст. В результаті залишається низка оригінальних звісток, які ніде більше не згадуються. Дата його складання не піддається уточненню (остання звістка датується 1483). Швидше за все, він був створений у московських церковних колах, близьких до митрополита Геронтія. Це склепіння відрізняється різко критичним ставленням до великокнязівської влади, проте навряд чи воно було офіційним митрополичим літописом.
Неофіційне московське зведення 80-х років XV ст. та ростовське зведення 1489 р. були останніми пам'ятками незалежного літописання. Швидше за все, вони складалися в якихось монастирях, а не в митрополитій чи архієпископській канцеляріях. Їхня опозиційність московській владі викликала протидію з боку великого князя. З кінця XV ст. незалежне загальноросійське літописання було припинено.
Місцеве літописання
Крім загальноросійського літописання і з ним наприкінці XV–XVI в. продовжували вестись місцеві літописи.
Так, наприкінці XV – на початку XVI ст. при дворі пермського єпископа Філофея було створено Вологодсько-Пермське склепіння. У 1520-х і 1550-х роках на його основі були складені ще два місцеві склепіння. У XVI в. з'являється Холмогорський літопис, доведений спочатку до 1558 р. Згодом вона була продовжена текстом короткого холмогорського літописця, виклад якого доходив до 1659 р. Окремі повідомлення Холмогорського літопису сягають Літописця Федора Ярославського XIII ст.
До 1499 відносять завершення першого устюзького літопису. Окремі розрізнені записи, що велися в Успенській церкві Устюга Великого з кінця XIII ст., до кінця XV ст. були зведені до послідовної розповіді про місцеві події. З того часу літописна традиція Устюга існувала з перервами протягом трьох століть. Перший устюзький літопис, що зберігся, – звід першої чверті XVI ст. (останній запис відноситься до 1516-1517 р.), що дійшов у списках XVII-XVIII ст. Крім місцевих, він містить загальноросійські, ростовські та новгородські вісті. Устюзьке склепіння належить до типу загальноросійських провінційних літописів. Це незалежне склепіння, створене, можливо, для того, щоб обґрунтувати близькість з Москвою та непідвладність Устюга ростовським князям. У ньому зустрічаються критичні зауваження, які стосуються як великокнязівським воєводам, до самого государя. Устюзький літопис використовувався під час підготовки Миконівського склепіння. Існування у XVI ст. лише однієї загальноросійської літописної традиції багато в чому ускладнює вивчення політичної історії на той час – цю прогалину лише частково вдається заповнити з допомогою інших історичних джерел, що дійшли до нашого часу.
З книги Київська Русь автора Вернадський Георгій Володимирович2. Склепіння законів та юридичні пам'ятки А. Візантійське правоAgricultural Law(Nomos Georgikos). Ferrini, С., ed., Byzantinische Zeitschrift7 (1898), 558-571; Ashburner, W., ed., Journal of Hellenic Studies, 30 (1910), 85-108; 32 (1912), 68-95. Павлов, А. С., ред. Збірник Відділення російської мови та словесності АН, 38 (1895), No 3. З давньо-слов'янським
З книги Історія починається у Шумері автора Крамер Семюел Н8. Зводи законів Перший «Мойсей» До 1947 р. найдавнішим склепінням законів вважався кодекс законів Хаммурапі, уславленого вавилонського царя, вступив на трон близько 1750 р. до зв. е. Написаний клинописними знаками семитичною (вавилонською) мовою, цей документ містить
З книги Русь первісна [Пісторія Русі] автора Асов Олександр ІгоровичВійни слов'ян із візантійцями та франками кінця VIII та початку IX століть. Новгородський князь Бравлін II і волхв Ягайла Ган Тоді на Півночі Європи народилася, швидко зміцніла і утвердилася Русь Новгородська. Там, біля новоствореної столиці Новгорода Великого, розселилися племена
З книги Завоювання Америки Єрмаком-Кортесом і бунт Реформації очима «давніх» греків автора Носівський Гліб ВолодимировичЧастина 2 Похід Єрмака-Кортеса та заколот Реформації кінця XVI – початку XVII століть очима «давніх»
Із книги Великі таємниці Русі [Історія. Батьківщини. Пращури. Святині] автора Асов Олександр ІгоровичВійни слов'ян із візантійцями та франками кінця VIII та початку IX століть. Новгородський князь Бравлін II та волхв Ягайла Тоді на Півночі Європи народилася, швидко зміцніла і утвердилася Русь Новгородська. Там, біля новоствореної столиці Новгорода Великого, розселилися племена словен
З книги Справжня історія Росії. Записки дилетанта [з ілюстраціями] автора Гуц Олександр КостянтиновичЛітописи, склепіння, списки Корисно поринути в термінологію, якою користуються історики. Літопис - рукописний твір, в якому розповідь ведеться за роками. Розповідь про події в літописі зазвичай починалася словами «в літо». Більшість літописів дійшло у вигляді
З книги Відомство та відьми в Англії. Антропологія зла автора Ігіна Юлія Федорівна§ 2. Ідея одержимості дияволом та екзорцистські практики в Англії кінця XVI - першої половини XVII століть У період масових гонінь на відьом у Західній Європі і, в тому числі в Англії, було властиво сприйняття відомства як переважно шкідливого чаклунства. В основі
З книги Російські літописи та літописці X–XIII ст. автора Толочко Петро Петрович6. Питоме літописання у Київському зводі кінця XII ст. Бурхлива епоха феодальної роздробленості Русі характеризувалася як міжкняжими позовами за столи та землі, а й економічним і політичним зміцненням удільних князівств, будівництвом їх столиць. явища,
З книги Філософія історії автора Семенов Юрій Іванович3.10. ПРОБЛЕМА ЗЛИДНОСТІ, ГРОМАДСЬКИХ КЛАСІВ, КЛАСОВОЇ БОРОТЬБИ ТА РУХОВИХ СИЛ ІСТОРІЇ У ПРАЦЯХ АНГЛІЙСЬКИХ МИСЛИВЦІВ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТТІВ 3.10.1. Вступне зауваження До відкриття соціальних класів суспільствознавча думка рухалася різними шляхами. Французькі історики
З книги Вік волі [Російський анархізм та євреї (XIX-XX століття)] автора Гончарок МошеГлава 1 Російський анархізм кінця 19-го початку 20-го століть: підхід до національного питання Як відомо, немає жодної єдиної системи анархістських поглядів. Вчення, що заперечує державну чи громадську владу, засновану на примусі особистості,
З книги Характерні риси французької аграрної історії автора Блок МаркРозділ IV. ЗМІНИ СЕНЬОРІЇ І ВЛАСНОСТІ З КІНЦЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТТІВ І ДО ФРАНЦУЗЬКОГО
автора Колектив авторів1.1.2. Повість временних літ і попередні склепіння Початок давньоруського літописання пов'язують із стійким текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Окремих списків його невідомо. У деяких пізніх
З книги Джерелознавство автора Колектив авторів1.1.3. Місцеве літописання XII–XIII століть Після виділення зі складу Давньоруської держави окремих земель та князівств літописні традиції Київської Русі отримували продовження та розвиток на місцях. До нас не дійшли списки літописів, що належать до цього часу.
З книги Джерелознавство автора Колектив авторів1.1.4. Літопис XIV-XV століть. Зародження загальноросійського літописання До XIV ст. відносяться перші літописи, які претендують на охоплення історії всіх російських земель (насправді вони фіксували, як правило, лише події Північно-Східної Русі). Джерелами для вивчення зародження
З книги Загальна історія релігій світу автора Карамазов Вольдемар ДаниловичОфіційне богослов'я Ця потреба лягла в основу тієї лінії візантійського богослов'я, яку можна назвати офіційною, або шкільною. Вже за своїм призначенням воно повинно доводити, що все дозволено і укладено в минулому і посилання на це минуле одне
З книги Будівництво та архітектура у Стародавньому Єгипті автора Кларк СомерсЛітописи
У плоть до 14 століття літописі були основним джерелом з Росії. З 14-17 століття розвиток літопису трохи однорідний Етапи збігаються з розвитком російських земель. Були сильні місцеві літописні традиції. У рамках цього позначені тенденції до об'єднання загального літописання. 15-16 століття це новий етап історія літописання у цих рамках стали з'являтися загально російські літопині склепіння цей час розквіту літопису. Наприкінці 16-17 століть літописи займаються хронографами, вони поступово витісняють літописи. У Літописі засмучуються події російської іторії, а в хронографі історія російських земель вписана в загальносвітовий, європейський контекст. Спочатку в твері зароджується загальноросійське літописання відбувається це ще в 14 столітті за князя Михайла ярославовича, включає не тільки місцеві відомості а й події в новгороді різані смоленську, навіть південно російських земелье. У тверській літописі можна назвати 3 склепіння 1305 1318 1327 роки. З цього моменту традиція загальноросійського літописання переміщується до Москви. Праці твері покладено основою московського літописання. У 14-15 століттях були дуже сильні атмосковські погляди і знаходили відображення в новгородських (4) та псковських (3) літописах. Відкрито викривалися злочини Івана Грозного. За складанням цих літописів стояло місцеве дворянство (Пашнін).
1389 року у Москві створюється Літописець Великий Російський. Створюється з урахуванням Тверських літописів, це склепіння покладено найдовший в основу упорядкування троїцької літописі, вона важлива оскільки вона була перша загальна російська митрополичия літопис. Створювалася під впливом митрополита Купріяна. Зачатки загальноросійського літописання, які мали початок у 14-15 століть, заклало основу основу для офіційного літописання 16 століття. Ключову роль відіграло створення Симеонівського літопису. Офіційний великокнязівський літопис Івана 3, на сторінках якого ця людина прославлялася. Уварівський літопис 1518 року. Стало основою для написання Никоновського та Воскресенського літопису. Два ці літописи це важливий етап у завершенні уніфікації російського літописання під егідою Москви. Вони як завершальний етап загальноросійського літописання.
У 20 роки 16 століття Москві при дворі митрополита Данила було створено Никоновський літопис, її написання присвячено церковному собору 1531 року. На цьому соборі засуджені погляди нестижувачів. Відмінною особливістю історії стало те, що вона була найбільш повним склепінням з історії російської держави. Включив багато цінних та унікальних фактів. Тому МИКОНІВСЬКИЙ ЛІТОПИС ЦЕ ОДИН З ВАЖЛИВИХ ДЖЕРЕЛОВ ЗА ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ. Незважаючи на те, що вона була створена в кінці 20х років 16 століття вона неодноразово поповнювалося. Події доведено до 1558 року.
Воскресенський літопис Складено в середини 16 століття. Відомо 12 списків та 3 редакції. Це офіційний літопис з російської історії першої половини 16 століття. За своїм значенням займає лідируючі позиції серед інших літописів. Вперше на сторінках її починає переважати оповідальний стиль, який згодом став відмінною рисою всіх літописів, створених у другій половині 16 століття. Цей оповідальний стиль позначився на Літописці початку царств.
Два ці літописи вже є прикладами єдиної офіційної російської літописної традиції, що цілком оформилася. Їх зміст суворо регламентований. На відміну від літопису питомого періоду офіційні літописи між собою вже не дискутували, всі вони представляють одну чітку систему поглядом. Вони лише фіксують події, і свідчать, що влада монарха це дуже добре. У такому вигляді літопис проіснував до 60 років, 16 століття. Опричнина призвела до того що офіційна літописна традиція зазнала серйозних змін, і була необхідність переробити ту ідеалізацію, яка туди закладалася і літописна традиція поступово зійшла нанівець.
Літописець Початок царств створений у середині 16 століття. Створювався за Адашева. Багато присвячено зовнішній політиці Івана Грозного, чітко проявляється антибоярська спрямованість. Описує як єдиний засіб у боротьбі за створення єдиної держави. Слід зазначити, що наприкінці 60 років створюється Ступінна книга створена серед митрополита Макарія, як творців фігурував протопоп Андрій. Це своєрідний літературно-історичний твір. Сам факт появи було яскравим свідченням змін у літописанні, в рамках статечної книги були оголошення не тільки літописні тексти а й агіорафічні твори, там ще складовою її стилі усні додання. Ступенева книга, від слова ступінь, автори розділили історію на 17 ступенів. Кожен щабель ассоциируется з князем, основна ідея чітко простежується, російська історія за своєю суттю це діяння Московських князів. Це перехідний твір, який відображає внутрішню трансформацію.
Лецеве Літописне Звід Івана Грозного. Це твір, який поєднує хронограф і літопис. Займає обсягом 10 томів. Вони мають близько 16 тис. ілюстрацій. З 10 три томи – спільна історія, а решта – вітчизняна. Це історична енциклопедія XVI століття. Його редагував сам Іван Грозний. Це останнє загальноросійське літописне склепіння, після нього традиція їх створення згасла. В усіх наступних літописах немає загальної картини історії країни. Місце літописів займають інші історичні твори й у першу чергу це хронографи.
Вони замінюють літопис. Перший хронограф написано 1512 року. Збереглося близько 130 списків хронографів. Розквіт жанру ставиться до 17 століття. Крім історичного характеру, вони вбирали дуже багато важливого.. вони були енциклопедіями, інформація природно наукового характеру, цитати, передруки творів античних авторів, житія святих. Дуже чітка структура. Європейська структура до 1453 року. Дуже багато в них повчальних сюжетів. Причому у кожному розділі містяться свої висновки.
Літописи це масове джерело відомо більше 1000 літописів, так само включені твори і 18 століття, цю тему досліджено, Монографія Массонова. У М. 1969 рік. Їх змінили хронографи важливе джерело з політичної історії.
Про іноземців
Буссов вважається, що він мав слов'янське коріння, але стверджувати це ми не можемо, московська хроніка починатися з Бориса Годунова, а закінчується Звільненням Москви від польських інтервентів. Добре поінформований про життя та побут російських людей. Певні відомості про Лжедмитрію другу. За 7 років смути
Позов Масса галантський торговець з 1601-1609 торгував через Архангельськ його записки відрізнялися великою точністю. Факти змушують замислюватися про переоцінку. Він дав автономічний опис Лжедмитрія на тілі знайшов 21 рану.
Ян Стрейс два роки пробув у Росії, він об'їздив взагалі весь світ. В Астрахані був розпал повстання Степана Разіна, він написав про це.
Адам Ольштагель (Олеарій) був у Росії двічі був дипломатом, вперше був у 1633-35 гг. а вдруге 1643 року. Його оцінили у Росії, цар запропонував перейти на службу. У 17 столітті його записки видавалися та перевидавались 4 рази. То були актуальні записки. Росію тим часом іноземці відкривали собі.
14-17 століття увійшло багато цікавих подій історії Росії і в цей час відбулися кількісні та якісні зміни у комплексі історичних джерел. Багато досягнуто уніфікація законодавства, зростав товарно-грошових відносин захоплення кількості актових матеріалів, трансформація джерел, поява нових жанрів літератури. Культура набуває світського характеру.
ТЕМА, Джерела з Росії 18 століття.
1. Законодавчі джерела та актові матеріали.
статистичні джерела
економіка-географічні
публіцистика
матеріали періодичного друку
джерела особистого походження
записки іноземців про Росію.
законодавчі джерела.
У 18 столітті відбуваються зміни у вітчизняній законотворчості вони мають як якісну сторону, так і кількісну. У 18 столітті у вітчизняних законах проявляються та формуються властивості законодавства нового часу. Почало складатися імперське законодавство. Поширюється філософське законодавство. Думали, що за допомогою законів можна покращити життя. Розширюється тематика, сфера законів. Законодавство ініціатива сильно залежало від нестабільності державної влади.
Основні різновиди законодавчих актів:
маніфести - одні з найважливіших законодавчих актів всі важливі події знаходили відображення саме в них. 18 лютого 1762 року з'явився маніфест про вільність дворянську.
Укази – найбільш численна та різноманітна група законодавчих актів. На відміну від перших сфера застосування більш широка. Регулювалися майже всі сфери життя. Указ про наслідування престолу 1722 рік.
Статути - це спеціальні законодавчі акти, що регулюють будь-яку сферу діяльності, торгові, митні. Військовий статут 1716 спрямований на посилення дисципліни. Складається з 4 частин (загальне положення, дисциплінарний артикул, стройова підготовка) 1755, 1765 ці статути повторюють один одного. Статут 1782 «Примітки для піхотної служби» творець Голлініщев-Кутузов
1796 суворовський статут «Наука перемагати». (Загальні положення, пам'ятка солдатів) морський статут 1720 написаний Петром першим йдеться про перебування про розпорядок.
Регламенти та установи – це законодавчі джерела, що визначають організацію, склад, компетенції та регулюючі діяльність державних установ. Генеральний регламент 1720 року, створений у тому що він регламентував діяльність всіх колегій (56 статей). 1721 року з'явився духовний регламент, регламентував діяльність синоду. Регламент головного магістрату 1721 р. визначав порядок життя в містах (25 глав). Установи управління губернією 1775 рік, у ньому описані функції губернського управління.
Жаловані грамоти - Катерина II дві грамоти містам та дворянству.
Накази та інструкції - в ньому зафіксовані побажання поміщика до управителя маєтком про те, як потрібно керувати. З'явилися у 17 столітті. А у 18 столітті стали найповнішими з'явилися частини параграфи більш дробовими. Інструкції князя Щербатова для Ярославських маєтків 1758-69 років.
Судово слідчі документи – донесення, доноси, матеріали допитів, визнання. Можна розділити на дві групи на матеріали офіційного слідства та документи з середовища повсталих, Чарівні листи.
Актові матеріали вивчені слабше, вивченням займається дипломатика. Активно розвиваються приватновласницькі, тому що активність приватної власності набирає правові відносини все це вимагає більш чіткої аргументації та продажу. Види договорів: Фортеця (фортеці) - акти, що фіксують угоди з нерухомим майном. Дарування, Мена, найму, довіреність, підряду та постачання, позики,
висновок: у 18 столітті активно розвиваються законодавчі джерела та актові матеріали. Однак у цей час вони набувають рис характерних для джерел нового часу. Законодавство приймає імперський вигляд, актові джерела стають різноманітнішими.
СТАТИСТИЧНІ ДЖЕРЕЛА.
Статистика – це новий вид джерел, який з'явився у 18 столітті. Вона робила перші кроки по дорозі свого розвитку. Повноцінної картини статистичних описів немає. Часто статистика має точний характер, оскільки становлять його люди.
Поділяються на дві категорії: 1. первинні (конкретне джерело в якому йде облік однієї одиниці чогось (людина, підприємство і т. д.)) і вторинні (створюються на базі первинних джерел, рівень вище в них підсумовується інформація щодо конкретних одиниць)
спеціальні матеріали, такі як перепис населення.
Різновиди статистики:
демографічна статистика. Вона зародилася у 18 столітті. Перший загальний перепис населення відбувся 1897 року в Росії. А раніше були ревізії - це облік податного населення. Враховували лише чоловіче населення. Перші ревізії все населення не охоплювали, оскільки це було просто неможливо. Національні околиці залишалися не обліковими, як і ухилялися. У 18 столітті було 5 ревізій і першій половині 19 століття теж було 5.
Перша ревізія 1719-1721 роки, друга 1744, третя 1762, четверта 1782, п'ята 1795 рік. Виходячи з дат, можемо говорити про те, що статистика була не точною. У перших двох були враховані околиці держави.(Сибір, Україна, Прибалтика) у наступних вони враховувалися. Були і ті, кого пропустили, і велику кількість утікачів. У рамках першої ревізії швидких було 900 тис. чол. Чоловічої статі. З ревізій складалися «Ревізські казки». Єдиного формуляра складання їх був він змінювався з часом. Завжди цікавив вік, матеріальний стан. З'являлися доповнення до ревізських казок окладні книги в яких були уточнені дані і в першу чергу це стосувалося бідних. Заснована на обліку податного населення. Підотна одиниця двір.
Започатковано промислову статистику. 1724 дата заснування. Дві колегії «Берг» та «Мануфактур» стали здійснювати звіт як промислової, так і сільськогосподарської. Розроблено спеціальний формуляр, він із часом змінювався. Основним показником була кількість підприємств. Були й такі позначки як кількість виробів, інформація про їхній збут.
Сільськогосподарська статистка, стан справ було ще гірше ніж у промисловій, вона стала розвиватися пізніше, їй не приділяли великої уваги, з 80-х років 18 століття губернатори були зобов'язані представляти відомості про посіви хліба, але вся проблема полягала в тому, що не було передбачено органів.
Існують спеціальні статистичні роботи, що базуються на даних. Їх існують лише дві у першій половині 18 століття ця робота Івана Кириловича Кириллова «Квітучі стан Російської держави» вийшла 1731 року. У ній містяться відомості про губернії, міста та монастирі. Михайло Дмитрович Чулков – друга половина 18 століття – робота в 7 томах «Історичний опис Російської комерції». Автор дуже відомий публіцист та етнограф. 1781-1788 роками виходили сім томів, він виклав у яких історію розвитку торгівлі у Росії починаючи із середньовіччя. Перший том включає інформацію про торгівлю російськими землями з раннього середньовіччя до 17 століття. З другого по 5 розглядається зовнішня торгівля Росії 18 століття. У 6 внутрішня торгівля 18 століття з нього можна зробити висновки щодо спеціалізації районів країни. У 7 томі говорить про категорії товарів, він простежує, де їх продають і за якою ціною це відбувається. Можна зробити висновок про те в якому стані знаходився внутрішній ринок і хоча робота описова можна зустріти багато цінних фактів і статистичних відомостей.
Висновок: статистичні джерела надають нам важливу інформацію щодо соціально-економічного життя Росії у 18 столітті, вони показують розвиток промисловості та сільського господарства, а так само дозволяють робити висновки про динаміку чисельності населення країни.
Народжуваність висока, приріст населення до революції був значний.
географічні описи Рукописи залишені мандрівниками.
Крашенинников подорожував на Кімчатку. З 1737-1741 року. В 1755 видав роботу «Опис землі Камчатської» видав два томи.
Лепехін подорож Поволжя і Уралу. 1768–1774 роки. За підсумками світ побачили три томи. Ричков опис Оренбурга.
Публіцистика
активно розвивається щільно переплітається із політикою. Важлива вивчення ідеології, важливі розуміння політичної боротьби. Феофан Прокопович арихієпископ Новгородської проповіді та послання. Активно пропагував петровські реформи. Урочисте проповідування перемоги при Полтаві. Щоправда волі Монаршів. Духовний регламент, визначено структуру та функції синоду.
Пасашков Іван Тихонович. «Книга про убогість і багатство». Виходець із середовища заможних селян. Мав питний завод. Один екземпляр призначений для вручення Петру I, 1724 року. Після передачі книжки Посашкова заарештували. За думки викладені на сторінках. У книзі 9 розділів.
Полєнов, щербатів.
Олексендр Миколайович Радищев Подорож із Пітербурґа до Москви. Його за цю книгу засудили до страти. Він обґрунтував теоретично шкоду будь-якого самодержавства, зробив висновки. Публіцистика представлена 3 напрямками Консерватори ліберали та революціонери.
Переодичний друк.
Газети та журнали. Перша газета Куранти 2 екземпляри на день доставлялася вранці до сніданку Царю.
Виходило 119 різних періодичних видань із них лише 3 газети та 116 журналів.
Значимість газет у тому, що вони з'явилися. Хоча всі вони були державними, дозволяли говорити про те, що відбувалися докорінні зміни. Початковий всі журнали не мали самостійного статусу та були додатком до газет. 1765 року почав виходити журнал академії наук Щомісячний твір. По різних галузях науки тут друкувалися твори. Першим був історик Міллер. Проіснував 10 років у незмінному вигляді, після вважали не доцільним створювати на такій базі почали публікувати різні журнали з різних галузей науки. Кілька журналів почали публікувати з історії.
«Праці вільного економічного суспільства» виходив до 1917 року. Анкетні дані з різних напрямів соціально-економічних. Багато відомостей щодо розвитку економіки по селянських промислах. Перший друкований журнал «тродолюбна бджола» видавець Сумароків. Журнал сатиричний. Нариси. Через рік журнал було закрито. Він почав видавати новий приватний журнал «Добре на користь спожите».
Катерина Друга вона спробувала перехопити ініціативу у приватних журналів, журнал «Кожна всячина, Казельський», але він проповідував «Усміхнену сатиру» суть у тому, що сатира має бути м'якою і не чіпати суть ладу, а торкатися дрібних недоліків.
Новиков, він почав видавати свої журнали, показував інші проблеми в 1769 році журнал «Трутень» основним питанням було питання про кріпацтво. 1770 року журнал закритий. Почав видавати журнал «Пустамеля», який продовжив роботу, розпочату ще трутнем. Саме у ньому у перші з'явився жанр театральної рецензії. У 1772 почав виходити журнал «Живописець», яскраво ілюстрував тяжке становище селян та їхні потреби критикував поміщиків, діяльність адміністрації. Почав видавати перший жіночий журнал "Модне щомісячне видання або бібліотека для дамського туалету", написане легким стилем.
Журнал «Економічний магазин» за редакцією Болотова 17
800 екземплярів співрозмовник любителів російського слова за ним стояла Катерина 2. Яскраво виражена антиновіковська спрямованість. У цьому журналі друкувався Державін.
Було дві групи журналів проурядові та журнали Новікова. В 1789 Крилов почав видавати журнал «Пошта духів»
в Росії в 1786 році з'явився перший провінційний журнал «Усамітнені пошехонець»
джерела особистого походження
спогади, спогади, щоденники, листи.
Це сукупність джерел. Основна функція встановлення міжособистісних комунікацій. Специфіка:
Щоденники. Фіксація подій людини день у день.
З перших десятиліть XVI ст. знову активізувалося митрополиче літописання.
У 1518 р. з'явилося нове склепіння, покладене в основу Софійського ІІ та Львівського літописів, а також Уваровського виду Літописця від 72-х мов.Швидше за все, це було офіційне склепіння, повністю лояльне до влади.
В основу склепіння 1518 р. було покладено великокнязівське літописання перших десятиліть XV ст. та неофіційне ростовське зведення 1489 р., розширені матеріалами митрополичого архіву. Поряд з ними одним з найважливіших джерел склепіння 1518 став особливий церковний звід 80-х років XV ст., Опозиційний великокнязівської влади.
Важливим етапом у завершенні уніфікації літописання, під егідою Москви Ніконівський літопис (складений наприкінці 20-х рр. ХV ст. у Москві, при дворі митрополита всієї Русі Данила Рязанця (1522-1539).) запозиченнямиз офіційного літописання було доведено до 1558 р.
Клос Б.М. Оригінал цього літопису – список Оболенського
Мета створеннялітописі: підготовка до собору 1531 р., на якому засудили погляди «нестяжателя» на церковне землеволодіння.
Основними джереламиМиконівського склепіння (на думку Б.М. Клосса) були
1. Симеонівська,
2. Особлива редакція Новгородської V (так звана Новгородська хронографічна)
3. Близький за часом до Никоновського Іоасафівського літопису
4. Володимирський літописець
5. Устюзьке склепіння та
6. Російський Хронограф.
7. Західноросійський Хронограф (А.А. Шахматов)
8. Ряд літературних творів: переклади Максима. Грека, збірка слів та повчань митрополита Данила та ін.
Між 1542 та 1544-мр. була складена Воскресенський літописофіційна літопис першої половини XVI ст слід зазначити, що крім великокнязівського літописання кінця XV - початку XVI ст. її творці користувалися ростовським склепінням 80-х років (відбився в Друкарському літописі) та позалітописними пам'ятниками. Зокрема, до неї було включено Оповідь про князів володимирських(20-ті роки XVI ст.), що об'єднало легенди про походження російської великокняжої династії від римського імператора Августа через легендарного Пруса (нібито родича Рюрика) і про мономахові регалії, які нібито були послані візантійським імператором Костянтином Мономахом. У початкових незбережених – редакціях вона доходила до 30-х років XVI ст. Пізніші редакції було доведено до 1541 р., та був до 1560 р. основою Воскресенського літопису.
До кінця 50-х років XVI ст. відносять появу Літописця початку царств,складеного, певне, за безпосередньої участі А.Ф. Адашева. Він охоплює невеликий період часу – з 1583 по 1556 роки. - та висвітлює переважно дві теми: зміцнення «самовладдя» Івана IV та приєднання Казані. Основні ідеї Літописця близькі до офіційних ідеологічних установок початкового періоду правління Івана Грозного. Істотно відредаговані тексти Літописця використовували при складанні останніх двох томів Лицьового склепіння.
Ніконовськаі Воскресенські літописипредставляють єдину російську офіційну літописну традицію, що цілком оформилася.
На початку 60-х років XVI ст. щойно складений новий список Никоновського літопису (Патріарший) був використаний для створення Ступеневої книги царського родоводу -своєрідного літературно-історичного твору, сама поява якого свідчила про певні зміни у підході до історичного матеріалу та розкладання літописного жанру. Складена в оточенні митрополита Макарія (можливо, митрополитом Опанасом), Ступінна книга об'єднала літописні та агіографічні тексти та доповнила їх усними переказами. Називається книга тому, що її текст був розбитий на 17 «ступенів» (східців), якими хіба що рухалася історія Руської землі. Основна ідея - уявити російську історію як діяння святих московських государів та його предків. Мета створення статечної книги визначила ставлення її автора до історичного матеріалу: він не відрізняється точністю та достовірністю. Ступенева книга вплинула на наступні історичні та публіцистичні твори, хоча джерельна цінність наведених у ній відомостей вкрай мала.
РОСІЙСЬКІ ЛІТОПИСИ ТА МІЛЕРІВСЬКО-РОМАНІВСЬКА ВЕРСІЯ РОСІЙСЬКОЇ ІСТОРІЇ.
1. ПЕРШІ СПРОБИ НАПИСУ ДАВНО-РУСЬКОЇ ІСТОРІЇ.
Гарний огляд історії написання російської історії дає В.О.Ключевський, с.187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо її тут, слідуючи Ключевському.
1.1. XVI-XVII СТОЛІТТЯ ТА УКАЗ ОЛЕКСІЯ МИХАЙЛОВИЧА.
Відомо, що сучасна версія російської історії сягає XVIII століття і її авторами є Татіщев, Міллер і Шлецер. Що ж було відомо про Київську Русь до них? Виявляється - практично нічого. Тим часом у XVI-XVII століттях на Русі вже цікавилися своєю давньою історією.
В.О.Ключевський пише: "Думка про колективну розробку нашої історії виникла задовго до Шлетера ... У цьому відношенні особливо видається у нас XVI століття: це була епоха жвавого літописання ... Тоді складалися великі літописні склепіння, з докладними змістами, генеалогічними таблицями російських і литовських государів ... У літописному оповіданні стають помітними проблиски історичної критики; в нього намагаються внести методичний план, навіть провести в ньому відому політичну ідею ... Здійснюється широке літописне склепіння, що починається легендою про вінчання Володимира Мономаха вінцем віз с.188
Мабуть, у цей час було створено версію російської історії, що починається з Володимира Мономаха. До того, як створювалася ця версія, ми ще повернемося до наступних розділів. Тут же зазначимо, що до цієї версії, мабуть, ще не входила рання Київська Русь. Тобто історія ДО Володимира Мономаха.
Потім настає перерва до середини XVII століття, коли:<<Указом 3 ноября 1657 года царь Алексей Михайлович повелел учредить особое присутственное место, Записной приказ, а в нем сидеть дьяку Кудрявцеву и "записывать степени и грани царственные с великого государя царя Федора Ивановича", то есть продолжать Степенную книгу, прерывающуюся на царствовании Иоанна Грозного. Начальник нового приказа должен был вести это дело с помощью двух старших и шести младших подъячих...
Ця, як би сказати, історіографічна комісія влаштувалася важко і далеко не за царським указом. Їй відведено було приміщення в тісній і гнилий "хаті", де притому поряд з історіографами сиділи арештанти зі стрільцями, що їх сторожили. Молодші під'ячі зовсім не були призначені, а у видачі паперу Посольський наказ рішуче відмовив. З великим клопотом були пов'язані пошуки джерел... [Кудрявцев] звертався до одного, до іншого наказу, але отримував відповідь, що жодних книг, крім наказних справ, немає, хоча потім там виявилися дуже придатними для справи рукописи та документи...
Наприкінці 1658 сам цар звернув увагу свого історіографа на важливе сховище історичних пам'яток, на Патріаршу бібліотеку ... Кудрявцев дістав опис цього книгосховища і по ній відзначив необхідні йому рукописи. Але... царський наказ знову залишився невиконаним... Патріарший наказ відповів, що з необхідними відомостями про патріархів, митрополитів та єпископів, з царювання Федора Івановича в тому наказі "записки не знайдено". Інші накази, незважаючи на наполегливі доповіді Кудрявцева, не дали й такої відповіді.
Здаючи свою посаду на початку 1659 року, Кудрявцев не залишав майже ніяких відчутних плодів своїх 16-ти місячних історіографічних зусиль, "по ся місця в Записному наказі государеву справі і почала не вчинено анітрохи", як висловився його наступник. У наказі навіть не виявилося старої ступеня книги, яку йому доручено було продовжувати, і там не знали, чим вона закінчувалася і з чого починати її продовження. Але й другий дяк нічого не зробив>>, с.189-190.
З цього ясно видно наступне.
1) Олексій Михайлович Романов – ПЕРШИЙ цар, від часів якого збереглися прямі вказівки "почати писати історію". Це було в середині XVII ст.
2) Люди, які виконували його наказ, не знайшли в столиці джерел з історії Росії НАВІТЬ ЗА ОСТАННІ СТО РОКІВ.
3) Дивно, що знаменита статечна книга зникла.
4) Умови роботи, створені цієї першої історіографічної комісії, загадковим чином не відповідали її статусу. Царський указ практично саботувався!
Мабуть, мав рацію В.О.Ключевський, коли писав, що "в тодішній Москві до такої справи ... не були готові ні уми, НІ ДОКУМЕНТИ", с.190. Значить, ДОКУМЕНТИ З'ЯВИЛИСЯ ПІЗНІШЕ. ЧИ БУЛИ ВИГОТОВЛЕНІ?
Недаремно Кудрявцев нічого не міг знайти. Очевидно, указ Олексія Михайловича і був поштовхом, який спонукав розпочати виготовлення документів. Тому наприкінці XVII століття вони вже з'явилися. Ключевський так прямо і пише: "ПІСЛЯ там виявилися дуже придатні для справи рукописи та документи", с.189-190.
Звичайно, Ключевський тут говорить начебто лише про джерела кінця XVI – початку XVII століть. Тобто про документи епохи, що безпосередньо передувала Олексію Михайловичу. І приходить до висновку, що документи цієї епохи з'явилися вже ПІСЛЯ Олексія Михайловича. Але тоді природно припустити, що якщо комісія не могла знайти документів XVI-XVII століть, то тим гірше було справу З РАННІМИ ЕПОХАМИ. Наприклад, виникає закономірне питання. Чи існувало в епоху дяка Кудрявцева згадане вище "велике літописне склепіння", що описувало історію, починаючи від Володимира Мономаха, а також "Царська Книга", що описує час Грозного? Можливо, і вони були написані, чи суттєво відредаговані, вже після Кудрявцева?
Очевидно, тут ми щасливо намацуємо саме ПОЧАТОК СТВОРЕННЯ переважної більшості " давніх " російських літописів. А відома Повість Тимчасових років у той час, ймовірно, навіть не була ще написана. Див. нижче. Сьогодні дуже важко сказати - які справжні історичні свідчення лягли в основу всіх цих майбутніх "найдавніших" літописів. Звичайно, такі свідчення в той час ще існували, але, найімовірніше, більшість із них до нас не дійшло.Сьогодні ми судимо про російську історію до-романівської епохи, вдивляючись у неї крізь спотворену призму хронік, написаних чи відредагованих після дяка Кудрявцева.
Забігаючи вперед, скажімо, що до нас все ж таки дійшли деякі стародавні документи XV-XVI століть. Акти, тексти договорів, друковані книги, церковні джерела тощо. Але, як побачимо, при пильному прочитанні їх постає зовсім інша картина російської історії. Вона сильно відрізняється від тієї, яка з'явилася на світ після указу Олексія Михайловича та праць істориків XVIII століття – Татіщева, Байєра, Міллера, Шлецера, і яка сьогодні викладається у школах. Про це – нижче.
1.2. XVIII СТОЛІТТЯ: МІЛЕР.
Після дяка Кудрявцева Ключевський переходить, минаючи Татищева, відразу до Міллера, який розпочав роботу з російської історії за Єлизавети Петрівни. Задамося питанням: а чому, власне, Ключевський не згадує Татіщева? Адже той жив ще за Петра I, тобто раніше за Єлизавету Петрівну. Усі ми знаємо з дитинства, що саме Татіщев був першим російським істориком. Звідки ж така зневага до нього? Виявляється, однак, що Ключевський має рацію.
Справа в тому, що книга Татищева "Історія Російська з найдавніших часів до царя Михайла" була вперше опублікована лише після смерті Татіщева і не ким нібудь, а міліром. Див. нижче. Таким чином, перша версія російської історії була оприлюднена саме німцем Міллером.
Ключевський пише: "Перенесемося в іншу епоху, до перших років царювання імператриці Єлизавети. При Академії Наук старанно працював над російською історією приїжджий вчений Герард Фрідріх Міллер. Він майже десять років їздив містами Сибіру, розбираючи тамтешні архіви, проїхав понад тридцять. 1743 привіз до Петербурга неосяжну масу списаних там документів », с.191. Міллер вважається одним із засновників нашої історичної школи, разом із Байєром та Шлецером. Отже, що ми бачимо?
1) МІЛЛЕР БУВ ПЕРШИМ, хто видав повну версію російської історії у тому вигляді, як вона існує сьогодні.
2) Дуже дивно, що історичні документи, - і навіть самі документи, які рукописні копії, зроблені їм самим, - Міллер чомусь привозить " з Сибіру " . Чи означає це, що в Москві, у Петербурзі, та й взагалі в центральній Росії він не міг знайти старих літописів? Чи не повторюється історія з указом Олексія Михайловича, коли його дяк не міг знайти в столиці історичних джерел?
3) Починаючи з Міллера версія російської історії мало змінювалася. Тому подальші її перевиклади, виконані Карамзіним, Соловйовим, Ключевським та багатьма іншими, із цього погляду нас мало цікавлять. По суті, вони лише переказували Міллера.
1.3. КОРОТКІ ВИСНОВКИ.
Наявна сьогодні версія давньої російської історії створена середині XVIII століття виходячи з джерел, написаних чи відредагованих наприкінці XVII - початку XVIII століть. Очевидно, час від кінця XVII до середини XVIII століття - і є епоха створення давньої російської історії. Починаючи від створення першоджерел і закінчуючи повною версією. Іншими словами, сьогоднішня версія російської історії була написана в епоху Петра I, Анни Іоанівни та Єлизавети Петрівни. Після появи " Історії " Н.М.Карамзина ця версія стала відома у суспільстві. До цього з нею було знайоме лише вузьке коло осіб. Поступово її запровадили у шкільний курс.
Наш аналіз показує, що ця версія російської історії є хибною. Про це ми розповімо у наступних розділах.
Джерело – А4. ХРОН 4. Нова хронологія Русі. Носовський та Фоменко
Новини Партнерів
У XVI ст. Російське літопис досягає вершини свого розвитку. Створюються грандіозні літописні склепіння великого обсягу та значного хронологічного охоплення.
У першій половині XVI ст. найвиразнішою була традиція митрополичого літописання. Саме до нього відносяться два найбільші літописи російського Середньовіччя. Ніконовськаі Воскресенська.Назви, дані їм у науковій літературі, є випадковими: на списках обох літописів зі зборів БАН читається вкладний запис патріарха Пікона до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря. Щоб якось розрізняти ці літописи, одна з них була названа Ніконовською, а інша – Воскресенською. Насправді це різні пам'ятки літописання, що об'єднуються лише характером узагальнюючих склепінь, який вважатимуться своєрідною рисою російської книжності XVI в.
З двох зазначених літописів першою було складено Ніконовська.Вона доводить виклад російської до 1522 р. Її складанню передувала велика робота, яку очолював митрополит Данило. Багато вістей Ніконовського літопису унікальні, їм немає аналога в жодному іншому літописі.
За своїми завданнями та принципами складання до Никонівського літопису виявляється близька Воскресенський літопис.Вона є пам'яткою великокнязівського літописання і доводить виклад подій до 1541 р. Останнім митрополитом у ранніх списках названо Йоасафа, а ім'я наступного митрополита Макарія, зведеного на митрополичу кафедру навесні 1542 р., приписано над рядком. Отже, Воскресенський літопис складено наприкінці 1541 р. чи початку 1542 р. Вважається, що він відбиває політичну позицію митрополита Йоасафа.
Довідка
Основними джерелами для Воскресенського літопису за давньоруський період (до початку XVI ст.) стали список Царського Софійського I літопису, в якому було зроблено спеціальну редакторську правку, і Московський великокняжий звід 1479 р. Особливо цінні звістки Воскресенського літопису для періоду з 152. якому обривається виклад у Никоновському літописі, до 1541 р. Відповідний фрагмент Воскресенського літопису в середині XVI ст. був включений до найдавніших списків Никоновського літопису – Оболенського і Патріарший, у тому числі він перейшов у всі пізніші списки цього літопису. Таким чином, Никонівський літопис викладає події 1522–1541 рр. по Воскресенському літописі.
Особливість Воскресенського літопису ще й у тому, що більшість його списків датуються відносно раннім часом – серединою XVI ст. У цілому ж Воскресенський літопис набагато традиційніший за Ніконовський, він більшою мірою слідує жанру давньоруського літопису. Спорідненими Воскресенського літопису виявляються офіційні історичні твори середини XVI в.: "Государев родословець" і "Сказання про князів володимирських". Очевидно, саме Воскресенський літопис має на увазі Данило Прінтц, який відвідав Росію у складі посольства німецького імператора в 1570-і рр. н. Він пише, що в російських літописах рід Рюриковичів виводиться від римських імператорів, але ці літописи урядом утримуються в таємниці.
У XVI в. створюється "Літописець початку царства",ще один офіційний літопис світського походження. "Літописець початку царства" (таке його самоназва) досить докладно описує зовнішньополітичні контакти Росії, спираючись на посольські документи та матеріали Розрядного наказу. Виклад починається з 1533, тобто. безпосередньо після смерті Василя III і продовжується у різних списках до 1552, 1556, 1558 та 1560 рр. н.
"Літописець початку царства", доведений до 1560, був включений в літописну компіляцію, яку в науковій літературі назвали Літописним склепінням 1560 р.Основними джерелами останнього стали тексти Воскресенського та Никонівського літописів. Крім того, у Звід 1560 р. увійшли оригінальні звістки за середину XVI ст. Це Звід було залучено при складанні так званого Львівського літопису, який так само, як і його джерело, доводить виклад до 1560 р. Львівський літопис названий на ім'я його першого публікатора – відомого російського просвітителя М. О. Львова.
Останньою пам'яткою загальноросійського літописання XVI ст. став Лицьове літописне склепіння,створений у 1570-х роках. в Олександровій слободі – опричної резиденції Івана Грозного. Лицьове склепіння – найбільший давньоруський ілюстрований літопис. Вона охоплює історію людства від Створення світу до середини XVI в., тобто. з'єднує хронограф та літопис. За свідченням історика XVIII ст. Μ. М. Щербатова, який запровадив Лицьовий звід у науковий обіг, існували аркуші з текстом і мініатюрами, де розповідалося про царювання Федора Івановича, тобто. про події 1584 р. Майже кожне звістка Лицьового літописного склепіння супроводжується ілюстрацією, причому сторінка часто є швидше ілюстрацію з підписом, ніж текст із ілюстрацією. Образотворчий ряд тут явно тяжіє над текстом. До цього часу збереглося 10 томів Особового склепіння, які включають понад 16 тис. мініатюр.
Так званий Синодальний том, в якому розповідається про царювання Івана Грозного, був відредагований невідомою, але, без сумніву, високопоставленою особою (Д. Н. Аліїц бачив в анонімному редакторі Лицьового склепіння самого Івана Грозного). Швидкописним почерком внесено редагування на листи з вже розфарбованими мініатюрами. З урахуванням цієї редагування текст був переписаний - так з'явився завершальний том Лицьового склепіння, відомий як Царська книга. Лицьове склепіння стало останньою пам'яткою загальноросійського літописання XVI ст.
у XVI ст. поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання: псковське, новгородське, в регіональних монастирях.
Поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання. Найчастіше вдається встановити конкретне місце, де записувалися літописні звістки. Так було в другій половині XVI в. була складена Псковський III літопис.Дослідники вважають, що в її основі лежить Звід 1567, складений на основі Зводу 1481 (тобто. Псковської I літопису) в Псково-Печерському монастирі ігуменом Корнілієм або з його ініціативи. Зберігся оригінал Псковського I літопису, так званий Строївський список,датований серединою XVI в., в якому основний текст доведений до 1556, а далі, до 1567, літописні звістки приписані в різний час і різними почерками.
Під час святительства в Новгороді архієпископа Макарія (з 1542 р. митрополита Московського) при митрополичій кафедрі на основі Новгородського IV літопису було складено літописне склепіння, що доводить виклад до 1539 р. Він згодом став одним із джерел Лицького літопису. ., але дійшов і в первісному вигляді: його фрагмент читається в так званій Архівського літопису,а повний текст – у Новгородський літопис Дубровського.Складання Зводу 1539 р.дослідники цілком справедливо пов'язують з архієпископом Макарієм, а місцем його створення називають кафедру новгородських архієреїв.
Яскравим прикладом місцевого літописання є Соловецький літописець,створений наприкінці XVI ст. Оповідання в ньому починається з покликання Рюрика, але загальноросійські події викладаються коротко, проте історія Соловецького монастиря, а також події, що відбувалися на сервері Росії, передаються в подробицях.
У другій половині XVI ст. Літописний жанр переживає кризу. З одного боку, складаються об'ємні літописні склепіння, що максимально докладно розповідають про російську історію. З іншого боку, в останньому з цих склепінь літопис поєднується з мініатюрою і стає допоміжним засобом історичної розповіді. Паралельно з'являються історичні твори нелітописного жанру, наприклад, Ступінна книга. У 1570-х роках. офіційне літописання з незрозумілих причин переривається і відновлюється лише XVII в.
