Онлайн читання книги шотландські народні казки та перекази у полоні у фей. I Чемпіонат Мордовії з ЧДК серед юнацьких команд

1. Феї Мерлінової скелі

Років двісті тому жив-був якийсь бідний чоловік. Він працював наймитом на одній фермі в Ланеркширі, був там, як кажуть, на побігеньках - виконував різні доручення і робив усе, що накажуть.

Якось господар послав його копати торф на торфовищі. А треба вам сказати, що в кінці цього торфовища височіла скеля, дуже дивна на вигляд. Її прозвали "Мерлінова скеля". Так її називали тому, що в ній, за переказами, колись давним-давно жив знаменитий чарівник Мерлін.

Ось батрак прийшов на торфовищ і з великою старанністю взявся до роботи. Він довго копав торф на ділянці по сусідству з Мерліновою скелею і вже накопав цілу купу, як раптом здригнувся від несподіванки - перед ним стояла така крихітна жінка, якої він у житті не бачив, - фута на два зріст, не більше. Вона була в зеленій сукні та червоних панчохах, а її довге жовте волосся не було перев'язане ні стрічкою, ні тасьмою і розсипалося по плечах.

Жінка була така маленька та така ладненька, що батрак, не пам'ятаючи себе від подиву, перестав працювати і, застромивши заступ у торф, дивився на неї на всі очі. Але він здивувався ще більше, коли жінка підняла крихітний пальчик і промовила:

Що б ти сказав, якби я послала свого чоловіка зняти покрівлю з твого дому, га? Ви, люди, уявляєте, що вам усе дозволено! - Вона тупнула крихітною ніжкою і строгим голосом наказала наймиту: - Зараз же поклади торф на місце, а то після каятимешся!

Бідняк не раз чув багато всяких розповідей про фей і про те, як вони мстять своїм кривдникам. Він затремтів від страху і почав перекладати торф назад. Кожен шматок він скарб на те саме місце, звідки взяв його, так що всі його праці зникли задарма.

Але ось він із цим покінчив і озирнувся у пошуках своєї дивовижної співрозмовниці. А її й слід застудив. Як і куди вона зникла, він не помітив. Батрак скинув заступ на плече, повернувся на ферму і доповів господареві про все, що сталося. А потім сказав, що краще, мовляв, копати торф на іншому кінці торфовища.

Але господар тільки розреготався. Сам він не вірив ні в духів, ні в фей, ні в ельфів - словом, ні в що чарівне, і йому довелося не до вподоби, що його наймит вірить у всяку нісенітницю. І ось він вирішив обдурити його. Наказав наймиті негайно запрягти коня у візок, поїхати на торфовищ і забрати звідти весь викопаний торф, а як повернеться на ферму, розкласти торф у дворі для просушки.

Не хотілося наймиті виконувати наказ господаря, а робити нічого - довелося. Але тиждень проходив за тижнем, а нічого поганого з ним не траплялося, і він нарешті заспокоївся. Він навіть почав думати, що маленька жінка йому просто привиділася і, отже, господар його мав рацію.

Минула зима, минула весна, минуло літо, і ось знову настала осінь, і рівно рік минув з того дня, коли батрак копав торф біля Мерлинової скелі.

Того дня батрак пішов з ферми після заходу сонця і подався до себе додому. В нагороду за старанну роботу господар дав йому невеликий глечик молока, і батрак ніс його своїй дружині.

На душі в нього було весело, і він бадьоро крокував, співаючи пісню. Але як тільки він підійшов до Мерлінової скелі, його зморила непереборна втома. Очі в нього злипалися, як перед сном, а ноги стали важкими, мов свинець.

«Дай-но я тут сиджу, відпочину трохи, – подумав він. - Нині дорога додому здається мені щось дуже довгою». І ось він сів у траву під скелею і незабаром заснув глибоким важким сном.

Прокинувся він уже близько опівночі. Над Мерліновою скелею зійшов місяць. Батрак протер очі й побачив, що навколо нього вихором в'ється величезний хоровод фей. Вони співали, танцювали, сміялися, показували на наймита крихітними пальчиками, загрожували йому маленькими кулачками й усі кружляли й кружляли довкола нього у світлі місяця.

Не пам'ятаючи себе від подиву, наймит піднявся на ноги і спробував піти геть - подалі від фей. Не тут то було! В який би бік він не ступав, феї мчали за ним і не випускали його зі свого зачарованого кола. Так що наймит ніяк не міг вирватися на волю.

Але ось вони перестали танцювати, підвели до нього найкращу і ошатну фею і закричали з пронизливим сміхом:

Потанцюй, людина, потанцюй з нами! Потанцюй, і тобі ніколи вже не захочеться покинути нас! А це твоя пара!

Бідолашний батрак не вмів танцювати. Він ніяково упирався і відмахувався від ошатної феї. Але вона схопила його за руки і потягла за собою. І ось ніби чаклунське зілля проникло в його жили. Ще мить, і він уже скакав, кружляв, ковзав у повітрі і кланявся, наче все життя тільки й робив, що танцював. Але що дивніше - він начисто забув про свій будинок і сім'ю. Йому було так добре, що в нього зникло бажання втекти від фей.

Всю ніч кружляв веселий хоровод. Маленькі феї танцювали, як божевільні, і батрак танцював у їхньому зачарованому колі. Але раптом над торфовищем пролунало гучне «ку-ка-ре-ку». Це півень на фермі на все горло заспівав своє привітання зорі.

Веселощі припинилося миттєво. Хоровод розпався. Фен з тривожними криками скупчилися і купку і рушили до Мерлінової скелі, захоплюючи за собою наймита. А щойно вони долетіли до скелі, в ній самі собою відчинилися двері, яких наймит ніколи раніше не помічав. І не встигли феї проникнути в скелю, як двері з шумом зачинилися.

Вона вела у величезну залу. Він був тьмяно освітлений тоненькими свічками і заставлений крихітними ложами. Фен так втомилися від танців, що одразу ж лягли спати на свої ложа, а наймит сів на уламок каменю в кутку і подумав: «А що ж далі буде?»

Але, мабуть, його зачарували. Коли феї прокинулися й почали клопотати по господарству, наймит з цікавістю придивлявся до них. А про те, щоб з ними розлучитися, він і не думав. Фен займалися не тільки господарством, а й іншими, досить-таки дивними справами, - батрак такого в житті не бачив, - але як ви пізніше дізнаєтесь, про це йому заборонили розповідати.

І ось уже надвечір хтось торкнувся його ліктя. Батрак здригнувся і, обернувшись, побачив ту саму крихітну жінку в зеленій сукні та червоних панчохах, що рік тому лаяла його, коли він копав торф.

Минулого року ти зняв торф із даху мого будинку, - сказала вона, - але на ньому знову виріс торф'яний настил і вкрився травою. Тож можеш повернутись додому. За те, що ти накоїв, тебе покарали. Але тепер термін твого покарання скінчився, адже він був чималий. Тільки спершу присягнись, що не розповідатимеш людям про те, що бачив, поки жив серед нас.

Батрак з радістю погодився й урочисто поклявся мовчати. Тоді двері відчинили, і наймит вийшов зі скелі на вільне повітря.

Його глечик із молоком стояв у траві, там, куди він його поставив перед тим, як заснути. Здавалося, ніби фермер дав йому цей глечик лише вчора ввечері.

Але коли батрак повернувся додому, він дізнався, що це не так. Дружина злякано дивилася на нього, як на привид, а діти виросли і, мабуть, навіть не впізнавали батька - дивилися на нього, немов на чужу людину. Та й не дивно - він розлучився з ними, коли вони були зовсім маленькими.

Де ж ти пропадав усі ці довгі роки? - вигукнула дружина наймита, коли схаменулась і нарешті повірила, що він і справді її чоловік, а не привид. - Як у тебе вистачило духу залишити мене та дітей?

І тут наймит все зрозумів: та доба, що він провів у Мерліновій скелі, дорівнювала семи рокам життя серед людей. Ось як жорстоко покарав його "маленький народ" - феї!

2. Лицар-ельф

Є в одному глухому кутку Шотландії безлюдна пустка - порослий вересом торфовищ. Кажуть, ніби в давнину там блукав якийсь лицар зі світу ельфів і духів. Люди бачили його рідко, приблизно раз на сім років, але по всій окрузі його боялися. Адже бували випадки, що наважиться людина піти цією пусткою і пропаде безвісти. Скільки б його не шукали, хоч би як уважно оглядали майже кожен дюйм землі, ні сліду його не знаходили. І ось люди, тремтячи від жаху, поверталися додому після безплідних пошуків, похитували головами і казали, що зниклий, мабуть, у полоні у страшного лицаря-ельфа.

Пустош завжди була безлюдна, тому що ніхто не смів на неї ступити, а тим менше оселитися там. І ось на пустки стали водитися дикі звірі. Вони спокійно робили собі нори та логотиви, знаючи, що смертні мисливці їх не потурбують.

Неподалік цієї пустки жили двоє молодих людей - граф Сент-Клер і граф Грегорі. Вони дуже дружили - разом каталися верхи, разом полювали, а часом і боролися поряд.

Обидва вони дуже любили полювання. І ось граф Грегорі якось запропонував другу полювати на пустки, незважаючи на те, що там, за чутками, бродив лицар-ельф.

Я майже не вірю в нього, - вигукнув він зі сміхом. - По-моєму всі вигадки про нього - просто бабині казки, якими малих хлопців лякають, щоб вони не бігали вересовими чагарниками. Адже дитині там і заблукати недовго. Шкода, що такі багаті мисливські угіддя пропадають даремно, і нема чого нам, бородатим чоловікам, прислухатися до всяких небилиць.

Але граф Сент-Клер навіть не посміхнувся до цих слів.

З нечистою силою жарти погані, - заперечив він. - І це зовсім не казки, що інші мандрівники йшли пусткою, а потім пропадали безвісти. Але ти правду сказав - шкода, що такі мисливські угіддя зникають даремно через якогось лицаря-ельфа. Подумати тільки - адже він вважає цю землю своєю і бере з нас, смертних, мито, якщо ми насмілимось ступити на неї. Втім, я чув, що від лицаря можна вберегтися, варто лише надіти на себе знак святої трійці – трилисник. Тому давай прив'яжемо собі до руки по трилиснику. Тоді боятися нам нічого.

Сер Грегорі голосно розреготався.

Ти що, за немовля мене вважаєш? - сказав він. - За дитину, що спочатку лякається якихось безглуздих байок, а потім вірить, що листок конюшини може її захистити? Ні, ні, сам носи цей знак, якщо хочеш, а я покладаюсь тільки на свій добрий лук і стріли.

Але граф Сент-Клер вчинив по-своєму. Він не забув, що казала йому мати, коли він малою дитиною сидів у неї на колінах. А казала вона, що тому, хто носить на собі трилисник, нема чого боятися злих чар, все одно чиїх - чаклуна чи відьми, ельфа чи демона.

І ось він пішов на луг, зірвав листок конюшини та прив'язав його шовковим шарфом до руки. Потім сів на коня і разом з графом Грегорі поїхав на безлюдну глуху пустку.

Минуло кілька годин. Все в друзів йшло добре, і запалу полювання вони навіть забули про свої побоювання. І раптом обидва натягли поводи, притримали коней і стали тривожно вдивлятися в далечінь.

Якийсь незнайомий вершник перетнув їм дорогу, і друзям захотілося дізнатися, хто він такий і звідки взявся.

Хто б він не був, але, присягаюсь, їде він швидко, - сказав граф Грегорі. - Я думав, що жоден кінь на світі не обскаче мого скакуна. Але тепер бачу, що кінь цього вершника раз на сім швидше мого. Давай поїдемо за ним і дізнаємося, звідки він з'явився.

Збережи тебе бог гнатися за ним! - вигукнув граф Сент-Клер. - Це ж сам лицар-ельф! Хіба ти не бачиш, що він не по землі їде, а по повітрю летить? Хоч спочатку і здається, ніби скаче він на простому коні, але насправді його несуть чиїсь могутні крила. І крила ці ляскають у повітрі, наче пташині. Та як же можна за ним наздогнати? Чорний день настане тобі, якщо ти спробуєш його наздогнати.

Але граф Сент-Клер забув, що сам він носить на собі талісман, який дозволяє йому бачити речі такими, якими вони є насправді. А у графа Грегорі такого талісмана немає, і тому його очі не розрізняють того, що помітив його друг. Тому він і здивувався і стривожився, коли граф Грегорі різко промовив:

Ти прямо збожеволів на лицарі-ельфі! А мені так здається, що цей вершник просто якийсь шляхетний лицар, одягнений він у зелений одяг, їде на великому вороному коні. Я люблю сміливих вершників, і тому мені хочеться дізнатися його ім'я та звання. Так що я гнатимуся за ним хоча б до краю світу.

І, не додавши жодного слова, граф Грегорі пришпорив коня і поскакав у той бік, куди мчав таємничий вершник. А граф Сент-Клер залишився сам на пустці. Пальці його мимоволі потяглися до трилисника, і з тремтячих вуст злетіли слова молитви.

Він зрозумів, що його друг зачарований. І граф Сент-Клер вирішив слідувати за ним, якщо треба, хоч на край світу, і постаратися розчарувати його.

Тим часом граф Грегорі все скакав і скакав уперед, ідучи за лицарем у зеленому одязі. Скакав він і по торфовищах, що поросли вереском, і через струмки, і по мохах, і нарешті заїхав у таку глуш, куди ніколи в житті не заглядав. Тут віяв холодний вітер, що ніби прилетів з льодовиків, а на зів'ялій траві лежав товстим шаром іній. І тут на нього чекало таке видовище, від якого будь-який смертний відсахнувся б з жахом.

Він побачив накреслене на землі величезне коло. Трава всередині цього кола була нітрохи не схожа на мерзлу, що зів'яла, траву на пустці. Вона була зелена, пишна, соковита, і на ній танцювали сотні легень, як тіні, ельфів і фей у широкому, прозорому, тьмяно-блакитному вбранні, що майоріли за вітром, наче зміїсті клапті туману.

Духи то кричали і співали, то махали руками над головою, то, як божевільні, кидалися з боку на бік. Коли ж вони побачили графа Грегорі - а він зупинив коня біля кола, - вони почали манити його до себе кістлявими пальцями.

Іди сюди, йди сюди! – кричали вони. - Іди, потанцюй з нами, а потім ми вип'ємо за твоє здоров'я з кругової чаші нашого повелителя.

Як не дивно, але чари, що скували молодого графа, були такі сильні, що він, хоч і страшно йому було, не міг не піти на поклик ельфів. Він кинув поводи на шию коня і вже хотів було ступити всередину кола. Але тут один старий сивий ельф відокремився від своїх побратимів і підійшов до нього. Мабуть, він не наважився вийти з зачарованого кола — зупинився біля його краю. Потім нахилився і, вдаючи, що хоче щось підняти з землі, промовив хрипким пошепком:

Я не знаю, хто ти і звідки приїхав, сер лицар. Але якщо життя тобі дороге, стережись входити в коло і веселитися з нами. А то загинеш.

Але граф Грегорі тільки засміявся.

Я дав собі слово наздогнати лицаря в зеленому, - сказав він, - і я дотримаюсь цього слова, навіть якщо судилося мені провалитися в пекло.

І він переступив через межу кола і опинився в самій гущавині танцюючих духів.

Тут усі вони закричали ще пронизливіше, заспівали ще голосніше, закружляли ще швидше, ніж раніше. А потім раптом замовкли всі одразу, і натовп розділився, звільнивши прохід у середині. І ось духи знаками наказали графові йти цим проходом.

Він зараз же пішов і незабаром наблизився до самої середини зачарованого кола. Там за столом із червоного мармуру сидів той самий лицар у одязі, зеленому, як трава, за яким граф Грегорі гнався так довго. Перед рицарем на столі стояла чудова чаша із цілісного смарагду, прикрашена криваво-червоними рубінами.

Чаша ця була сповнена вересової браги, і брага пінилася, мало не переливаючись через край. Лицар-ельф узяв у руки чашу і з великим поклоном подав її графу Грегорі. А той раптом відчув сильну спрагу. Підніс чашу до губ і почав пити.

Він пив, а брага в чаші не спадала. Вона, як і раніше, була повна до країв. І тут вперше серце у графа Грегорі здригнулося, і він пошкодував, що пустився в такий небезпечний шлях.

Але шкодувати було вже пізно. Він відчув, що все тіло його ціпеніє, а по обличчю розповзається мертва блідість. Не встигнувши навіть крикнути про допомогу, він упустив чашу з ослаблих рук і як підкошений звалився на землю, до ніг повелителя ельфів.

Тут натовп духів пролунав гучний крик урочистості. Адже немає для них більшої радості, ніж заманити необережного смертного у своє коло і так його зачарувати, щоб він на довгі роки залишився з ними.

Але незабаром їхні тріумфальні крики стихли. Духи почали щось бурмотіти і шепотіти один одному з переляканими обличчями - їх гостра чутка вловила шум, що вселив страх у їхні серця. То був шум людських кроків, таких рішучих і впевнених, що духи одразу здогадалися: прибулець, хоч би хто він був, вільний від злих чарів. А якщо так, значить, він може їм зашкодити і відібрати в них бранця.

Побоювання їх справдилися. Це хоробрий граф Сент-Клер наближався до них без страху та вагань, бо він ніс на собі священний знак.

Щойно він побачив зачароване коло, як вирішив одразу ж переступити магічну межу. Але тут старенький сивий ельф, що незадовго до того розмовляв з графом Грегорі, зупинив його.

Ох, горе, горе! - шепотів він, і скорботою віяло від його зморщеного обличчя. - Невже ти, як і твій супутник, приїхав сплатити данину повелителю ельфів роками свого життя? Слухай, якщо в тебе є дружина і дитя, заклинаю тебе всім, що тобі священно, їдь звідси, поки не пізно.

А хто ти такий і звідки взявся? - спитав граф, ласкаво дивлячись на ельфа.

Я звідти, звідки ти сам прийшов, - сумно відповів ельф. - Я, як і ти, колись був смертною людиною. Але я пішов на цю чаклунську пустку, а король ельфів з'явився мені в образі прекрасного лицаря. Він здався мені таким хоробрим, благородним і великодушним, що я пішов за ним і випив його вересової браги. І піт тепер я приречений сяяти тут сім довгих років. А твій друг, сер граф, теж скуштував цього проклятого напою і тепер мертве лежить біля ніг нашого повелителя. Щоправда, він прокинеться, але прокинеться таким, яким став я, і, як і я, стане рабом ельфів.

Невже я не зможу допомогти йому раніше, ніж він перетвориться на ельфа? - палко вигукнув граф Сент-Клер. - Я не боюся чарів жорстокого лицаря, що взяв його в полон, бо я ношу знак того, хто сильніший за нього. Швидше кажи, чоловіче, що я маю робити - час не чекає!

Ти можеш щось зробити, сер граф, - мовив ельф, - але це дуже небезпечно. А якщо зазнаєш невдачі, то тебе не врятує навіть сила священного знака.

Що ж я маю зробити? - нетерпляче повторив граф.

Ти маєш нерухомо стояти і чекати на морозі та холодному вітрі, поки не займеться зоря і у святій церкві не задзвонять до ранку, – відповів старенький ельф. - А тоді повільно обійди все зачароване коло дев'ять разів. Потім сміливо переступи через межу і підійди до столу з червоного мармуру, за яким сидить король ельфів. На цьому столі ти побачиш смарагдову чашу. Вона прикрашена рубінами і сповнена вересової браги. Візьми цю чашу і віднеси. Але весь цей час не говори ні слова. Адже та зачарована земля, на якій ми танцюємо, лише смертним здається твердою. Насправді тут хистке болото, трясовина, а під нею величезне підземне озеро. У тому озері живе страшне чудовисько. Якщо ти на цьому болоті промовиш хоч слово, ти провалишся і загинеш у підземних водах.

Тут сивий ельф зробив крок назад і повернувся до натовпу інших ельфів. А граф Сент-Клер залишився один за межею зачарованого кола. І там він, тремтячи від холоду, нерухомо простояв усю довгу ніч.

Та ось сіра смужка світанку заблищала над вершинами гір, і йому здалося, ніби ельфи починають скуштувати і танути. Коли ж над пусткою пролунав тихий дзвін, граф Сент-Клер почав обминати зачароване коло. Щоразу він обходив коло, незважаючи на те, що в натовпі ельфів здійнявся гучний гнівний гомін, схожий на віддалені гуркіт грому. Сама земля під його ногами ніби тремтіла і здіймалася, ніби намагаючись струсити з себе непроханого гостя.

Але сила священного знака на руці допомогла йому вціліти.

І ось він дев'ять разів обійшов коло, потім сміливо переступив через межу і попрямував до середини кола. І яке ж було його здивування, коли він побачив, що всі ельфи, які тут танцювали, тепер замерзли і лежать на землі, наче маленькі бурульки! Вони так густо засіяли землю, що йому ледве вдавалося не наступити на них.

Коли ж він підійшов до мармурового столу, волосся його стало дибки. За столом сидів король ельфів. Він теж заціпенів і замерз, як і його піддані, а біля його ніг лежав задубілий граф Грегорі.

Та й усе тут було нерухоме, крім двох чорних, як вугілля, воронів. Вони сиділи на кінцях столу, наче сторожа смарагдову чашу, били крилами і хрипко каркали.

Граф Сент-Клер узяв руки дорогоцінну чашу, і тут ворони піднялися в повітря і стали кружляти над його головою. Вони люто каркали, погрожуючи вибити в нього з рук чашу своїми пазуристими лапами. Тоді замерзлі ельфи і сам їхній могутній король заворушилися по сні і піднялися, наче вирішивши схопити зухвалого прибульця. Але сила трилисника завадила їм. Якби не цей священний знак, не врятуватись би графу Сент-Клеру.

Але ось він пішов назад із чашею в руці, і його оглушив зловісний галас. Ворони каркали, напівзамерзлі ельфи верещали, а з-під землі долинало галасливе зітхання страшного чудовиська. Воно причаїлося у своєму підземному озері і жадало видобутку.

Проте хоробрий граф Сент-Клер ні на що не звертав уваги. Він рішуче йшов уперед, вірячи в силу священного трилисника, і ця сила захистила його від усіх небезпек.

Як тільки замовк дзвін, граф Сент-Клер знову ступив на тверду землю, за межу зачарованого кола і далеко відкинув від себе чаклунську чашу ельфів.

І раптом усі замерзлі ельфи зникли разом із своїм повелителем та його мармуровим столом і нікого не залишилося на пишній траві, крім графа Грегорі. А він повільно прокинувся від свого чаклунського сну, потягнувся і піднявся на ноги, тремтячи всім тілом. Він розгублено озирався довкола і, мабуть, не пам'ятав, як сюди потрапив.

Тут підбіг граф Сент-Клер. Він обійняв друга і не випускав зі своїх обіймів, поки той не прийшов до тями і гаряча кров не потекла по його жилах.

Потім друзі підійшли до того місця, куди граф Сент-Клер шпурнув чарівну чашу. Але там вони замість неї знайшли лише маленький уламок базальту. На ньому була ямка, а в ній крапелька роси.

3. Паж та срібний кубок

Жив колись був один хлопчик. Він служив пажом у багатому замку. Хлопчик він був слухняний, і всі в замку його любили - і знатний граф, його пан, якому він прислужував, ставши на одне коліно, і огрядний старий дворецький, який мав на побігеньках.

Замок стояв на краю скелі над морем. Стіни в нього були товсті, і на тому боці, що виходила на море, в стіні були невеликі дверцята. Вона вела на вузькі сходи, а сходи спускалися обривом до води. По її сходах можна було зійти на берег і сонячного літнього ранку скупатися в іскристому морі.

Навколо замку розкинулися квітники, сади, галявини, а за ними велика, поросла вереском пустка простягалася до віддаленого гірського ланцюга.

Маленький паж любив гуляти цією пусткою у вільний час. Там він бігав, скільки хотів, ганявся за джмелями, ловив метеликів, розшукував пташині гнізда. Старий дворецький охоче відпускав пажа гуляти - він знав, що здоровому хлопчику корисно повеселитись на свіжому повітрі. Але перед тим, як відпустити пажа, старий завжди застерігав його:

Тільки дивись, малюку, не забудь мого наказу: гуляти гуляй, але тримайся подалі від Бугра Фей. Адже з маленьким народцем треба тримати вухо гостро!

Бугром Фей він називав невеликий зелений горбок, що підносився ярдах за двадцять від садової хвіртки. Люди казали, що в цьому пагорбі мешкають феї і вони карають кожного, хто наважиться наблизитися до їхнього житла. Тому сільські жителі за півмилі обходили горбок навіть удень, - так вони боялися підійти до нього надто близько і прогнівати «маленький народець». А вночі люди й зовсім не ходили пусткою. Адже всім відомо, що ночами феї вилітають зі своєї обителі, а двері в неї залишаються відкритими навстіж. От і може статися, що якийсь невдалий смертний схибить і потрапить через ці двері до феїв.

Але хлопчик-паж був сміливець. Він не тільки не боявся фей, але й прагнув побачити їхню обитель. Йому не терпілося дізнатися, які вони, ці феї!

І ось одного разу вночі, коли всі спали, хлопчик тихенько вибрався із замку. Відчинив дверцята в стіні, втік з кам'яних сходів до моря, потім піднявся на вересову пустку і кинувся прямо до Бугра Фей.

На його велике задоволення, виявилося, що люди правду казали: верхівка Бугра Фей була як ножем зрізана, а зсередини лилося світло.

Серце в хлопчика забилося - так йому було цікаво дізнатися, що там усередині! Він зібрався з духом, збіг на горбок і стрибнув у отвір.

І ось він опинився у величезній залі, освітленій незліченними крихітними свічками. Тут за блискучим, немов лаком покритим столом, сиділо безліч фей, ельфів, гномів. Одягнені вони були хтось у зелені, хтось у жовті, хтось у рожеві сукні. В інших одягу були блакитні, фіолетові, яскраво-червоні - словом, усіх кольорів веселки.

Хлопчик-паж, стоячи в темному кутку, дивувався на фей і думав: Скільки їх тут, цих малюків! Як дивно, що вони живуть по сусідству з людьми, а люди нічого про них не знають!» І раптом хтось, – хлопчик не помітив, хто саме, – проголосив:

Несіть кубок!

Відразу два маленькі ельфи-пажі в яскраво-червоних лівреях кинулися від столу до крихітної стінної шафи в скелі. Потім повернулися, згинаючись під вагою чудового срібного кубка, багато прикрашеного зовні і позолоченого всередині.

Вони поставили кубок на середину столу, а всі феї заляскали в долоні та закричали від радості. Потім вони по черзі почали пити із кубка. Але скільки б вони не пили, вино в кубку не спадало. Він весь час залишався повним до країв, хоча ніхто його не долив. А вино в кубку весь час мінялося, як за помахом чарівної палички. Кожен, хто сидів за столом, по черзі брав у руки кубок і казав, якого вина йому хочеться скуштувати. І кубок миттєво наповнювався цим самим вином.

«Добре б віднести цей кубок додому! - подумав хлопчик-паж. - А то ніхто не повірить, що я тут побував. Треба мені щось узяти звідси, - довести, що я тут був». І він став чекати слушної нагоди.

Невдовзі феї його помітили. Але вони нітрохи на нього не розгнівалися за те, що він прокрався в їхнє житло. Вони ніби зраділи йому і запросили його сісти за стіл.

Проте помалу вони почали грубити і зухвальця свого непроханого гостя. Вони глузували з хлопчика за те, що він служить у простих смертних. Казали, що їм відомо все, що робиться у замку, і вишучивали старого дворецького. Адже хлопчик його палко любив. Висміювали вони і їжу, яку хлопчик їв у замку, казали, що вона годиться лише тваринам. А коли ельфи-пажі в яскраво-червоних лівреях ставили на стіл якусь нову страву, феї спонукали страву до хлопчика і пригощали його:

Спробуй! У замку тобі такого не доведеться скуштувати.

Нарешті хлопчик не витримав їх глузувань. До того ж він вирішив забрати кубок, і настав час це зробити. Він схопився і підняв кубок, міцно стиснувши його ніжку обома руками.

За ваше здоров'я вип'ю води! – крикнув він.

І рубіново-червоне вино в кубку миттєво перетворилося на чисту холодну воду.

Хлопчик підніс кубок до губ, але пити не став, а одним ривком виплеснув усю воду на свічки. Зал одразу поринув у темну темряву, а хлопчик, міцно тримаючи в руках дорогоцінний кубок, кинувся до верхнього отвору і вискочив із Бугра Феї на світ зірок. Вискочив він якраз вчасно, тільки-но встиг, бо тієї ж миті бугор з гуркотом розвалився в нього за спиною.

І ось хлопчик-паж кинувся бігти з усіх ніг по росистій пустці, а весь натовп фей пустився за ним у погоню.

Феї точно розлютилися від люті. Хлопчик чув їхні пронизливі, гнівні крики і добре розумів, що, якщо його наздоженуть, пощади не чекай. Серце в нього впало. Як не швидко він бігав, але де йому було тягатися з феями! А вони вже наздоганяли його. Здавалося ще трохи, і він загине.

Але раптом у темряві залунав чийсь таємничий голос:

Якщо хочеш до замку шлях знайти,

Однак він пам'ятав, що феї не зможуть зворушити людину, якщо вона ступить на прибережний мокрий пісок.

І ось паж повернув убік і побіг до берега. Ноги його пов'язали в сухому піску, він важко дихав і вже думав, що ось-ось упаде без сил. Але таки втік.

А феї наздоганяли його, і ті, що мчали попереду, вже готові були його схопити. Але тут хлопчик-паж ступив на мокрий твердий пісок, з якого щойно схлинули морські хвилі, і зрозумів, що врятувався.

Адже феї не могли тут і кроку ступити. Вони стояли на сухому піску і голосно кричали в досаді та люті, а хлопчик-паж, з дорогоцінним кубком у руках, мчав край берега. Він швидко збіг по сходах кам'яних сходів і зник за дверцятами в товстій стіні.

Пройшло багато років. Хлопчик-паж сам став поважним дворецьким і вчив маленьких пажів слугувати. А дорогоцінний кубок, свідок його пригоди, зберігався у замку.

4. Коваль та феї

У Конісгалі на острові Айлей жив колись коваль на ім'я Алесдер Мак-Ікерн, а на прізвисько Алесдер Сильна Рука. Жив він поблизу своєї кузні в кам'яній хатині. Дружина його померла від пологів і залишила йому єдиного сина Нейла. Нейл був хлопець смирний, невисокий, із задумливими очима. Він добре допомагав батькові в кузні і обіцяв стати майстерним майстром. Сусіди радили Алесдеру краще стежити за сином, доки він не стане дорослим. Адже «маленький народець» найохочіше викрадає таких юнаків, як він. Феї забирають їх у Країну Світла і вже не відпускають, змушуючи танцювати, доки нещасні не дотанцюють до смерті.

Алесдер послухався поради сусідів і став щовечора вивішувати над дверима свого будиночка гілку горобини. Адже горобина – надійний захист від чарів «маленького народця».

Але одного разу довелося Алесдеру піти у справі. Він збирався повернутися додому тільки на другий день і перед тим, як піти, покарав синові:

Дивись не забудь сьогодні ввечері повісити гілку горобини перед вхідними дверима, а то «маленьким народом» затягне тебе до себе.

Нейл, кивнувши, сказав, що не забуде і Алесдер Сильна Рука пішов.

Після його відходу Нейл підмів підлогу в кімнаті, подоїв козу, погодував курей, потім загорнув у ганчірку півдюжини коржів з вівсяного борошна та шматок козячого сиру і пішов у гори. Там він любив тинятися, відчуваючи, як гнеться під ногами пружний верес, і слухати дзюрчання струмків, що стікають з гірського схилу.

Зайшов він до того дня далеко. Брив собі та брів, зголоднівши, закушував вівсяними коржами та козячим сиром, а коли вже стемніло, повернувся додому, ледве тягнучи ноги. Кинувся на своє ліжко в кутку і одразу ж заснув. Про наказ батька він зовсім забув і не повісив над дверима гілки горобини.

На другий день коваль повернувся додому, і що він побачив? Вхідні двері відчинені навстіж, вогонь в осередку не горить, підлога не підмітна, коза не доєна, півень і кури по годовані. Він почав голосно звати сина - хотів запитати, чому той сидів склавши руки. І раптом у кутку, де стояло ліжко Нейла, залунав слабкий, тонкий і якийсь дивний голосок:

Я тут, батьку, ще не встав з ліжка. Захворів я... Доведеться мені лежати, поки не одужаю.

Алесдер дуже стривожився, а коли підійшов до ліжка, жахнувся - сина його не можна було впізнати! Він лежав під ковдрою блідий, схудлий. Обличчя його пожовкло, вкрилося зморшками - словом, здавалося, що то не юнак, а дідок.

Так Нейл пролежав кілька днів, і краще йому не ставало, хоча він їв, як ненажера, - їв цілий день безперервно, без перепочинку, і все ніяк насититися не міг.

Алесдер не знав, що робити. Але якось до нього зайшов один старець, що мав славу людиною мудрою і багатознаючою. Коваль зрадів гостеві, сподіваючись, що той розбереться у хворобі Нейла. І він почав розповідати старцеві, яка напасть сталася з юнаком, а той уважно слухав і часом хитав головою. Нарешті Алесдер закінчив свою розповідь і разом із гостем оглянув Нейла. Потім вони вийшли з дому, і старець сказав:

Ти питаєш мене, чим хворіє твій син, а я скажу тобі, що це зовсім не твій син. Нейла підмінили. Його викрав «маленький народець», коли тебе не було вдома, а натомість залишив підміниша.

Коваль дивився на старця у розпачі.

Ох, що робити? – спитав він. - І невже мені більше ніколи не бачити свого сина?

Я скажу тобі, що ти маєш зробити, – відповів старець. - Але спочатку треба дізнатися напевно, що на ліжку твого сина і справді підмениш лежить ... Іди додому і набери стільки порожніх яєчних шкаралупок, скільки знайдеш. Обережно розклади їх на очах у підміниша, налий у шкаралупки води, а потім бери їх у руки одну за одною і неси з таким виглядом, наче вони дуже важкі. А коли підійдеш до осередку, знову-таки якомога обережніше розклади їх перед вогнем.

Алесдер вирішив послухатись старця і повернувся додому. Там він точно виконав його пораду. І раптом з ліжка в кутку до нього долинув скрипучий сміх і пронизливий голос того, кого коваль приймав за свого сина:

Мені вже вісімсот років стукнуло, але такого я в житті не бачив!

Алесдер зараз же пішов до старця, і той сказав:

Ну, більше сумніватися нема чого - твого сина підмінили. Тепер ти якнайшвидше відійди від підміниша, а потім я тебе навчу, як розшукати сина. Розведи жаркий вогонь перед ліжком підміниша. Він запитає тебе: "Навіщо це?" А ти скажи: «Зараз побачиш!» і тут хапай його та кидай у вогонь. Він тоді полетить у димову дірку у даху.

Коваль знову повернувся додому і зробив так, як радив старець. Він розвів вогонь перед ліжком підміниша, і той спитав пронизливим, тонким голоском:

Навіщо це?

Зараз побачиш! - відповів коваль.

Схопив підмінка і кинув його у вогонь. Підмениш пронизливо верескнув, підстрибнув на своїх жовтих ніжках і разом з димом вилетів прямо через дірку в даху. Тут його й слід застудив.

А тепер що мені робити? - Запитав Алесдер старця. - Треба мені негайно знайти сина.

Сина твого феї затягли он у той округлий зелений бугор, - відповів старець і показав пальцем на порослий травою горбок за будинком коваля. - Там усередині вони й живуть. У ніч наступного повня бугор відкриється, і тоді йди туди шукати сина. Візьми з собою Священне писання, кинджал і півня і увійди в бугор. Ти почуєш спів і веселий шум, побачиш танці і сліпуче світло. А щоб бугор за тобою не замкнувся, застроми свій кинджал у землю біля входу - адже феї не сміють торкнутися холодної сталі, що викута людськими руками. Потім іди вперед сміливо і без жодного страху - свята книга охоронить тебе від усіх небезпек. Скоро ти увійдеш у простору палату і в її кінці побачиш, як твій син працює за ковадлом. «Маленький народ» стане тебе розпитувати, а ти скажи, що прийшов за своїм сином і без нього не підеш.

Потім старець попрощався з ковалем, а той подякував йому та побажав йому щастя.

Треба сказати, що Алесдер був не тільки силач, а й сміливець, і він з нетерпінням чекав, коли йому можна буде піти на пошуки Нейла. Місяць був на шкоді. Щодня вона зменшувалась, потім зникла, потім з'явилася знову. І коли нарешті настала повня, коваль вийшов з дому і попрямував до зеленого пагорба на гірському схилі. Кинжал у піхвах висів у нього на поясі, за пазухою він ніс святу книгу, а під пахвою - півня, що міцно спав.

Незабаром Алесдер підійшов до пагорба, і йому здалося, ніби звідти долинає тихий спів і веселий шум. Він почав чекати біля підніжжя бугра, а спів звучав все голосніше і голосніше, і раптом бугор відкрився, і звідти бризнуло яскраве світло. Алесдер схопився, вихопив кинджал з піхов і, тремтячи, встромив його в землю біля входу в Країну Фей, як йому карав старець. Потім сміливо пішов на яскраве світло. Святу книгу він міцно притискав до грудей, а півня ніс під пахвою лівої руки.

І ось він побачив натовп фей та їхні чаклунські танці, небезпечні для людей. Адже смертний, якщо він потрапить до феїв, мимоволі танцюватиме з ними до упаду, поки раптом не опиниться на холодному гірському схилі, старий, самотній.

Побачив коваль та свого сина. Бледний, з шаленими очима, Нейл кував щось на чарівній ковадлі, посеред натовпу фей у зеленому вбранні.

А феї, як тільки помітили непроханого гостя, натовпом кинулися до нього, щоб дізнатися, як це смертний наважився вдертися до їхніх володінь. Але жодна не могла наблизитись до Алесдера і зачарувати його – коваля охороняла свята книга. І ось він подивився на сина і крикнув:

Розчаруйте мого сина та відпустіть додому до своїх!

І цієї миті - адже час у світі фей біжить швидше, ніж у світі смертних - над гірським схилом заблищав світанок, а півень під пахвою у Алесдера заворушився, прокинувся, і червоним його гребінець став стирцем. Півень витягнув шию і голосно закукарекав, вітаючи день, що настає.

А феї бояться півнячого крику. Для них він звучить, як наказ зачинитися у своїй обителі, адже вони не сміють тримати її відкритою при денному світлі. «Маленький народець» збентежився, і сміх його затих. Феї почали штовхати Алесдера і Нейла до виходу, вимагаючи, щоб коваль якнайшвидше витяг з землі свої кинджал - їм треба було замкнути бугор і приховати свою обитель від людських очей. Але тільки-но Алесдер узяв свій кинжал і бугор закрився за ним і його сином, чийсь нелюдський голос крикнув:

Твій син буде німим, доки не розсіє моїх чар! Хай паде на нього прокляття фей!

І ось коваль із сином знову опинилися на знайомому горлом схилі. Вони вдивлялися при світлі зорі в невисоку траву, але так і не могли знайти місця, де був вхід до Країни Світу.

Потім вони повернулися додому, і Алесдер знову почав роздмухувати хутра в кузні, а син допомагав йому. Але велике горе спіткало коваля, - відколи Нейл вирвався з полону в Країні Фей, уста його замкнулися і він не міг вимовити жодного слова. Так здійснилося пророцтво фей. І Нейл уже думав, що до кінця своїх днів залишиться німим, адже він не знав, як розсіяти чаклунство.

Але пройшов один рік і один день з того часу, як Нейл повернувся додому. Алесдер тоді кував новий палаш для вождя свого клану, а Нейл допомагав батькові. Він тримав над вогнем розпечений до червона сталевий палаш, намагаючись, щоб клинок вийшов гострим і добре загартованим. І весь цей час він мовчав.

Але коли Алесдер уже закінчував роботу, Нейл раптом згадав про свій недовгий полон у Країні Фей. Він згадав, яка там була ковадло і як іскри розсипалися від неї на всі боки; згадав, як майстерно кували свої блискучі мечі ковалі-ельфи і як вони чарами гартували клинки, щоб їхня чарівна зброя ніколи не підводила свого господаря. І тут, на подив Алесдера, Нейл почав сам докувати палаш для вождя. І палаш вийшов точно таким, які кували собі феї. А Нейл, закінчивши все, відступив на крок і з урочистістю глянув на батька.

Цей палаш ніколи не підведе того, хто візьме його до рук! - сказав він.

То були перші слова, які він промовив за один рік і один день. Адже, на щастя, він зробив саме те, що було потрібне для того, щоб розчарувати себе: викував чарівну зброю і тим розсіяв чари фей.

З того часу він зовсім забув про Країну Світла і згодом замінив батька, ставши найкращим ковалем у всьому своєму клані. А вождь клану цінував викутий ним чарівний палаш над усіма своїми скарбами, бо палаш цей ніколи не підводив господаря в бою, але приносив великі перемоги йому і славу всьому клану.

5. Тем-Лін

Прекрасна Дженет була дочкою одного графа. Він жив на півдні Шотландії у замку із сірого каменю, біля зелених лук. Одного разу дівчині набридло сидіти за гаптуванням у своєму світлі, набридло довго грати в шахи з дамами, що жили в замку, і ось вона одягла зелену сукню, заплела в косу своє золотисте волосся і пішла одна в густі ліси Картерхоу.

У цей ясний сонячний день вона бродила в зеленій тіні тихими галявинами, що поросли пишною травою. Білі дзвіночки килимом розстилалися під її ногами, скрізь буйно цвіла шипшина. І ось Дженет простягла руку і зірвала білу квітку, щоб заткнути її за пояс. Але тільки-но зірвала, на стежці перед нею раптово з'явився юнак.

Як ти смієш рвати наші дикі троянди і тинятися тут, у лісі Картерхоу, без мого дозволу? - Запитав він Дженет.

Я не хотіла зробити нічого поганого, - виправдовувалася вона.

І він простяг дівчині червону квітку шипшини.

Хто ж ти, солодкий юнак? - Запитала Дженет і взяла квітку.

Мене звуть Тем-Лін, - відповів юнак.

Я про тебе чула! Ти лицар із племені ельфів! - в страху вигукнула Дженет і відкинула квітку.

Не бійся, прекрасна Дженет, - мовив Тем-Лін. - Хоч люди і звуть мене лицарем-ельфом, але народився я смертним, як і ти сама.

І тут Дженет з подивом вислухала його розповідь.

Мої батьки померли, коли я був дитиною, - почав Тем Лін, - і мій дід, граф Роксбро, взяв мене до себе. Одного разу ми полювали в цих лісах, і раптом з півночі повіяв якийсь дивний холодний вітер, такий різкий, що здавалося, ніби він продуває кожен листок на дереві. А мене здолала дрімота. Я відстав від своїх супутників і нарешті звалився з коня у тяжкому сні, а коли прокинувся, побачив, що потрапив до країни ельфів. Їхня королева з'явилася, поки я спав, і викрала мене.

Тем-лін помовчав, ніби згадуючи про зелену неземну країну ельфів.

З того часу, - продовжував він, - я міцно пов'язаний чарами королеви ельфів. Вдень я сторожу лісу Картерхоу, а вночі повертаюся до її країни. О Дженет, як мені хочеться повернутися до життя смертних! Всім серцем спрагу я, щоб мене розчарували.

Він промовив це з такою скорботою, що Дженет вигукнула:

Невже це неможливо?

Тем-Лін узяв її руки у свої і промовив:

Завтра день усіх святих, Дженет. Цієї і тільки цієї ночі можу я повернутися до життя смертних. Адже напередодні всіх святих ельфи катаються верхи і я катаюся разом з ними.

Скажи мені, як я можу тобі допомогти, - попросила Дженет. - Я всім серцем хочу тебе розчарувати.

Опівночі піди на роздоріжжі, - сказав Тем-Лін, - і там чекай, поки не з'являться ельфи. Коли під'їде їх перший загін, ти стій нерухомо - нехай вони проїдуть повз. Пропусти і другий загін. А в третьому загоні я їхатиму верхи на коні, білому, як молоко. На голові у мене буде золотий вінець… Тоді, Дженет, ти підбіги до мене, стягни мене з коня та обійми. І будь-що мене перетворювали, тримай мене міцно - не випускай зі своїх обіймів. Тож ти повернеш мене до людей.

Незабаром після опівночі Дженет поспішила на роздоріжжя і там почала чекати, сховавшись за огорожею з терну. Світила місяць, виблискувала вода в канавах. Тернівник відкидав на землю химерні тіні, таємниче шелестіли гілки дерев.

І ось Дженет почула, як з того боку, звідки віяв вітер, долинув тихий дзвін бубонців на кінських вуздечках, і здогадалася, що коні ельфів вже близько.

Тремтіння пробігло її тілом. Вона щільніше закуталася в плащ і почала вдивлятися в дорогу. Спочатку вона розрізнила слабкий блиск срібної збруї, потім - білу блискучу бляху на лобі переднього коня. І ось з'явилися вершники-ельфи. Їхні бліді тонкі обличчя були звернені до місяця, дивовижні кучері майоріли за вітром.

Проїхав перший загін на чолі з королевою ельфів. Вона сиділа на вороному коні. Дженет стояла нерухомо і пропустила перший загін. Не ворухнулася вона і коли проїхав другий загін. Але у третьому загоні вона побачила Тем-Ліна. Він сидів на коні, білому, як молоко, а на голові його виблискував золотий вінець. Тоді Дженет вибігла з-за огорожі, схопила білого коня за вуздечку, а вершника стягла на землю і обняла.

І тут зчинився нелюдський крик:

Тем-лін пропав!

Королева ельфів ривком натягла поводи, і її вороний кінь став дибки. Вершниця обернулася і вперла свої прекрасні неземні очі в Дженет та Тем-Ліна. І силою її чарів Тем-Лін почав скуштувати і стискатися в обіймах Дженет і перетворився на маленьку шорстку ящірку. Але Дженет не випустила її з рук, а притиснула до серця.

І раптом вона відчула, що в руках у неї щось слизьке - це ящірка перетворилася на холодну змію і обвилася навколо її шиї. Але Дженет не випустила і змії – тримала її міцно.

Тут гострий біль обпік їй руки - холодна змія перетворилася на розпечений до червоного залізний брус. Сльози потекли по щоках Дженет - так їй було боляче, але вона міцно тримала Тем-Ліна - не випускала його з рук.

Тоді королева ельфів нарешті зрозуміла, що втратила свого бранця, бо його віддано покохала смертна жінка. І королева ельфів повернула Тем-Ліну його колишній вигляд - він знову став людиною. Але він був голий, як новонароджене немовля, і Дженет з урочистістю закутала його у свій зелений плащ.

Вершники-ельфи від'їхали. Чиясь тонка зелена рука взяла за привід білого коня, яким їхав Тем-Лін, і повела його. І тут почувся скорботний голос королеви ельфів:

Був у мене лицар, найпрекрасніший із усіх моїх вершників, і я його втратила! Він повернувся у світ смертних. Прощавай, Тем-Лін! Якби я знала, що смертна жінка завоює тебе своєю любов'ю, я вийняла б твоє серце з плоті та крові і замість нього вклала б тобі в груди серце з каменю. І якби я знала, що прекрасна Дженет прийде в Картерхоу, я вийняла б твої сірі очі і вставила б тобі очі з дерева!

Поки вона говорила, заблищало слабке світло зорі, і вершники-ельфи з нелюдськими криками пришпорили своїх коней і зникли разом із ніччю. І коли завмер тихий дзвін бубонців на кінських вуздечках, Тем-Лін взяв обпалені руки Дженет у свої, і вони разом повернулися в замок із сірого каменю, де жив її батько.

6. Волинник із Кейла

Є у Кінтайрі величезна печера. Чорний вхід у неї зяє між скелями скелястого берега, як широко роззявлена ​​пащу. За старих часів печера ця була обителью фей.

Ходили чутки, що в печері багато вузьких, звивистих, підземних ходів і тягнуться вони далеко в глиб країни. Десь на роздоріжжі цих підземних доріг знаходиться величезна зала. Там при світлі незліченних чарівних свічок під звуки чарівної музики незліченних музикантів-ельфів танцюють і бенкетують феї на чолі зі своєю королевою. І там вони судять смертних, що наважилися проникнути в їхні володіння.

Але майже ніхто не наважувався увійти до величезної печери. Всі жителі західного узбережжя Шотландії добре знали, які небезпеки та мани загрожують смертному, що набуде володіння феї.

У Кейлі жив колись один сміливий волинник на ім'я Алесдер. Слава про його гру поширилася по всьому Кінтайру. Коли сусіди його після денної роботи збиралися разом, Алесдер грав їм на своїй волинці танцювальні награші, та так весело, що всі в танець пускалися. А то раптом розпочне старовинну пісню – з тих, що грали ще його діди та прадіди, – і люди тоді слухають мовчки. По колу ходить чаша з пінистим елем, а полум'я вогнища, куди з молитвою підкладають торф, освітлює все довкола яскравим світлом.

Тут завжди сидів песик волинника, маленький фокстер'єр. Песик та його господар міцно любили один одного і ніколи не розлучалися.

І ось якось увечері, коли веселощі були в розпалі, Алесдер, не раз сьорбнувши з кругової чаші, розвеселився і, коли дограв якусь пісню, сказав друзям:

А тепер я зіграю ще одну пісню. Вона не гірша за ті, які грають самі феї у великій печері на узмор'ї.

Він знову взяв свою волинку і вже хотів почати, але фермери його зупинили. Всі вони знали, що феї гніваються на смертних, які надумали потягатися з ними в їхньому мистецтві, і вважали, що негідно Алесдерові так хвалитися. Волинник тільки почав грати, як його перервав фермер Айєн Мак-Гроу.

Ох, Алесдер, - сказав він, - краще відступи! Що правда, то правда, - ти найвправніший волинник у всьому Кінтайрі, але всі ми знаємо, що феї у великій печері вміють грати так, як нам і не спилося. Граю своєю вони можуть відірвати дитину від матері та чоловіка від її коханої.

Волинник на це тільки посміхнувся і гордо заперечив:

Ну, Айєне Мак-Гроу, ти сказав, що хотів сказати, а я з тобою посперечаюсь. Б'юся об заклад, що цієї ж ночі я прогуляюся зі своєю волинкою по всіх підземних ходах у великій печері, а потім повернуся на світ божий. Весь цей час я гратиму на волинці, але нічого поганого зі мною не станеться. А в обителі фей нікому не зіграти таку гарну пісню, як, наприклад, ось ця.

Сусіди тільки ахнули від його зухвалих слів, а волинник знову приклав до губ трубку волинки і заграв веселу «Пісню без назви». Жоден із присутніх у житті не чув такого гарного і веселого наспіву.

Тим часом феї бенкетували та веселилися у своєму величезному залі. І ось почули вони, як хвалиться Алесдер, і розгнівалися на зухвалого волинника з Кейла. Тоді нетутешня музика незліченних музикантів-ельфів зазвучала ще голосніше і дико, а полум'я незліченних свічок затремтіло. І сама королева фей приготувалася зачарувати могутніми чарами сміливого волинника, щойно він вступить у її володіння.

Мабуть, песик волинника все це відчув - він наїжачився і глухо забурчав, коли Алесдер залишив веселе збіговисько і попрямував до скелі, продовжуючи грати «Пісню без назви». Але песик так любив господаря, що не захотів відстати і побіг за ним слідом. Він наздогнав Алесдера, коли той уже підійшов до входу до великої печери.

Сусіди теж проводжали Алесдера, але вони йшли віддалік. І ось волинник у шапці набік безстрашно вступив у пітьму печери, і його картата спідничка майоріла при кожному кроці. Вірний песик біг за ним по п'ятах.

Сусіди дивилися їм услід, вдивлялися в темряву печери і довго ще слухали веселі, дзвінкі звуки полину. І багато хто говорив, похитуючи головами:

Ох, не бачити нам більше нашого хороброго волинника з Кейла!

Трохи згодом весела музика раптово перейшла в несамовитий вереск і одразу ж обірвалася. Потім, гулко віддаючись від кам'яних стін, по звивистих підземних ходах розкотився зловісний нелюдський регіт і долетів до виходу з печери. І раптом настала тиша.

Сусіди все ще нерухомо стояли, тремтячи від страху за свого чудового волинника, як раптом, скигля і кульгаючи, з печери вибіг його фокстер'єр. Важко було впізнати бідного песика! Він весь обліз - ні шерстинки не залишилося в нього на тілі - і з усіх ніг мчав, сам не знаючи куди, викотивши очі від жаху, наче за ним гналися зелені собаки фей.

Але господар його так і не вийшов із печери. Сусіди чекали на Алесдера, поки зоря не зайнялася над морем. Вони звали його, приклавши руки до рота. Але ніхто вже ніколи більше не бачив волинника з Кейла.

Жоден чоловік у всьому Кінтайрі не наважився ступити в темну печеру і вирушити на його пошуки. Адже всі чули зловісний регіт фей, а про цей сміх ніхто навіть згадати не може без того, щоб по спині його не поповзли мурашки.

Але на цьому ще не закінчується розповідь про волинника з Кейла. Якось увечері Айєн Мак-Гроу та його дружина сиділи біля вогню на своїй фермі, що стояла за кілька миль від узмор'я. І раптом дружина фермера нахилилася і приклала вухо до кам'яної плити, що лежала перед осередком.

Ти чуєш, хазяїне, як на волинці грають? - Запитала вона чоловіка.

Фермер теж прислухався і дивувався. Адже і він, і дружина його почули «Пісню без назви» і здогадалися, що це грає Алесдер, навіки приречений феями блукати підземними ходами, що простяглися далеко в глиб країни.

Фермер із дружиною всі прислухалися, а пісня поступово завмирала. І раптом почувся жалібний голос самого волинника:

Мені вже не вийти на вільне світло,

Я блукати приречений, і спасіння мені нема!

О, горе моє непереборне!..

У наші дні кажуть, ніби ще живі люди, що чули гру волинника, коли проходили тим місцем, де колись стояла ферма Айєна Мак-Гроу. І щоразу в звуки пісні вривався цей крик розпачу.

7. Фаркуер Мак-Нейл

Жив колись юнак на ім'я Фаркуер Мак-Нейл. Якось довелося йому змінити роботу та вступити на нове місце. Першого ж вечора господиня веліла йому сходити на гору до сусіда і попросити в нього сито. Її сито продирявилось, а їй треба було просіяти муку.

Фаркуер охоче погодився і зібрався в дорогу. Господиня пояснила йому, якою стежкою треба йти, і сказала, що знайти будинок сусіда неважко - у вікні у нього горітиме світло.

Незабаром Фаркуер помітив, що неподалік, ліворуч від стежки, щось світиться, і подумав, що це сусіда у вікні. Він встиг забути, що господиня веліла йому йти прямо стежкою в гору, і звернув ліворуч, у той бік, де горіло світло.

Йому здавалося, що він уже підходить до будинку сусіда, як раптом спіткнувся, упав, провалився крізь землю і полетів униз. Довго він летів так, поки нарешті не шльопнувся прямо у вітальню фей. А вона була глибоко під землею.

У вітальні зібралося безліч фей, і всі вони займалися різними справами.

Біля самого входу, а вірніше, під тією діркою, крізь яку провалився Фаркуер, дві маленькі старенькі феї в чорних фартухах і білих чепчиках старанно мололи зерно на ручному млині з двох плоских жорен. Дві інші молодші феї в блакитних з розлученнями сукнях і білих косинках брали змелену муку і місили з неї тісто на пампушки. Потім клали пампушки на сковороду і пекли їх на вогні вогнища. Осередок був у кутку, і в ньому негаряче горів торф.

А в самій середині просторої кімнати великий натовп фей, ельфів і духів хвацько танцював під звуки крихітної волинки. На волинці грав маленький смаглявий гном. Він сидів на кам'яному виступі високо над натовпом.

Коли Фаркуер раптово з'явився серед фей, всі вони завмерли і злякано втупились у нього. Але як тільки побачили, що він не розбився, поклонилися йому і попросили його сісти. А потім як ні в чому не бувало знову почали хтось грати і танцювати, а хто клопотати по господарству.

Але Фаркуер і сам любив потанцювати, так що йому нітрохи не хотілося сидіти одному осторонь веселих танцюристів. І він попросив фей дозволити йому потанцювати з ними.

Вони ніби здивувалися його проханню, але таки поважили її. І ось Фаркуер кинувся в танець і танцював так само весело, як самі фен.

Але тут із ним відбулася дивна зміна. Він забув, звідки і куди йшов, забув свій рідний дім, забув усе своє минуле життя. Він знав тільки, що хоче залишитись у феї назавжди.

І він лишився в них. Адже він уже був зачарований і тому уподібнився до них. Вночі він міг невидимкою блукати землею, пити росу з трави, висмоктувати нектар із квітів. І все це він робив так спритно і безшумно, наче народився ельфом.

Час минав, і якось увечері Фаркуер вилетів разом із натовпом веселих друзів у велику подорож. Вилетіли вони рано, бо збиралися погостювати у Того, Хто Живе на Місяці, а повернутися додому їм треба було до перших півнів.

Все обійшлося б добре, якби Фаркуер дивився, куди він летить. Але він надто палко доглядав юну фею, що летіла поряд з ним, от і не побачив будинку, що стояв у нього на шляху. Налетів на димар і застряг у солом'яній покрівлі.

Супутники його нічого не помітили і весело помчали в далечінь, так що Фаркуер довелося виплутуватися самому. Ось він став вибиратися з соломи і ненароком зазирнув у широку трубу. Бачить - унизу, на кухні сидить красива молода жінка і няньчить рум'яну дитину.

Треба сказати, що коли Фаркуер був людиною, він дуже любив дітей. І тут у нього мимоволі зірвалося з мови добре побажання цій дитині.

Хай береже тебе бог! - сказав він, дивлячись на матір та дитину.

Він і не підозрював, до чого це спричинить. Але тільки-но він встиг промовити добре побажання, як чари, що над ним тяжіли, розсіялися, і він знову став таким, яким був раніше.

Фаркуер відразу згадав і всіх своїх близьких на батьківщині, і свою нову господиню, що, мабуть, чекає не дочекається сита. Йому здавалося, що минуло вже кілька тижнів, відколи він подався за цим ситом. І він поспішив повернутись на ферму.

Поки він туди йшов, усе навколо було йому напрочуд. Ліс виріс там, де раніше ніякого лісу не було; кам'яні огорожі стояли там, де раніше не було жодних огорож. Як не дивно, він не зміг відшукати дорогу на ферму і, гірше того, - не знайшов навіть свого рідного дому. Там, де стояв його будинок, Фаркуер побачив лише густі зарості кропиви.

Збентежено він почав шукати когось, хто міг би пояснити йому, що все це означає. Нарешті він побачив старого, що соломою покривав дах одного будиночка.

Старий був такий худий і сивий, що Фаркуер здалеку навіть прийняв його за клаптик туману, і тільки коли підійшов ближче, побачив, що це людина. Фаркуер подумав, що такий старий старий, напевно, глухуватий, і тому підійшов упритул до стіни будинку і голосним голосом запитав:

Ти не знаєш, куди поділися всі мої друзі та рідні і що трапилося з домом мого батька?

Старий вислухав його і похитав головою.

Про твого батька я й не чув, — неквапно відповів він. - Але, може, мій батько і розповість тобі щось про нього.

Твій батько! - вигукнув Фаркуер, дуже здивований. - Та хіба твій батько ще живий?

Живий, - відповів старий, сміючись. - Увійшовши до будинку, побачиш його в кріслі біля камінчика.

Фаркуер увійшов до будинку і побачив там іншого старця. Цей був настільки худий, зморщений, згорблений, що на вигляд йому було років сто, не менше. Слабкими руками він вив мотузки, якими закріплюють солому на даху.

Ти не можеш розповісти мені хоч щось про моїх рідних і про мій рідний дім? - спитав його Фаркуер. хоч і сумнівався, що такий стародавній старець здатний вимовити слово.

Я не можу, - прошамкав старець, - а от мій батько, він, мабуть, зможе.

Твій батько! - вигукнув Фаркуер, не пам'ятаючи себе від подиву. - Та він, мабуть, давним-давно помер!

Старець із мудрою усмішкою похитав головою.

Поглянь туди, - сказав він і показав скрюченим пальцем на шкіряну сумку, що висіла на стовпчику дерев'яного ліжка в кутку.

Фаркуер підійшов до ліжка і мало не до смерті злякався - з сумки виглянув крихітний дідок з зморщеним обличчям і в червоному ковпачку. Він зовсім зіщулився і висох, такий він був старий.

Вийми його, він тебе не чіпатиме, - сказав старець, що сидів біля вогню, і захихотів.

Фаркуер обережно взяв крихітного старенького великим і вказівним пальцями, вийняв його з сумки і посадив на долоню своєї лівої руки. Дідок так сохнувся від старості, що був схожий на мощі.

Може, хоч ти знаєш, що сталося з моїм вітчим домом і куди поділися мої рідні? - втретє запитав Фаркуер; але він не сподівався отримати відповідь.

Всі вони померли задовго до того, як я народився, - пропищав крихітний дідок. — Сам я нікого не бачив, але чув, як про них мій батько говорив.

Отже, я старший за тебе! - вигукнув Фаркуер, приголомшений.

І це його так вразило, що кістки його раптово розсипалися на порох, і він звалився на підлогу купою сірого пилу.

ФОЛЬКЛОР:

ЛЕГЕНДИ ТА ЗДАННЯ

ТОПОНІМІЧНІ ТА ЕТНОГЕНЕТИЧНІ ПЕРАДАННЯ (ПРО ПОХОДЖЕННЯ РОДУ)

ГІРНИХ АККІНЦІВ

Переказів усної (фольклорної) традиції про походження пологів Аккі небагато. Однак, вони є дуже цікавим джерелом, хоча, звичайно ж, і не цілком достовірним. Фольклорний текст нехай і історичного переказу може бути повністю достовірним, але може містити лише деяку щодо достовірну інформацію чи вказівки певну достовірність подій.

Усі наявні тексти можна умовно зарахувати до різних історичних періодів: періоду середньовіччя, пізнішому історичному періоду, відбитому у переказах, і до середньовіччя, тобто більш ранньому історичному періоду. Встановити умовні історичні рамки подій, які відображені в історичних переказах, нескладно. Одне з ранніх зафіксованих переказів про аккінцях за розповідями старих-аккінців належить до середини ХІХ століття, але події, які у ньому розповідається, сягають періоду раннього середньовіччя [Іполитов 1868]. Найраніша (також усна) версія походження аккінців з Аккі-лам наводиться у відомій роботі Башира Далгата «Первісна релігія чеченців»:

«Там, осторонь Баш-ламу, розповідають старі чеченці, є гори, з яких випливають рр. Асса, Фортанга, Геха. Це – гори Аккі-лам; там живуть, або принаймні жили за наших предків «лам-кристи» (гірські християни). Це наша колиска, як та інших чеченських пологів. Змінилося чотирнадцять поколінь з того часу, як наша частина «лам-христів» вийшли зі свого гнізда через малоземелля і простяглися на схід сонця. Пологи нахчи (чеченців) їли свинину і були «російські», тобто. християни. Судячи з того переказу, чеченці в горах були християнами років 400-500 тому; очевидно, вони залишалися ними і довгий час після виселення з гір в Ічкерію (передгір'я) і далі на площину. Поки не стали забувати принесену ними з гір віру та вчення». (Однак зауважу, що Башир Далгат цитує розповідь чеченця щодо публікації в газеті «Терські відомості» за 1870 рік.)

Лам-Акка за переказами, є прабатьківщиною для всіх аккіців, і про вихідців з Лам-Аккі аккінців-аухівців свідчать фольклорні записи вже у 1970-х роках. «Колись аккінці, що вийшли з Шамі, - розповідається в переказі, - влаштувалися під горою Казбек, але, ворогуючи з бацаві-гурджі, вони змушені були піти в місцевість ГІула, яка, на думку оповідача, аккінця із сіл. Боні-юрт, знаходилася у верхів'ях р. Армхи або нар. Асси. Напади калмиків змусили аккінців піти з ГІула (пор. правий приплив р. Асси - Гулойхи) і оселитися на р. Мічик, але коли знову на них напали калмики (Гілмакхой), то аккінці переселилися в гори до р. Ямансу, де й утворили свої поселення» [Волкова, 1974].

Серед переказів про гірські суспільства перекази про аккінці виділяються рідкісними сюжетами, в тому числі і описом поданих подій про вірування аккінцеїв, про їх протистояння зовнішньому ворогові спільно з сусідніми товариствами.

Існує свідчення (передання – за Іполитовим), що відноситься до подій XIV-XV ст., про прихід на землю Аккінського суспільства деяких місіонерів-європейців (?) – «фіренгів», які оселилися біля озера Галанчож, і про військове зіткнення аккінців і терлоїв "фіренгами".

Сам факт таких спільних дій свідчить як про дружні стосунки серед племен, що мешкають поряд і є сусідами, так і про усвідомлену необхідність укладання союзу серед ворогуючих сімей або племен з метою об'єднання проти спільного ворога. «Акінці стверджують, що років чотириста або більше тому, з галгаївських товариств прийшли озброєні люди, європейці (фіренг), і оселилися біля озера Галанчозького. На горі, що лежить на південному березі його, вони збудували церкву, обнесли її кам'яною огорожею, з чотирма брамами, – для тушин, галгаївців та місцевих племен. Кожна брама звернена була до гор, зайнятих згаданими племенами. Будівництво церкви супроводжувалося великими труднощами і перешкодами з боку горян, у той час ще язичників, але незважаючи на те, церква була споруджена, і тоді, додає переказ, з Чечні, Грузії, Галгаю та навколишніх громад стали стікатися люди молитися у церкві Богу християн, і кожен народ входив окремо до воріт, для нього в огорожі зроблені. Кілька років тривав цей порядок речей, і європейці перебували у наймиролюбніших і найдружніших стосунках із тубільцями. Але потім помалу вони почали тіснити цих останніх, забирати у них жінок, майно, - і всі прізвища горські, навіть і ті, які ворогували між собою, - уклавши союз, повстали на прибульців. Після короткочасної, але завзятої та кривавої війни, європейці були переможені і пішли знову тією ж дорогою через Галгай. Акінці та терлоївці досі [тобто. в 1868 р. - прим. моє: О.Б.] ще показують те місце, де був у них із цими чужинцями останній кривавий бій, після якого вони змушені були відступити »[Іполитов, 1868].

Отже, виходячи з інформації оповідачів, хронологічні рамки історичних подій за переказами про аккінці коливаються від «від 860 до 400-500 років тому», тобто від X-XIII століття (!). Таке посилання на час дії в переказах для чеченців не таке вже й недостовірне. Швидше навпаки, якщо зважити на те, що традиції тейпу зобов'язують пам'ятати імена своїх предків у кількох поколіннях. Корінні гірські аккінці, як і представники інших тейпів, незважаючи на життєві обставини та катаклізми історії, пам'ятають своїх предків так само добре, як у минулому. Дев'ять-десять поколінь довгожителів, якими здебільшого є горяни, якраз і становить зазначений проміжок часу – п'ять-сім століть!

1973 р. від мешканця сіл. Бамут Ісмаїла Медовича Мурадова (1929 року народження) І. Дахкільгов записав генеалогію виконавця, за якою герой родового переказу Мед є його дев'ятим предком. Тож події, пов'язані з переселенням Меду та заснуванням селищ в Аккі, реально співвідносні з часом великого переселення народів.

Для історичних переказів характерне звернення не лише до реальних імен чи подій, а й згадка речових прикмет часу: луки та стріли, житла та одяг, деталі побуту та господарських занять. Те, що не піддається справжньому тлумаченню, неодмінно осмислюється в народному середовищі по-своєму і ніколи не залишається без пояснення. Так, наприклад, у переказі «Акберг» йдеться про сонячний могильник, нібито споруджений на честь дочки Акберга і про баштові аули його чотирьох синів, очевидно, споруджених цими синами. Таким чином у переказі дається своє трактування, пояснення появи могильника в цих місцях. Те саме місцеве переосмислення ми зустрічаємо у багатьох інших переказах. Це відбувається через те, що колись було перервано зв'язок поколінь і, відповідно, передача справжніх знань про предмет вже виявилася втраченою. Це сталося внаслідок просто переселення в місця, колись засновані і обжиті іншими племенами або пологами, і тому нові жителі цих місць виявилися зовсім не знайомі з попередніми традиціями і звичаями, що панували тут. Так, ймовірно, був забутий або невідомий початковий зміст знаменитих чеченських кам'яних хрестів, про які намагалися дізнатися від місцевих жителів ще в археологічній експедиції В.Ф. Міллера у 1886 році. Н. Харузін, описуючи цю незвичайну експедицію та зустрічі з місцевими жителями в нарисі «По горах Північного Кавказу», повідомляє таке: «Крім? руїн церков і каплиць християнських, вони вважають священними містами ще ті, де? ніколи, за переказами, стояли хрести, до яких у стародавній час ходили молитися; і тепер повз багато подібних міст, хоча від цих хрестів не збереглося і слід, місцеві жителі ходять із суверенным страхом, побожно знімають шапки і кланяються» [Харузін 1888].

У переказі ж про скам'янілій дівчині дається одразу два тлумачення, але обидва пов'язані з силою слова прокляття: (1) дівчина, не маючи можливості допомогти коханому, проклинає сама себе – «Нехай перетворюсь я на холодний камінь!»; мати, побачивши дочку, що безтурботно веселиться біля річки і забула про дану їй роботу, проклинає дівчину - «Щоб тобі стояти каменем, що холодніше за льоду!» [Казки 1986, "Хрест-камінь"].

Що стосується знаменитих горських веж в Аккі і околицях, то в переказі «Акберг» нічого не йдеться про їхню споруду, а їх наявність підтверджується як звичайний факт, і неясно, можливо, вежі теж були споруджені при цесі-няканах або самими цесе-няканцями . Активну споруду веж і призначення князів як елемент феодалізації гірських товариств історики відзначають якраз у середні віки.

Цілком ймовірно, у таких випадках походження Аккі як окремого місця поселення представників одного роду та його аулів відбилися мотиви заселення шляхом навмисного захоплення чужої землі. Будучи родом із Тарків, хтось Акберг позіхав на землю іншого роду – цесе-няканців, які жили у містечку Мозарг. Невідомо, чи були цесе-няканці жителями цих місць з давніх-давен або заселили ці краї незадовго до Акберга, про це у переказі не йдеться, але сам факт вигнання людей з насиджених місць шляхом витонченого обману-підлоги для війни (!) явно не благородний і зловмисний. «У чудовому місці Мозарг стоять вежі. Вони жив рід Цесе-някан. Акбергу подобалася їхня земля і мріяв він отримати її. Він шукав привід, щоб почати сварку з родом Цесе-някан» [Казки 1986 № 18]. Підступність безстороннього приводу набуває характеру образи «цет» («ціет»). Тільки так, на думку Акберга, треба захопити чужу землю: обдурити-звинуватити, налякати-налякати. У примітках до тексту переказу зазначається таке: «…у давнину від тіла вбитого ворога брався ціет: або скальпування борід, або відрізання правої кисті разом з передпліччям, або відрізання вуха. Зазвичай такі трофеї вивішувалися перед вежею. Взяття цет з живої людини (скажімо, відрізати вухо) вважалося на рівні (іноді й більше) вбивства. У переказі інсценована крадіжка коштовностей подається не як звичайний крадіжка (тоді це був би не такий тяжкий вчинок), а як взяття цет за допомогою нанесення образи» [Казки 1986].

В іншому переказі рід аккінців зводиться до легендарного предка Га, одним із чотирьох синів якого був Акке. Історичний період і в цьому переказі той самий – середньовіччя. Оброблювач тексту посилається на характерні прикмети того часу. («У той час ще не було вогнепальної зброї. Люди носили кольчуги, а воювали стрілами, списами»). Події, що підштовхнули предків аккінців «піти жити до інших народів», у цьому переказі мотивуються як неможливість мирного життя через постійні війни та набіги якогось ворога – «могутніх, але диких іноземних людей».

Порівнюючи два варіанти переказів про походження роду, ми стикаємося з явним протиріччям: в одному випадку, аккінці - це прийшлий народ («Акберг прийшов у наші гори з Тарків»), потомство якому дали сини Меду, який захопив чужу землю – землю цесе-няканців [ № 18], в іншому – аккінці – аборигени-мігранти, їхні предки – предки Акке, сина Га, рятуючись від ворогів, спочатку пішли в гори, збудувавши там вежі, а згодом «покинули нашу країну і пішли жити до інших народів». Привертає увагу і непослідовність інформантів-оповідачів щодо факту належності веж тому чи іншому роду: у переказі про Акберге вежі належать місцевим жителям (і, можливо, були побудовані самими цесе-няканцями: «У гарному місці Мозарг стоять вежі. У них жив рід. Цесе-някан»), а в переказі про Га стверджується, що вежі в горах збудували нащадки синів Га, у тому числі й нащадки Акке. "Нащадки Нохчо, Галгая, Акке, Мялхе оселилися в горах суміжно і стали будувати міцні вежі" [Казки 1986].

На відміну від переказу про Га у переказі про Акберга дається також тлумачення назв селищ гірських аккінців Зінгалі, Воугі (Войгу), Ітар-Кале, Кій (Кей) за іменами синів Акберга і пояснюються назви їх пологів: «У Акберга було чотири сини. "Ти відважний у бою", - сказав він синові Кей і поселив його на високому місці, на горі. "А ти мирна людина", - сказав він синові Ітару і поселив його внизу, в ущелині. А синів Зінгала та Войгу він поселив між ними. Від цих чотирьох синів пішли Зінгалови, Войгови, Кейці та Ітар-калахойці. Місце, де стоять їхні баштові аули, називається Аккой» [Казки 1986].

Фолькорні тексти, зазвичай, не можна повністю приймати на віру, а й відкидати посилання реальні події (опис цих подій) чи якісь історичні відомості, які у них, також неправильно. Так, у зазначених переказах відбився важкий час для багатьох народів, у тому числі і для народів Північного Кавказу, коли особливо руйнівна навала татаро-монгол, а потім спустошливі походи Тамерлана (Тімура), змусили багатьох шукати порятунок у важкодоступних горах. Ця міграція, така характерна для періоду середньовіччя, зрештою визначила місця поселень на тривалий час.

У родових переказах аккінців, як і в переказах представників інших пологів, відбилися різні мотиви, такі характерні для соціально-культурної місцевої традиції, як, наприклад, кровна помста, побратимство і аталацтво, вірність коханому (коханому), материнське кохання. Акінець Мед, відрізняючись непомірною силою, не мстить шедалоєвцю, що напав на нього, а садить на вежу, а коли за полоненим сином приходить мати шедалоєвця, приймає її як гостю, ріже барана і навіть рідниться з шедалоєвцем. «Мати бранця прийняли як почесну гостю; на її честь Мед зарізав барана, спустив униз бранця. З того часу Мед і шедалоєць стали побратимами, і ця спорідненість дотримувалась їх нащадками аж до недавнього часу »[Там же, № 106].

Згадки про різні селища Аккі зустрічаються в переказах із сюжетами, опосередковано пов'язаних з аккінцями. У переказі «Чопай Гарш» йдеться про мешканця вежі, розташованої недалеко від селища Ітер-кале (у тексті – Ітар-Кала), поблизу печери Койвса, і жив на ту плату, яку він стягував з подорожніх, що проїжджали стежкою. Якщо мандрівники не платили, то богатир Чопай Гарш, мешканець Аккі, який вирізнявся своєю силою, скидав на них каміння, ускладнюючи просування і навіть погрожуючи життю. Але знайшовся той, хто міг протистояти місцевому силачу - герой, що володіє казковою силою, Сеска Солса. Проїжджаючи повз вежу Чопай Гарша, він навіть не звернув увагу на каміння – настільки мізерно вони йому здалися. Сеска Солса показує свою силу - розрубує навпіл великий камінь (!). Так, за переказами, на околицях Аккі з'являються знаки-свідчення життя та присутності в тутешніх краях знаменитого нарта. Мотив про походження каменю з незвичайно гладкою поверхнею безпосередньо пов'язаний з відлуннями нартовського епосу, що є героїчним епосом для багатьох кавказьких народів. Появу цього каменя приписують легендарному нарту – Сеске Солте, який, у настанову місцевому силачу Чопай Гаршу розрубав камінь шаблею: «Камінь той і сьогодні називають «Камінь, розрубаний Солтою» [Казки 1986]. Камінь Солти знаходиться поблизу Ітар-Кале, тобто в Акке.

У переказі «Будівельник Дисхі та його наречена» згадується «один з аулів Аккінської ущелини», де жив майстерний будівельник веж Дисхі. Назва вежі Дисхі-воу безпосередньо пов'язана з ім'ям цього майстра [Там же]. Башта Дисхи була детально обстежена та описана В. І. Марковіним.

Існує ще низка зафіксованих та опублікованих фрагментарних свідоцтв про відокремлення аккінців, яке, як відомо, відбувалося з XV і аж до XVII ст. Але ці свідчення лише констатують факт (або факти) розселення аккінців з Аккі, а це лише підтверджує те, що на даний момент Акка вже існувала.

Фрагментарні свідчення, в яких повідомляється про розселення аккінців у різних напрямках: на схід, на захід, на південний захід, природно, не є цілісними оповіданнями-переказами, але є цінним джерелом цікавої інформації про аккінців та їх діяння.

1. Усні свідчення про факт існування Аккінського суспільства в Акі-лам в XVI за переказами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід до Інгушетії [тут і далі виділено мною – О.Б.] ми знаходимо у Семенова. «Аліхан Марзабеков (з селища Фалхан) передає, що місцеві жителі вважають себе вихідцями із селища Акі (Чечня) [виділено мною – О.Б.]. До них у Фалхані жили не інгуші, а нащадки якогось Гама. Перші поселенці Фалхана вийшли з Акі одночасно з Дударовим [Дударов, родоначальник відомого осетинського прізвища вважається у інгушів вихідцем із чечено-інгушського краю – прим. автора – Семенов Л.П.]; вони рухалися верхніми стежками, а Дударів нижніми. Аліхан назвав на ім'я всіх своїх предків: 1) Мойсир Бузі 2) Тейбік 3) Мохажі 4) Ток 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет 8) Пачі 9) Есмурза 10) Той 11) Аліхан. Легенду про походження фалханців з Акі ми чули ще від одного з місцевих людей похилого віку (79 років); він також повідомив, що жителі Бейні – виселенці з Фалхана; переселення в Бейні сталося років 200 тому »[Семенов 1963].

«За загальним визнанням, Дударов (по-чеченськи – Дудар) родом із Чечні (з селища Кий чи Акі)»; «За переказами, Дударов був у спорідненості з сім'єю, що проживає в селі Кий. Акієвих(повідомлення Матієва) [виділено мною - О.Б.] [Семенов 1963].

2. Свідоцтва про факт існування Аккінського товариства в Акі-лам за переказами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід у Бамутську ущелину. «.. якийсь акинець на ім'я Арштхоо, виселившись зі свого товариства [гірського Акінського товариства – прим. У. Далгат] і спустившись зі своїм родом у Бамутську ущелину, заснував біля джерел, званих Чорними Ключами [по-кумикски – Карабулак: прим У. Далгат]. Від населення, заснованого Арштхоо, утворилося особливе суспільство, що називало себе ... Арштхой »[Попов 1878].

3. Свідоцтва про факт існування Аккінського товариства в Акі-лам у XVI за джерелами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід з гір на площинну територію Чечні, по суті розповідають про перші переселення частини аккінців з Лам-Акки до Дагестану та утворення Аухівського товариства . За переказами самих аккінців-аухівців, їхні батьки змушені були залишити рідні місця. Це сталося внаслідок ускладнених соціально-економічних і демографічних умов життя, а також через війни з сусідніми тейпами, грузинами та ін. . Убога грунт землі, що належить цьому суспільству, змусила половину цього прізвища переселитися в Аух, де кумиками і російськими переселенці називалися аухівцями, самі вони для себе, як і від чеченців, утримали назву первісної прізвища Аккій, тобто. вихідців з Аккі» [Лауда 1872].

Отже, з фольклорних переказів випливає, що легендарні ймовірні предки аккінців у результаті колись насильницької, а коли добровільної міграції прийшли в гори і заснували там нові поселення або асимілювали місцеві племена:

Таким чином, першим, тобто прапредком, був Га, далі його син Акке, нащадком якого були Акмер, його син Мед, і Воккал, його дочка, яка стала дружиною Меда. З ними, ймовірно, поріднився рід Акберга, сини якого розширили територію аккінців та заснували поселення Ітар-кале, Воугі, Зінгалі, Кий.

За всієї неузгодженості трактувань походження аккінців у переказі про Акберга і Га, все ж таки можна визначити, яке з переказів «старше». Отже, Акберг – із Тарків. При цьому Акка – місце поселення. Назва, як бачимо, означає якусь територію. Акберг шукав найкраще місце для свого роду, і, мабуть, його спокусила не лише краса природи, а й багаті на соковитих трав луги.

Га – спільний прапредок для Нохчо, Галгай, Мялхе та Акке. Акке – засновник окремої гілки стародавнього роду Га, та Нохчо, Галгай, Мялхе – його рідні брати. Переказ закріпив ідею спільноти – роду, коли необхідність разом захищатися та захищати рід від ворогів була для місцевого населення актуальною.

Га прийшов у гори з рівнинних земель, але яких і звідки, з якого боку? Якщо прийняти версію про те, що Га – це Гам, легендарний прапредок інгушів і чеченців, про який існує чимало різноманітних переказів, то все це вкотре свідчить про найтіснішу спорідненість інгушів та чеченців (в даному випадку аккінців), і власне доведено спорідненістю мов , де інгушські та аккінскій виступають як діалекти. Що могло змусити Га (Гама) прийти, точніше піти в гори з рівнинних земель? Ймовірно, це була небезпека та загроза поневолення та загибелі, інакше хто ж добровільно покине добрі землі, пристосовані для землеробства. Але в чому полягала, від кого чи чого виходила ця небезпека? Хто був (або міг бути) потенційним ворогом, який винищує все на своєму шляху і представляє реальну загрозу знищення цілого народу?

ЛІТЕРАТУРА

Волкова Н.Г. Етноніми та племінні назви Північного Кавказу. М., 1973.

Волкова Н.Г. Етнічний склад населення Північного Кавказу у XVIII- початку XIX ст. М., 1974.

Далгат Б.К. Первісна релігія чеченців// Терський збірник. Владикавказ, 1893, вип.3, кн. 2.

Дахкільгов І.А. Народна етимологія деяких топонімів гірської Чечено-Інгушетії (За легендами та переказами).

Іполитов А. П.Етнографічні нариси Аргунського округу//Збірник відомостей про кавказьких горян. Тифліс, 1868, вип., 1.

Лаудаєв У. Чеченське плем'я// Збірник відомостей про кавказьких горян. Тифліс, 1872.

Міллер В.Ф. Терська область. Археологічні екскурсії/ Матеріали з історії Кавказу. М., 1888, вип.1.

СеменовЛ. Інгуська та чеченська народна словесність. Владикавказ, 1928

Казкинародів Кавказу. Ростов-на Дону, 1959.

Казки,оповіді та перекази чеченців та інгушів. Грозний, 1986.

Тексти переказів

АКБЕРГ

Акберг прийшов у наші гори з Тарків. Він оселився в аулі Геліче, що входить до Ялхоройського товариства. У чудовому місці Мозарг стоять вежі. Вони жив рід Цесе-някан. Акбергу подобалася їхня земля і мріяв він отримати її. Він шукав привід, щоб почати сварку з родом Цесе-някан. У Геличі у Акберга померла дочка. З людьми, що прибули на похорон, були і цесе-няканці. Їхні жінки приєдналися до інших жінок, що плачуть, і підіткнули подоли своїх суконь, щоб вони не заважали їм.

Після похорону цесі-няканці рушили в дорогу. Кружним шляхом Акберг вийшов на їхню дорогу і заявив:

Ви зганьбили мене, ви взяли в мене «цет»*, забрали золоті та срібні речі моєї дочки.

Цесі-няканці заявили, що це все неправда.

Якщо ви маєте рацію, нехай ваші жінки опустять подоли і розстебнуть паски, - зажадав Акберг.

Не підозрюючи каверзи, вони опустили подоли і з них потрапляли коштовності, які, виявляється, були підкладені.

Я оголошую вам ворожнечу! З сьогодення готуйте свою зброю. Незабаром піду на вас війною, - сказав Акберг і помчав до себе.

Злякавшись війни, цесе-няканці пішли зі своїх місць і оселилися біля аулу Цеча-ахка. Акберг влаштувався в містечку Мозарг. Він найняв будівельників, заплативши шістдесят три добірні корови, і з найкращого каменю спорудив на цьому місці для своєї дочки двоповерховий сонячний могильник.

Акберг мав чотирьох синів. "Ти відважний у бою", - сказав він синові Кей і поселив його на високому місці, на горі. "А ти мирна людина", - сказав він синові Ітару і поселив його внизу, в ущелині. А синів Зінгала та Войгу він поселив між ними. Від цих чотирьох синів пішли Зінгалови, Войгови, Кейці та Ітар-калахойці. Місце, де стоять їхні баштові аули, називається Аккой.

Меду, що у аулі Кей, захотілося стати князем. Мав трьох братів. Одного разу Мед сказав їм:

У нас, як і в інших народів, має бути свій князь, і це не порушить братерську спорідненість. Давайте вважатимемо мене за князя.

Ні, - відповіли брати, - зараз, може, ми й не посваримося, але згодом твоє потомство буде хизуватися перед нашим потомством, кажучи, що ми, мовляв, княжого роду, а ви – раби. Ні, ніхто з нас не буде князем.

З Акків походять рід Газунхоєви (з аулу Газун), Талагоєві (з аула Толарою), Велхоєви (з аула Велах) та Мержоєві (з аулів Долте та Геріте).

У 1973 р. розповів Вісха Хасанович Кагерманов (1918, житель сіл Бамут, освічений). Записав І. Дахкільгов.

* Цет (ціет) - у давнину від тіла вбитого ворога брався ціет: або скальпування борід, або відрізання правої кисті разом з передпліччям, або відрізання вуха. Зазвичай такі трофеї вивішувалися перед вежею. Взяття цет з живої людини (скажімо, відрізати вухо) вважалося на рівні (іноді й більше) вбивства. У переказі інсценована крадіжка коштовностей подається не як звичайний крадіжка (тоді це був би не такий тяжкий вчинок), а як взяття цет за допомогою нанесення образи.

** Цей могильник дійсно є в Галанчожі і добре зберігся.

ПЕРЕДОК ГА І ЙОГО ПОМІСТСТВО

Розповідають, що вісімсот шістдесят років тому жив чоловік на ім'я Га. Він був дуже могутньою людиною.

У Га було чотири сини: Нохчо, Галга, Мялхе, Акке. Вони дали дуже велике потомство; від кожного з них утворилося ціле плем'я і кожне з них мало ім'я свого предка. Ніхто не насмілювався битися з цими племенами. На той час ще не було вогнепальної зброї. Люди носили кольчуги, а воювали стрілами, списами. Якось на них напали могутні, але дикі іноземні люди. Між ними та нащадками Га сталася кровопролитна битва. Нащадки Га здобули гору і відігнали ворогів далеко від своїх кордонів.

Вороги порадилися між собою і зрозуміли, що силою їм не здолати нащадків Га, тому вирішили підкорити їхню підступність. Вони надумали порушити мир та згоду між нащадками синів Га. Вороги стали золотом і лестощами підкуповувати одних, іншим роздавати князівські титули. Поволі ввели вони серед нащадків Га поняття «князь» і «раб». Незабаром ті, хто зазіхнув на гроші та титули, почали переходити на бік ворогів.

Порушивши згоду між нащадками Га, вороги зібрали свою силу і знову напали на них і досить легко перемогли. Нащадки Га, що залишилися живими, пішли в гори. Нащадки Нохчо, Галгая, Акке, Мялхе оселилися в горах суміжно і почали будувати міцні вежі. Але вороги постійно нападаючи, і там не давали людям жити. Їм не дозволялося ні орати, ні пасти худобу. Тоді сто двадцять найкращих сімей, кажуть, покинули нашу країну і пішли жити до інших народів.

У 1974 р. розповів Гапур Елбазкієвіч Ахрієв (1905 року, житель аула Джерах, малограмотний). Записав І. Дахкільгов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

ВАЛЕРИК

Чоловік Воккал із гірського товариства Аккі сплутався з гір на рівнину і оселився жити поблизу галгаївців, які там проживали. Вокал розкорчував ліс і зробив собі «ірзу» - галявину для житла та господарювання. Жив він на цьому «ірзу» деякий час, але потім його витіснили галгайці. Воккал був самотній і не став пручатися. «Якщо виростуть у мене сини, то я помщу галгайцям», - вирішив він і подався назад у гори. Але у Воккала виріс лише один син. І далі в п'ятьох поколіннях сини у нього не множилися. Від п'ятого нащадка його Гамболта виросли два сини: Хажа та Дурда. Потім у Хажі виросло п'ять синів, а в Дурди - дев'ять. Батьки та їхні сини, всі шістнадцять, зажадали галгайців повернути «ірзу». Але галгайці поставилися до їхньої вимоги настільки зневажливо, що у відповідь почали танцювати. Тоді вони з боєм пішли на галгайців та вигнали їх. При цьому загинуло двоє синів Хажі: Елаха та Алі. Хажі та його сини, що боялися галгаївців, не стали жити на відвойованій землі, а оселилися в містечку Механ Барз, яке знаходиться на кордоні сіл Валерик і Шалажі.

Неодноразово двоє братів із синами та галгаївці воювали один з одним. Братам допомагали інші акинці, щоб добути собі худобу. Кажуть, що один із галгаївців сказав:

- «Ірзу» Вокалу дуже гарне, і ми маємо його відстояти.

Але тамада галгайців відповів:

Це «ірзу» швидше за згубне, ніж хороше (валар ірзо).

Галгаївці часто виходили за своє село і слали прокляття у бік Хажі та його синів. У подальшій боротьбі за це «ірзу» у Хажі загинуло троє синів, а у Дурди – четверо чи п'ятеро. Хажа і Дурда вирішили, що їм не під силу тягатися з галгаївцями і розселилися в різних місцях, помінявши свої імена, щоб уникнути помсти галагівців. Галгаївці «ірзу» Воккала назвали «Валаран ірзо» (поляна загибелі, чи смерті), а Хажиєвих і Дурдієвих, вважаючи, що вони їх знищать, назвали «Валаргхой» (які загинуть, чи гинуть). Років тридцять поневірялися нащадки Хажієвих і Дурдієвих від переслідувань галгаївців і нарешті осіли жити на кордоні сіл Валерик та Шалажі. Вони думали, що галгаївці їх не знають, але ті знали і продовжували мстити, вбиваючи з них то одного, то іншого. Галгаївці назвали їхнє поселення Валаргхойн-Юрт (село тих, хто загине; вони дали таку назву тому, що мали намір рано чи пізно розправитися з ними. І зараз у тих місцях стоять надмогильні камені на могилах Хажі та Дурди.

Боячись галгаївців, нащадки Хажи та Дурди стали підселяти до себе одноплемінних кінців і утворили село. Людей стало так багато, що невдовзі вони вигнали галгайців. Трохи менше ніж сто років до приходу ганерала Слєпцова всіх галгаївців вигнали з тих місць до кордону, де тепер лежить село Шаамі-Юрт.

Усі люди знають, що галгаївці назвали будинок Хажи будинком Валаргхою. Але ж вони приховують це прізвисько і стверджують, що Валерик відвойований ними, а хто були колишні жителі, «валаргхою», - вони не знають.

Річку, що протікає поблизу села Валерик і через галявину Валар-Ірзу, кінці назвали Валар-хій (річка загибелі, смерті).

У 1977 р. розповів Магомед Ельмурзаєв (90 років, мешканець села Валерик, безграмотний). Записав З. Мумадов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

АКМЕРІВ МЕД

Акмер та його син Мед, що жили на площині, там, де жив і Шовхал Тарковський, пішли в гори та влаштувалися в містечку, де тепер знаходиться село Акка. Акмер мав товаришів, з якими він ходив у набіги за княжими табунами. Якось, коли вони зібралися в черговий набіг, тринадцятирічний Мед попросив батька взяти його з собою. Батько відповів, що Мед ще малий і рано ходити в походи.

Акмер та його товариші рушили в дорогу, слідом за ними пішов і Мед. Таючись і ховаючись, він ішов за ними. Коли вони почали наближатися до місця, де знаходиться село Гозан, батько, озирнувшись, випадково побачив сина. За неслухняність і невиконання його волі, Акмер направив на сина рушницю, з наміром вбити його. Але товариші відсунули Акмера і сказали йому, що його син уже далеко відійшов від дому, і нехай він іде разом з ними, нехай наздоганяє їх. Батько дозволив.

Доїхали вони до місця, де знаходиться аул Дот-бух, неподалік аулу Цеча-Ахка. Там з лісу вибіг олень, за ним біг вовк. Поки що їхали зрозуміли, в чому справа, Мед швидко зняв з плеча поруч вершника, що їхав, гвинтівку, приклав до плеча і вистрілив: олень впав; Другим пострілом Мед уклав вовка. З того часу про Меда почали говорити: «Акмерів Мед, який за раз вбиває оленя і вовка».

Мед виріс. Спочатку він жив у Акках. Якось його корова під час тічки пішла з двору. Він знайшов її у містечку Зінгал. Опустилася ніч, і Мед влаштувався там на нічліг. Встромивши в землю свою палицю, він ліг. Вранці Мед побачив, що на його палиці голуб звив гніздо. Зрозумів Мед, що це місце дуже благодатне, збудував там вежу і став у ній жити.

В Акках жив чоловік на ім'я Воккал. Жителі аула Шедал викрали всю його худобу разом із пастухами. У той же час друзі Меду, не даючи Меду знати про це, сватали дочка Воккала за нього. Та батько відмовив їм. Він сказав: «Вони люди без частки і без ріллі, живуть там, куди приткнуться. Не видам я своєї дочки за Меда». Про сватання і про слова Воккала Мед нічого не знав, але йому було відомо, що у нього викрадена худоба. Мед почав скликати людей і разом із ними пішов слідом шедалойцев.

Між містечками Гулоєвське Омче та Мелхінське Омче є великий пагорб. На ньому шедалойці зупинилися на нічліг. Неподалік них із людьми зупинився і Мед. Він послав до шедалойців посланця сказати: «До вас з'явилася вовчиця з дванадцятьма вовченятами, вона просить у вас вечері». Один із шедалойців був більш тямущим, ніж інші, і тому він запропонував своїм товаришам: «Пошліть вечерю і поверніть худобу господарям, інакше нам не приборкати». Але товариші відповіли, що вони нікого не бояться і не повернуть. Тоді цей шедалоєць сказав їм: «Якщо ви робите так, то я не беру участі в долі цього видобутку. Я і мій син ідемо». Вони пішли.

Лише почав блимати світанок, Мед зі своїми людьми наче хмара налетів на шедалойцев. Розгорівся бій, і всі шедалойці були перебиті. Усю відбиту худобу і пастухів, що були при ній, Мед відвів в Акку і пустив у двір Воккала. Воккал дізнався, що це справа рук Меду. Він покликав сватів, які ходили до нього раніше. Воккал сказав їм, щоб вони забрали наречену. Так одружився Мед.

Шедалойці дуже переживали, що їх спіткало таке лихо і таку ганьбу. Один з них вирізнявся своєю силою та хоробрістю. Він сказав: «Треба полонити Меду. Ганьба нам. Я сам схоплю його Розкажіть, який він із себе». Один із шедалойців розповів усе, що йому було відомо про Меда: «Кінь у нього сірий із чорними колінами. Сам він зростання великого, любить співати пісні. За здобиччю він їздить повз аула Гозан, а далі – по землі галгайців. Повертаючись зі здобиччю, їде повз Гозана вгору, потім в'їжджає на містечко Муйт-кера, їде середньою горою і спускається в аул Зінгал. Цією дорогою ти зможеш знайти Меду».

Шедалоєць сів у засідку біля містечка Муйт-кера. Він побачив Меда, який їхав і співав пісеньку. Мед мав проїхати між двома величезними каменями. Як тільки він опинився між ними, шедалоєць вискочив з-за каменя, скочив на коня Меда і сів позаду нього. Потім він з-за спини Меда потягнув привід вуздечки в той бік, де мешкали мельхинці; Шелолоєць вважав, що Мед його бранець, і він дозволить відвезти себе в Шедал. Але Мед не звернув на нього жодної уваги, немов це села муха, і потягнув привід у бік Зінгала. Шедалоєць вдруге потягнув привід у свій бік. Мед потяг у Зінгал. Коли шедалоєць втретє потягнув привід, Меду набридла ця гра. Він правою рукою схопив за шию шедалойца, що сидів ззаду, притягнув донизу і затис його голову під своє праве коліно. Кажуть, що пізніше шедалоєць сам розповідав: коли Мед натискав коліно, він не міг зітхнути, якщо Мед відпускав коліно, то абияк ще міг дихати.

Мед привіз шедалойця до Зінгала і посадив його на верхній поверх своєї вежі. Звідти бранець не міг спуститись. Мати шедалойца дізналася, що її син полонений. Вона прибула до Зінгала з подарунками для Меда та його матері. Для матері вона привезла шовкове плаття, а для Меду шовковий бешмет. Плечі матері не пролізли через подаровану сукню, в рукав бешмету не вмостилася навіть кисть руки Меда. Мати Меда попросила сісти гостю на свій стілець; коли гостя села, її ноги й наполовину не діставали до підлоги. Такі були високі люди у см'ї Меду. Мати бранця прийняли як почесну гостю; на її честь Мед зарізав барана, спустив униз бранця. З того часу Мед і шедалоєць стали побратимами, і ця спорідненість дотримувалась їх нащадками аж до недавнього часу.

Шедалоєць та його мати зібралися їхати додому. Розлучаючись, шедалоєць сказав: «На згадку про себе хочу вашим людям залишити одну прикмету. Сидячи нагорі вежі, я помітив за ці сімнадцять днів: коли ляже туман на вершину Кайба-Корта – бути непогодою, коли ж туман ляже на вершину, де вбито Алду – встановиться гарна погода».

В ущелині Акка праворуч стоїть білий сонячний могильник. Він має два поверхи. Настав час, Мед помер і його поклали до цього могильника. Люди і зараз називають цей могильник "Медкаша".

У 1973 р. розповів Ісмаїл Медович Мурадов (1929 року, мешканець сел. Бамут, малограмотний). Записав І. Дахкільгов. За наведеною інформатором генеалогії Мед є його дев'ятим предком.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

ЧОПАЙ-ГАРШ

З Ітар-Кала веде стежка, яка йде над урвищем високої гори. Коли йдеш цією стежкою, то від неї неможливо піднятися вгору, неможливо і спуститися вниз, тому що над стежкою - стрімка скеля, а над стежкою - глибокий урвище. Стежка веде до печери Койвса. Перед печерою стоїть вежа. Вершина цієї вежі колись з'єднувалася з прямовисною скелею, за допомогою перекинутого містка. Пройшовши ним, можна було потрапити в іншу вежу, вроблену в скелі. Ця вежа має одне вікно.

У вежі колись жив Чопай Гарш. Кожен, хто проходив тією стежкою, був зобов'язаний давати частку з того, що він щастить, а якщо мандрівник йшов без нічого, з нього належала одна пул і заряд пороху до неї. Якщо хтось не клав данини за проїзд, Чопай Гарш зверху кидав на нього каміння.

Якось цією стежкою їхав Солта. Чопай Гарш прокричав йому, щоб він поклав плату за проїзд. Солта не звернув уваги на його слова. Чопай Гарш почав кидати каміння. І на них Солта не звернув уваги. На краю дороги стояв великий камінь. Солта розрубав його шаблею і крикнув: «Ти що ж, хочеш налякати мене, такого чоловіка!» Камен той і сьогодні називають Камінь, розрубаний Солтою. Цей камінь розрубано так, ніби ножем розрізали голівку сиру.

Якось видався голодний рік. Чопай Гарш пішов у селище Велах, що знаходиться на кордоні з ялхоройським товариством. Він домовився у селі купити зерно. Господарі взяли плату за певну кількість мішків і сказали Чопаю Гаршу, щоб він сам наповнив ці мішки. Господарі пішли у справах. Удома залишилася їхня донька. Зерно було на другому поверсі вежі, дівчина сиділа на першому. Чопай Гарш наповнював мішки і злегка вдаряв їх, щоб зерно краще втряслося. По стуку мішків, що відбивалися, дівчина відраховувала їх кількість і виявила, що Чопай Гарш бере мішків більше, ніж було домовлено. Дівчина підняла на сполох, збіглися люди, почалася боротьба, і Чопай Гарш загинув.

Про те, що сталося, нещастя дізналася дружина Чопай Гарша. Вона вийшла з вежі, стала на той місток і крикнула:

Тому, хто захоче оселитися тут чи підніметься оглянути вежу, та не буде ні щастя, ні удачі!

Вона була у положенні. Жінка ударом ноги чіпляла місток і разом з ним упала далеко в прірву, де й загинула.

1975 р. розповів Вісха Хасанович Кагерманов. Записав І. Дахкільгов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та

інгушів». Грозний, 1986.

КАМІНЬ-ХРЕСТ

Якщо йти з Ніхалоя в Ітум-Калі, праворуч від дороги стоїть кам'яний хрест. З'явився він, кажуть, давно. Якась дівчина щовечора стирала біля річки шерсть. Вона любила одного молодого чоловіка, який доглядав і любив з нею, коли вона стирала шерсть. Траплялися сильні дощі, і тоді Аргун дуже здувався. Саме в такий час юнак почав перебиратися річкою, раптом він зірвався, і потік поніс його. Дівчина, що поралася з вовною, почула крик коханого, що волав про допомогу. Вона не могла йому нічим допомогти і з жахом крикнула: «Та перетворюсь я на холодний камінь!» Тут же дівчина перетворилася на камінь. Так вона й стоїть, скам'янівши, з простягнутими руками, і цей камінь дуже схожий на хрест.

Про цей камінь-хрест розповідають і інше. Мати дала дочці віник і шерсть, покаравши йти до річки і швидко випрати шерсть. Там же зібралися дівчата, юнаки; були жарти, сміх. Дочка настільки захопилася веселощами, що зовсім забула про сказане матір'ю. Мати, не дочекавшись дочки, пішла до річки і побачила, що її дочка безтурботно веселиться, забувши про все. У серцях мати сказала прокляття: «Щоб тобі стояти каменем, що холодніше за льоду!» Тільки вона промовила ці слова, як прокляття тут же збулося, і дівчина перетворилася на камінь.

У 1975 р. розповів Баудді Насрудинович Баташов (1900, селище Курчалой, безграмотний). Записала Патімат Сайдулаєва.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

БУДІВЕЛЬНИК ДИСХУ ТА ЙОГО НЕВІСТУ

Дуже давно в горах жив молодик на ім'я Дисхі, який славився мистецтвом будувати високі вежі. В одному з аулів Аккінського ущелини Дисхі засватав дівчину. Якось навесні, коли найлегше буває видобути в горах овчинки з молодих овець, попросив Дисхи свою наречену приготувати овчини і пошити йому шубу. Наречена обіцяла виконати прохання нареченого, але справа йшла у неї дуже мляво: вже літо наближалося до кінця, починалися холодні ранки, а шуби все не було. Поцікавився наречений, чи виконано його доручення, і на превеликий жаль переконався у повному недбальстві своєї нареченої, виявилося, що ще й овчини не були остаточно вироблені. Бажаючи висловити можливо сильніше обурення за таке неуважне ставлення до свого прохання, Дисхі став обурюватися і, щоб провчити наречену, сказав, що він сам приготує все необхідне і побудує високу вежу швидше, ніж буде готова шуба. Від слів дійшло до справи: почав Дисхі готувати каміння, а потім незабаром приступив і до зведення стін. Щоб не вдарити в багнюку обличчям перед нареченою і довести правдивість своїх слів, Дисхі, звичайно, дуже поспішав, і робота швидко йшла вперед. Ось уже стіни закінчені, на високих підмостках навалені кам'яні плити; залишилося з них світити дах, як раптом колоди підмостків обламалися під непомірною вагою каменю і… Дисхи злетів з п'ятисаженої висоти разом із матеріалом, яким і був убитий. Прибігла на тривогу наречена і, побачивши спотворений труп свого нареченого, кинулася поряд з ним на кинджал і теж упала мертвою. Загинув знаменитий майстер, і рокова вежа понині називається Дисхі-воу.

Записав М. А. Іванов у 1902 р.

Зі статті: Іванов М.А. Верхів'я нар. Гехи// Известия Кавказького відділу імператорського Російського географічного товариства. Тифліс, 1902. С. 286.

: Перед відкриттям московського метро треба було вирішити, яким зробити сигнал до відправлення поїзда Спробувавши різні види свистків та гудків, керівники метрополітену зрештою зробили той самий вибір, що й пророк Магомет свого часу. Що вони обрали?

Питання 13:Шостими були птахи, сьомим – бик, восьмими – кобилиці, десятими – корови, одинадцятими – яблуками, дванадцятим – пес. Назвіть першу і другу.

Питання 14:По одному стародавньому міфу, коли бог створив людину, він захотів повторити досвід. Але замість людини в нього вийшов вовк, який відразу вкусив свого творця. За яке місце? Відповідь обґрунтуйте.

Питання 15:Нещодавно в Москві було проведено чемпіонат з комп'ютерних ігор жанру "Екшн" (до цього жанру належить, наприклад, "DOOM"). Результат переможця - 15-річного підлітка - склав 6,6 за хвилину. 6,6 чого?

Питання 16:Словом "двіджа" - "двічі народжений" - стародавні індіанці називали представника однієї з трьох вищих каст, а також частину тіла людини та клас тварин. Назвіть тварину та частину тіла. Прийматимуться відповіді, в яких правильно названо хоча б одну з двох.

Питання 18:Постановка опери Олексія Кручених " Перемога над сонцем " , що відбулася кінці 1913 року, знаменувала також повну перемогу над реалізмом. Навіть сонце на декорації не мало нічого спільного зі справжнім. Хто був художником цієї вистави?

Питання 19:Цим словом римляни називали злагоджену гру на духових музичних інструментах, злагоду, одностайність. Іноді воно набувало негативного забарвлення і означало: таємну змову з метою заколоту. Ми називаємо цим словом одне з необхідних умов такого змови. Назвіть це слово.

Свято, коріння якого сягає 17 століття. Але, незважаючи на те, що відзначаємо ми цей день вже майже двадцять років, багато хто досі не може відповісти, що це за день і чому його плутають з 7 листопада.

Саме 4 листопада (22 жовтня за старим стилем) 1612 року народне ополчення під проводом Кузьми Мініна та Дмитра Пожарського штурмом відвоювали Китай-місто, тим самим звільнивши Москву від польських інтервентів.

Вигнання поляків із Москви завершило довгий період Смутного часу у Росії. Після вигнання поляків із Москви у Росії було обрано нового царя - представника династії Романових Михайла Федоровича.

Смутою прийнято називати події зі смерті царя Івана Грозного (1584) до обрання першого государя з династії Романових - Михайла Федоровича (1613). Після смерті Івана Грозного на престол зійшов його син Федір I Іванович. Однак нащадків у нього не було, і династія Рюриковичів припинилася. Проте всі пам'ятали про молодшого сина Івана Грозного, царевича Дмитра, який загинув за загадкових обставин ще за життя Федора. У народі почали говорити, що, можливо, він живий. Саме з цього моменту в Росії і почався Смутні часи, на престол почали претендувати самозванці Лжедмитрії.

У 1613 році цар Михайло Федорович заснував свято - день очищення Москви від польських інтервентів. Він святкувався 4 листопада.

1649 року цей день був оголошений православно-державним святом Казанської ікони Божої Матері. За переказами, ікону було надіслано з Казані Дмитру Пожарському. З нею ополчення увійшло до Москви. Багато хто вірить, що вигнати поляків вдалося саме завдяки іконі.

Після революції 1917 року традиція відзначати визволення Москви від польських інтервентів припинилася.

У вересні 2004 року Міжрелігійна рада Росії запропонувала зробити 4 листопада святковим днем ​​і відзначати його як День народної єдності. Ініціативу підтримали у Держдумі, і цей день став вихідним замість 7 листопада.

У пояснювальній записці до проекту закону про запровадження нового свята йдеться таке:

"4 листопада 1612 року війни народного ополчення під проводом Кузьми Мініна та Дмитра Пожарвського штурмом взяли Китай-місто, звільнивши Москву від польських інтервентів і продемонструвавши зразок героїзму та згуртованості всього народу незалежно від походження, віросповідання та становища в суспільстві".

Основні заходи у День народної єдності проходять у Москві та Нижньому Новгороді біля пам'ятників Мініну та Пожарському. Чому у Нижньому Новгороді? Саме там і було скликано ополчення, яке вигнало польських інтервентів із Москви.

Святкові концерти відбуваються й у інших містах Росії. Там цього дня проводяться концерти, вистави, благодійні акції, мітинги тощо.

2018 року День народної єдності випадає на неділю. Тож вихідний день буде перенесено на понеділок, 5 листопада. Таким чином, росіяни відпочиватимуть 3, 4 та 5 листопада. У Кургані День народної єдності відзначать святковими заходами, які розпочнуться 1 листопада та закінчаться 4 листопада.

Останні новини Курганської області на тему:
День народної єдності

2005 року в нашому календарі з'явилося нове державне свято День народної єдності.
13.11.2018 У День народної єдності, 4 листопада Калмик-Абдрашевський центр дозвілля провів для місцевих жителів святковий концерт, у якому активну роль відіграли учасники художньої самодіяльності.
13.11.2018 Адміністрація Сафакульівського району Усім нам відомо з історичних літописів що свято День народної єдності своїм корінням сягає в глибину століть.
12.11.2018 Адміністрація Шатрівського району

Одна з них із тяжкими травмами госпіталізована до районної лікарні ДТП сталася вчора, 28 лютого, близько 16:00 у селі Житниківське Каргапільського району.
01.03.2019 Курган та курганці

Відносно 40-річного чоловіка порушено кримінальну справу Інцидент стався 13 лютого.
01.03.2019 Курган та курганці

Загалом до 21,6 років позбавлення волі Курганський міський суд ухвалив вирок трьом місцевим жителям.
01.03.2019 Курган та курганці