Особливості давньоруського літопису. Найбільш відомі літописи...

Серед жанрів дрл літопис займав центральне місце. Мета літопису - прагнення розповісти про минуле російської землі та залишити пам'ять. Спочатку перші літописи створювалися як історичні енциклопедії для київської знаті. Створення літописів справа державна. Час створення вчені визначають по-різному: Б.А Рибаков пов'язував тимчасові засади літописання з моментом зародження держави, проте більшість дослідників вважає, що літопис виникає лише в 11 столітті. 11 століття-початок літописів, які будуть вестися систематично до 18в.

В основному літописи складалися при монастирях та при дворах князів. Майже завжди літописанням займалися ченці - найосвіченіші люди свого часу. Літописи створювалися за спеціальним завданням. Основа літописної розповіді - розташування історичного матеріалу за роками/роками. Цей принцип було підказано Пасхаліями. Літописці розповідали всі історичні події Русі, маючи матеріал за роками. Літописець прагнув показати безперервний перебіг життя. Давньоруський книжник знав, що історія має свій початок і свій кінець (страшні суд). Давньоруські літописи відображали навіть ці есхатологічні думки.

Джерела російських літописів поділяються на 2 типи:

Джерела усного характеру: родові перекази, дружинна поезія, місцеві легенди, пов'язані з походженням сіл та міст.

Джерела письмового характеру: священні писання (Новий Завіт, Старий Завіт), перекладні візантійські хроніки, різноманітні історичні документи та грамоти.

Дуже часто в науковій літературі літописи називають літописними склепіннями, тому що літописи поєднували в собі літописи попереднього часу та літописні записи про події недавніх чи сучасних літописцеві. Багато вчених пишуть про фрагментацію літопису. Погодний принцип розташування матеріалу призвів до того, що літопис робився на безліч статей та фраментів. Звідси такі риси як уривчастість та епізодичність літописного стилю.

«Повість временних літ» – твір, над створенням якого

працювало не одне покоління російських літописців, це пам'ятник колек-

тивного творчества.Спочатку, у першій половині 40-х гг. XI ст., було складено комплекс статей, що академік Д.С. Лихачов запропонував назвати «Сказанням про поширення християнства на Русі». До нього входили розповіді про хрещення і кончину княгині Ольги, оповідь про перших російських мучеників-варягів-християнів, оповідь про хрещення Русі, оповідь про князів Бориса і Гліба і широка похвала Ярославу Мудрому.Наступний етап у розвитку7-0 мм. XI ст. та пов'язаний з діяльністю ченця Києво-Печерського

монастиря Никона.Нікон приєднав до «Сказання про поширення християнства на Русі» перекази про перших російських князів і розповіді про їх походи на Царгород, так звану «варязьку легенду», згідно з якою київські князі ведуть свій рід від варязького князя Рюрика, запрошеного на Русь щоб припинилися міжусобні чвари слов'ян. Включення цієї легенди до літопису мало свій сенс: Никон намагався переконати своїх сучасників у протиприродності міжусобних воєн, у необхідності всіх князів підкорятися великому князю київському – спадкоємцю та нащадку Рюрика. Нарешті, на думку дослідників, саме Никон надав літопису форму погодних записів.

Близько 1095 р. створюється нове літописне склепіння, яке А.А. Шахматов запропонував назвати "Початковим". Упорядник цього склепіння продовжив літописний виклад описом подій 1073-1095 рр.., Надавши своїй праці, особливо в цій, доповненій їм частини, явно публіцистичний характер: він дорікав князів за міжусобні війни, за те, що вони не піклуються про оборону Російської землі.

Літопис є звід: судячи з усього, її творець майстерно працював з багатим арсеналом джерел (візантійські хроніки, Святе Письмо, історичні документи та ін.), до того ж пізніше переписувачі могли вносити в створений текст власні зміни, роблячи його структуру ще більш різнорідною . Тому багато дослідників називають літопис компіляцією, а компілятивність вважають відмінністю літописних текстов.Д.С. Лихачов супроводжує свій літературний переклад ПВЛ найменуваннями літописних уривків, в яких поряд із найменуваннями подійного характеру (правління Олега, другий похід князя Ігоря на греків, помста княгині Ольги, початок князювання Ярослава в Києві та ін.) зустрічаються власне жанрові найменування (переказ про заснування Києва , притча про Обрах, розповідь про Білгородському киселі, повість про засліплення Василька Теребовльського та ін.)

З погляду форм літописного писання Єрьоміним весь літописний матеріал був розділений на 5 груп: погодний запис (невеликий за обсягом документальний запис, позбавлений художньої форми та емоційності), літописне оповідання (усне історичне переказ у літературній обробці літописця), літописне оповідання (фактографія) в якому проявляється особистість автора: в оцінці подій, спробах охарактеризувати дійових осіб, коментарях, індивідуальній манері викладу), літописна повість (розповідь про смерть князя, в якому дається агіографічно просвітлений образ ідеального правителя), документи (договори та грамоти).

Творогов же розкритикував розроблену Єрьоміним класифікацію, побудовану за характером поєднання протиставлених один одному методів зображення дійсності як не підтверджується літописним матеріалом і запропонував типологію характером розповіді.

Перший тип розповіді - погодні записи (лише інформують про події), інший - літописні оповідання (що розповідають про події за допомогою сюжетної розповіді).

Твороговим виділяється 2 типи сюжетної розповіді: характерні для «ПВЛ» літописні оповіді та літописні оповідання. Відмінною рисою перших є зображення легендарної події. Літописні оповідання присвячені зображенню подій сучасних літописця. Вони більш великі У них відбувається поєднання фактографічних записів, замальовок епізодів, релігійних міркувань автора.

Сюжетна розповідь «ПВЛ» побудована за допомогою худ. Прийомів: акцентування сильної деталі, що викликає зорові уявлення, характеристика героїв, пряма мова персонажів.

У «ПВЛ» поширені сюжетні оповідання, але літопису загалом характерний стиль монументального історизму.

Отже, виходячи з проведеного теоретичного вивчення праць дослідників ми отримали низку жанрів (форм оповідання) з наданими їм характерними ознаками, що стали основою виділення типів викладу у російських літописах. На сьогоднішній день у складі ПВЛ нами виділено такі типи: агіографічний, військовий, діловий, дидактичний, документуючий, народно-поетичний, посилальний. 1. Агіографічний: як головний предмет зображення виступають діяння святого або його життєвий шлях в цілому; передбачає використання певних мотивів, наприклад, мотиви вчительства (наставництва), пророцтва.

Приклад: фрагмент про Феодосію Печерському (лл. 61-63 об.).

2. Військовий:зображення історичного події, що з боротьбою російського народу проти зовнішніх ворогів (переважно печенігів і половців), і навіть з княжими усобицями; центральний герой - зазвичай реальна історична особистість, зазвичай, князь.

Приклад: фрагмент про полон Фракії та Македонії Семеоном (л. 10).

3. Діловий:тексти документів, включені до ПВЛ.

Приклад: фрагмент, що містить текст договору росіян з греками (11-14).

4. Дидактичний:міститься повчання, тобто. нравоучение (повчання)моральне/релігійне.

Приклад: фрагмент про неправедне життя князя Володимира до прийняття ним християнства (л. 25).

5. Документуючий: констатація факту тієї чи іншої події, що заслуговує на згадку, але не вимагає докладного викладу; фрагменти цього відрізняються протокольністю зображення, відсутністю художньої форми та емоційності.

Приклад: фрагмент часу царювання Леона та її брата Олександра (л. 8 про.).

6. Народно-поетичний:оповідання про реальні чи можливі події, як правило, що будується на одному яскравому епізоді, може містити вигадку.

Приклад: фрагмент про помсту княгині Ольги (14 об.-16).

7. Відсилочний: фрагменти, взяті з авторитетних джерел (візантійських хронік, біблійних текстів тощо).

IV. ПЕЧЕРСЬКІ РУХОВИКИ. ПОЧАТОК КНИЖКОВОЇ СЛОВІСНОСТІ І ЗАКОНОДАВСТВА

(продовження)

Походження літопису. - Сильвестр Видубецький, її укладач. – Байка про покликання Варягів. – Данило Паломник.

Лаврентіївський список "Повісті минулих літ"

За всіма ознаками ці два твори, виконані високих достоїнств, принесли Нестору повагу сучасників та міцну пам'ять у потомстві. Можливо, він написав і ще щось, що до нас не дійшло. У всякому разі, його авторською славою переважно можна пояснити та обставина, що згодом із його ім'ям стали пов'язувати таку важливу пам'ятку давньоруської словесності, як початковий Російський літопис; хоч вона йому не належала.

Наші літописи виникли з участю самих російських князів. Відомо, що вже син першого християнського князя в Києві, Ярослав, вирізнявся любов'ю до книжкової освіти, збирав біля себе перекладачів і переписувачів; змушував перекладати з грецької чи переписувати вже готові слов'яно-болгарські переклади. Тут треба розуміти переклади Св. Письма, творіння Отців Церкви, а також візантійські хронографи. Про старанність Ярослава до успіхів російської словесності свідчить і заступництво, надане їм такому обдарованому письменнику, як Іларіон, його волею піднесений в сан митрополита. У нас повторилося те саме явище, як у Дунайській Болгарії: Борис хрестився з усією Болгарською землею; а за сина його, книголюбця Симеона, почалося вже процвітання болгарської книжкової словесності. Сини Ярослава продовжували справу батька. Принаймні відомо, що Святослав Ярославич мав уже значне книгосховище, від якого дійшов відомий під його ім'ям Збірник. Дяк Іван, який переписав цю збірку з болгарського рукопису для Святослава Ярославича, помітив про цього князя у своїй післямові, що він "божественними книгами виконав свої полоти". Князі наслідували і деякі їхні бояри. Від тієї ж ери зберігся у нас перелік Євангелія, відомий під ім'ям "Остромирова". Він був написаний на замовлення Остромира, колишнього родича великого князя Ізяслава Ярославича і його посадника в Новгороді, як про те помітив у післямові сам письменник, якийсь диякон Григорій. Особливо прилеглим книжковим просвітництвом є онук Ярослава Володимир Мономах, який і сам був автором. До нас дійшли два його твори: промовистий лист до Олега Святославича з приводу свого сина Ізяслава, що загинув у бою, і знамените "Повчання", звернене до дітей. Якби обидва ці твори і були написані за допомогою будь-кого з близьких йому духовних осіб, принаймні значна частка творчості, безперечно, належить тут самому князеві. Участь Володимира Мономаха у справі російської словесності найяскравіше підтверджується тим, що саме під час його київського князювання і, звичайно, не без його сприяння було складено наше перше літописне склепіння. Немає сумніву, що початки літописної справи на Русі відносяться до більш раннього часу і, ймовірно, до епохи книголюба Ярослава. Короткі замітки про важливі події військових, про народження, про смерть князів, про побудову найважливіших храмів, про сонячні затемнення, про голод, море і т.п. могли бути занесені до так зв. Великодні таблиці. З цих таблиць розвинулися літописи у країнах; так було й у нас. Великодні таблиці перейшли до нас, звичайно, з Візантії з їх літочисленням за індиктами, із сонячним колом тощо. Згадані нотатки, як і в Західній Європі, вели у нас грамотні ченці при головних єпископських храмах або в тиші монастирських келій. З розвитком грамоти сама з'явилася на Русі потреба пояснити, звідки взялися російські князі старі, і увічнити справи князів сучасних: з'явилася потреба у історичної словесності. Перекладні візантійські хронографи, або огляди всесвітньої історії, послужили найближчими зразками нашого літопису. Така літопис природно мала з'явитися у осередку Російської землі, поблизу головного російського князя, тобто. у стольному Києві.

За кілька верст від столиці, далі за Печерською обителью, на крутому березі Дніпра знаходився Михайлівський Видубецький монастир, якому особливо покровительствував великий князь Всеволод Ярославич, батько Мономаха. Між іншим, він збудував тут мурований храм св. Михайла. Після Всеволода цей монастир користувався особливою повагою та заступництвом з боку його потомства. Коли Володимир Мономах утвердився на Київському столі, ігуменом Видубецького монастиря був Сільвестр. Йому й належить початок наших літописних склепінь, або так зв. Повість минулих літ, яка взяла на себе завдання розповісти, "звідки пішов Російський народ, хто в Києві спершу княжив і як встановилася Руська земля". Автор "Повісті", очевидно, володів навичкою у книжковій справі та чудовим обдаруванням. В основу своєї праці він поклав візантійського хронографа Георгія Амартола, який жив у IX столітті, та його продовжувачів, маючи під рукою слов'яно-болгарський переклад цього хронографа. Звідси Сильвестр, між іншим, запозичив опис різних народів та мов, що населили землю після Потопу та стовпотворення Вавилонського. Звідси ж він узяв звістку про перший напад Русі на Царгород в 860 році і про напад Ігоря в 941. Повість нерідко прикрашається текстами і великими виписками зі Св. Письма, зі збірок старозавітних сказань (тобто з Палеї), з деяких церковних письменників грецьких (напр., Мефодія Патарського та Михайла Синкела) та письменників російських (напр., Феодосія Печерського), а також із творів слов'яноболгарських (напр., з Житія Кирила та Мефодія), що свідчить про досить велику начитаність автора та його підготовку до свого справі. Розповіді про перші часи сповнені легенд і байок, як це буває в початковій історії всякого народу; але чим ближче до свого часу, тим "Повість" стає повнішою, достовірнішою, докладнішою. Достовірність її, звичайно, посилюється з часу остаточного опанування християнства в Київській землі, особливо з часів Ярослава, коли грамота почала розвиватися на Русі і коли почалися згадані вище замітки при Великодніх таблицях. Сліди цих таблиць видно в тому, що літописець, розповідаючи події по роках, позначає й такі роки, події яких йому залишилися невідомі або в які нічого не сталося. Для ХІ століття йому служили ще спогади старих людей. Сильвестр сам вказує на одного з таких людей похилого віку, саме на київського боярина Яна Вишатича, того самого, який був другом Феодосія Печерського і помер у 1106 р. дев'яносто років від народження. Наводячи звістку про його смерть, автор "Повісті" зауважує: "Багато чутого від нього я вніс у цей літопис". Історія другої половини XI століття та початку XII відбувалася на очах самого автора. Його сумлінне ставлення до справі видно з того, що розповіді про цей час він намагався збирати з перших рук, тобто. розпитував по можливості очевидців та учасників. Такі, наприклад, свідчення якогось печерського ченця про св. ігумені Феодосії, про відкриття та перенесення його мощей з печери до храму Успіння, розповідь якогось Василя про засліплення та утримання під вартою Василька Ростиславича, розповіді знатного новгородця Гюрати Роговича про північні краї, згаданого Яна Вишатича тощо.

Володимир Мономах, ймовірно, не тільки заохочував складання цього літопису, але, можливо, і сам допомагав автору повідомленням відомостей та джерел. Цією обставиною можна пояснити, наприклад, занесення до літопису його листа до Олега Святославича та "Повчання" своїм дітям, а також відомі договори з греками Олега, Ігоря та Святослава – договори, слов'янські переклади яких зберігалися, звичайно, при Київському дворі. Можливо також, що не без його відома та схвалення занесена на перші сторінки літопису і відома байка про те, що Русь покликала через море трьох варязьких князів для порядку в своїй великій землі. Коли і як уперше була пущена в хід ця байка, звичайно, назавжди залишиться невідомим; але поява її у другій половині XI чи першої XII століття досить пояснюється обставинами на той час. В історії нерідко зустрічається схильність государів виводити свій рід від знатних іноземних вихідців, від князівського племені іншої землі, навіть від племені незначного, але чомусь став знаменитим. Цьому марнославному бажанню, мабуть, були чужі й російські князі на той час і, можливо, сам Мономах. Думка про варязьке походження російського княжого дому дуже природно могла виникнути в ті часи, коли в Європі ще гриміла слава норманських подвигів і завоювань; коли ціле Англійське королівство стало здобиччю норманнських витязів, а Південній Італії засновано ними нове королівство, звідки вони громили Візантійську імперію; коли на Русі ще живі були спогади про тісні зв'язки Володимира і Ярослава з варягами, про хоробрих варязьких дружин, що боролися на чолі їх ополчень. Нарешті така думка природніше могла виникнути при синах і онуках честолюбної і розумної норманської принцеси Інгігерди, дружини Ярослава. Можливо, ця думка спочатку з'явилася не без участі обрусілих синів або нащадків тих норманських вихідців, які справді знайшли своє щастя в Росії. Прикладом таких знатних вихідців є Шимон, племінник того варязького князя Якуна, який був союзником Ярослава у війні з Мстиславом Тмутараканським. Вигнаний з батьківщини своїм дядьком, Шимон із багатьма єдиноземцями прибув Росії, вступив у російську службу і прийняв православ'я; згодом він став першим вельможею Всеволода Ярославича і багатими приношеннями допомагав при побудові печерського храму Богородиці. А син його Георгій за Мономаха був намісником у Ростові. В епоху літописця ще тривали дружні та споріднені зв'язки Російського князівського будинку з норманськими государями. Сам Володимир Мономах мав у першому шлюбі Гіду, дочку англійського короля Гарольда; старший син їхній Мстислав був одружений з Христиною, донькою шведського короля Інга Стенкільсона; дві онуки Володимира видано за скандинавських принців.

Коли Сильвестр взявся за свою літописну працю, вже два з половиною століття пройшло від першого нападу Русі на Константинополь, згаданого у "Хроніці" Амартола. З цього нападу літописець, власне, і починає свою "Повість временних літ". Але, згідно з наївними поняттями та літературними прийомами тієї епохи, він надіслав цій історичній події кілька байок, які б пояснювали попередні долі Русі. Між іншим, він розповідає київське переказ про трьох братів Кії, Щека і Хорива, котрі князювали колись у землі полян і заснували Київ; а поряд з ним поставив оповідь, яку перше зерно, ймовірно, прийшло з Новгорода, - оповідь про трьох братів-варягів, покликаних з-за моря в Новгородську землю. Цей домисел, очевидно, ще тоді був загальновідомим переказом: нею не зустрічаємо натяку в жодному з інших творів російської словесності на той час. Але згодом йому особливо. пощастило. Оповідь розширювалося і видозмінювалося, отже у пізніших укладачів літописних склепінь не Русь і слов'яни Новгородські закликають себе варязьких князів, як це було в першого літописця, а слов'яни, кривичі і чудь закликають варягів – Русь, тобто. вже весь великий Російський народ зарахований до варягів і є в Росію під виглядом якоїсь прибулої через море князівської почту. У такому спотворенні первісної легенди винні, звісно, ​​невігластво і недбалість пізніших списувачів Сільвестра. Сильвестр закінчив свою "Повість" у 1116 році. Володимир Мономах, очевидно, був задоволений його працею: через два роки він наказав поставити його єпископом свого спадкового міста Переяславля, де Сильвестр і помер 1123 року.

Майже одночасно з " Повістю временних літ " ігумена Сильвестра написано твір іншого російського ігумена, Данила, саме: " Ходіння в Єрусалим " . Ми бачили, що паломництво, або звичай ходити на поклоніння святим місцям, виник на Русі слідом за освоєнням християнської релігії. Вже в XI столітті, коли Палестина перебувала під владою турків сельджуків, російські прочани проникали туди і зазнавали утисків нарівні з іншими християнськими пілігримами. Число їх збільшилося з початку XII століття, коли хрестоносці завоювали Святу землю та заснували там королівство. Зайняті боротьбою коїться з іншими турками, тобто. з Половцями, наші князі не брали участь у хрестоносних походах; проте російські люди співчували великому руху західних народів проти невірних. Співчуття це позначилося і в записках Данила про своє ходіння. Він називає себе просто російським ігуменом, не називаючи свого монастиря; судячи з деяких його виразів, вважають, що він був із Чернігівської області. Данило не один відвідав Святу землю; він згадує про цілу дружину російських паломників і деяких називає за іменами. Все його твір дихає глибокою вірою та благоговінням до священних предметів, які він удостоївся бачити. Він з похвалою говорить про короля єрусалимського Балдуїна; який виявив увагу російському ігумену і дозволив йому поставити на Гробі Господньому кадило за російських князів та за всю Російську землю. Серед князів, яких імена наш ігумен записав для молитви про їхнє здоров'я у лаврі св. Сави, де він мав притулок, перше місце посідають: Святополк – Михайло, Володимир (Мономах) – Василь, Олег – Михайло та Давид Святославичі.

Повість временних літ - Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст "Повісті минулих літ" охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, був створений в 1112 р. Нестором - імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.

Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передувало склепіння, яке запропонували назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. Він і ліг основою Новгородської I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір літописного характеру. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що у основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складена між 977 і 1044 гг. Найбільш вірогідним у цьому проміжку вважається 1037, під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати до нього вніс Києво-Печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст. літопис оповідання давньоруська

Внутрішня структура: «Повісті временних літ» складається з недатованого "введення" та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер:

• 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію;
• 2) самостійної новели;
• 3) частини єдиної розповіді, рознесеної за різними роками при хронометруванні початкового тексту, що не мав погодної сітки;
• 4) "річних" статей складного складу.

Львівський літопис - літописне склепіння, що охоплює події з найдавніших часів до 1560. Названо на ім'я видавця Н.А. Львова, що випустив її в 1792. В основі літопису лежить склепіння, подібне до 2-го Софійського літопису (у частині з кін. XIV ст. до 1318) і Єрмолінським літописом. У Львівському літописі є деякі оригінальні ростово-суздальські вісті) походження яких може бути пов'язане з однією з ростовських редакцій загальноросійських склепінь.

Лицьове літописне склепіння - літописне склепіння 2-ї пол. XVI ст. Створення склепіння тривало з перервами понад три десятиліття. Його можна розділити на 3 частини: 3 томи хронографа, що містить виклад всесвітньої історії від створення світу до Х століття, літопис «років старих» (1114-1533) та літопис «років нових» (1533-1567). У різний час створенням склепіння керували визначні державні діячі (члени Вибраної ради, митрополит Макарій, окольничий А.Ф. Адашев, священик Сильвестр, дяк І.М. Висковатий та ін.). У 1570 р. роботи над склепінням були припинені.

Лаврентіївський літопис - пергаментний рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305 року. Текст починається з «Повісті временних літ» і доведений до початку XIV ст. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283 та 1288-1294. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь. Михайло Ярославович. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене з 1282 літописними звістками. Рукопис був написаний монахом Лаврентієм у Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода або у Володимирському Різдвяному монастирі.

Літописець Переяславля-Суздальського - літописний пам'ятник, що зберігся в одному рукописі XV ст. під назвою «Літописець російських царів». Початок Літописця (до 907 року) є ще одному списку XV в. Але власне Літописець Переяславля-Суздальського охоплює події 1138–1214. Літопис була складена в 1216-1219 і є однією з найдавніших з числа дійшли до наших днів. В основу Літописця покладено Володимирське літописне склепіння початку XIII століття, близьке до Радзівілівського літопису. Це склепіння було перероблено у Переславлі-Заліському із залученням місцевих та деяких інших звісток.

Літопис Авраамки - загальноросійське літописне склепіння; складено Смоленську наприкінці XV в. Назву свою отримав на ім'я переписувача Авраамки, який переписав (1495) за наказом смоленського єпископа Йосипа Солтана великий збірник, у складі якого був і цей літопис. Безпосереднім джерелом Літопису Авраамки послужило Псковське склепіння, що об'єднувало звістки різних літописів (Новгородський 4-й, Новгородський 5-й та ін). У Літописі Авраамки найцікавіші статті 1446 -1469 та юридичні статті (у тому числі - Російська Правда), поєднані з Літописом Авраамки.

Літопис Нестора - написана у 2-й половині XI - на початку XII ст. ченцем Київського печерного (печерського) монастиря Нестором хроніка, виконана патріотичною ідеєю російського єднання. Вважається цінною історичною пам'яткою середньовічної Русі.

ЛІТОПИСИ

ЛІТОПИСИ, Історичні твори, вид оповідальної літератури в Росії 11-17 ст., Складалися з погодних записів або являли собою пам'ятники складного складу - літописні склепіння. Л. були загальноросійськими (наприклад, "Повість временних літ", Ніконовська Л. та ін) та місцевими (Псковські та ін Л.). Збереглися переважно у пізніх списках.

Джерело: Енциклопедія "Батьківщина"

щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, Петроград, 1915-17. Заснований М. Горьким, об'єднував літераторів та публіцистів соціалістичної орієнтації, які виступали проти продовження війни, націоналізму, шовінізму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ЛІТОПИСИ

на Русі велися з XI до XVIII ст. До сер. XVI ст., часу Івана Грозного, вони були основним видом історичної розповіді, лише з цього часу "поступаючись першістю іншому історіографічному жанру - хронографам. Л. складалися в монастирях, при дворах князів (а потім і царів), в канцеляріях митрополитів. Літописці майже ніколи не були приватними особами, а виконували доручення чи замовлення духовних чи світських володарів, відображали інтереси певних груп людей, саме тому Л. нерідко суперечили один одному не лише в оцінках подій, а й у власне фактичної основі, що створює значні труднощі для дослідників літописання. і істориків, на підставі Л. відтворюють дійсний хід подій.За структурою своєї давньоруські Л. представляли склепіння погодних статей, тобто повідомлень про подій, що відбулися в кожному році.Чаще всього літописець обмежувався короткою інформацією про те, що сталося, наприклад: (1143) Всеволод одружив сина свого Святослава Василківну, Полотського князя, Те ж зими йде Ізяслав до будови (дядька Я. Л.) свого Гюргю і не влаштувався з ним, іде до брата Смоліньського, і звідти йде до іншого брата. своєму Святополку Новгороду, тамо та зимова”. Але в ряді випадків літописець вдавався до літературної форми викладу, створюючи сюжетну розповідь про найбільш значні події вітчизняної історії. Саме з Л. ми знаємо у подробицях про похід, полон і втечу з полону князя Ігоря Святославича, про трагедію битви на Калці, про Куликівську битву, обставини захоплення Москви Тохтамишем, про феодальну війну XV ст., кульмінаційним епізодом якої явилося князя Василя II Васильовича і т. д. Навіть у погодні записи літописці часто включають звернення князів, їх діалоги, широко використовують у них літературні штампи: стійкі мовні формули, барвисті епітети, риторичні обороти і т. д. Л. не тільки основні джерела політичної історії Русі, а й найбільші пам'ятки давньоруської світської літератури, а літописання-один із провідних її жанрів. Російське літописання має тривалу історію. При сучасному рівні знань поки що не вдається встановити, коли почали вести записи про історичні події, змінюючи попередню форму історичних знань – усні оповідання, перекази та легенди. На думку більшості вчених, послідовників акад. А. А. Шахматова, Л. набуває стійкої форми і починає систематично вестися із сірий. XI ст. Найдавнішою з Л., що дійшли до нас. є Повість временних літ. Вже це літописне склепіння поч. XII ст. відрізняє поєднання власне погодних записів із пам'ятниками інших жанрів і навіть документами. У Повість временних літ вставлені тексти договорів з Візантією, перекази про виникнення Києво-Печерського монастиря, виклад священної історії у формі оповідання "філософа", що спонукав князя Володимира до прийняття християнського віросповідання, і т. д. Подібний синкретичний характер Л. збереже і пізніше. надалі. Особливий інтерес становлять звані літописні повісті - сюжетні розповіді про найбільш значні події вітчизняної історії. До теперішнього часу збереглося кілька сотень списків Л. (деякі Л. відомі у кількох списках, інші - в єдиних), і вченими виділено принаймні кілька десятків літописних склепінь. Зводом є, власне, кожна Л., оскільки з'єднує у собі - у переробленому, скороченому чи, навпаки, доповненому вигляді - попередню Л. і записи про події останніх чи десятиліть, що належать самому літописцю. Зведений характер Л. уможливив той шлях дослідження літописання, який був відкритий і розвинений акад. Шахматовим. Якщо дві або кілька Л. до певного року збігаються між собою, то з цього випливає, що або одна списана з іншого (це рідко зустрічається), або у них було спільне джерело, що доходить до цього року. Шахматову і його послідовникам вдалося визначити цілий ланцюг літописних склепінь, що передували Л. XIV-XVII ст.: склепінь XIV, XV і більш ранніх століть, аж до XI ст. Звичайно, визначення точної дати і місця складання склепінь носить гіпотетичний характер, але ці гіпотези, що спираються на тексти і взаємовідносини між ними, що реально дійшли до нас, дозволяють орієнтуватися в пам'ятниках, що увійшли до видається вже півтораста років серію - "Повне зібрання російських літописів" (ПСРЛ) ). Літописним склепінням містить виклад найдавнішої історії Русі, є Повість временних літ. Л. південноруських князівств XII-XIII ст. дійшли до нас у складі Іпатіївської Л. (див. Літопис Іпатіївська). Літописні склепіння Ростова Великого, Володимира та Переяславля Суздальського кінця XII-поч. XIII ст. найкраще збереглися у складі Лаврентіївської та Радзивіловської Л. (див. Літопис Лаврентіївський, Літопис Радзивіловський), а також Літописця Переяславля Суздальського. Літописне склепіння, пов'язане з митрополитом Кіпріаном і доведене до 1408 р., дійшло в Троїцькій Л., що згоріла в московській пожежі 1812 р. Її текст було реконструйовано М. Д. Присілковим (Троїцький літопис: Реконструкція тексту – М.; Л., 1950). Близько 1412 р. було створено літописне склепіння в Твері, що відобразило доповнену переробку загальноросійського літописного склепіння кінця XIV-поч. XV ст., близьку до Троїцької Л. Він відбився в Симеонівській Л. (ПСРЛ.- Т. 18) та Рогозькому літописці (ПСРЛ.- Т. 15.-Вип. 1). Іншим джерелом Рогозького літописця був Тверський звід 1375, що відбилося також у Тверському збірнику XVI ст. (ПСРЛ.-Т. 15). Особливий інтерес представляє загальноросійське, так зване Новгородсько-Софійське склепіння, складене, мабуть, у 30-х роках. XV ст. (часто його визначають як “склепіння 1448 р.”) і що включив розширені літописні повісті про битву на Калці, нашестя Батия і які були в Троїцькій Л. розповіді про боротьбу тверських князів з татарами, розлогі редакції повістей про Куликівську битву, повість про на "СЛОВО ПРО ЖИТТЯ ДМИТРІЯ ДОНСЬКОГО" і т. д. Звід цей, складений, мабуть, при митрополичій кафедрі під час феодальної війни в Москві, поєднав загальноросійське літописання з новгородським. Звід дійшов у Софійській I Л. (ПСРЛ.-Т. 5; 2-ге вид. не завершено: в 1925 р. вийшов тільки перший випуск цього тому) і Новгородської IV Л. (Т. 4, вип. 1 і 2; 2-ге вид. не завершено). Перші пам'ятники московського великокнязівського літописання, що дійшли до нас, склалися не раніше сір. XV ст. Літописне зведення 1472 р. відбилося у Вологодсько-Пермській Л. (ПСРЛ.-Т. 26) і Миканорівській Л. (ПСРЛ.- Т. 27). В основі його лежало Новгородсько-Софійське склепіння, відредаговане великокнязівським літописцем (що виключило, зокрема, згадку про новгородські вольності). Найбільш радикальна переробка попереднього літописання була проведена великокнязівськими звідниками наприкінці 70-х років. XV ст.: Новгородсько-Софійське склепіння було з'єднане зі склепінням, близьким до Троїцької Л. (з цензурною обробкою матеріалу обох джерел), та з ін. пам'ятниками. Великокнязівське московське літописне зведення 1479 р., що відобразило цю переробку, ліг в основу всього офіційного літопису кінця XV-XVI ст. Він зберігся у не виданому поки що списку XVIII ст. (в Ермітажних зборах в РНБ), а його пізніша редакція, доведена до 1492 р, видана в 25-му томі ПСРЛ Літописна компіляція, покладена в основу Московського склепіння 1479 р, відбилася і в першій частині Єрмолінської Л. (ПСРЛ). 23), названої так Шахматовим у зв'язку з тим, що в ній міститься добірка звісток про діяльність архітектора В. Д. Єрмоліна у 1462-1472 рр. Друга частина Л. містить матеріал, незалежний від великокнязівського літописання і висхідний, очевидно, до склепіння, складеного в Кирило-Білозерському монастирі. Це ж склепіння відбилося і в так званих Скорочених літописних склепіннях кінця XV ст. (ПСРЛ.-Т. 27). Ростовський архієпископський звід 80-х рр. XV в позначився на Типографській Л. (ПСРЛ.- Т. 24). У Софійській II (ПСРЛ.-Т 6) і Львівській (ПСРЛ.-Т. 20) Л. відобразилося склепіння 1518 р, у свою чергу, що спиралося на якесь літописне склепіння 80-х pp. XV ст., складений у неофіційних церковних колах. Наприкінці 20-х років. XVI ст. при московській митрополичій кафедрі було складено літопис, що охоплює події 1437-1520 рр., названий на ім'я свого власника Іоасафівської (текст її опублікований в 1967 р. А А. Зіміним окремим виданням). До тих же років відноситься і складання першої редакції найбільшого з російських літописів - Ніконовського (див. Літопис Ніконовський). Між 1542-1544 pp. було складено інший великий літопис - Воскресенська (ПСРЛ - Т. 7-8). У 2-й пол. 50-х рр. XVI ст. первісна редакція Никоновской Л. була з вилученнями з Воскресенської Л. і Літописця початку царства (літописи, що викладала події 1533- 1552 рр., тобто початку великого князювання, та був царювання Івана Грозного). Нарешті, у 1568-1576 рр. при Івані Грозному створюється багатотомна ілюстрована Л.-так зване Лицьове склепіння. Це були останні загальноросійські літописні склепіння, що поступилися місцем іншому виду історіографічної праці - хронографам (див Хронограф Російський). Л., що велися в XVII-XVIII ст., Були собою пам'ятники не загальноросійського, а скоріше місцевого провінційного літописання. Вид.: Повне зібрання російських літописів. - СПб.; М, 1843; М., 1989.-Т. 1-38; Новгородська перша літопис старшого та молодшого зводів.- М.; Л., 1950; Псковські літописи.-М, Л., 1941-1955.-Вип. 1-2; Розповіді російських літописів XII-XIV ст./ Переклад і пояснення Т. Н. Міхельсон. - М., 1968; 2-ге вид.- М., 1973; Розповіді російських літописів XV-XVII століть / Переклад та пояснення Т. Н. Мі-хельсон - М., 1976, Північноросійський літописний звід 1472 / Подг тексту і комм Я З Лур'є; Переклад У, У Колесова // ПЛДР: Друга половина XV століття.-М., 1982.-З. 410-443, 638 - 655. Сухомлинов М. І. Про древній російської літопису як пам'ятнику літературному. - СПб., 1856; Шахматов А. А. Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.-м., Л., 1938, Присілков М. Д. Історія російського літопису XI-XV ст.- Л, 1940; Ліхачев Д. С. Російські літописи та їх культурно-історичне значення. - М; Л., 1947; Дмитрієва Р. П. Бібліографія російського літописання.- М.; Л., 1962; Насонов А. Н. Історія російського літописання XI - початку XVIII століття. - М.. 1969, Творогов О. В. // Витоки російської белетристики.-С. 31-66, Лур'є Я. С.; I) До вивчення літописного жанру // ТОДРЛ. - 1972. - Т. 27. - С. 76-93; 2) Общерусские літописи XIV-XV ст.- Л., 1976; 3) Дві історії Русі XV ст. СПб., 1994; Корецький В. І. Історія російського літописання другої половини XVI - початку XVII століття.-М., 1986. Статті про окремі літописи див: Словник книжників.-Вип. 1.-С. 234-251; Вип. 2, ч. 2.-С. 17-18, 20-69. також: Літописи Новгородські, Літописи Псковські, Літопис Іпатіївська, Літопис Лаврентіївська, Літопис Никоновський, Літопис Радзивіловський, Лицьовий звід, Повість временних літ. Я. С. Лур'є