Батьки пустельники дружини непорочні аналіз. Аналіз вірша: Батьки пустельники та дружини непорочні
Молитва св. Єфрема Сиріна (IV ст.)
Господи і Владико живота мого, дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені. (Уклін)
Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму. (Уклін)
Їй, Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. Амінь. (Уклін)
Боже, очисти мене грішного.
Живота мого– життя мого, дух ледарства- схильність до прозорості або лінощів, засмучення- безнадійність, любоначальність- владолюбство, тобто любов керувати і панувати над іншими, святослів'я– вимова порожніх слів (пустослів'я), а також поганих та лайливих слів, не дай мені- Не дай мені.
Цнотливість- Розсудливість, розсудливість, а також чистота і непорочність душі, смиренномудрість– свідомість своєї недосконалості та негідності перед Богом, і коли не думаємо про себе, що ми кращі за інших (смиренність), терпіння- терпіння потрібно при перенесенні будь-яких незручностей, поневірянь і нещасть, а також потрібно для того, щоб почата добра справа довести до кінця, коханні– любов (до Бога та ближніх).
Їй, Господи- о Боже, даруй мені зреть- Дай мені бачити, усвідомлювати.
Під братом тут мається на увазі будь-яка інша людина.
Як благословенний– бо Ти гідний прославлення.
М.Нестеров "Батьки пустельники і дружини непорочні", 1932, полотно, олія
А.С. Пушкін "Батьки пустельники і дружини непорочні..." (1836 р.)
Батьки пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем злітати в області заочні,
Щоб зміцнювати його серед далеких бур та битв,
Склали безліч божественних молитов;
Але жодна з них мене не розчулює,
Як та, яку священик повторює
За днів сумних Великого посту;
Все частіше мені вона приходить на вуста
І занепалого зміцнює невідомою силою:
Владико днів моїх! дух ледарства похмурої,
Любоначалія, змії прихованої сей,
І марнослів'я не дай душі моєї.
Але дай мені зріти мої, о Боже, гріхи,
Та брат мій від мене не прийме осуду,
І дух смирення, терпіння, любові
І цнотливості мені в серці оживи.
Ієромонах Іов (Гумерів):
Вірш написано О.Пушкіним за півроку до загибелі. Це був час духовної зрілості та просвітлення поета:
Я змужнів серед сумних бур,
І днів моїх потік, так довго каламутний,
Тепер затих дрімотою хвилинною
І відбив небесну блакить.
Чи надовго?.. а здається пройшли
Дні похмурих бур, дні гірких спокус.
У вірші Батьки пустельникивисловився особистий досвід переживання поетом молитви преподобного Єфрема Сиріна. Вона розчулюєйого та занепалого зміцнює невідомою силою. Найчастіше вона молиться приходить на вуста. Визнання це дуже значуще, оскільки вірш написано 22 липня через чотири місяці після того, як закінчився Великий піст. Останній раз у храмі в 1836 році вона вимовлялася 25 березня у Велику середу за Літургією Передосвячених Дарів. Молитва О.Пушкіна Владико днів моїх,яка становить основну частину вірша, загалом представляє точну поетичну обробку великопісної молитви: Господи та Владико Живота мого. Однак О.Пушкін вніс певні зміни. У преподобного Єфрема Сиріна десять прохань, а у вірші їх дев'ять. А.Пушкін два різні гріхи (ледарство і зневіра) поєднав в один: дух ледарства похмурої. В результаті морально-аскетичний зміст звузився. Св. Єфрем Сирін просить Господа зберегти його від похмурого духу зневіри, наслідком якого може бути згубний розпач. У О.Пушкіна слово засмученнявикористовується лише для утворення епітету неробства похмурої. Досвідчено відомо, що не всяке ледарство супроводжується зневірою. Воно приходить потім, як якесь болісне вилюдок. Сам поет із вражаючою силою висловив це в Елегії:
Шалених років згаслі веселощі
Мені важко, як невиразне похмілля.
Але, як вино – смуток минулих днів
У моїй душі що старіше, то сильніше.
Мій шлях сумував. Обіцяє мені працю і горе
Прийдешнє хвилююче море.
(1830 р.)
О.Пушкін у своїй поетичній молитві, просячи Господа позбавити його від любоначалія, додав: змії прихованої сей. Дивує точність метафори. Пристрасть до любов'ю є зовнішнім виявом гордості, яка у більшості людей буває таємницею, ховаючись подібно до змії. Пристрасть любоначаліяприймає особу турботи та піклування про інших. Звідси бажання наставляти, вчити, давати поради. Людина навіть не помічає, що замість миру та любові у відносинах між людьми вона вносить болісну напруженість, яка неминуче закінчується ворожнечею.
Поетична молитва А.Пушкіна суттєво поступається великопісній молитві у композиційно-ритмічному відношенні. У св. Єфрема Сиріна чітка і виразна послідовність прохань позбавити його небезпечних і згубних пристрастей завершується так само сильною і рішучою благанням: Їй, Господи Царю, дай мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого.У О.Пушкіна рішучий тон перших чотирьох прохань раптово змінюється пасивним зверненням: Та брат мій від мене не прийме осуду. Необхідно відзначити ще одну непослідовність у вірші. Одні духовні дарування поет просить Господа подати йому, а інші ( дух смирення, терпіння, любові та цнотливості) просить оживити, що передбачає володіння ними у минулому за відсутності інших, що він просить йому дати. Проте святі отці-аскети вчать, що людина не може здобути лише частину чеснот. Володіння однією з них не можливе без іншої: всі чесноти між собою пов'язані, як ланки в духовному ланцюзі, одна від одної залежить: молитва від любові, любов від радості, радість від лагідності, лагідність від смирення, смирення від служіння, служіння від надії, надія від віри, віра від послуху, послух від простоти(Викл. Макарій Великий. Духовні бесіди. Бес.40).
Наскільки глибоким і стійким був духовний стан О.Пушкіна, змальований у вірші Батьки пустельники та дружини непорочні, можна судити з інших його творів цього часу. У журналі, який він видає Сучасниквін опублікував у 1836 році (кн.3) рецензію на книгу поета та драматурга Сільвіо Пелліко (1789–1854) Про обов'язки людини. Ця нотатка свідчить про світлу християнську налаштованість поета: «Є книга, якою кожне слово витлумачено, пояснено, проповідано у всіх кінцях землі, застосовано до всіляких обставин життя і подій світу; з якої не можна повторити жодного виразу, якого не знали б усе напам'ять, яке не було б уже прислів'ям народів; вона не укладає для нас нічого невідомого; але книга ця називається Євангелієм, - і така її вічно нова краса, що якщо ми, пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом в її Божественне красномовство ... Сільвіо Пелліко десять років провів у різних в'язницях і, здобув волю, видав свої записки. Здивування було загальне: чекали скарг, наповнених гіркотою, - прочитали зворушливі роздуми, сповнені ясного спокою, любові та доброзичливості» (ПСС, Л., 1978, т.VII, с. 322-23).
Під час підготовки використовувала матеріали:
Вірш «Батьки пустельники і дружини непорочні» було написано влітку 1836 року. Пушкін задумав його як другий у циклі із шести віршів, пов'язаних із християнськими мотивами. Пушкін ніколи не був релігійний, але в останні роки життя багато міркував у віршах про віру та покаяння.
Жоден з вірш із циклу був опубліковано за життя Пушкіна.
У другій частині вірша Пушкін переспівує молитву Єфрема Сиріна, пустельника четвертого століття, що закликав до покаяння. Ця молитва здавна читається у дні Великого посту і називається покаяною.
Літературний напрямок, жанр
Жанр «Батьків пустельників» – духовна лірика. Важко віднести вірш до якогось літературного напряму. Зрілий Пушкін – реаліст, але завжди риси реалізму проявляються у ліриці, яка зображує внутрішній світ героя, що притаманно романтизму. І все-таки певні риси реалізму у вірші можна знайти. По-перше, це точність у деталях. Молитва ліричного героя майже буквально передає церковну молитву. По-друге, у вірші є натяк на еволюцію ліричного героя. З усіх почутих молитов він обирає одну, повторюючи її частіше за інших, а далі усвідомлює, що він «занепалий», кається у своїх гріхах, з'єднуючи слова свого серця зі словами віку, що живе тому, пустельника в єдиному пориві.
Тема, основна думка та композиція
Вірш складається з чотирьох строф і всього з двох нерівних за довжиною речень, які не відповідають смисловому поділу вірша на частини. Перша пропозиція займає три строфи. Воно доходить до середини покаянної молитви, в першій частині якої ліричний герой перераховує все те, чого хоче позбутися.
Друга пропозиція збігається з останньою строфою. Це моління про благодать.
Вірш за змістом розпадається на приблизно дві однакові частини (9 і 7 рядків). Перша строфа про те, навіщо отці пустельники та непорочні дружини складали молитви. Друга виділяє серед усіх божественних молитов покаяну. Третя і четверта строфа – це майже дослівний поетичний переспів молитви. Початок молитви – звернення до Владики з проханням видалити з грішної душі злі помисли, а кінець – прохання про дари Божі для душі.
Вірш починається і закінчується мотивом зору. Ліричний герой каже, що мета молитви – злітати серцем «в області заочні», тобто невидимі, нематеріальні. А коли сам звертається з молитвою до Всевишнього, просить бачити (побачити) свої гріхи. Так мотив, що відкрився завдяки молитві зору, що дозволяє побачити невидиме, стає основною думкою вірша.
Тема вірша – сила щирої покаяної молитви.
Основна думка: через страждання і покаяння людина знаходить благодать і ніби прозріває, починає відрізняти добро і зло. Ця думка співзвучна написаному на 10 років раніше «Пророку»: «І бач, і послухай».
Розмір та римування
Вірш написаний шестистопним ямбом. Він співочіший, ніж традиційний для Пушкіна чотиристопний, і краще передає церковний речитатив. Жіноча та чоловіча рими чергуються. Рифмовка парна.
Мова, стежки та образи
Найбільш важливі для мови вірша церковнослов'янізми і окремі слова, що стосуються православ'я: отці пустельники, дружини непорочні, злітати, заочні, дольний, божественний, священик, Великий піст, уста, занепалий, Владико, дух ледарства похмурий, прихований, зріти, прег, , смиренність, терпіння, цнотливість.
Ліричний герой просить Бога захистити його від ледарства (неробства), любов'ю (бажання панувати), марнослів'я (болтливості).
Героя розчулює покаяна молитва під час Великого посту. Зворушує - значить призводить до піднесеного і смиренного стану, викликаючи сльози, що дарують радість. Розчулення – це Божий дар. Розчулюватися можуть лише ті, хто зрозумів, наскільки милосердний Бог до людської недосконалості.
Дружини непорочні і ледарство похмура - усталені церковні поєднання. Власне епітетів три: дні сумні(посту), невідомасила (молитви), дольнібурі та битви. Є порівняння та метафори: любоначальність називається прихованої змією, завдяки молитві людина злітає серцем в «області заочні», молитва зміцнює його «серед доль бур та битв». Пушкін обходиться мінімумом стежок. Сила вірша – у відтворенні покаяного духа.
- «Капітанська донька», короткий зміст за розділами повісті Пушкіна
- «Борис Годунов», аналіз трагедії Олександра Пушкіна
- «Цигани», аналіз поеми Олександра Пушкіна
Батьки пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем злітати в області заочні,
Щоб зміцнювати його серед далеких бур та битв,
Склали безліч божественних молитов;
Але жодна з них мене не розчулює,
Як та, яку священик повторює
За днів сумних Великого посту;
Все частіше вона мені приходить на вуста
І занепалого зміцнює невідомою силою:
Владико днів моїх! дух ледарства похмурої,
Любоначалія, змії прихованої сей,
І марнослів'я не дай душі моєї.
Але дай мені зріти мої, о боже, гріхи,
Та брат мій від мене не прийме осуду,
І дух смирення, терпіння, любові
І цнотливості мені в серці оживи.
Аналіз вірша «Батьки пустельники і дружини непорочні» Пушкіна
Вірш А.С. Пушкіна «Батьки пустельники і дружини непорочні…» було написано поетом 1836 року, датоване 22 липня. Ліричний настрій у творах останніх років життя розпалює інтерес читача до усвідомлення всього життєвого та творчого шляху поета. У віршах цього часу простежуються мотиви смерті, що наштовхує на думку про передчуття трагедії. Для віршів цього часу характерні обірвані фрази та шетистопний ямб, незвичний для попередніх творів Пушкіна, написані чотиристопним ямбом.
Жанр творіння
«Батьки пустельники і дружини непорочні…» відноситься до духовної лірики. Напрямок вірша важко визначити. У ньому автор розкриває свій внутрішній світ, але це притаманно романтизму. Але в той же час у творі присутня точність у деталях і усвідомлення своїх гріхів і покаяння в них. Це говорить про те, що автор – реаліст.
Тема та основна думка
Композиція твору складається з чотирьох строф та двох пропозицій, що відрізняються за довжиною. За змістом вірш ділиться на 2 приблизно однакові частини: у першій 9, у другій 7 рядків.
У першій строфі Пушкін розповідає у тому, що та дружини складали звернення до Всевишнього як молитов. У другій строфі автор серед різноманітності молитов виділяє молитву покаяння. В останніх двох строфах Пушкін практично дослівно переспівує молитву пустельника IV століття Єфрема Сиріна.
Примітка.Молитва з давніх-давен співається під час Великого посту і відноситься до покаяних.
Основна тема вірша «Батьки пустельники і дружини непорочні…» — важливість щирої молитви покаяння. Головна думка, яку хотів передати Олександре Сергійовичу, полягає в тому, що людина, пройшовши через страждання і покаявшись у своїх гріхах, знаходить благодать і для неї стають явними відмінності добра і зла, які раніше були невидимі.
Рифма, розмір та мова вірша
Вірш написано шестистопим ямбом, що дуже характерно для творінь Пушкіна. Однак подібний розмір співочіший і здатний краще передати церковний речитатив. У вірші присутні чоловічі та жіночі рими, римування парна.
Вірш написаний із застосуванням церковних слов'янізмів та окремих слів, які відносяться до православ'я: смиренність, цнотливість, терпіння, отці пустельники, дружини непорочні, Великий піст, Владико, уста, злітати, занепалий і т.д.
Сила творіння «Батьки пустельники і дружини непорочні…» полягає у силі духу покаяння.
Інтерес до релігійних мотивів у творчості Пушкіна і до релігійності самого поета виник порівняно пізно, а предметом дослідження ця тема стала ще пізніше. В. Гіппіус, наприклад, пов'язує виникнення цього інтересу з іменами Ап. Григор'єва та Ф. Достоєвського, а початок дослідження – з ім'ям Д. Мережковського. Згодом ця проблема багаторазово розроблялася і поглиблювалася, і нині можна говорити про три її аспекти. По-перше, це релігійність Пушкіна як прояв внутрішнього духовного життя, "релігійного несвідомо". До робіт, що розглядають релігійність Пушкіна в цьому аспекті, можна віднести статті та брошури Вл. Соловйова, Ст Гіппіуса, М. Гершензона, С. фон Штейна. За словами В. Гіппіуса, у Пушкіні до останніх днів триває боротьба між "прагною Бога" і "безсиллям релігійної свідомості", тому релігійність поета для нього стихійна. С. Франк пов'язує релігійність Пушкіна насамперед із поглядами його на красу, поезію та покликання поета. Він зазначає, що "скрізь, де Пушкін говорить про поезію, він вживає релігійні терміни" що у багатьох віршах Пушкіна виразно виступає його "релігійне сприйняття самої поезії та сутності поетичного натхнення... поета як "служителя вівтаря". По-друге, це християнство Пушкіна як той релігійний і загальнокультурний ґрунт, на якому зросла його творчість і яким багатьом був зобов'язаний його світогляд.Християнство поет вважав "найбільшим духовним і політичним переворотом нашої планети", у "священній стихії якого оновився світ". Поет добре знав Біблію, часто її перечитував, він згадує у своїх творах книги Мойсея, пророка Ісаї, Екклезіаста, Іова, Пісня Піснів, Псалтир, Апокаліпсис та ін. На біблійні сюжети їм написано чимало віршів. Відомий відгук поета про Євангелію: пояснено, проповідано у всіх кінцях землі, застосовано до всіляких обставин життя та подій світу; з якої не можна повторити жодного виразу, якого не знали б усе напам'ять, яке не було б уже прислів'ям народів; вона не укладає для нас нічого невідомого; але книга ця називається Євангелієм, і така її вічно нова краса, що якщо ми, пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом у її Божественне красномовство".
У пізній творчості поета значне місце займає цикл віршів 1836 року, до якого входять "Батьки пустельники...", "Наслідування італійському", "Мирська влада", "З Піндемонті" та ін. Найбільш переконливі докази формальної єдності цих віршів саме як циклу наведено у роботах Н.В. Ізмайлова. Внутрішні, смислові, тематичні засади композиції цього циклу детально проаналізовано у статті В.П. Старка, який приходить до висновку, що вірші розташовані "відповідно до послідовності подій Страсного тижня та їх щорічного поминання: середа - молитва Єфрема Сиріна, четвер - відплата Юді за зраду, здійснену в ніч із середи на четвер, п'ятниця - день смерті Христа, коли у церкві встановлений напередодні хрест змінює плащаницю”. Щодо вірша "Батьки пустельники..." той самий автор зазначає, що "прямолінійний підхід" до вірша або приводив дослідників "до твердження про глибоку релігійність Пушкіна", або "викликав сумнів у можливості передати в ньому (у вірші. - В.Л. .) всю духовну насиченість першоджерела", або залишався формальним коментарем до віршованого перекладу знаменитої молитви.
Автор молитви, преподобний Єфрем Сирін († 373) - один із найшанованіших древніх святих Православної Церкви. Духовна спадщина його велика. Але, мабуть, найвідоміший його витвір - коротка молитва, яку протягом усього Великого посту (за винятком субот та воскресінь) читають у храмі та вдома. Наведемо її канонічний текст:
Господи та Владико живота мого,
дух ледарства, зневіри, любові
і марнослів'я не дай мені,
Дух же цнотливості, смиренномудрості,
терпіння та любові, даруй мені, рабу Твоєму.
Їй, Господи Царю, дай мені зріти мої гріхи
і не засуджувати брата мого,
бо благословенний Ти на віки віків, амінь.
Вір Пушкіна умовно ділиться на частини. Власне перекладення молитви складає його другу частину, передує ж його вступ, що готує читача до сприйняття "молитовного вірша", як висловився сам поет.
Батьки пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем лягти в області заочні,
Щоб зміцнювати його серед далеких бур та битв,
Склали безліч божественних молитов;
Але жодна з них мене не розчулює,
Як та, яку священик повторює
За днів сумних Великого посту;
Все частіше вона мені приходить на вуста
І занепалого зміцнює невідомою силою:
Владико днів моїх! дух ледарства похмурої,
Любоначалія, змії прихованої сей,
І марнослів'я не дай душі моєї -
Але дай мені зріти мої, о Боже, гріхи,
Та брат мій від мене не прийме осуду,
І дух смирення, терпіння, любові
І цнотливості мені в серці оживи.
У першому варіанті у Пушкіна замість "батьки пустельники" стояло "святі мудреці". Знаменно це виправлення нейтрально-світського "святі мудреці", яке можна віднести, наприклад, і до буддійських ченців, на остаточний варіант, який уточнює та конкретизує віросповідання на самому початку вірша. Ті, про кого говорить поет, не просто мудреці, а самітники, яким був і преподобний Єфрем, і не просто святі, а святі отці. У тропарях цим подвижникам вони називаються "пустельними жителями" та "богоносними батьками".
Словосполучення "дружини непорочні" також заслуговує на увагу. Слово "непорочний" у богослужбових текстах відноситься насамперед до Богоматері: Всенепорочна, Пренепорочна Діва. Його вживають і по відношенню до Христа - "Ягня Непорочне", тобто безгрішне. За Біблією, людина має бути непорочною серцем. Вираз "дружини непорочні" може бути навіяний і посланням Апостола Павла до Ефесян, в якому він проводить наступну паралель: як Церква перед Христом, так і дружина перед чоловіком має бути святою і непорочною (Еф. 5: 25). Зазначимо також, що у каноні на ранку вівторка першого тижня Великого посту непорочним називається сам пост. Таким чином, у Пушкіна вже в першому рядку виникає складний багатовимірний образ, що викликає асоціативні зв'язки з епохою початку чернецтва взагалі і жіночого чернецтва зокрема, непорочним зачаттям, непорочною жертвою Христовою, непорочністю та жертовністю християнського життя в її ідеалі, а також з Великим постом та його богослужіннями.
У другому рядку ( " Щоб серцем злітати у сфері заочні " ) Пушкін свідчить про роль серця в духовної молитовної жизни. Серце - це центр та осередок духовного життя. "Біблія приписує серцю всі функції свідомості: мислення, вирішення волі, відчуття, прояв любові, прояв совісті, більше того, серце є центром життя взагалі - фізичним, духовним і душевним. Воно є центр перш за все, центр у всіх сенсах". Вчення про серцеву, або розумно-серцеву (здійснювану розумом у серці), молитву лежить в основі ісихастської практики, яка сягає IV століття. Саме чисте та непорочне серце стає здатним "вилітати" до Бога. Пророк Єремія закликає: Піднесемо наше серце... до Бога (Плач. 3: 41). У заповідях блаженства Христос каже, що тільки чисті серцем... Бога побачать (Мт. 5: 8). Серце "залягає" в "області заочні", за словами поета, тобто в область невидимого для очей. За християнським вченням, існують два світи: видимий і невидимий, "світ цей" і Царство Небесне, яке залишається незримим для тілесних очей. Але, перебуваючи в цьому світі, людина може бути захоплена Богом, як був захоплений апостол Павло, серце його може злетіти і стати причетним до Царства Божого. Зазначимо, що навіть вживання множини ("області заочні") у поета має сенс, оскільки світ невидимий створений за ієрархічним принципом (згадаймо "Про небесну ієрархію" Діонісія Ареопагіта), і, наприклад, Апостол Павло був зведений до третього неба (2 Кор. 12:2).
Чиста молитва, яка підносить людину до Бога, потребує великої праці; за вченням "отців пустельників", вона не дається відразу; чиста молитва - це вершина духовного життя, але знаряддям, або інструментом, для її досягнення є також молитва. Тому перша мета молитви - зміцнювати серце у боротьбі проти "подовжніх", тобто земних, спокус ("Щоб зміцнювати його серед долених бур та битв"). У канонах і акафістах слово "буря" вживається саме в цьому сенсі: буря напастей, бурю всередину мали помислів сумнівних, буря здивування бентежить мені розум і т.д. Те саме можна сказати і про "битви". Боротьба, лайка християнина проти гріха в Біблії, у богослужбових текстах часто порівнюється з битвою, битвою (див., наприклад: 1 Кор. 9: 26). Апостол Павло порівнює духовну боротьбу з військовою битвою: ...Браття мої, зміцнюйтесь Господом... Зодягніться в всеозброєння Боже... Станьте... зодягнувшись у броню праведності... Візьміть щит віри... І шолом спасіння візьміть (Еф 6: 10-17). Земне життя християнина - це бурі спокус і битви проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних (Еф. 6: 12). Перемога в цій боротьбі дає здатність "вилітати" серцем у світ горний, в "області заочні", і тоді молитва як зброя боротьби проти гріха перетворюється на молитву Богопізнання.
Преподобний Єфрем Сирін закінчує молитву традиційним славослов'ям подяки: Як благословенний Ти на віки віків, амінь. Таких вигуків, якими закінчуються молитви, лише кілька, вони незмінні, відтворюються протягом багатьох століть. Запозичені вони з Біблії, іноді перефразовані, як і вигук преподобного Єфрема. Так само, як молитва сирійського подвижника, закінчуються деякі молитви святителя Іоанна Золотоуста, молитва святого Мардарія та багато інших. Перед поетом стояла проблема: або включити заключний вигук у рамки віршованого розміру, цим неминуче спотворивши його і порушивши його канонічну недоторканність, або опустити зовсім. Поет обрав друге рішення, що може вказувати на особливе шанобливе і навіть шанобливе ставлення Пушкіна до освяченого церковною традицією тексту молитви.
Про це свідчить і стилістика вірша. Пушкін чудово знав церновнослов'янську мову і з властивою йому легкістю органічно відтворив його лексичні, морфологічні та синтаксичні елементи.
Молитва преподобного Єфрема Сиріна придбала у Пушкіна стрункість і закінченість, навіть логічність і поетичну досконалість, але все ж таки переклад Пушкіна, яке навіть церковні люди не раз називали ідеальним і геніальним, не має сили молитви. Перекладання Пушкіна залишається віршем, у якому естетичний початок переважає молитовним, естетика торжествує над молитвою, що у ідеалі є простий, безпосередній вираз почуття людини до Бога, як сина до отця. Хоча, звичайно, віршована форма не "протипоказана" молитві. У віршах писали деякі свої молитви Симеон Новий Богослов, сам преподобний Єфрем та інші святі отці.
Отже, які зміни вносить Пушкін у молитву преподобного Єфрема Сиріна при її віршова перекладанні? Насамперед, поет дещо змінює композицію оригіналу, потім звужує деякі поняття, але з тим розширює інші, а треті об'єднує; крім того, робить невелике скорочення, переставляє, змінює місцями окремі слова, зміщуючи цим акценти. На перший погляд, зміни значні, але, порівнюючи молитву святого та вірш поета, не можна не визнати творчої удачі останнього у передачі самого духу та сенсу молитви. Пушкіну вдалося зробити ці зміни (викликані суто формальними, технічними причинами) без будь-якого спотворення священного тексту. Для всіх змін, внесених Пушкіним, завжди можна знайти обґрунтування у тих "батьків пустельників", про які він пише. І перекладення самої молитви та віршована "передмова" до неї свідчать про те, що поет добре знав святоотцівську літературу, і насамперед православне вчення про молитву та піст, знав також і богослужбові тексти Великого посту. Саме це дозволило йому, незважаючи на всі зміни, адекватною формою передати сенс і дух молитви.
Текст "Капітанської доньки" цитується за виданням: Пушкін А. С.Повн. зібр. тв.: У 10 т. Т. 6. М.: Наука, 1964.
Див: Халізєв У. Є.Життєвий аналог художньої образності// Принципи аналізу літературного твору. М., 1984. С. 32-41.
Лотман Ю. М.Культура та вибух. С. 259.
Там же. С. 261.
Див. одне з останніх цікавих "пояснень" сну Гриньова, пов'язане саме з мотивом благословення: Священик Іоанн Малінін. Читаючи "Капітанську доньку". ІІ. Сон Гриньова (Спроба пояснення) // Пушкінська епоха та християнська культура. За матеріалами традиційних християнських Пушкінських читань. Вип. 1. СПб., 1993. С. 55-58.
