Відображення легенд і притч Нового Завіту у літературі: Б. Л

Великий піст – це період оновлення, перетворення та зосередження. Це час підготовки до зустрічі Святого Христового Воскресіння. Російськими поетами написано чимало віршів, присвячених . Ми підготували невелику добірку ліричних текстів, які радимо прочитати у ці важливі для кожної православної людини дні.

Олександр Пушкін

(1799–1837)

Павло Булигін

(1896–1936)

"Що є істина?"(Ін 18:38)

"Що істина?" - Пилат Йому сказав
І руку підняв високо над головою,
І, говорячи про те, сліпий не знав,
Що Істина перед ним з похилою головою.

У стомленні мінливих шляхів,
Блукаючи в темряві втомленими ногами,
Про істину тужимо ми сильніше,
Не знаючи, що вона завжди, скрізь перед нами.

Іван Бунін
(1870–1953)

У Гефсиманському саду

...І в цей час, говорить переказ,
Коли, сумнівом томимо,
Знемагав він від страждання.
Все схилилося перед ним.

Затихла ніч і благоговіння,
І чув він: «Моїх гілок
Колючий терн – вінцем муки
Покладуть на твоїм голові;
Але терен короною зеленою
Чоло святе обов'є -
У світ під страждальницькою короною,
Як цар царів, Господь увійде!
І кипарис, що над ним шумить,
Кому шепотів у темряві нічний:
«Благослови Господь скорботний, -
Великий і славний твій подвиг!
Я піднесу над усім всесвітом
Мій тяжкий хрест, і на хресті
Весь світ побачить тебе, смиренний,
У невимовній красі!»
Але знову він у тузі схилявся,
Але знову він сумував душею -
І вітер лагідним струменем
Його чола в тиші торкався:
«О, підніми свій сумний погляд!
У годину скорботи, у темну годину страждання
Прохолоди свіже дихання
Я принесу з долин та гір,
І ніжною ласкою аромату

Твої муки полегшу,
І від сходу до заходу сонця
Твої дієслова сповіщу!»

* * *
І квіти, і джмелі, і трава, і колосся,
І блакит, і полуденна спека…
Термін настане – Господь сина блудного запитає:
"Чи був щасливий ти в житті земному?"

І забуду я все – згадаю тільки ось ці
Польові шляхи між колосків і трав -
І від солодких сліз не встигну відповісти,
До милосердних колін припавши.
1918

Максиміліан Волошин
(1877–1931)

Воскресіння Лазаря(Ін 11)

О Цар і Бог мій! Слово сили
Під час він Ти сказав, -
І побитий був полон могили,
І Лазар ожив і повстав.
Молю, та слово сили гримне,
Та скажеш «встань!» душі моєї, -
І мертва з труни встане,
І вийде у світло Твоїх променів.
І оживе, і величний
Її хвали пролунає голос
Тобі – сяйвою Отчої слави,
Тобі – померлому за нас!

Олексій Жемчужніков
(1821–1908)

У всеношного на Страсному тижні

На вулиці галасливій – вечірня служба у храмі.
Входжу в цей тихий притулок, що манить до роздуму,
Лампади та свічки мерехтять у сивому фіміамі,
І співачі в сутінках сумним співом співають:
«Чортог Твій я бачу в променях краси та сяйва,
Одягу ж я не маю, щоб до нього увійти.
Убога, темна грішної душі одяг,
О Ти, Світлодавець, молюся я Тобі: просвіти!

Олександр Солодовніков
(1893–1974)

«Ні лобзання Ти дам»

Вночі в садок за відданим Христом
Із поцілунком підійшов Юда.
Господи, ми теж зраджуємо
Поцілунками Тебе всюди.
Причащатися до Чаші підходячи,
Скинувши з серця крижану купу,
Таємний голос чую я завжди:

Чи ставлю я до образу свічку,
Чи передаю гроші на блюдо,
Постійно з боязкістю шепочу:
«Ні лобзання Ти дам, бо Юда»
Якщо я живу як фарисей,
І на мене судитимуть про віру,
Чи не почую в совісті своїй:

Ближнього чи прискіпливо суджу,
За собою не помічаючи худа,
Щоразу злякано тверджу:
«Ні лобзання Ти дам, як Юда».
Все, чим Ти не славишся в мені,
Засуджує гірко мій розум.
І звучить у серцевій глибині:
«Ні лобзання Ти дам, як Юда».
Не можу виправити сам себе,
Чекаю спасіння свого, як дива,
Так смиренно вірячи і люблячи
«Ні лобзання Ти дам, як Юда».

У Тиждень жінок-мироносиць

Чоловіки більше філософствують
І сумніваються з Фомою,
А мироносиці мовчать,
Стопи Христа кроплячи сльозою.
Чоловіки налякані солдатами,
Приховуються від затятої злості,
А дружини сміливо з ароматами
На світанку поспішають до Гробу.

Борис Пастернак
(1890–1960)

Гефсиманський сад

Мерехтіння зірок далеких байдуже
Був поворот дороги осяяний.
Дорога йшла навколо гори Олійної,
Внизу під нею протікав Кедрон.
Лужок обривався з половини.
За нею починався Чумацький Шлях.
Сивий сріблястий маслин
Намагалися вдалину в повітрі ступити.
Наприкінці був чийсь сад, одяг земельний.
Учнів залишивши за стіною,
Він їм сказав: «Душа сумує смертельно,
Побудьте тут і пильнуйте зі Мною».
Він відмовився без протиборства,
Як від речей, отриманих у борг,
Від всемогутності та чудотворства,
І був тепер як смертні, як ми.
Нічна далечінь тепер здавалася краєм
Знищення та небуття.
Простір всесвіту був безлюдним,
І лише сад був місцем для життя.

І, дивлячись у ці чорні провали,
Порожні, без початку і кінця,
Щоб ця чаша смерті минула
У поті кривавому Він благав Отця.
Пом'якшивши молитвою смертну стому,
Він вийшов за огорожу. На землі
Учні, посильні дрімою,
Валялися у придорожній ковилі.
Він розбудив їх: «Вас Господь сподобив
Жити в дні Мої, ви ж розляглися, як пласт.
Година Сина Людського пробила.
Він у руки грішників Себе зрадить».
І лише сказав, невідомо звідки
Натовп рабів і зграя бродяг,
Вогні, мечі та попереду – Юда
Із зрадницьким лобзанням на вустах.
Петро дав мечем відсіч головорізам
І вухо одному з них відтяв.
Але чує: «Суперечку не можна вирішувати залізом,
Вклади свій меч на місце, людина.
Невже темряви крилатих легіонів
Батько не спорядив би Мені сюди?
І волоска тоді на Мені не торкнувшись,
Вороги розпорошилися б без сліду.
Але книга життя підійшла до сторінки,
Яка дорожча за всі святині.
Зараз має написане здійснитися,
Нехай збудеться воно. Амінь.
Ти бачиш, перебіг століть подібний до притчі
І може спалахнути на ходу.
В ім'я страшної її величі
Я в добровільних муках у труну зійду.
Я в труну зійду і третього дня повстану,
І, як сплавляють по річці плоти,
До Мене на суд, як баржі каравану,
Століття попливуть із темряви».

На Страсній

Ще навколо нічна імла.
Ще так рано у світі,
Що зіркам у небі немає числа,
І кожна, як день, світла,
І якби земля могла,
Вона б Великдень проспала
Під читання Псалтиря.

Ще навколо нічна імла.
Така рань у світі,
Що площа вічністю лягла
Від перехрестя до кута,
І до світанку та тепла
Ще тисячоліття.

Ще земля голим-гола,
І їй ночами нема в чому
Розгойдувати дзвони
І вторити з волі співочим.

І зі Страсного четверга
Аж до Страсної суботи
Вода буравить берега
І в'є вир.
І ліс роздягнений і непокритий,
І на Страстях Христових,
Як лад тих, що моляться, стоїть
Натовпом стовбурів соснових.

А у місті, на невеликому
Простір, як на сходці,
Дерева дивляться голяка
У церковні ґрати.

І погляд їх жахом обійнятий.
Зрозуміла їхня тривога.
Сади виходять із огорож,
Коливається землі уклад:
Вони ховають Бога.
І бачать світло біля Царської брами,
І чорний плат, і свічок ряд,
Заплакані особи -
І раптом назустріч хресна хода
Виходить із Плащаницею,
І дві берези біля воріт
Повинні побитися.

І хода обходить двір
По краю тротуару,
І вносить з вулиці в притвор
Весну, весняна розмова
І повітря з присмаком просфор

І весняного чаду.

І березень розкидає сніг
На паперті юрбі калік,
Ніби вийшла людина,
І виніс, і відкрив ковчег,
І все до нитки роздав.

І спів співає до зорі,
І, наридавшись вдосталь,
Доходять тихіше зсередини
На пустирі під ліхтарі
Псалтир чи апостол.

Але опівночі змовкнуть тварюка і плоть,
Почувши слух весняний,
Що тільки розпогодь,
Смерть можна буде подолати
Зусиллям Неділі.

Сергій Бехтєєв
(1879–1954)

Великопісне

Господи Владико живота мого!

Ти нас вчив любити ворогів,
Не мстити, не гнати за зло лиходіїв,
Прощати корисливих боржників
І побоюватися фарисеїв.
Ти заповідав закон дотримуватися,
Не забувати в скорботах про Бога
І хрест покірно нести
По нетрях життєвої дороги…
Але Боже, Боже, як для нас
Твої слова нездійсненні,
Як кожен день і щогодини
Ми духом злості одержимі!
І, принадність світу полюбляючи,
Творячи розпусту до могили,
Як далекі ми від Тебе,
Як близькі до князя темної сили!

Інокентій Анненський
(1856–1909)

Чи в небі тьмяніє зірка…

Чи в небі тьмяніє зірка,
Катування чи земна все триває;
Я не молюся ніколи,
Я не вмію молитись.

Час погасить зірку,
Катування ж і так переможемо.
Якщо я до церкви йду,
Там стаю з фарисеєм.

З ним упадаю я нім,
З ним і піду, радіючи ...
Тільки в мені навіщо
Митар метушиться, сумуючи?..

Підготувала Ася Занєгіна

Тема: Відображення легенд і притч Нового Завіту у літературі: Б. Л. Пастернак «Гефсиманський сад»

Мета: Навчати аналізу ліричного твору, розуміння образної структури вірша, вміння бачити особливості художнього мислення майстрів живопису та слова.

Розвивати вміння відбирати та аналізувати інформацію, зіставляти твори різних видів мистецтва; розвивати навички мовного спілкування;

Розвивати самостійне мислення.

Сприяти вихованню духовних, моральних уявлень про цінності людського буття; виховувати культуру читання.

Хід уроку.

Організаційний момент.

«Відкрийте ваші серця, приготуйтеся почути, побачити, зрозуміти, відчути, прийняти та допомогти».

Слово вчителя.

Б.Л. Пастернак - одне з найталановитіших ліриків початку 20 століття інтелектуального, філософського складу, й у сенсі є прямим продовжувачем традицій російської філософської лірики 19 століття. Б. Пастернак у своєму житті та творчій діяльності орієнтувався на загальнолюдські цінності, які вічні та незмінні для всіх часів і народів, якими живе весь світ, на яких тримається людська близькість, зневажання яких веде до моральної катастрофи та загальної біди.

Історична довідка.

Гефсиманський сад - олійний сад, розташований унизу схилу Олеонської гори біля струмка Кедрон, на схід від центру Єрусалиму.

Олеонська або Олійна гора - височина, що тягнеться з півночі на південь проти східного муру Старого міста Єрусалима, з іншого боку долини Кедрон. З давніх-давен була засаджена маслинами, звідки і назва.

Кедрон (Кідрон) – водний потік, що впадає в Мертве море, у біблійні часи разом із штучними, викопаними вздовж його русла водоймами, напував мешканців Єрусалиму.

3.Звернення до Біблії.

Молитва в Гефсиманському саду, що безпосередньо передує арешту, допиту і страти Христа – один із найдраматичніших епізодів Євангелія. Христос із учнями після Таємної вечори прийшов до Гефсиманського саду.

І, сказавши їм пильнувати і молитися, сам відійшов убік і, звертаючись до Бога Отця, просив, якщо можливо, позбавити його від прийдешніх мук, прийдешня болісна доля називається Христом «чашею», яку йому належить випити, і він молить про можливість « пронести повз нього цю чашу», наголошуючи при цьому у зверненні, що готовий повністю виконати волю Батька, якщо вона саме така. Повертаючись кілька разів до того місця, де залишалися учні, Христос виявляв їх сплячими і знову просив пильнувати і молитися, вони ж знову засинали. Коли Христос повернувся до них востаннє, то побачив стражників, що йдуть на чолі з Юдою, які прийшли схопити його.

Робота із репродукціями.

Моління про чашу відноситься до популярних сюжетів у західноєвропейському живописі. Зазвичай художники при зображенні даного сюжету точно дотримувалися євангельської розповіді і зображували Христа і ангела, що молиться, з чашею в руці, трьох сплячих учнів і вдалині тих, що йдуть Юду і вартою.

Художники прагнули підкреслити у благанні про чашу трагічну самотність Ісуса Христа. Він, що стоїть на колінах, завжди є центром композиції, Іуду з вартою поміщали на задньому плані, а сплячих учнів - на передньому, підкреслюючи їх сном значимість слів Христа, звернених до них: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий , А плоть немічна» (сон учнів протиставляється неспанню і молитві Христа).

У російському житті вірш Пастернаку «Гефсиманський сад» емоційно перегукується з творами Н.Н.Ге «Христос у Гефсиманському саду», «Вихід Христа з учнями в Гефсиманський сад після Таємної Вечері», В.Г.Перова «Христос у Гефсиманському саду».

Читання вірша «Гефсиманський сад».

Бесіда з тими, хто навчається на виявлення читацького враження.

Який настрій був перед читанням вірша?

Під час читання?

Які картини ви являли?

Чи однаково настрій у всьому вірші?

Як змінюється ритм вірша?

Яке відчуття викликало закінчення вірша?

Аналіз вірша.

Розмова з питань:

Час та простір вірша.

Яка топографія вірша?

Як співвідноситься земний та небесний простір?

Яка образна система вірша?

Як біблійний сюжет відображено у вірші?

Чому Він відмовляється від «чудотворства»?

Який душевний стан ліричного героя? Чим воно викликане?

Який біблійний образ-символ зустрівся у вірші та яке його значення?

Образ чаші у вірші «Гефсиманський сад».

Який вибір зробив Він та чому?

Які Христові заповіді знайшли відображення в тексті? Чи актуальні вони у 20-21 столітті?

У чому, на думку Пастернака, велич Христа?

З якою метою Пастернак звертається у своїй творчості до біблійних сюжетів та

1-2 Географічні реалії вказують на біблійний сюжет: гора Олійна, Кедрон, Гефсиманський сад, сріблясті маслини.

Поет Андрій Вознесенський говорив, що Пастернак начебто з натури малював, описуючи місця святого міста Єрусалиму. Адже він ніколи не був у Палестині.

«Звідки він побачив, що дорога обгинає стіну св. Марії Магдалини, католицьку обитель і, кружляючи, піднімається вгору? Може це генетична пам'ять? Його батько приїжджав до Палестини на академічні етюди. Це надбачення поета, здатність дивитися крізь час та простір».

В Єрусалимі було так мало місця, що там не було садів та парків. Тому багато заможних людей мали свої сади за межами міських стін на Олійній горі. Один із заможних друзів надав Ісусу можливість користуватися таким садом.

Кедрон – водний потік, що відокремлює гору Олійну від міста Єрусалим. У контексті вірша набуває й іншого значення: якась межа між життям і смертю.

Ця реальна топографія плавно перетворюється на небесну, не фіксуючи вічно недосяжного горизонту – лінії, де небо сходиться із землею. У вірші Пастернака урвище галявини (земного простору) триває Чумацьким Шляхом (шлях Ісуса), і тому згадка саду – наприкінці дороги – вимагає пояснення: «наділ земельний». Щоби не подумали, що це небесний сад. Сріблясті маслини намагаються подолати земне тяжіння та поєднатися з космічним простором.

Таким чином, Пастернак підкреслює широку, безмежність простору, неоглядність.

Космічний, астральний простір: зірки, Чумацький Шлях, нічна далечінь, простір всесвіту. Космічний простір має оціночність: зірки мерехтять і «байдуже» осяють земний простір – дорогу. Нічна далечінь – край знищення та небуття. Простір всесвіту – безлюдний.

5 Образи вірша також звертає читача до біблійного сюжету: Юда, Петро. Ісус не називається прямо, але вгадується у метафоричних назвах: Він, Отця благав, Син Людський. Він діє, каже, але не має обличчя. Поет дає не портрет, а необхідне контур, що дає можливість впізнавання образу.

Повідомлення «літературознавців».

У євангелістів епізод «Христос у Гефсиманському саду» складається із трьох моментів:

1. Прохання Христа до учнів про неспання і слова про смертельно тужливу душу

2. Моління Христа за чашу: «Отче Мій! Якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця;

втім, не як Я хочу, але як Ти».

3. Цілування Юди і арешт Христа, що добровільно віддає себе в руки влади, при

це спроба опору одного з учнів.

Звернемося до тексту вірша Пастернаку.

Чи є ці моменти біблійного сюжету у вірші?

Усі три моменти відображені у вірші:

1. Він їм сказав: «Душа сумує смертельно,

Побудьте тут і пильнуйте зі Мною».

2. Щоб ця чаша смерті минула,

У поті кривавому Він благав Отця.

3. Вогні, мечі та попереду - Юда

Із зрадницьким лобзанням на вустах.

Вірш закінчується монологом Ісуса Христа, в якому Він пояснює учням зміст Своєї поведінки – необхідність спокутної жертви та Свою готовність до неї. Починається монолог суперечкою Христа з опір:

Вклади свій меч на місце, людина! Невже темряви крилатих легіонів

Батько не спорядив би Мені сюди?

І волоска тоді на Мені не торкнувшись,

Вороги розпорошилися б без сліду.

Повідомлення «літературознавців»

Ця суперечка є тільки в Матвія: «Чи думаєш, що Я тепер не можу благати Батька, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» (Мт, 26,53). Згадка про кривавий піт Христа під час молитви є тільки в Луки: «І перебуваючи в боротьбі, старанно молився, і був піт Його як краплі крові, що падають на землю» (Лк, 22, 44). Але Пастернак використовував не лише синоптичні євангелії, а й євангелію від Івана. Адже тільки в Іоанна названо на ім'я апостол, який намагався чинити опір, і у вірші він теж названий («Петро дав мечем відсіч головорізам і вухо одному з них відсік»).

Таким чином, ми бачимо, як уважно, скрупульозно та дбайливо використані у вірші всі євангельські тексти.

Який біблійний символічний образ є у вірші «Гефсиманський сад»

Для Б. Пастернака, як автора віршів, питання сенс життя тотожний питання сенс життя поета. А тема поетичної творчості та долі поета тісно пов'язана у свідомості Пастернака з євангельською темою спокутної жертви. У вірші укладено символічним чином чаші – образом євангельського значення.

Повідомлення "істориків".

Моління про чашу (Гефсиманське моління) – молитва Ісуса Христа в Гефсиманському саду, описана в Євангеліях. З погляду християнських богословів є виразом того, що Ісус мав дві волі: божественну та людську.

Всі три євангелісти описують моління Христа однаково, тільки Лука згадує про явлення ангела і про кривавий піт Ісуса. Також лише Лука називає причину сну учнів Ісуса Христа – «знайшов їх сплячими від смутку».

Матвій і Марк розповідає про триразову молитву Ісуса:

Перший раз Він молився про відразу від Нього чаші страждань - «нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти»;

Вдруге виявляє вже пряму покірність Божій волі (у Луки йому був посланий ангел, щоб зміцнити Його в цій волі) і вигукує - «хай буде воля Твоя»;

Третій раз він повторює своє друге моління і повертається до учнів сказати про наближення зрадника: «Ось, віддається Син Людський до рук грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зраджує Мене».

Згідно з євангельським оповіданням, Ісус прийшов для своєї молитви перед арештом до Гефсиманського саду, розташованого внизу схилу Єлеонської гори біля струмка Кедрон, на схід від центру Єрусалиму. З цієї причини в християнстві Гефсиманський сад шанується як одне з місць, пов'язаних із Страстями Христа, і є місцем християнського паломництва.

Місце, де молився Ісус, зараз знаходиться всередині Церкви всіх націй, збудованої у 1919 – 1924 роках. Перед її вівтарем знаходиться камінь, на якому, за переказами, Ісус молився в ніч свого арешту.

Богослови бачать у словах гефсиманської молитви Ісуса підтвердження того, що він мав дві волі: божественну (спільну з Богом Отцем) та людську (отриману у зв'язку з його влюдюванням). Гефсиманське моління Ісуса Христа, з точки зору богословів, було виразом його страху перед смертю, властивого людській природі.

Образ чаші у вірші «Гефсиманський сад». Що вона символізує?

У «Гефсиманському саду», чаша – «чаша смерті» – смерть в ім'я вічного життя. Отже, чаша – це життя. Такий глибинний зміст символічного образу чаші у циклі віршів, які завершують роман.

Мотив переходу Ісуса з Месії до Людини.

Христос добровільно відмовляється від «всемогутності та чудотворства», адже лише постраждавши Сам, як Людина, Бог може вказати людям на необхідність, рятівність страждань для смертних:

Він відмовився без протиборства,

Як від речей, отриманих у борг,

Від всемогутності та чудотворства,

І тепер був як смертні, як ми.

Тут і узагальнення величезної сили, і проникнення в саму суть подій, що описуються, і ставлення автора до них.

Самотність, мука «боголишення» мучить і Христа, Боголюдини. Відмовившись від всемогутності, ставши Сином Людським, змінюється відчуття простору ліричного героя. Він самотній уночі. Ця самотність Христа підкреслена описом простору: нічна далечінь – край небуття, простір всесвіту – безлюдний, порожні чорні провали. «Чорні провали» – можливо, символізують погляд невіруючої людини.

Але й вірні «учні, посильні дрімою, валялися в придорожній ковилі». До них гнівно звертається Ісус: "Вас Господь сподобив Жити в дні Мої, Ви ж розляглися, як пласт".

Учні залишилися за огорожею саду. Огорожа – перепона між Ісусом та учнями. Вони заснули, не розуміють трагічного стану свого Вчителя.

Нічна далечінь тепер здавалася краєм

Знищення та небуття.

Простір всесвіту був безлюдним,

І лише сад був місцем для життя.

Так у Пастернака передається думка на світ Христа, який відмовився від чудотворства. Ця думка вже земної смертної людини.

Смертній людині знайомі і хвилини слабкості волі «по немочі плоті» перед випробуваннями, стражданнями, хвилини сумніву перед вибором. Ісус, охоплений страхом, входить у «чийсь сад»:

І, дивлячись у ці чорні провали,

Порожні, без початку і кінця,

Щоб ця чаша смерті минула,

У поті кривавому він благав батька.

Він пішов у Гефсиманський сад у скорботі та смутку. Образ саду неоднозначний. З одного боку, це «наділ земельний», але з іншого боку, символ раю. Із Гефсиманського саду Ісус повернувся зі світлою рішучістю, бо Він говорив із Богом. Він молиться і в цій молитві черпає сили для свого майбутнього подвигу. Ісус пішов у Гефсиманський сад в агонії (стан людини, що бореться з жахливим страхом), вийшов звідти з перемогою і зі світом у душі. Вибір зроблено: Він готовий виконати волю Батька.

Пом'якшивши молитвою смертну стому,

Він вийшов за огорожу. На землі

Учні, посильні дрімою,

Валялися у придорожній ковилі.

Він розбудив їх: «Вас Господь сподобив

Жити в мої дні, ви ж розляглися, як пласт.

Година Сина Людського пробила.

Він у руки грішників себе зрадить».

У подвигу Христа Пастернак наголошує на його людяності. Саме вчинок Христа-людини, Сина Людського, на думку поета, надихає і наповнює змістом життя людей у ​​всі часи, оскільки доводить посильність подвигу Христа для кожного, хто живе на землі.

Сцена арешту Христа сповнена заповідями. Знайдіть їх.

...Суперечку не можна вирішувати залізом,

Вклади свій меч на місце, людина.

Євангельські мотиви завжди закликали людство до світу, і особливо символічно ці рядки звучать стосовно початку 21 століття, коли скрізь стільки воєн.

Христос приймає те, що давно записано у «Книзі життя»:

Але книга життя підійшла до сторінки,

Яка дорожча за всі святині.

Зараз має написане здійснитися,

Нехай збудеться воно. Амінь.

В ім'я життя, в ім'я спасіння людей, Христос готовий добровільно прийняти муки. Він здійснюючи велику місію, приймає страждання, щоб не порушити хід століть, зв'язати ланцюг часу, що порвався.

Ти бачиш, хід віків подібний до притчі,

І може спалахнути на ходу.

В ім'я страшної його величі

Я в добровільних муках у труну зійду.

Велич Христа, на думку Пастернака, у тому, що він відкрив людству шлях до подолання смерті:

Я в труну зійду і третього дня повстану,

І, як сплавляють по річці плоти,

До мене на суд, як баржі каравану,

Століття попливуть із темряви.

Останні дві строфи звучать із незвичайною узагальнюючою силою та розкривають увесь сенс світової історії.

Заключне слово вчителя.

Гефсиманський сад – це символ роздумів Христа про людей, мир і про визначення своєї долі. Герой підбиває своєрідні підсумки свого життя, але вже розмірковує не так про труднощі життя, як про безсмертя, про перемогу життя над смертю, причому Пастернак вже говорить не тільки про Христа, але про кожну людину, яка залишила після себе духовні цінності. Для таких людей смерті нема. Йдеться сенс життя кожного людини.

Домашнє завдання.

Читання та аналіз віршів Мережковського та Ходасевича.

Гефсиманський сад

Мерехтіння зірок далеких байдуже
Був поворот дороги осяяний.
Дорога йшла навколо гори Олійної,
Внизу під нею протікав Кедрон.

Лужок обривався з половини.
За нею починався Чумацький шлях.
Сивий сріблястий маслин
Намагалися вдалину в повітрі ступити.

Наприкінці був чийсь сад, одяг земельний.
Учнів залишивши за стіною,
Він їм сказав: "Душа сумує смертельно,
Побудьте тут і пильнуйте зі Мною».

Він відмовився без протиборства,
Як від речей, отриманих у борг,
Від всемогутності та чудотворства,
І був тепер як смертні, як ми.

Нічна далечінь тепер здавалася краєм
Знищення та небуття.
Простір всесвіту був безлюдним,
І лише сад був місцем для життя.

І, дивлячись у ці чорні провали,
Порожні, без початку і кінця,
Щоб ця чаша смерті минула,
У поті кривавому він благав Отця.

Пом'якшивши молитвою смертну стому,
Він вийшов за огорожу. На землі
Учні, посильні дрімою,
Валялися у придорожній ковилі.

Він розбудив їх: "Вас Господь сподобив
Жити в дні Мої, ви ж розляглися, як пласт.
Година Сина Людського пробила.
Він у руки грішників Себе зрадить".

І лише сказав, невідомо звідки
Натовп рабів і зграя бродяг,
Вогні, мечі та попереду - Юда
Із зрадницьким лобзанням на вустах.

Петро дав мечем відсіч головорізам
І вухо одному з них відтяв.
Але чує: "Суперечку не можна вирішувати залізом,
Вклади свій меч на місце, людина.

Невже темряву крилатих легіонів
Батько не спорядив би Мені сюди?
І, волоски тоді на мені не торкнувшись,
Вороги розпорошилися б без сліду.

Але книга життя підійшла до сторінки,
Яка дорожча за всі святині.
Зараз має написане здійснитися,
Нехай збудеться воно. Амінь.

Ти бачиш, перебіг століть подібний до притчі
І може спалахнути на ходу.
В ім'я страшної її величі
Я в добровільних муках у труну зійду.

Я в труну зійду і третього дня повстану,
І, як сплавляють по річці плоти,
До Мене на суд, як баржі каравану,
Століття попливуть із темряви".

Розділ сайту: Православні поезії.

Внизу сторінки розміщено відео для прослуховування вірша.

У ньому він звертається до теми хресної жертви Спасителя і описує ті євангельські події, що передували їй. Сьогодні наше завдання - спробувати відчути, яким поетові представлявся цей вечір у Гефсиманському саду.

Мерехтіння зірок далеких байдуже
Був поворот дороги осяяний.

Лужок обривався з половини.
За нею починався Чумацький шлях.
Сивий сріблястий маслин

Наприкінці був чийсь сад, одяг земельний.
Учнів залишивши за стіною,
Він їм сказав: «Душа сумує смертельно,
Побудьте тут і пильнуйте зі Мною».

Нічна далечінь тепер здавалася краєм
Знищення та небуття.

І, дивлячись у ці чорні провали,
Порожні, без початку і кінця,
Щоб ця чаша смерті минула,
У поті кривавому Він благав Отця.

Пом'якшивши молитвою смертну стому,
Він вийшов за огорожу. На землі
Учні, посильні дрімою,
Валялися у придорожній ковилі.

Він розбудив їх: «Вас Господь сподобив
Жити в дні Мої, ви ж розляглися, як пласт.
Година Сина Людського пробила.
Він у руки грішників Себе зрадить».

І лише сказав, невідомо звідки
Натовп рабів і зграя бродяг,
Вогні, мечі та попереду - Юда
Із зрадницьким лобзанням на вустах.

Петро дав мечем відсіч головорізам
І вухо одному з них відтяв.
Але чує: «Суперечку не можна вирішувати залізом,
Вклади свій меч на місце, людина.

Невже темряви крилатих легіонів
Батько не спорядив би Мені сюди?
І, волоски тоді на Мені не торкнувшись,
Вороги розпорошилися б без сліду.

Але книга життя підійшла до сторінки,
Яка дорожча за всі святині.
Зараз має написане здійснитися,
Нехай збудеться воно. Амінь.

Ти бачиш, перебіг століть подібний до притчі
І може спалахнути на ходу.
В ім'я страшної її величі
Я в добровільних муках у труну зійду.

Я в труну зійду і третього дня повстану,


Століття попливуть із темряви».

Великий Четвер. Євангельські події цього дня - Таємна Вечеря і Моління про Чашу. На перший погляд, вірш Пастернака - це побіжний переказ другого сюжету, дуже побіжний. Тільки увага тут чомусь зміщена на краєвид.

Можна було б порахувати «Гефсиманський сад» пейзажною замальовкою, проте, як ми вже знаємо з Магдалини, пейзаж у Пастернака динамічний. Якщо придивитися уважно, тут від чотиривірша до чотиривірша змінюється масштаб зображення. І, зрештою, пейзаж виявляється не зовсім краєвидом.

Втім, починається вірш справді як видова замальовка: ніч, річка, поворот дороги.

Дорога йшла навколо гори Олійної,
Внизу під нею протікав Кедрон.

Як на акцент звернемо тут увагу на байдуже далекі зірки. А ось далі буквально на наших очах зображення починає трансформуватися.

Виявляється, що на небі – не просто зірки, там – Чумацький шлях. Тобто дорога, що почалася на землі, ніби триває в небі. Листя диких олив - сіруваті від природи, - у місячному світлі справді можуть нагадувати зірки. Але цю прокреслену поглядом дорогу із землі в небо розділяє урвище. І для того, щоб зібрати її воєдино, потрібне зусилля.

Сивий сріблястий маслин
Намагалися вдалину в повітрі ступити.

Простір всесвіту був безлюдним,
І лише сад був місцем для життя.

Така трансформація відбувається не раптом, а одразу після того, як Христос намагається поглянути на світ очима простого смертного:

Він відмовився без протиборства,
Як від речей, отриманих у борг,
Від всемогутності та чудотворства,
І був тепер як смертні, як ми.

І тут ніч перестає бути просто вночі, перетворюючись на «чорні провали, порожні без початку і кінця». Звертаючись до Отця, Христос бореться зі смертю. Йому належить відновити Всесвіт наново.

…хід віків подібний до притчі
І може спалахнути на ходу.

Хто з нас бачив колись, як горять віки? Однак поет одразу дає відповідь на це запитання:

І, як сплавляють по річці плоти,
До мене на суд, як баржі каравану,
Століття попливуть із темряви.

Перед нами - знову річка, і низка вогнів на темній воді. А може, це - Чумацький шлях? Чи просто одне без жодних зусиль переходить в інше?

Великий Четвер. Попереду на нас чекає найголовніше.

Слухати вірш "Гефсиманський сад" відео 5 хвилин

Будьте в курсі майбутніх подій та новин!

Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.