Друкарський верстат франциска скарини. Історія книги

Франциск Лукич Скоріна - східнослов'янський першодрукар, письменник, філософ-гуманіст, учений-медик, громадський діяч та підприємець. Він відомий тим, що переклав книги Біблії з церковнослов'янської мови білоруською. Першодрукар був народжений близько 1490 року у місті Полоцьк, яке на той момент перебувало у складі Великого князівства Литовського. У Білорусі його вважають одним із найзначніших діячів історії держави. На його честь названо навчальні заклади, організації, а також почесні нагороди держави: медаль та орден. Внесок у культуру Білорусі увічнено пам'ятниками, один із них встановлений на площі біля Національної Бібліотеки у Мінську.

Життя та біографія Франциска Скорини

Франциск Скарына (прим. білоруською) був народжений наприкінці XV століття в сім'ї купця на ім'я Лука та його дружини Маргарити. Дослідники не дійшли загального висновку щодо дати його народження, тому можна зустріти різну інформацію. Крім того, деякі вчені стверджують, що Франциск мав друге ім'я – Георгій. Такого висновку вони дійшли, вивчаючи документи великого князя Сигізмунда I, що збереглися, латинською мовою. Також спірну думку викликають інші цікаві факти із життя першодрукаря.

Початкову освіту вчений здобув у рідному місті. Латинську мову він вивчив у школі ченців-бернардинців. Історики припускають, що в 1504 Франциск вступив до Краківської академії, яка на даний момент є Ягеллонським університетом. Він закінчив факультет вільних мистецтв, здобувши ступінь бакалавра. Роками пізніше відомий першодрукар був удостоєний звання ліценціату медицини та докторського ступеня вільних мистецтв. Протягом наступних п'яти років письменник навчався на факультеті медицини, після чого пройшов іспит у Падуанському університеті в Італії, незважаючи на те, що не проходив навчання тут. Про це також засвідчують відповідні документи. У 1512 році вченому було присвоєно ступінь доктора медицини, тому що всі іспити він склав без труднощів.

У 1517 році Скоріна заснував друкарню у Празі. У ній він видав «Псалтир» кириличним шрифтом, який став першою друкованою книгою білоруською мовою. Загалом їм було перекладено та видано 23 релігійні книги протягом найближчих двох років. 1520 року вчений переїхав до Вільни, яка на той час була столицею Великого князівства Литовського. Тут він започаткував друкарню, яка стала першою на території країни. У найближчі кілька років письменник видав «Малий подорожній книжку» та «Апостол».

Франциск одружується з Маргаритою, яка була вдовою спонсора його друкарні Юрія Одверника. Через чотири роки вона померла, залишивши по собі маленьку дитину. Цього року також пішов із життя старший брат діяча. Його кредитори почали висувати вченому майнові претензії. У 1532 році його заарештували за борги покійного брата, після звернення кредиторів до Сигізмунда I, але цього ж року познанський суд ухвалив рішення на користь відповідача.

1535 року вчений жив у Празі, де за припущеннями істориків працював лікарем або садівником, про що свідчать документи королівського двору. Не вдалося встановити точну дату смерті, але, ймовірно, Франциск Скоріна помер близько 1551 року.

Книжкова спадщина Франциска Скорини: перша Біблія

Першодрукар видавав свої книги мовою, яка створена на основі церковнослов'янської, але має безліч білоруських слів. Він був зрозумілий співвітчизникам письменника. Протягом багатьох років лінгвісти вели суперечки про те, якою мовою були перекладені книги. Сьогодні вони стверджують, що мова перекладів є білоруською редакцією церковнослов'янської мови.

Ключова особливість книг першодрукаря у тому, що вони відповідали правилам написання церковних книжок, які рідко дотримувалися повною мірою. Вони зберегли тексти від видавця книг із зображеннями. Цей випадок став єдиним за всю історію видання Біблій на території Східної Європи. Варто також звернути увагу на те, що шрифти та гравіровані заставки, які були введені в друкарні вченого, застосовувалися видавцями книг протягом найближчих ста років.

Дізнатись ще більше цікавого про культуру, історію та життя Білорусі як незалежної держави, і просто добре відпочити Ви зможете, орендуючи на нашому туристичному порталі.

Івана Федорова шанують на Русі як першодрукаря. Але Франциск Скоріна «зі славного міста Полоцька» видав свою «Біблію Руську» ще за п'ятдесят років до Івана Федорова. І в ній чітко вказав, що ця книга «для всіх російських людей писана». Франциск Скоріна - білоруський та східнослов'янський першодрукар, перекладач, видавець та художник. Син народу, який живе на європейському прикордонні, він геніально поєднав у своїй творчості традиції візантійського Сходу та латинського Заходу. Завдяки Скорині білоруси отримали друковану Біблію рідною мовою раніше за росіян та українців, поляків та литовців, сербів та болгар, французів та англійців…

Взагалі перші книги церковнослов'янською мовою випустив Швайпольт Фіоль у Кракові 1491 року. Це були: «Октоїх» («Восьмогласник») і «Годинник», а також «Тріодь пісна» і «Тріодь кольорова». Передбачається, що тріоді (без зазначеного року друкування) Фіоль випустив до 1491 року.

У 1494 році в містечку Обод на Скадарському озері в князівстві Зета (нині Чорногорія) монахом Макарієм у друкарні під заступництвом Георгія Чорноєвича була надрукована перша книга слов'янською мовою у південних слов'ян, «Октоих-первогласник». Цю книгу можна побачити у ризниці монастиря міста Цетіне. В 1512 Макарій надрукував Євангеліє в Угро-Валахії (територія сучасних Румунії та Молдови).

У 1517–1519 роках у Празі Франциск Скоріна надрукував кириличним шрифтом на білоруському варіанті церковнослов'янської мови «Псалтир» та ще 23 перекладені ним книги Біблії. 1522 року у Вільно (нині – Вільнюс) Скорина надрукував «Малу подорожню книжку». Ця книга вважається першою книгою, надрукованою на території, що входила до складу СРСР. Там же у Вільно 1525 року Франциск Скоріна надрукував «Апостол». У Скорини навчався помічник та колега Федорова – Петро Мстиславець.

Франциск Скоріна – білоруський гуманіст першої половини ХVI ст., учений-медик, письменник, перекладач, художник, просвітитель, першодрукар східних слов'ян.

Далеко не всі деталі біографії Скорини дійшли донині, досі залишилося ще чимало «білих плям» у творчості великого просвітителя. Невідомі навіть точні дати його народження та смерті. Припускають, що народився він між 1485 і 1490 роками в Полоцьку, в сім'ї заможного полоцького купця Луки Скорини, який торгував із Чехією, з Московською Руссю, з польськими та німецькими землями. Від батьків син перейняв любов до рідного Полоцька, назву якого він завжди використовував з епітетом «славний». Початкову освіту Франциск отримав у домі батьків – навчився читати по Псалтирі та писати кирилицею. Припускають, що латинь (Франциськ знав її блискуче) він вивчив у школі за одного з католицьких костелів у Полоцьку чи Вільні.

Першу свою вищу освіту Скорина, син полоцького купця, здобув у Кракові. Там він прослухав курс «вільних наук» і був удостоєний наукового ступеня бакалавра. Скоріна отримав також ступінь магістра мистецтв, який надавав тоді право вступати на найпрестижніші факультети (медичний та теологічний) університетів Європи. Вчені припускають, що після Краківського університету протягом 1506–1512 років Скорина служив секретарем у датського короля. Але в 1512 році він залишив цю посаду і вирушив до італійського міста Падуя, в університеті якого «молодий чоловік з дуже віддалених країн» (так про нього говорять документи того часу) отримав ступінь «лікаря лікарських наук», що стало знаменною подією не тільки в життя молодого Франциска, а й у історії культури Білорусі. Досі в одному із залів цього навчального закладу, де знаходяться портрети знаменитих чоловіків європейської науки, які вийшли з його стін, висить портрет видатного білоруса роботи італійського майстра.

Про період 1512-1516 ст. життя Ф. Скорини нам поки що нічого не відомо. Сучасні вчені висунули припущення, що в цей час Скорина подорожував Європою, знайомився з книгодрукуванням та першими друкованими книгами, а також зустрічався зі своїми геніальними сучасниками – Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаелем. Підставою для цього є такий факт - на одній із фресок Рафаеля зображено людину, дуже схожу на автопортрет Скорини у виданій ним пізніше Біблії. Цікаво, що Рафаель написав його поруч із власним зображенням.

З 1517 року Скорина жив у Празі. Тут же він почав свою видавничу справу і почав друкувати Біблійні книги.

Першою надрукованою книгою стала слов'янська «Псалтир», у передмові до якої повідомляється: «Я, Франциск Скорина, син славного Полоцька, у лікарських науках лікар, наказав есмі Псалтирю тиснути російськими словами, а словенською мовою». На той час «російською мовою» називали білоруську мову, на відміну від церковнослов'янської, яку називають «словенською». Вийшов "Псалтир" 6 серпня 1517 року.

Потім майже щомісяця видавалися нові й нові томи Біблії: Книга Іова, Притчі Соломона, Екклезіаст... За два роки в Празі Франциск Скоріна випустив у світ 23 ілюстровані біблійні книги, перекладені ним на зрозумілу широкому читачеві мову. Кожну з книг видавець забезпечив передмовою та післямовою, включив до Біблії майже півсотні ілюстрацій.

Приблизно 1520 року чи трохи пізніше першодрукар повернувся на батьківщину і у Вільно заснував першу східнослов'янську друкарню. Тут вийшла «Мала подорожна книжка», що вважається першою книгою, виданою на білоруських землях (точної дати виходу книги немає). Тут же 1525 року був надрукований «Апостол», який виявився останньою книгою першодрукаря – під час пожежі у Вільні друкарня Франциска загинула. Саме з цієї книги через 40 років почали в Москві російське друкарство Іван Федоров та Петро Мстиславець, обидва уродженці Білорусі.

Останні п'ятнадцять років життя Франциска Скорини сповнені негараздів і поневірянь: якийсь час він служить у прусського герцога Альбрехта Старшого в Кенігсберзі, потім повертається у Вільно, де мешкає його родина. За борги померлого брата Скорину саджають у в'язницю познанську. Польський король Сигізмунд I спеціальною грамотою звільняє його від суду. Приблизно 1535 року Франциск Скорина переїжджає до Праги, де стає особистим лікарем і вченим-садівником короля Фердинанда I Габсбурга, який пізніше стане імператором Священної Римської імперії. 1540 вважається роком смерті великого просвітителя.

До появи відомої Острозької Біблії видання Скорини були єдиними надрукованими перекладами Святого Письма, виконаними на теренах східних та південних слов'ян. Ці переклади стали предметом спадкоємств та переробок – вся східнослов'янська видавнича діяльність у галузі біблійних текстів так чи інакше орієнтувалася на Скорину. Це не дивно – його Біблія багато в чому випередила подібні видання в інших країнах: раніше німецької Мартіна Лютера, не кажучи вже про польських та російських видавців. Примітно, що Біблію було видано старобілоруською мовою, що значною мірою визначило розвиток білоруського друку. Знамениті «Статути Великого князівства Литовського» було надруковано саме мовою Білорусі.

З ім'ям Скорини пов'язане помітне зростання уваги до спадщини античності. Він чи не першим у наших краях спробував синтезувати античність і християнство, а також запропонував освітню програму, розроблену в Стародавній Греції – систему «Семи вільних наук». Пізніше вона була взята на озброєння братськими школами України та Білорусі, розвинена та вдосконалена професорами Києво-Могилянської академії та чимало сприяла зближенню вітчизняної культури з культурою Заходу.

До сьогодення дійшли лише чотири сотні екземплярів книг Скорини. Усі видання дуже рідкісні, особливо віленські. Раритети зберігаються у бібліотеках та книгосховищах Мінська, Москви, Санкт-Петербурга, Києва, Вільнюса, Львова, Лондона, Праги, Копенгагена, Кракова.

У Білорусі давно шанують Франциска Скоріна. Життя та творчість Ф. Скорини вивчає комплексна наукова дисципліна – скоринознавство. Його біографію вивчають у школах. Його ім'ям названо вулиці у Мінську, Полоцьку, Вітебську, Несвіжі, Орші, Слуцьку та багатьох інших містах Білорусі. Ім'я Ф. Скорини має Гомельський державний університет. Пам'ятники видатному вченому встановлено у Полоцьку, Мінську, Ліді, Вільнюсі. Останній із пам'ятників був зовсім недавно встановлений у столиці Білорусі, поряд із входом до нової Національної бібліотеки.

У всіх школах Полоцька запроваджено спеціальний предмет – «Полоцькознавство», в якому Ф. Скоріна займає гідне місце. Заходи, присвячені пам'яті першодрукаря, проводяться у місті за складеним планом.

У Білорусі запроваджено спеціальні нагороди – медаль Скорини (1989) та орден Скорини (1995).

Біографія

Франциск Скорина народився у другій половині 1480-х у Полоцьку (Велике князівство Литовське) у ній купця Луки. Дослідник Геннадій Лебедєв, спираючись на праці польських та чеських вчених, вважав, що Скорина народився близько 1482 року.

Початкову освіту здобув у Полоцьку. Імовірно, у 1504 році стає студентом Краківського університету – точна дата невідома, оскільки запис, на який традиційно посилаються – «У [період] ректорства поважного батька пана Яна Аміцина з Кракова, доктора мистецтв та канонічного права, милості бога та апостольського престолу єпископа лаодиценського і суфрагана краківського, а також плебана [костелу] святого Миколая поза стінами Кракова, в зимовий семестр у літо Господнє 1504 наступні [особи] вписані […] Франциск син Луки з П[о]лоцька, 2 гроша», може також стосуватися будь-якого Франциска з польського міста Плоцька, тим більше, що сума в 2 гроші, внесена «абітурієнтом» Франциском, на той час була невеликою навіть для купецького сина.

У 1506 році Скоріна закінчує факультет «семи вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика) зі ступенем бакалавра, пізніше отримує звання ліценціату медицини та ступінь доктора «вільних мистецтв», про що свідчить чіткий актовий запис: «Франциск із Полоцька, литвин».

Після цього ще п'ять років Скоріна навчався у Кракові на факультеті медицини, а ступінь доктора медицини захистив 9 листопада 1512 року, успішно склавши іспити в Падуанському університеті в Італії, де було достатньо фахівців, щоб підтвердити цей захист. Всупереч поширеній думці, Скоріна в Падуанському університеті не вчився, а прибув туди саме для складання іспиту на науковий ступінь, про що свідчить актовий запис університету, датований 5 листопада 1512: «…прибув якийсь дуже вчений бідний молодий чоловік, доктор мистецтв, родом з дуже віддалених країн, можливо, за чотири тисячі миль і більше від цього славного міста, для того, щоб збільшити славу і блиск Падуї, а також процвітаючі збори філософів гімназії та святої нашої Колегії. Він звернувся до Колегії з проханням дозволити йому як дар і особливу ласку зазнати милості божої випробувань у галузі медицини при цій святій Колегії. Якщо Ваші превосходительства дозволите, то представлю його самого. Молодий чоловік і вищезгаданий лікар носить ім'я пана Франциска, сина покійного Луки Скорини з Полоцька, русин...» 6 листопада 1512 року Скоріна пройшов пробні випробування, а 9 листопада блискуче склав особливий іспит і отримав знаки медичної гідності.

У 1517 році засновує в Празі друкарню та видає кириличним шрифтом «Псалтир», першу друковану білоруську книгу. Загалом упродовж 1517–1519 років перекладає та видає 23 книги Біблії. Меценатами Скорини були Богдан Онков, Якуб Бабич, а також князь, воєвода трокський та великий гетьман литовський Костянтин Острозький.

В 1520 переїжджає до Вільні і засновує першу друкарню на території Великого князівства Литовського (ВкЛ). У ній Скоріна видає «Малий подорожній книжку» (1522) і «Апостол» (1525).

1525 року вмирає один із спонсорів віленської друкарні Юрій Одверник, і видавнича діяльність Скорини зупиняється. Він одружується з вдовою Одверника Маргарите (померла в 1529 році, залишивши маленьку дитину). Через кілька років один за одним помирають інші меценати Скорини - віленський бурмістр Якуб Бабич (в будинку якого і була друкарня), потім Богдан Онков, а в 1530 і трокський воєвода Костянтин Острозький.

В 1525 останній магістр Тевтонського ордена Альбрехт Бранденбурзький провів секуляризацію Ордену і проголосив замість нього світське Прусське герцогство, васальне королю Польщі. Магістр був захоплений реформаторськими змінами, які насамперед стосувалися церкви та школи. Для книговидавничої справи Альбрехт у 1529 чи 1530 році запросив до Кенігсберга Франциска Скоріна. Пише сам герцог: «Нещодавно прийняли ми славного чоловіка Франциска Скорину з Полоцька, що прибув у наше володіння і Прусське князівство, доктора медицини, шановного з ваших громадян як нашого підданого, дворянина і улюбленого нами вірного слугу. Далі, оскільки справи, майно, дружина, діти, яких у вас залишив, звідси його звуть, то, від'їжджаючи туди, покірно просив нас, щоб листом нашим доручили Вашій опіці…».

У 1529 році вмирає старший брат Франциска Скорини Іван, кредитори якого виставили майнові претензії самому Франциску (мабуть, звідси й поспішний від'їзд із рекомендаційним листом герцога Альбрехта). Отже, Скоріна в Кенігсберзі не затримався і за кілька місяців повернувся до Вільні, забравши з собою друкаря та юдея-лікаря. Мета вчинку невідома, але «крадіжкою» фахівців образився герцог Альбрехт і вже 26 травня 1530 року в листі до віленського воєводи Альберта Гоштольда вимагав повернути цих людей герцогству.

5 лютого 1532 року кредитори покійного Івана Скорини, звернувшись зі скаргою до великого князя і короля Сигізмунда I, домагаються арешту Франциска за борги брата під приводом того, що Скорина нібито приховує успадковане від покійного майно і постійно переїжджає на місце ( справі спадкоємцем був син Івана Роман, а ось щодо частих переїздів кредитори, швидше за все, не збрехали). Кілька місяців Франциск Скоріна просидів у познаньській в'язниці, доки його племінник Роман не досяг зустрічі з королем, якому пояснив справу. 24 травня 1532 Сигізмунд I видає указ про звільнення Франциска Скорини з в'язниці. 17 червня познанський суд остаточно вирішив справу на користь Скорини. А 21 і 25 листопада король Сигізмунд, розібравшись за допомогою єпископа Яна у справі, видає дві привілейовані грамоти (привілеї), за якими Франциск Скоріна не тільки визнається невинним і отримує свободу, а й усілякі пільги - захист від будь-яких судових переслідувань (крім як за королівському припису), захист від арештів та повну недоторканність майна, звільнення від повинностей та міських служб, а також «від юрисдикції та влади всіх і кожного окремо – воєвод, каштелянів, старост та інших сановників, вівторків та всяких суддів».

У 1534 році Франциск Скорина здійснює поїздку до Московського князівства, звідки його виганяють як католика, а книги його спалюють (див. листа 1552 року короля Речі Посполитої Жигимонта II Августа до Альберта Крички, свого посла в Римі за папи Юлії III.

Близько 1535 року Скорина переїжджає до Праги, де швидше за все працює лікарем або, малоймовірно, садівником при королівському дворі. Поширена версія про те, що Скоріна обіймав посаду королівського садівника на запрошення короля Фердинанда I і заснував знаменитий садок на Градчанах, не має під собою серйозних підстав. Чеські дослідники, а за ними й іноземні історики архітектури, дотримуються канонічної теорії, що «сад на Граді» (див. Празький град) було закладено 1534 року запрошеними італійцями Джованні Спаціо і Франческо Бонафорде. Близькість імен Франческо - Франциск породила версію садівницької діяльності Скорини, тим паче, що у листуванні між Фердинандом I і Богемської палатою чітко зазначається: «майстер Франциск», «італійський садівник», який отримав розрахунок і виїхав із Праги близько 1539 року. Однак у грамоті 1552 року Фердинанда I синові тоді вже покійного Франциска Скорини Симеону є фраза наш садівник.

Чим насправді Франциск Скоріна займався у Празі останніми роками життя - точно невідомо. Найімовірніше, практикував як лікар.

Точна дата його смерті не встановлена, більшість вчених припускають, що Скорина помер близько 1551, оскільки в 1552 його син Симеон приїжджав до Праги за спадщиною.

Шрифти та гравіровані заставки з віленської друкарні Скорини використовувалися книговидавцями ще сто років.

Мова, якою Франциск Скоріна друкував свої книги, була заснована церковнослов'янською мовою, але з великою кількістю білоруських слів, і тому була найбільш зрозуміла жителям Великого князівства Литовського. Довгий час серед білоруських лінгвістів існувала спекотна наукова суперечка про те, якою мовою, з двох варіантів, переклав книги Скоріна: на білоруську редакцію (вивод) церковнослов'янської мови або, під іншою версією, на церковний стиль старобілоруської мови. В даний час білоруські лінгвісти сходяться на думці, що мова перекладів Біблії Франциска Скорини, це білоруська редакція церковнослов'янської мови. При цьому у роботах Скорини помічено вплив чеської та польської мов.

Біблія Скорини порушувала ті правила, які існували під час листування церковних книг: містила тексти від видавця і навіть гравюри з його зображенням. Це єдиний такий випадок за всю історію видання Біблій у Східній Європі. Через заборону самостійного перекладу Біблії католицька і православна церква не визнавала книги Скорини.

За матеріалами Інтернет

, Баварська державна бібліотека та ін. Record #118892193 // Загальний нормативний контроль (GND) - 2012-2016.

У дослідженнях життя та спадщини першодрукаря – Франциска Скорини – багато загадок та таємниць. Так, ми поки що не знаємо, де помер і де знаходиться порох, де спочиває цей просвітитель, невтомний трудівник, прихильник зближення та взаєморозуміння всіх народів та конфесій, особливо християнських.

Дослідження починаються

І дуже добре, що за шляхетну справу з пошуку праху Франциска Скорини в Чехії та перенесення його на Батьківщину, у костел Святих Симеона та Олени, взялися священики цього храму на чолі з ксьондзом-настоятелем, кандидатом історичних наук Владиславом Завальнюком. Тому, щоб полегшити їх пошуки, старання інших скоринознавців, поділюся результатами своєї роботи протягом останнього часу – як з усними та друкованими, так і з віртуальними джерелами.

Насамперед, мою увагу привернув місто Ческі-Крумлов, де при замку працював так званим садівником, а по суті як просвітитель, ботанік-лікар, старший син нашого першодрукаря Симеон.

Однак тут на якийсь час треба повернутися до віленського періоду життя та видавничої діяльності Франциска Скорини, оскільки у читача можуть виникнути питання: звідки ж у Скорини в Чехії взялися два сини, один з яких там – достеменно, а другий – можливо, займалися тим самим, що та батько, - ботаніко-садівничо-лікарською діяльністю, яка може стати при пошуках надійним орієнтиром. І чому наш знаменитий співвітчизник змушений був залишити споріднений та близький до Полоцька Вільнюс, щоб повернутися до більш віддаленої та чужої Праги? Для цього потрібно хоча швидко зупинитися на подіях колишніх, 1520-х років життя і діяльності Скорини. Видавши в Празі не менше 22 книг перекладів з Біблії, він для зв'язку зі своїм реальним, переважно православним читачем поїхав продовжувати священну діяльність до Вільнюса, столиці спільного та для предків білорусів, майже самостійного Великого князівства Литовського. Провів там понад десять років. В 1522 видав затребувану, майже загальнохристиянську "Малу подорожню книжку". А 1525 року - "Апостол". І все!

Однак ми знаємо, що Скорина був дуже працьовитим, не міг сидіти склавши руки. Знаємо також, що у другій половині 1520-х років він допомагав віленському єпископу Івану, синові тогочасного короля першої Речі Посполитої. Вважаю, що саме за завданням епископа наш першодрукар виконував відповідальну та почесну роботу – складання першого Статуту Великого князівства Литовського. За традицією вважається, що ця по суті перша в Європі конституція створювалася в основному Альбрехтом Гаштольдом, з 1522 одночасно канцлером ВКЛ і вільнюським воєводою, власником Гераненов, Острівця і ще десятка інших маєтків. Але всебічне вивчення цієї магнатської постаті мого земляка переконало мене, що він міг лише організовувати написання. Єдиною ж фігурою у ВКЛ, яка могла поєднати у Статуті "право божеське" та "право людське", був тоді якраз секретар єпископа Яна Франциск Скоріна! Тільки він із громадян ВКЛ успішно, за два роки раніше закінчив Ягелонський університет у Кракові та блискуче став доктором Падуанського університету в Італії.

Влітку автори Статуту, мабуть, під зацікавленим покровительством єпископа Іоанна та його батька, королівської милості самого Сигізмунда Старого, чоловіка королеви-реформаторки Бони Сфорці, а може і її самої, "ренесансниці", прямували на схід за "королівськими гостинцями", у спеціально відкритій з їхнього дозволу таверні в Кассіно Великій і їхали далі, в Островець, найближчий маєток Гоштольдів. Мабуть, Скорина мав і видати у Вільнюсі перший друкований Статут, інакше для чого він викрадав у Королівцях друкаря-єврея і потім терпів за це гоніння прусського герцога?! Але як воно було з цим далі, я поки що не знаю. У всякому разі, після першого Статуту вийшли в оновлених виданнях протягом того ж століття другий і третій!

Одночасно з державно-суспільними Скоріна виконував і сімейні обов'язки, виховував двох синів від своєї першої та єдиної дружини Маргарити, вдови його віленського грошового благодійника Григорія Адверника, який помер якраз у 1525 році, коли з'явилася друга з віленських книжок. Через рік, витримавши жалобу, Маргарита (вік її поки що невідомий) вийшла заміж за Франциска, але незабаром і сама померла.

Сини – чи рідні?

Нарешті в 1534 році, переживши переслідування прусського герцога Альбрехта, претензії на спадщину (замок) своєї дружини у Вільнюсі і, швидше за все, неправильне ув'язнення до познаньської в'язниці за борги свого старшого брата Івана, Франциск Скоріна відвіз обох синів із собою до Праги, і в вони вже там допомагали батькові в садівництві, разом і окремо. Але в мене ще постає запитання: чи його це були сини? Чи не могла їх Маргарита народити за якісь три роки, коли той був переважно у від'їзді? Швидше за все, подумалося, виявляючи християнське милосердя, Франциск усиновив їх, досить дорослих, і навчав знайомому для себе (згадаймо його іспити в Падуї), потрібній людству та природі справі – медицині, тоді переважно природознавству.

А тепер переходимо до найважливішої частини: де Скорина помер і був похований? Одні стверджують, що, безумовно в Празі, інші - що його король Чехії Фердинанд вивіз як досвідченого фахівця та вірного слугу з собою до Австрії, треті... Мене ж найбільше переконують зіставлені факти, наведені у статті досвідченого скориноведа В'ячеслава Чемерицького та поміщені у багатотомному енциклопедичному довіднику "Білоруські письменники".

Процитуємо звідти найважливіший нам трохи скорочений абзац. У 1535 році Скорина повернувся (напевно з двома синами, Симеоном і Франциском) “в Прагу, де влаштувався вченим садівником у королівському ботанічному саду, який тоді закладався. жив і чим займався після цього, ми не знаємо.У Чехії (можливо, у Південній) білоруський гуманіст знайшов свій вічний упокій.На жаль, нам невідомі ні точний час, ні місце поховання.Напевно, що помер він у 1551 році, так як на початку наступного року чеський король видав синові Скорини Симеону спеціальну грамоту (від 29 січня) на право розшукувати по всій країні і успадковувати майно свого батька, вже покійного. чим свідчать два нещодавно виявлені судові декрети (від 17 серпня і 15 грудня) короля Сигізмунда Августа. е. - Авт.). Другий син першодрукаря Франтішек загинув 1541-го у Празі під час пожежі. Нащадки Симеона Скорини жили у Чехії та Словаччині".

Вирушаємо до Чески-Крумлів

Від себе додам, що один з далеких спадкоємець, що усвідомлює спорідненість, Єжи Скоріна, жив у столиці Мексики, займався там також друкарством, активно листувався зі мною. В одному з листів я спитав його: Франциск Скоріна справді перед смертю жив у Південній Чехії, у старшого сина? Він відповів мені, що то був Ческі-Крумлов, центр нібито незалежного герцогства. Ним керували спочатку чехи, а потім, по-сусідському з Моравією, австрійці чи саксонці...

І ось тепер, коли така інформація дуже знадобилася для пошуків праху нашого першодрукаря, я два дні завдяки інтернет-джерелам "подорожував" Чеською-Крумловою. І виявилося, що реальні пошуки цим південноморівським містом, а також пошуки в архівах сусідніх деканатів можуть бути дуже перспективними.

Судіть самі. у Чеськи-Крумлові – всього два костели. Один, оточений стінами монастиря, відпадає як "відомчий", зачинений. Другий - в ім'я Святого Віта, парафіяльний, готичний за стилем, стоїть на березі-півострові Влтави і якраз поблизу замку, освяченого ще задовго до прибуття обох Скоринів: парафіяльним він став 1329-го, центром Довдлебського деканату 1374-го. після перебудови ще раз освячений у 1439 році. Скоринов, як важливих осіб, могли поховати, до того ж з належними надгробками, тільки там, а факт поховання - повідомити деканат, назва якого змінювалася.

Однак подальша історія придворного та парафіяльного костелу імені Святого Віта розвивалася, як свідчать джерела, звивисто. В 1583 він став місцем поховання представників Рожмбергського будинку, в 1591 був адміністративно переданий ордену єзуїтів, який, звичайно ж, східних слов'ян не дуже цінував. До того ж у пресвітерії від надгробків, розташованих навіть у центрі церковної зали, стало тісно. Тому нова власниця замку, Марія Ернестіна фон Егенберг, у 1717 році наказала їх винести (але куди, на які цвинтарі?). Було складено список надгробків, який, як свідчать джерела, єдиний зберігся. Тому може послужити координатами у пошуках праху нашого першодрукаря. Проте виявляється, план графині тоді не було здійснено: вона померла 1719 року. Навіть у 1750 році надгробні таблички з червоного мармуру все ще висіли на стінах при вході до капели Яна Непомуцького. Може, висять там і зараз?

Ні, без пошукового візиту до костелу Святого Віта та архівів навколишніх деканатів тут явно не обійтися.

Ну то за роботу: духовну, інтелектуальну, пошукову! Документів про Скорина, першого нашого книговидавця і тим самим головного нашого ювіляра цього року, у Чехії має бути багато й у різних сховищах.

Професор Адам Мальдіс

Франциск Скорина (бл. 1490 – бл. 1541) народився у Полоцьку, у православній купецькій сім'ї. Після хрещення він отримав ім'я Георгія. Що ж до імені Франциск, то В.В. Агієвич, переконливо, на наш погляд, довів у своїх публікаціях, що воно є його літературним псевдонімом, який Скоріна отримав при вступі до гільдії друкарів 1 .

Початкову освіту Скорина здобув у монастирі бернардинців. Потім, як і багато молодих людей Великого князівства Литовського, які прагнули знань, навчався в Краківському університеті на факультеті вільних мистецтв (так тоді називалися філософські факультети), де професорами були такі відомі в Польщі філософи як Михайло Вратиславський (1488-1512) та Іван Глогівський ( 1487 – 1506). Університетський курс тривав два роки, протягом яких вивчалися праці Арістотеля, вченню якого надавали перевагу в середньовічних університетах. На першому році студенти, вивчивши його «Фізику», «Про душу» та «Першу аналітику», складали іспити та отримували вчений ступінь бакалавра вільних мистецтв. Другий рік присвячувався вивченню «Метафізики», «Політики» та «Нікомахової етики». З огляду на глибокі пізнання Ф. Скорини у сфері права можна припустити, що у університеті він відвідував лекції і юридичному факультеті - на той час одному з найвідоміших у Європі. На юридичному факультеті Краківського університету, вже після Ф.Скорини, навчався один із відомих теоретиків права у Європі XVI ст. Андрій Фріч Морджевський.

У 1506 р., після закінчення університету, Ф. Скоріна мандрує Європою. Точних відомостей про рід його занять у період відсутні. Можна припустити, що це були роки напруженого навчання, оскільки у 1512 р. Ф. Скоріна у Падуанському університеті тримає іспит на науковий ступінь доктора медицини. Падуанський університет був у XV-XVI ст. популярним

1 Див: Arieei4 У.У. 1мя i справа Скорини: У чиїх руках спадщина. Мн., 2002.

навчальним закладом Європи. У Падуї в різні роки викладали такі знамениті вчені, як Галілео Галілей, Донапомо Менокіо, Дареццо Гвідо, Тіберіо Дечіано, Франческо Курсіо. З університетом пов'язані також Еразм Роттердамський, Микола Коперник, Томмазо Кампанелла.

Славився університет і своїми випускниками, серед яких - філософи епохи Відродження Піко делла Мірандола та Микола Кузанський, королі Ян Собеський, Стефан Баторій, Густав Шведський, папа римський Сікстін IV та ін. університету, де викладав відомий анатом Г. Зербі, професор практичної медицини Дж. де Аквіла, автори відомих на той час трактатів з медицини Б. Монтаньяна Молодший та А. Гацці. Ф. Скоріна на той час має ґрунтовну філософську та медичну підготовку. Тому не випадково він обирає для здобуття ступеня доктора медицини саме Падую.

Ця знаменна подія відбулася 9 листопада 1512 р. В актових записах Падуанського університету говориться: «...Видатний доктор мистецтв пан Франциск, син покійного пана Луки Скорини з Полоцька, русин, піддався екзамену в особливо строгому порядку з питань, запропонованих йому вранці цього дня . Він проявив себе так похвально і чудово під час цього свого суворого випробування, викладаючи відповіді на задані йому питання і спростовуючи висунуті проти нього докази, що отримав одностайне схвалення всіх присутніх учених без винятку і був визнаний таким, що володіє достатніми знаннями в галузі медицини» . ВтожжеденьФ. Скорині вручили знаки гідності доктора медицини (зазвичай це – чотирикутний капелюх, перстень та книга Гіппократа «Афоризми»).

Про життя Ф. Скорини протягом наступних п'яти років немає жодних відомостей. Швидше за все, він у ці роки жив у Празі, де вивчав друкарську справу, переклав на старобілоруську мову Біблію, підготував її до друку. 6 серпня 1517 р. виходить перша книга – Псалтир. У 1517-1519 pp. Ф. Скоріна видає 22

книги Старого Завіту під загальною назвою: «Бівліа Руска, викладена професором Франциском Скориною зі славного міста Полоцька, Богу до шани і людом посполитим до доброго навчання».

Мова Біблії Скорини виникла внаслідок встановлення відповідності між церковнослов'янською мовою та народною мовою. Зберігши церковнослов'янську основу тексту, він увів у Біблію живу, народну мову. Один із перших білоруських учених-філологів, Є.Карський, цю літературну мову називає старобілоруською.

Так Ф. Скоріна започаткував східнослов'янське друкарство. Він же - перший східнослов'янський перекладач Біблії рідною мовою (мовами Біблії традиційно вважалися давньоєврейська, давньогрецька та латинська). Крім того, Ф. Скоріна дав коментарі до Біблії (їм написано 25 передмов та 24 післямови до книг Старого Завіту). Переклад Біблії рідною мовою зробив її доступнішою «посполитій людині» (себто простому, кожному), що призвело до істотного розширення кола її читачів.

У 1520 р. Ф. Скорина приїжджає у Вільно, а потім у 1522 р. за допомогою Якуба Бабича видає «Малу подорожню книжку», а в 1525 р. - «Апостол», останню зі своїх книг.

У 1525 р. Франциску Скорині було близько 40 років, тобто. він був у розквіті свого таланту. Чому ж перервалася його видавнича діяльність? Дослідники пов'язують це з перипетіями його особистого життя. У 1529 р. помирає його брат, великий купець Великого князівства Литовського Іван Скоріна і залишає по собі численні борги. Компаньйоном брата була дружина Ф. Скорини Маргарита. Почалася тривала судова тяганина, в результаті якої все його майно було описано та продано. Ф.Скоріна їде до Кенігсберга, працює там придворним лікарем. Потім повертається на батьківщину, але в 1530 його знову чекають негаразди - велика пожежа остаточно підриває його матеріальне становище і він відбуває в знайому йому Прагу, засновує там ботанічний сад.

Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського

Про погляди Ф. Скорини можна судити за його передмовами та післямовами до книг Біблії – він прагнув запровадити своїх співвітчизників за допомогою зрозумілої їм мови у простий і водночас складний світ Слова Божого, долучити простих людей до грамоти, знань. Він показує, що тільки ставши на шлях прямування християнським моральним чеснотам, людина може знайти і зміцнити свою духовність.

Онтологія та гносеологія.У поглядах походження світу Ф. Скоріна, як глибоко віруючий християнин, дотримувався теологічної концепції креаціонізму, тобто. вважав, що світ і людина створені Богом "з нічого". Детально проблему буття не розглядав. Питання богопізнання займали Ф. Скорину більшою мірою. Ця обставина пов'язана з його інтерпретацією Біблії. Проблема буття для Скотрини набуває не онтологічного, а, швидше, гносеологічного аспекту. У «Сказанні до перших книг Мойсеєвих, речених Буття» Ф. Скоріна стверджує, що з усіх книг Старого Завіту найважчі для розуміння книги Буття. Знання їх доступне лише небагатьом обраним, для всіх інших людей питання творіння світу є предметом віри: «Ми як християни, зу повну віру імами всемогутнього в трійці єдиного бога, що в шести днях створив небо і землю і все, що є в них» .

Більша ж частина Біблії може бути пізнана як логічним шляхом, так і прикладним методом, знанням «през мови видні».

Ф. Скоріна є послідовником Кирила Туровського та Климента Смолятича, які затверджували право людини на ретельне вникнення сенсу біблійних текстів.

Ф. Скоріна всіляко розмежовував віру та знання. Зокрема, він виділяв біблійну мудрість і філософську мудрість, яку розумів як знання сущого. У цьому він постає як продовжувач ідей прихильників «двоїстої істини» (філософського вчення, що розмежовує віру та розум, істину божественну та істину наукову).

Ідея Святого Письма як універсального твору отримала у Скорини нове гуманістичне трактування.

Він стверджував, що «біблійні книги є аналогом» седми наук освобожених (Семи вільних мистецтв):

1) граматиці – «їжаки добрі честі і мовити» – вчить Псалтир;

2) логіка або діалектика, «3 доказом розізнати правду від кривди» - книга Іова і Послання апостола Павла;

3) риториці, «їжаки їсть красномовність», - твори Соломона;

4) музиці - біблійні піснеспіви;

5) арифметиці – «Числа»;

6) геометрії – книга Ісуса Навина;

7) астрономії – «Буття» та інші священні тексти.

Біблія для Ф. Скорини - не тільки безумовний авторитет віри, а й глибоке джерело моральності, неоціненний об'єкт пізнання, своєрідний джерело природничих, історично-правових, філософських знань. Але Біблія – не абсолютне джерело знань. Вони даються Богом «багатьма й різними шляхами» . Це – природний висновок доктора лікарських наук та доктора-практика. Щоб лікувати людину на початку XVI століття, дипломований лікар повинен був володіти воістину енциклопедичними науковими знаннями в галузі медицини, будови та функціонування людського організму.

У «Малій подорожній книжці» Ф. Скоріна постає як учений-астроном. Він вводить поправки в Юліанський календар, визначає час входження Сонця в кожне сузір'я зодіаку, повідомляє про шість місячних та одне сонячне затемнення.

Зробивши зауваження, що питання біблійної онтології важкі для розуміння, погодившись з креаціоністським формулюванням виникнення світу, Ф. Скоріна, розмежовуючи віру і знання, дійшов висновку необхідність оволодіння «посполитим» людиною мудрістю і науками.

Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського.

Вчення про людину.Філософські позиції Ф. Скорини носять явно виражений антропоцентричний характер і загалом збігаються із традицією Ренесансу. Вчений розглядав людину як істоту розумну, моральну та суспільну. Стверджуючи, що кожна людина від народження має рівні права, Ф. Скоріна акцентувала увагу на питаннях її морального вдосконалення, сенсу життя та гідності, свободи, громадянської активності, загального та індивідуального блага. Він переглянув середньовічну християнську доктрину сенсу людського існування, де земне життя не є самоцінністю, а є лише етапом до життя вічного. Розмірковуючи про сенс життя, підкреслював багатоваріантність життєвих позицій та ціннісних орієнтацій людини. Він писав, що люди «єдині в царствах і в пануванні, друзі в багатстві і в скарбах, інії в мудрості та вуці, а інії в здоров'ї, в красі і в фортеці тілесної, неції ж у безлічі маєтку і стада, а неції в розкішному їді та пити і в перелюбі, інії теж у дітях, у приятелях, у слугах і в інших різних багатьох промовах ».

Співчутливо ставлячись до реальної моральності людини, Ф. Скоріна протиставляв їй християнські заповіді як сферу належної, спрямовував «посполиту» людину на активне суспільно-корисне життя. Він вважав, що від народження наділені однаковими задатками. Про людську гідність треба судити не за походженням, а за морально-інтелектуальними якостями, за тим, яку користь принесла та чи інша людина «вітчизні своїй».

Моральний ідеал Ф. Скорини – християнська гуманістична концепція життя, у центрі якої – поняття блага. Як вищого блага у Ф. Скорини виступає розумне, моральне та суспільно корисне життя людини. Скорині належить пріоритет у вітчизняній суспільній думці, у постановці та вирішенні проблеми «людина – суспільство». Досліджуючи питання про співвідношення загального блага («посполитого» доброго) та індивідуального, він віддавав рішучу перевагу першому. Людина - істота громадська, і тільки в загально-

ство він може себе реалізувати. Людина у зв'язку просто має навчитися «жити разом» (спільно, у суспільстві). Тільки ідея загального блага може поєднати людей.

З іншого боку, Ф. Скоріна постійно говорить про необхідність безперервного вдосконалення людської природи, що сприятиме гармонізації життя. Слідом за Сократом і Платоном Скорина стверджував, що чеснота людина рівнозначний людині знаючому, тобто. вважав, що християнським моральним чеснотам можна навчити, що моральний ідеал реально досягнутий за відповідних індивідуальних духовних зусиль людини.

Віддаючи безумовний пріоритет духовним цінностям, Скорина як християнський мислитель епохи Відродження не протиставляв їх цінностям тілесним, земним радостям, він виступав за гармонійність духовного і земного.

Вищим принципом відносин для людей Ф. Скоріна вважав людинолюбство. Примітно, що цю норму людських відносин він поширює як на християн, а й у представників інших віросповідань. У зв'язку з цим людинолюбство набуває в нього всесвітнього загальнолюдського характеру.

Він також є основоположником національно-патріотичної традиції в історії суспільної думки. Ф. Скоріна – патріот своєї батьківщини. Він це довів своєю християнською подвижницькою діяльністю на благо вітчизни. Середньовічний мислення, як відомо, було космополітичним. Для Скорини ж інтереси свого народу вищі за релігійні. Любов до батьківщини витончено виражена Ф. Скориною у літературній формі: «Понете від природження звірі, що ходять у пустелі, знають ями свої; птахи, що літають повітрям, знають гнізда свої; риби, що плавають морем і в річках, чують віри своя; бджоли і тому подібні боронити вуликів своїх; так само й люди, і де зродився і прискорені суть по бозі, кому велику ласку мають».

Таким чином, Ф. Скоріна розглядав людину переважно з морального боку. Вважав, що головне призначення

Періо д Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського

ня людини - робити добрі справи для ближнього, служити загальному благу. Тільки цьому випадку людина реалізує себе як член суспільства.

Політико-правові погляди.Ф. Скоріна стояв біля витоків зародження про буржуазного юридичного світогляду. Він розумів, що релігія є потужним регулятором життя. Однак за умов формування нових суспільних відносин вона вже явно не справлялася з роллю безумовного соціального регулятора, яким була у середньовіччі. Нові соціально-економічні умови вимагали нових механізмів управління суспільством. Таким механізмом має бути, вважав Ф. Скоріна, право.

Вчений розрізняв закони неписані та писані.Спочатку люди жили по неписанимзаконам взаємодовіри та справедливості. Лише з ускладненням суспільних відносин виникають закони писані.Зі сказаного можна дійти невтішного висновку, що Ф. Скоріна є прибічником теорії «природного права», під яким розумілася сукупність вічних і постійних принципів, правил, цінностей, які з самої людської природи. Ці природні, неписані закони фігурують у нього під назвою «природжений закон». На думку Ф. Скорини, «природжений закон» має бути фундаментальною підставою писаного права, яке, будучи людським встановленням, формується у народів не одночасно і насамперед залежить від рівня розвитку форм державного життя. Саме право він розглядає у взаємозв'язку та єдності з мораллю, оскільки у них єдина основа - «природжений» закон, написаний Богом «у серці єдиної кожної людини» і зображений у її розумі.

Наслідуючи традицію античної філософії: для мудреця право зайве тому, що він робить на власне переконання те, що інші під страхом закону, Ф. Скоріна стверджував, що людина моральна може обходитися і без правових розпоряджень. Він пише: «праведному закон не їсть покладено», оскільки він живе за споконвічним «природженим» законом. Реальне ж життя, однак,

вимагає правового втручання: «І вчинені в суть права, або закон, для людей злих, аби боячись страти, утихомирили сміливість свою і сили не мали іншим ушкодити, і щоб добрий між злими в покої жити могли...» .

До законів і права Ф. Скоріна висував ряд обов'язкових критеріїв,актуальних і для сучасної законотворчості. 3акон має бути «почтивий, справедливий, можний, потрібний, по-житковий, біля природження, підлуг звичаїв землі, часу і місця пригожий, явний, не маючи в собі закритості, не до пожитку єдиної людини, а до посполитому доброму написаний». Закон поважатиметься у суспільстві, якщо він буде справедливим. Несправедливий закон озлоблює людину, дозволяє її перманентно (постійно) порушувати. Справедливість (від лат. yusticia),таким чином, у Скорини набуває статусу універсальної етико-правової категорії.

Закон має бути також прагматичним та працюючим, відповідати часу та обставинам, відкритим, спрямованим на досягнення загального блага. s

По Ф. Скорине можна побудувати наступну логічну зв'язок підстав закону: розум - громадська необхідність - час і місце дії - справедливість - загальне благо - прагматичність - відкритість щодо його вивчення, як наслідок, нормальне функціонування.

Основне завдання права - гармонізація відносин між усіма верствами та класами суспільства. Право - не воля панівного класу, а особливий надсоціальний інститут, що враховує інтереси всіх людей: «Права земська, що єдиний кожний народ зі своїми найстарішими ухвалили суть поруч, як ся їм краще бачило побуту».

Справедливість і загальне благо у Ф. Скорини, в такий спосіб, - як етичні поняття, а й фундаментальні юридичні категорії. Тут автор висловлює геніальну здогад можливого збігу закону та права на основі юстиції (справедливості), загального блага та розуму.

Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського.

З практичної точки зору така постановка питання орієнтована на гуманне судочинство, в основі якого, за Ф. Скорін, знаходиться та сама справедливість. Судді повинні судити «людей судом справедливим, і нехай не ухилятися ні на жадібний бік, і нехай не дивитися на обличчя, і не приймати дарів, бо дарів засліплюють очі мудрих людей і змінюють слова справедливих. Справедливе, що справедливого їсте чиніть, щоб живі були і володіли землею ... ». Скорина, мабуть, не дарма наводить таку довгу цитату з «Второзаконня», де, по суті, сформульовано своєрідний кодекс честі судді.

Мислитель стверджував, що судді необхідно бути не тільки високоморальним та неупередженим професіоналом, а й порадником. Судді ведуть справи не як «царі або володарі вишній, силу мають над ними, але як рівні і товариші, раду їм даючи і справедливість між ними чинячи» .

Задовго до виникнення у Європі розгорнутих правових теорій Ф. Скоріна оголошує закон право основою гармонійного розвитку суспільства. Беззаконня, недосконале судочинство руйнують світ. Воно є найбільшим суспільним пороком і можна порівняти хіба що з поняттям гріха, тому є покаранням Божим. Законність - найбільше суспільне благо.

Виявляє інтерес і скорининська класифікація права. Як мовилося раніше, він виділяє неписане і писане право. Останнє поділяється на право божеське, церковне та земське. Право Божевикладено у Біблії, церковне- у документах соборів, земське,або світське,- найбільш освіченими людьми та государями. Висловлюється також ідея про велику роль народу як у правотворчості, так і в державному житті: «Дело будь-якого зібрання людського і всякого граду, що вірою, поєднанням ласки і згодою посполите добре помножено буває» .

Ф. Скоріна представляє таку класифікацію земського права. Спочатку він говорить про «посполите право»,яке «від усіх народів посполите дотримується їсть, бо чоловіка і дружини

шанове трапляння, дітей прискіпливе виховання, близьких живуть сходження, промови захоплене навернення, насильству силою від дебатів, рівна свобода всім, загальний маєток всіх...» . «По-полите право», як бачимо, фіксує загальні принципи життєдіяльності суспільства.

Відомий дослідник творчості Ф. Скорини С. Подокшин справедливо зазначає збіг змісту «природного людського закону» Фоми Аквінського та «посполитого права» Ф. Скорини. Обидва стверджують необхідність продовження людського роду, виховання та освіти дітей, інших напрямів народного права, що ґрунтуються на рівноправності всіх людей. Скорина говорить про право людини відповідати силою на будь-яке насильство.

Слідом у Ф. Скорини слідує язичницьке право,яке «від багатьох убо мов прийнято їсть, як земель чужих мечем доста-вання, градів і місць затвердження, послів без перекази відпущення, світу до години приреченого виконання, війни ворогом своїм оповідання». У язичницькому праві йдеться про правила ведення воєнних дій між державами. Як людина свого часу, Скорина був свідком численних воєн і вважав, що вони повинні вестись відповідно до правових норм - заздалегідь сповіщати супротивника про початок військових дій, виконувати умови ув'язненого миру (перемир'я), поважати інститут переговорів тощо.

Безпосередньо за язичницьким правом слідує лицарське,або військове.Воно, кажучи сучасною мовою, є свого роду статут армії, оскільки в ньому регламентується бойова побудова військ, тактика ведення бойових дій, поведінка на полі бою.

Ця класифікація свідчить про глибоке розуміння Ф. Скориной необхідності правового регулювання найважливіших сфер життя та суспільства, що зможе зробити його більш

П еріод Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського

стабільним та гармонійним. Ф. Скоріна, як і творці перших розгорнутих політичних теорій античності Платон і Аристотель, віддає перевагу освіченій, гуманній і сильній монархії іншим формам державного устрою. Як ідеальних правителів він виділяв давньосхідних монархів Соломона і Птолемея Філадельфа, давньогрецьких і римських царів і законодавців Солона, Лікурга, Нуму Помпілія, які керували на основі мудрості, розуму, справедливості, глибокого знання державних справ, які не цуралися добрих порад. Государ має правити країною відповідно до законів, контролювати виконання правосуддя. Найголовнішим його завданням є забезпечення мирного перебігу життя. Як позитивний приклад Скорина згадує час правління Соломона, коли був світ і спокій в усі часи царства його. Однак, коли вимагатимуть тієї обставини, пан для добра батьківщини має бути сміливим, сильним і грізним.

Відзначаючи класово-станові протиріччя суспільстві, Скорина орієнтує «багатих» і «убогих» на подолання їх через «братолюбство», «друголюбство», «незлість», дотримується ранньохристиянського гасла «рівна свобода всім, загальний маєток всіх...».

І зараз актуально звучать слова Скорини про те, що життя суспільства має ґрунтуватися на «згоді»: «Незгода бо і найбільші царства руйнує».

Хоча Скоріна у поглядах суспільство загалом є представником свого часу, деякі його ідеї сучасні й сьогодні. Особливо це стосується його методології створення законів, необхідності будувати відносини між соціальними групами, класами на основі суспільної згоди та взаємних поступок.