Періоди розвитку соціологічного знання. Основні етапи розвитку соціологічної науки

1. Причини виникнення соціології як самостійної науки.

2. Огюст Конт та Герберт Спенсер – основоположники соціології.

3. Класичний етап у розвитку соціологи:

Соціально-філософська концепція марксизму;

Основний зміст соціологічної теорії Еге. Дюркгейма;

Інтегральна соціологія Питирима Сорокіна, соціальна стратифікація та соціальна мобільність;

- «Розуміюча» соціологія Макса Вебера

4. Основні школи та напрямки сучасної соціології:

Емпірична соціологія;

структурний функціоналізм;

Конфліктологія;

Феноменологія.

Початок дослідження життя виник ще в Античності від робіт «Держава» Платона і «Політики» Аристотеля. Потім понад дві тисячі років помітних концепцій у сфері соціології був. І, нарешті, у 16-17 століттях з'являються досить серйозні соціологічні роботи, авторами яких були Н. Макіавеллі, Томас Гоббс, Гельвеції, Ш. Монтеск'є, Ж. Ж. Руссо, Ф. Бекон. І лише в середині 19 століття стверджується розуміння соціології як самостійної науки про суспільство як цілісну систему. Заслуга заснування нової науки та введення в науковий обіг самого терміну належить французькому соціологу Огюсту Конту.

До передісторії соціології належать роботи античних авторів та Нового часу. До власне соціології належить період середини 19 століття, коли поруч із Контом з'являються роботи видатних учених, як-от Спенсер, Карл Маркс, М. Вебер тощо. І лише в цей період соціологія стає точною наукою, що спирається на емпіричні факти, науковий метод та теорію. Два попередні періоди характеризують донауковий етап соціології, коли пояснення функціонування та розвитку суспільства формувалося у межах соціальної філософії. Перших соціологів Античності називають соціальними філософами - Платон і Аристотель, які як і сучасні соціологи вивчали традиції, звичаї, взаємини людей у ​​суспільстві та будували наукові концепції з метою практичних рекомендацій щодо вдосконалення суспільства.

Заслуга Платона в тому, що він підкреслював особливу роль поділу праці та створив першу в історії теорію гратифікації, за якою будь-яке суспільство ділиться на три класи: вища, середня та нижча. Його праці продовжив Аристотель, який вважав, що опорою будь-якого динамічно розвиваючого суспільства є середній клас, а недосконалість суспільства виправляється не зрівняльним розподілом, а моральним покращенням людей. Законодавець має прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів.

Наступний крок у розвитку соціології був зроблений у Новому часі (16-17 століття) і в епоху Просвітництва (18 століття). В особі Макіавеллі соціологія набула нового виміру, вона стала наукою про поведінку людей у ​​суспільстві. Макіавеллі відомий, перш за все, своїм крилатим висловом, що стосується галузі політики: «Мета виправдовує кошти».

Наступний крок зробив Томас Гоббс, який розробив теорію суспільного договору, яка стала основою вчення про громадянське суспільство). Однак розвиток соціології в донауковий період виражалося в тому, що суспільство розглядалося як частина природи, а знання про нього як складова інших вже відомих наук. І лише до середини 19 століття склалися передумови появи самостійної науки про суспільство. Пов'язано це, перш за все, з ім'ям О. Конта, який був учнем французького соціолога-утопіста Анрі Сен-Симона, який обґрунтував тезу про те, що в історичному процесі так само як і в розвитку природи є закономірності, тому завдання науки він бачив у розкритті законів, яким підпорядковуються індивіди. Вже в 17 столітті в теорії «соціальної фізики» вперше розглядається ідея про суспільство як систему, яка є невід'ємною частиною природи і підпорядковується природничо-науковим законам. Відомі на той час закони природничих наук, особливо в механіці, геометрії та астрономії, наштовхувалися на соціальні факти, що суперечать їм, і цим була обумовлена ​​спроба ввести формалізацію і в суспільні відносини.

У добу Просвітництва суспільство часто порівнювали з машиною (так звана лінійно-механічна модель), в якій кожен гвинтик виконує свою роботу. Саме з таких позицій тлумачилося розподіл праці, міжособистісні зв'язки, теорія обміну. Але ці та подібні до них концепції не могли з наукових позицій пояснити особливості функціонування суспільства та його відмінність від природних систем. Поява соціології було підготовлено всім попереднім соціально-політичним та духовним розвитком людства.

Перша половина 19 століття, коли виникає соціологія, - це був час бурхливого промислового розвитку країн Європи, що було пов'язано з використанням сили пари та використанням машиною промисловості. Також у цей період було зроблено фундаментальні відкриття у всіх галузях знання. Крім того, це час складних масштабних соціально-політичних конфліктів та змін.

Поява соціології була викликана суспільною потребою розуміння сутності тих соціальних змін, які відбувалися в передових країнах Західної Європи та Америки у другій половині 18 – початок 19 століть (американська та французька буржуазні революції, промислова революція в Англії та інших країнах Європи). Ці зміни означали цивілізаційний зрушення до індустріального та громадянського суспільства. Ідеологія прав людини і громадянина, республіканський і демократичний державний устрій, підприємництво та конкуренція були тим соціальним середовищем, в якому соціальна наука мала звернутися до вивчення конкретної людини. На цьому тлі було виявлено відставання знання людей про себе та про суспільство, в якому вони живуть. Крім того, друга половина 19 століття в інтелектуальній історії Заходу – це час захоплення успіхами природознавства та розквіту позитивістсько-натуралістичного світогляду, під впливом якого розвивалася тодішня соціологія. Широкого поширення набула еволюційна теорія Чарльза Дарвіна, що спирається на уявлення про єдність законів історії, природи та людини, а також про єдність методів природничих та суспільних наук.

Виникнення соціології як окремої науки передбачало появу поняття «суспільства» та розробку теорії суспільства завдяки пізнанню природних основ соціального розвитку.

Таким чином, становлення соціології як самостійної науки було зумовлено такими передумовами:

1. Ідеї природного суспільного ладу, який володіє власними законами розвитку, відмінними від законів розвитку природи.

2. Розвиток ринкової економіки, носієм якої не держави, а громадянське суспільство.

3. Ідеї історизму та спрямованості історичного процесу.

4. Розробка сучасної концепції науки та наукового прогресу.

Таким чином, громадянське суспільство, що формується, склало соціальну основу соціології, а позитивістська школа - теоретичну основу. Безпосередньою передумовою її народження став найвищий рівень розвитку суспільно-політичних відносин того часу.

Таким чином, з моменту виникнення соціологія стала претендувати на статус наукового знання. Інформація про суспільство відбиралася, вивчалася та аналізувалася відповідно до принципів та методів сучасної науки. Термін «соціологія» О. Конт уперше вжив у 1839 році. Сам Конт називав соціологію - «дитя післяреволюційного часу у Франції», тому специфічне розуміння суспільства, властиве французькому Просвітництва та революційним ідеалам, утворює її основу. Соціологія Конта виникла в епоху духовного та політичного панування буржуазії. Вона відображає підйом промисловості та наук, і ще містить надію на вирішення соціальних конфліктів за допомогою розуму.

Огюст Конт походив із дрібно буржуазної католицької сім'ї. Великий вплив на формування його поглядів справила навчання у Політехнічній школі. Принципи цієї школи полягали в ідеї універсальності науки та в ідеалі енциклопедичної системи всіх наук, причому математика розглядалася як її основа. Запропонований Контом варіант енциклопедичної системи всіх наук і відбиває ці принципи. Будучи секретарем і учнем Анрі Сен-Симона, Конт довгий час поділяв його ідеї. Так само як і Сен-Сімон, він вважав, що індустріальне суспільство має бути організоване на науковій основі. В останній період свого життя він дотримувався містично-релігійної орієнтації, хотів надати позитивізму статусу своєрідної релігії. Його основні праці: «Курс позитивістської філософії», 6 томів, «Система позитивістської політики», 4 томи, «Заповіт Конта», 4 томи. У своїй творчості він висловив ідеали прогресу, політичної та економічної свободи, надію на те, що за допомогою науки можна вирішити усі соціальні проблеми. Для того щоб перетворити суспільство, він вважав за необхідне створити таку ж точну та об'єктивну науку про закони його розвитку, якою є природознавство. Конт настільки увірував у створену ним науку, що у загальної класифікації наук поставив соціологію на саму вершину, вище математики, фізики, біології тощо. Він вважав, що перетворююча роль соціології повинна полягати в тому, щоб зробити революцію в умах людей, вона повинна стати своєрідною новою релігією! Соціологія має відкривати універсальні закони функціонування та розвитку спілкування, невіддільні від законів природи. Відкриття соціології повинні спиратися на методи природничих наук: спостереження, порівняння, експеримент, і навіть порівняльний історичний метод. Причому застосовувати ці методи повинні об'єктивно та незалежно від оціночних суджень дослідження.

Основна ідея Конта - звільнення соціології від умоглядної філософії, метафізики та теології. На його думку, справжня наука має відмовитися від невирішених питань, тобто. таких, які неможливо ні підтвердити, ні відкинути, спираючись на факти, доступні емпіричного спостереження та перевірки. Такий підхід до розуміння науки зветься позитивізм.

Соціальна теорія Конта і двох частин: соціальна статика і соціальна динаміка. Статика вивчає умови існування соціальних систем, а динаміка вивчає закони їх розвитку та зміни. Соціальна статика – анатомія суспільства, теорія громадського порядку. Саме суспільство Конт порівнює із живим організмом. Згідно з Контом, у суспільстві як і в живому організмі частини органічно узгоджені між собою. Але, будучи впевненим, що суспільству більшою мірою притаманна стабільність, Конт тим щонайменше не заперечує і соціальних змін.) Він вважав, що соціальні зміни, тобто. соціальна динаміка сприяє реформам і допомагає природним змінам, що відбуваються в результаті розпаду або перебудови соціальних систем. Він вважав, що первинним елементом розвитку суспільства є духовний, розумовий елемент – це перший чинник соціальної динаміки, який він називає стан людських умів. Цей чинник кожному історичному етапі визначає напрям розвитку общества.К вторинним Конт відносив й інші чинники (клімат, раса, приріст населення, тривалість життя тощо.). До трьох ступенів розумового розвитку людства: теологічної, метафізичної та позитивної, відповідають і три стадії історичного прогресу. Центральною ланкою своїх поглядів він вважав відкритий ним закон інтелектуальної еволюції людства.

Розвиток соціології як соціально-гуманітарної науки можна поділити на три етапи : Перший етаппов'язані з появою перших соціологічних теорій. У цей період соціологія розвивається переважно як теоретична наука . Етап представлений такими видними соціологами XIX – початку ХХ століття як Огюст Конт, Карл Маркс, Герберт Спенсер, Георг Зіммель, Еміль Дюркгейм, Макс Вебер та низка інших. Другий етапхронологічно обмежується 20-40-ми роками ХХ століття (приблизно між двома світовими війнами). У цей період бурхливо розвивається емпірична соціологія , Впроваджуються методи конкретних досліджень у сферу виробництва, політичну практику, міжособистісні та міжгрупові відносини. Серед представників цього етапу: Фердинанд Теніс, Елтон Мейо, Джордж Герберт Мід, Чарльз Кyлі, Гюстав Лебон. Третій етап- Сучасний, починається з кінця 40-х років ХХ століття, тобто після Другої світової війни. Для цього етапу характерне посилення як теоретичної, і прикладної соціології. Активізуються спроби подолання розриву між теоретичним та емпіричним рівнями соціологічного знання. Для цього створюються так звані теорії середнього рівня . До представників третього етапу відносяться Роберт Мертон, Пітірім Сорокін, Толкотт Парсонс, Ентоні Гідденс та багато інших. В історії соціології ніколи не існувало згоди в тому, яким є критерій науковості. У рамках соціології виділяють принаймні три типи науковості (етапу): класичного, некласичного, посткласичного (електичний). Класичний тип науковості було представлено такими видними соціологами, як О. Конт, Р. Спенсер, Еге. Дюркгейм. Основні принципи класичної методології зводяться до следующим: 1) Соціальні явища підпорядковуються законам, загальним для всієї реальності. Немає жодних специфічних соціальних законів. 2) Тому соціологія має будуватися за образом природних «позитивних» наук. 3) Методи соціального дослідження мають бути такими ж точними, суворими. Усі соціальні явища мають бути описані кількісно. 4) Найважливішим критерієм науковості є об'єктивність змісту знання. Це означає, що соціологічне знання має містити у собі суб'єктивні враження і умоглядні міркування, але описувати соціальну дійсність, незалежно від нашого ставлення до неї. Цей принцип знайшов своє вираження у вимогі «соціологія як наука має бути вільна від ціннісних суджень та ідеологій». Нетрадиційний тип науковості. «Розуміюча соціологія» Г. Зіммеля та М. Вебера. Некласичний типнауковості соціології розроблено німецькими мислителями Г. Зіммелем (1858-1918) та М. Ве-бером (1864-1920). В основі цієї методології лежить уявлення про принципову протилежність законів природи та суспільства та, отже, визнання необхідності існування двох типів наукового знання: наук про природу (природознавства) та наук про культуру (гуманітарного знання). Соціологія ж, на їхню думку, це прикордонна наука, і тому вона має запозичити у природознавства та гуманітарних наук усе найкраще. У природознавства соціологія запозичує прихильність до точних фактів та причинно-наслідкове пояснення дійсності. Основні принципи матеріалістичного вчення про суспільство К. Маркса та Ф. Енгельса:. Своєрідний синтез класичного та некласичного типу науковості в галузі соціології є матеріалістичним вченням про суспільство К. Маркса (1818-1883), Ф Енгельса (1820 - 1895) та їх послідовників. При створенні цього вчення К. Маркс і Ф Енгельс виходили з натуралістичних установок позитивізму, які вимагали розглядати соціальні явища як факти і будувати суспільствознавство на зразок природничих наук, з характерним їм причинно-наслідковим поясненням фактів. Предметом соціології в марксизмі, як зазначалося вище, вивчення суспільства, основних закономірностей його розвитку, і навіть основних соціальних спільностей та інститутів.

Соціологія як самостійна наукова дисципліна зародилася у ХІХ ст. з урахуванням так званого позитивістського напрями соціальної філософії. Позитивізм як особливий перебіг філософської думки виник у 30–40-х роках. ХІХ ст. значною мірою під впливом вражаючих успіхів науково-технічного та природничо знання.

Засновником позитивної філософії та одночасно засновником соціології вважається французький філософ Огюст Конт (1798-1857), що запропонував особливий підхід до аналізу соціальних явищ, суть якого полягає у визнанні єдиним джерелом знання лише конкретні емпіричні дані. Наука, на його думку, має відмовитися від питань, які не можуть бути підтверджені чи спростовані фактами, встановленими шляхом досвіду та спостережень. Конт запропонував власну класифікацію наук, які розташувалися так: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія. Кожна попередня наука у класифікації Конта стає причиною появи наступної, складнішою, причому соціологія є вершиною піраміди природничих наук.

Конт висунув ідею «соціальної системи», у якій суспільство – організм, цілісна система, елементи якої виконують специфічні функції відповідають вимогам цієї системи. У структурі соціології Конт розрізняв соціальну статикуі соціальну динаміку.

Соціальна статика– вчення про зв'язок між елементами соціальної системи та соціальний порядок. Соціальна динаміка– вчення про соціальну зміну та розвиток. Розвиток суспільства, за Контом, – це прогрес форм людського пізнання світу, чи «прогрес людського розуму». Розвиток суспільства є послідовне проходження ним трьох стадій: теологічної, метафізичної та позитивної. Ці форми є двигунами у суспільному розвиткові. Кожному етапу розвитку розуму відповідає певна форма господарства, політики, громадської організації.

Теологічна стадія(До 1300), коли всі явища розглядалися як результат дії надприродних сил. Метафізична стадія(1300-1800 рр.) - Період панування абстрактних філософських доктрин, для якого характерне абстрактне тлумачення сутності явищ без опори на емпіричні дані. Позитивна (наукова) стадія(З 1800 року) базується на законах, що є спостережуваними зв'язками явищ. На цьому етапі відбувається широке поширення науки, виникнення нових наукових дисциплін, у тому числі і соціології, а військова система поступається місцем «промисловому та мирному суспільству».

Концепція соціологічного еволюціонізму англійського філософа та соціолога Герберта Спенсера (1820-1903) характеризується послідовним застосуванням аналогії суспільства з біологічним організмам. Спенсер стверджував, що безперервне зростання суспільства дозволяє дивитись на нього як на організм. Порушення органічної єдності суспільства та нездатність його окремих елементів виконувати свої функції призводить до смерті соціального організму. Як і в організмі, розвиток і зростання суспільства, вважав Спенсер, супроводжується збільшенням складності його органів та частин. Проте суспільство, як зазначав Спенсер, як має спільні риси з організмом, а й відрізняється від нього. У суспільстві існує менша залежність частини, тобто індивіда від цілого (суспільства). Якщо в організмі частина існує заради цілого, то в суспільстві, навпаки, воно існує заради блага своїх членів, індивідів.

Під еволюціонізмоммається на увазі повільний, поступовий розвиток людства та природи. Суспільство розвивається шляхом збільшення чисельності населення, розширення груп, з'єднання цих груп у ще більші групи. Головний напрям змін, що відбуваються Спенсер бачив в ускладненні структури суспільства (соціальне розшарування, поява нових організацій і т. д.) при одночасному посиленні громадських зв'язків. У рамках еволюційної теорії Спенсер обґрунтовує закон детермінованості суспільства усередненим рівнем розвитку його членів та закон виживання найсильніших та кращих.

Карл Маркс(1818-1883) - один із найвпливовіших соціальних мислителів XIX ст. Вихідна ідея його полягає в тому, що люди в процесі своєї взаємодії один з одним вступають у певні, необхідні, від їхньої волі не залежать суспільні відносини. Основою всієї сукупності суспільних відносин є економічні відносини, що становлять базис суспільства. Йому відповідає надбудова, що включає певні політичні, правові, релігійні та інші інститути, в тому числі конкретні форми побуту, сім'ї, способу життя і т. п. Базиссуспільства включає виробничі відносини, які нерозривно пов'язані з продуктивними силами, що творять всі матеріальні і духовні блага. Виробничі відносинихарактеризуються переважно відносинами власності між тими, хто власністю володіє, і тими, хто її позбавлений. Єдність продуктивних сил та виробничих відносин утворює спосіб виробництва матеріальних благ, який залишається раз і назавжди даним, а, навпаки, постійно зміняться, розвивається. Рушійною силою його розвитку, а водночас і розвитку всього суспільства, виступає протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами, що виявляється на певних етапах історичного розвитку. У такому разі з форм розвитку продуктивних сил виробничі відносини перетворюються на їх «путі». Це призводить до соціальному, класовому конфлікту, діючими суб'єктами якого стають робітничий клас та капіталісти. Такий антагоністичний конфлікт може бути вирішений лише шляхом соціальної революції. В результаті революції, здійснений переворот у способі виробництва, в економічному базисі суспільства, за твердженням К. Маркса, неминуче супроводжується докорінними змінами надбудові суспільства.

У будь-якому суспільстві ставлення між класами – це постійна боротьба контроль над власністю і багатством. Боротьба між класами – джерело соціального розвитку. Історичний прогрес, за Марксом, постає як зміна суспільно-економічних формацій, вершина якого – комуністичне суспільство. Сутність комунізму – знищення приватної власності коштом виробництва.

Згідно Емілю Дюркгейму (1858-1917), французького філософа і соціолога, соціальна реальність включена в універсальний природний порядок, настільки ж стійка і реальна, як і природа, тому розвивається за певними законами. Людина – подвійна реальність, у якій взаємодіють дві сутності: соціальна та індивідуальна, причому пріоритетом у ній має реальність соціальна над індивідуальною. Основу соціальної реальності складають соціальні фактиякі повинні розглядатися як речі, тобто як зовнішні по відношенню до індивідів. Соціальні факти не зводяться ні до фізичних, ні до економічних, ні до психічних фактів, але мають специфічні характеристики, властиві тільки їм. Звідси, соціологія, на думку Дюркгейма, - це наука про соціальні факти, заснована на раціональному підході та емпіричних дослідженнях.

В основі соціологічного методу, наголошував Дюркгейм, лежить положення, згідно з яким «соціальні факти слід розглядати як речі». Це визначає характеристики соціального факта: 1) соціальні факти об'єктивні, т. е. перебувають поза індивіда і виступають стосовно нього як об'єктивна реальність; 2) соціальні факти здатні чинити на індивіда зовнішній тиск, примушувати його до певної дії.

Дюркгейм поділяв соціальні факти на морфологічні та духовні. Морфологічні фактиописують будову та форму частин суспільства, його демографічну та економічну структуру (наприклад, щільність населення, наявність шляхів сполучення тощо). Духовні факти, або факти колективної свідомості, Дюркгейм називав колективними уявленнями. Вони є сутністю моральності, права, релігії тощо (закони, традиції та звичаї, правила поведінки, релігійні вірування та обряди тощо). Морфологічні факти становлять «матеріальний» кількісний аспект суспільства. Факти колективного свідомості – духовний якісний аспект. Разом вони становлять соціальне середовище. Отже, Дюркгейм представляв суспільство як особливу цілісність, елементами якої виступають окремі індивіди, а соціальні факти.

У своїй творчості Дюркгейм як сформулював основні засади теоретичної соціології, а й дав зразки її застосування щодо конкретних соціальних явищ, зокрема щодо самогубства, елементарних форм релігійної свідомості тощо. буд. Дюркгейм запропонував поняття « аномія»– патологія соціального життя, що виявляється у запереченні норм, правил загальноприйнятої поведінки. На основі дії соціальних механізмів аномії він пояснив феномен самогубства, що є подією індивідуальною, а причини її мають соціальний характер. Звідси, соціологічне пояснення, по Дюркгейму, – це пояснення залежності соціальних явищ від соціального середовища, оскільки причини всіх соціальних явищ потрібно шукати за умов існування самого суспільства.

У концепції «розуміє соціології» Макса Вебера (1864-1920), німецького соціолога та філософа, як основу соціологічного аналізу розглядається особистість. У цьому плані його погляди суперечать позиції Дюркгейма, що надавало головне значення дослідженню громадських структур. Свої погляди Вебер виклав у концепції «розуміє соціології» та теорії соціальної дії. « Розуміюча соціологія»виходить з того, що людина пізнає суспільство не як зовнішній спостерігач (природознавець), а через пізнання та розуміння самого себе. Тільки таким чином, вважав Вебер, можна зрозуміти дійсні механізми реальної поведінки індивідів та їх спільностей і перетворити соціологію на науку, що розуміє і пояснює. Причому розуміння може бути двох видів: безпосереднє, що виникає в процесі прямого спостереження за діями іншої людини; пояснювальне, що полягає у раціональному поясненні мотивів, змісту, змісту та результатів осмисленої людської дії.

«Розуміюча соціологія» у Вебера тісно пов'язана з його теорією соціальної діїСоціальна дія має дві характерні риси: а) наявність суб'єктивного сенсу чи суб'єктивної мотивації; б) орієнтація на поведінку, можливу реакцію інших людей. «Соціологія, що розуміє», вивчає поведінку індивідів, які вкладають у свої дії певний сенс, виявляє і розуміє цей сенс. Вебер виділяв чотири типи людської дії: 1) целераціональне, в основі якого лежить раціональна мета, співвіднесена з адекватними їй засобами та можливими наслідками даної дії; 2) ціннісно-раціональне, засноване на вірі у безумовну цінність певної поведінки незалежно від того, до чого вона призведе; 3) афективний, в основі якого лежить емоційний стан; 4) традиційне, що базується на звичці.

Виділення основних типів дій та відносин призвело Вебера до необхідності введення в соціологічну теорію та обґрунтування категорії "ідеальний тип".Під «ідеальним типом» він розумів ідеальні в логічному сенсі теоретичні конструкції, що дозволяють абстрагуватися від численних і різнорідних емпіричних фактів дійсності і сконцентрувати увагу на основних особливостях цілого класу, подібних до будь-якого відношення, і повторюваних соціальних явищ і процесів, їх взаємопов'язаних причин наслідків.

Головний зміст соціології Вебера концепція» прогресуючої раціональності»як визначального вектора історичного поступу. Йдеться про постійну тенденцію до раціоналізації соціальної дії, всіх сфер життя західного суспільства. Це виявляється у формуванні та розвитку раціональної економіки (економіка капіталістичного способу виробництва), раціональної релігії (протестантизм), раціонального управління (раціональна бюрократія) тощо. буд. Вебер говорив про прогресуючу раціональність як неминучу долю Заходу. Особливу увагу він приділяв виявленню чинників, які сприяють виникненню раціональної європейської культури, і дійшов висновку, що рушійним чинником у суспільному розвиткові є релігія. У роботі «Протестантська етика та дух капіталізму» Вебер описав, яким чином релігія сприяла зародженню та розвитку капіталістичної економіки.

Інтегральна соціологія Питирима Сорокіна (1889-1968) базується на розумінні суспільства як певної сукупності індивідів, що знаходяться в процесі спілкування та взаємодії один з одним, причому взаємодіявиступає основною одиницею соціологічного аналізу суспільства. Під взаємодією Сорокін розумів будь-яку подію, за допомогою якої людина реагує на дії, слова та жести іншого. Але взаємодія буде значним лише тоді, коли в ньому задіяні не просто індивіди, а особистості. Народившись, людина ще є особистістю, особистісні риси він набуває у процесі взаємодії коїться з іншими людьми, т. е. вступаючи у певне соціокультурний простір. Отже, процес взаємодії структурується і набуває специфічних рис завдяки не тільки біофізичним рисам людей, що вступають до нього, а й тим значенням, які вкладаються людьми у свої дії, слова і жести. Наприклад, шматок тканини на ціпку може стати національним прапором країни.

На підставі розгляду взаємодії як значущого та заснованого на сенсі Сорокін розкриває і саму структуру взаємодіїяка включає три взаємопов'язані компоненти: особистість, суспільство, культуру. Остання постає як сукупність значень, цінностей і норм, якими володіють взаємодіючі люди, і навіть сукупність носіїв цих цінностей, т. е. самих людей, які створюють і розкривають ці значення своїх діях. Таким чином, не існує особистості як носія, творця і користувача значеннями та цінностями без пов'язаних з нею культури та суспільства, як немає і не може бути суспільства без взаємодіючих один з одним особистостей у їх взаємодії з культурою. У свою чергу, взаємодія особистості та суспільства породжує культуру. Тому, на думку Сорокіна, окремо особистість, суспільство, культуру не можна досліджувати, а потрібно лише в їхній інтеграції.

Взаємодія відбувається у соціальному просторі та соціальному часі. Соціальний простір має на увазі соціальну стратифікацію, тобто диференціацію певної сукупності людей на класи (страти) в ієрархічному рангу. Соціальні страти схильні до змін, які називаються соціальною мобільністюі є переміщення індивідів і соціальних груп від соціального стану до іншого.

Толкотт Парсонс(1902-1979), американський соціолог, є творцем соціологічної теорії структурно-функціонального аналізу та загальної теорії дії та соціальних систем. Як основну проблему соціології він виділяв дослідження процесів інтеграції соціальних систем. Соціальна системаскладається з дій індивідів та функціонує як «відкрита», що взаємодіє з навколишнім середовищем. Загальна модель дії представлена ​​у Парсонса як «поодинокий акт», що включає два основних компоненти: суб'єкт дії і ситуаційне оточення. Ситуація не просто впливає на діючих індивідів, її елементи виступають по відношенню до них як «знаки і символи», що набувають значення і тому елементи культури.

Ситуаційне оточення індивідів, що діють, складається з чотирьох факторів, таких як біологічний організм, особистісна підсистема, культурна підсистема, соціальна підсистема. Ці чинники у своїй взаємодії утворюють ієрархію систем, що у процесі функціонування до інтегративному, цілісному стану суспільства. Система дій виконує чотири взаємопов'язані функції перерахованих вище чотирьох факторів: адаптація, спрямована на встановлення сприятливих відносин між системою дії та навколишнім середовищем; ціледосягнення, що полягає у визначенні цілей системи та ресурсів для їх досягнення; мотивація, спрямовану відтворення зразка, і цінностей системи у взаємодіях індивідів; інтеграція, Націлена на підтримку зв'язку між частинами системи, її цілісності

Перехід від одного стану суспільства до іншого, вищого, зумовлений виникненням у соціальній системі, у поведінці індивідів нових нормативних структур, цінностей, втілених у системі культури. Тому, із чотирьох компонентів структурної ієрархії систем, Парсонс особливо виділив системоутворюючу роль культури.

Розвиток вітчизняної соціологіїпосідає 20-ті гг. ХХ ст. і пов'язано насамперед із відкриттям Білоруського державного університету у 1921 р. (перший ректор В. І. Пічета) та на його основі факультету суспільних наук, а також зі створенням у 1929 р. Академії наук Білорусі. В ці роки проводилися систематичні дослідження в галузі соціально-економічних та соціально-культурних проблем розвитку білоруської нації (Є. М. Карський, С. М. Некрашевич), досліджувалась динаміка соціальної структури білоруського суспільства (В. М. Ігнатовський, М. В. І.). Довнар-Запольський), приділялася увага соціології сім'ї та релігії (С. Я. Вольфсон, Б. Е. Биховський), соціології освіти та виховання (С. М. Василевський, А. А. Гаваровський, С. М. Рівес), проблем молоді (Б. Я. Смулевич, П. Я. Панкевич).

У 30-ті роки. ХХ ст. у зв'язку з репресіями та ідеологічною обробкою суспільства соціологія як наука не розглядалася, тому й не розвивалася, це торкнулося і соціологічних досліджень. Така ситуація тривала до 60–70-х років. ХХ ст. У 80-ті роки. ХХ ст. починають створюватись групи та лабораторії соціологічного профілю, центри соціологічних досліджень (Г. Н. Соколова, С. А. Щавель, А. А. Раков, І. М. Лущицький, С. І. Дерішев, Ю. Г. Юркевич, Г. М. Павлович). П. Давидюк, А. Н. Єлсуков, Д. Т. Ротман та ін.). У 1990 р. відкрито у межах Національної академії наук Інститут соціології (очолив Є.М. Бабосов).

Отже, можна назвати, що у цьому етапі нашій країні відбувається повноцінний розвиток соціології як самостійної науки про суспільство.

Тема 3. Системно-структурна характеристика суспільства;

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ГОУ ВПО «КЕМЕРІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

БІЛІВСЬКИЙ ІНСТИТУТ (ФІЛІЯ) КемГУ

Контрольна робота

З дисципліни: Соціологія

Етапи розвитку соціології

Виконала:

Студентка гр. П - 52

Міхель Є.Ю.

Перевірила:

Грицкевич Т.І.

Білово 2004

План

Вступ 3

Західноєвропейська соціологія XIX - початку XX століття 4

Класична зарубіжна соціологія 7

Сучасна зарубіжна соціологія 10

Соціологія в Росії в XIX - на початку XX століття 18

Радянська та російська соціологія 23

Висновок 29

Список літератури 30

Вступ

Мислителі з давніх-давен прагнули відкрити таємні пружини, що управляють глобальними соціальними процесами та мініатюрними механізмами взаємодії двох і більше людей. Можливо, вони робили це з меншим успіхом, ніж відкривали закони всесвіту, бо соціологія як самостійна наука з'явилася лише в середині XIX століття.

Щоправда, запізніле виникнення можна пояснити надзвичайною складністю предмета вивчення – людського суспільства. Адже ми до ладу не знаємо, коли саме воно виникло. Історики кажуть: 40 тисяч років тому. Хоча людський рід виник понад 2 млн років тому. Чи не прихований тут якийсь парадокс?

Хоч би що там говорили історики, ми точно знаємо, що перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Аристотель. Потім настала дуже довга, що розтягнулася на дві тисячі років, історична пауза перш, ніж з'явилися видатні вчені та мислителі (Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Бекон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвеції, І. Кант і багато хто інші), які серйозно збагатили наші знання про суспільство та поведінку людей. Нарешті, в XIX столітті народжується власне соціологія, що увібрала в себе кращі досягнення людської думки про суспільство і завдяки застосуванню конкретно-наукових методів просунула наші знання далі. Серед творців наукової соціології виділяються О. Конт, К. Маркс, Еге. Дюркгейм і М. Вебер. З них відкривається науковий період історії соціології.

До власне історії соціології відноситься період із середини XIX до початку XX століття, коли жили і творили засновники сучасної соціології Конт, Маркс, Дюркгейм та Вебер.

Тільки в сучасний період соціологія постає як точна наука, що спирається на емпіричні факти, науковий метод і теорію.

1. Західноєвропейська соціологіяXIX -початкуXX століття

Термін соціологіяу буквальному значенні слова означає "наука про суспільство" або "вчення про суспільство". Вперше його вжив Огюст Конт (1798 – 1857). У своїх творах - «Курс позитивної філософії» (Т. 1-6, 1830 - 1842) і «Система позитивної політики» (Т. 1-4, 1851 - 1854)- він висловив раціональну ідею необхідність всебічного аналізу суспільних явищ. Те, що О. Конт приділяв велику увагу пізнанню не стільки сутності, скільки явища, стало підставою для виникнення позитивістських поглядів і концепцій, отримало подальший розвиток у працях його послідовників 1 .

Звісно, ​​сукупність питань, які стосуються соціології, займала вчених з найдавніших часів. Проблеми життя завжди викликали живий інтерес в істориків, філософів, правознавців. Але коли чітко позначилася тенденція до диференціації наук, у тому числі й суспільних, у соціології знайшла вираз об'єктивна потреба визначити роль і місце людини в житті суспільства, її соціальне становище, взаємодія з іншими людьми в рамках різних спільностей, соціальних груп та соціальних організацій в умовах функціонуючого громадянського суспільства. У відповідь на поставлені життям питання в XIX столітті народилися різні концепції, які прагнуть пояснити сутність того, що відбувається з тих чи інших теоретико-методологічних позицій.

На різних етапах розвитку соціологічної думки на передній план виходило один, інший напрям. Соціологічна теорія О.Конта складалася з «соціальної статики» та «соціальної динаміки». Головний інтерес французького мислителя був із аналізом соціальної динаміки, основним чинником якої він вважав розумовий, духовний розвиток. Його задум полягав у прагненні уподібнити науку про суспільство «соціальної фізики»щоб її дослідник міг так само оперувати конкретними даними, фактами, їх взаємозв'язками, як це робить дослідник. Він сформулював закон інтелектуальної еволюції людства. Особливий інтерес представляє його міркування про соціальну статику та соціальну динаміку як метод, що пояснює його позитивістський історизм.

Інша концепція біологічна- пов'язана з ім'ям Г. Спенсера (1820-1903), який розглядав суспільство за аналогією до біологічних організмів. Його геніальною здогадкою було те, що процес розвитку завжди супроводжується диференціацією структур та функцій суспільства. Щоб координувати дії окремих частин суспільства, необхідне здійснення функцій, названих згодом управлінням. Подібно до Ч. Дарвіна Г. Спенсер підтримував ідею «природного відбору» стосовно суспільного життя: виживають ті, хто найбільше пристосований до мінливостей життя 1 .

Разом з тим концепція «однолінійної» еволюції, соціал-дарвіністські настанови Г. Спенсера були піддані критиці, переважно з боку психологічної школи, яка в історії соціології представлена ​​Л. Гумпловичем (1838-1909), Г. Тардом (1843-1904) , Г. Лебоном (1841-1931) і особливо Ф. Тенісом (1855-1936), а також до певної міри Дж.С. Міллем (1806-1873).

Відмовившись від біологізації суспільства, ці вчені намагалися подолати обмеженість еволюціонізму, що зрештою призвело до появи соціально-психологічної концепціїсоціології, до аналізу соціально-психологічних явищ та спроб пояснити роль суб'єктивного фактора в історичному процесі 2 .

Г. Тард відомий своєю теорією наслідування, оскільки елементарним соціальним ставленням він вважав передачу чи спробу передачі вірування чи бажання. Його концепція згодом була використана в теорії масових комунікацій.

Г. Лебон звернув увагу на феномен «натовпу», коли розумне критичне початок, втілене в особистості, придушується ірраціональною масовою свідомістю.

Ф. Теніс надавав першорядне значення поняттю волі, яка і визначає сутність та напрямок людської поведінки. Оскільки він фактично ототожнював волю і розум, то, на його думку, спонукання до дії здійснюється не державою чи Богом, а раціоналізмом, яскравим втіленням чого є розум 1 .

Географічне спрямуванняв соціології представлено Е. Реклю (1830-1905) та Ф. Ратцелем (1844-1904). Так, Ратцель перебільшував вплив природно-географічного середовища на політичне життя суспільства. Разом про те йому вдалося простежити деякі закономірності впливу природних умов в розвитку народів та його культур різних географічних умовах, що у подальшому було використано геополітиками (наприклад, Ю. Челленом, О. Мауллем, Еге. Обстом та інших.).

У XIX столітті виникла марксистська гілка соціології, названа на ім'я свого засновника К. Маркса (1818-1883), яка існує вже понад півтори сотні років. Разом з Ф. Енгельсом (1820-1895) він сформулював сукупність ідей на основі відкритого ними матеріалістичного розуміння історії, що послужило основою уявлень про формаційний (стадійний) розвиток суспільства. Особливого значення вони надавали структурному будову кожного суспільства: базису (виробничі відносини) і надбудові (політичним, юридичним, релігійним і філософським поглядам). Крім того, ними була розроблена концепція соціального конфлікту у вигляді майбутніх соціалістичних революцій, вивчені основні класи сучасного їм суспільства - пролетаріат, буржуазія, селянство - і проаналізовано всі форми класової боротьби. Особливою заслугою Маркса було те, що він відмовився від міркувань про суспільство взагалі та дав науково обґрунтовану картину одного суспільства та одного прогресу – капіталістичного 1 .

2. Класична зарубіжна соціологія

Незважаючи на різноманітність теорій, концепцій та підходів у різних школах у XIX столітті, всі вони були єдині в одному - об'єктом і предметом соціології є суспільство, все суспільне життя.

Початок XX століття внесло істотні поправки до цих уявлень. Все більше чулося критичних зауважень, що соціологія претендує на роль метанауки, яка прагне увібрати дані всіх інших наук про суспільство і на цій основі робити глобальні висновки. Першим, хто засумнівався у такій постановці питання, був Еге. Дюркгейм (1858-1917). Він думав, що соціологія, маючи об'єктом свого вивчення суспільство, має претендувати на «всезнайство» звідси суспільстві - предметом її інтересу мають лише соціальні факти, які й утворюють соціальну реальність. Виходячи з цього він трактував дійсність (закони, звичаї, правила поведінки, релігійні вірування, грошову систему і т.д.) як об'єктивну, бо вони не залежать від людини. Не менш важливою особливістю концепції Дюркгейма було те, що він звернувся до соціальних груп, високо оцінюючи роль колективної свідомості. Тільки завдяки цій свідомості існує соціальна інтеграція, бо члени суспільства надають значення його нормам та керуються ними у своєму житті. Якщо ж індивід не бажає дотримуватися цих норм, виникає аномія, що для всіх суспільств, які переживають різке зміна своєї структури. У зв'язку з цим застосування соціологізму як теорії суспільства до дослідження причин самогубств розкрило незвичайні процеси, що відбуваються як у суспільстві, так і в індивіді.

Особливо слід зазначити ідеї Дюркгейма про солідарність і такі її типи, як механічна і органічна 1 .

Що ж до Р. Зиммеля (1858-1918), він також запропонував свою концепцію того, як відокремити соціологію з інших наук про суспільство, і визначив її завданням вивчення закономірностей, недоступних іншим соціальним наук. Соціологія, на його думку, вивчає чисті форми «соціації» (або спілкування), які можна систематизувати, психологічно обґрунтувати та описати їхній історичний розвиток.

Праці М. Вебера (1864-1920) представляють унікальний за своїм задумом та виконання сплав історичного та соціологічного знання. Вебер розглядав особистість як основу соціологічного аналізу. У цьому відношенні його погляди суперечать точці зору Дюркгейма, який надавав головне значення дослідженню суспільних структур. Він вважав, що такі складні поняття, як «капіталізм», «релігія» та «держава», можуть бути осмислені лише на основі аналізу поведінки індивідів 2 . Тому соціолог повинен досліджувати мотиви вчинків людей і те значення, яке вони надають власним діям та діям інших. Він визнавав величезну роль цінностей, вважаючи їх сильною силою, що впливає соціальні процеси. Саме з цих позицій він використовував такі поняття, як «розуміння», «ідеальний тип», феномен «бюрократії», «релігія», що лягло в основу його «соціології, що розуміє». І нарешті, він присвятив чимало праць проблемам держави, влади, типів панування (традиційне, легальне, харизматичне), що дозволяє вважати його одним із творців політичної соціології 3 .

Слід зазначити соціологічну систему У. Парето (1848-1923). Уподібнюючи соціологію точним наукам, таким, як фізика, хімія та астрономія, він пропонував користуватися лише емпірично обґрунтованими вимірами, суворо дотримуючись логічних правил під час переходу від спостережень до узагальнень. Він відкидав етичні та ціннісні елементи у дослідженні, які ведуть до фальсифікації, спотворення фактів. По суті, він сформулював основні вимоги емпіричної соціології,яка набула поширення в XX столітті, почавши в 20-і роки свій бурхливий розвиток, що зазвичай пов'язується з іменами В. Дільтея (1833-1911), У. Мура, К. Девіса та ін.

Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан

Павлодарський державний університет ім. С. Торайгирова

Інститут природознавства

Кафедра «Філософії та соціально-політичних дисциплін»

Курсова робота

З дисципліни: Соціологія.

На тему:"Основні етапи розвитку соціологічної думки".

Виконала: студентка гр. БМ-22

Кудієнко Є. С.

Перевірила: старший викладач:

Солтаніянова С.Д.

Павлодар, 2002р.

План

Вступ.

I. Соціальні умови та теоретичні передумови виникнення соціології.

ІІ. Основні етапи розвитку соціологічної думки.

1. Стародавній світ.

2. Середні віки.

3. Новий час.

4. Сучасний етап:

4.1. О.Конт – родоначальник соціології. Вчення про три стадії розвитку суспільства.

4.2. Класичний тип науковості соціології.

Вчення про метод Е. Дюркгейма.

4.3. Нетрадиційний тип науковості. «Розуміюча соціологія»

Г. Зіммеля та М. Вебера.

4.4. Основні принципи матеріалістичного вчення про суспільство К. Маркса та Ф. Енгельса.

ІІІ. Сучасні парадигми соціології

Висновок.

Список літератури.

Вступ.

Ця курсова робота спрямована на те, щоб висвітлити всю історію розвитку соціологічної думки, починаючи з її виникнення та закінчуючи сучасним станом цієї науки.

Я вибрала саме цю тему, тому що вважаю її найважливішою у пізнанні всієї дисципліни. Адже саме з поняття соціології та етапів її формування та починається вивчення даної науки.

З найдавніших часів людину цікавили не тільки загадки та явища навколишньої природи (розливи річок, землетруси, виверження вулканів, зміна пір року чи дня і ночі тощо), а й проблеми, пов'язані з його власним існуванням серед інших людей. Справді, чому люди прагнуть жити серед інших людей, а не поодинці? Що змушує їх проводити між собою кордони, поділятися на окремі держави та ворогувати одна з одною? Чому одним дозволено користуватися багатьма благами, а іншим відмовлено у всьому?

Пошук відповідей на ці та інші питання вже в давнину змусив вчених та мислителів звернути свій погляд на людину та на суспільство, в якому вона існує.

У своїй роботі я простежила, як змінювалися їхні погляди з часом і які вони зараз.

I. Соціальні умови та теоретичні передумови виникнення соціології.

Сучасна соціологія як наука утворилася не так на порожньому місці, їй передували багато століть пошуків істини, у тому, що таке людське суспільство, і місце займає у ньому людина. p align="justify"> Дійсність соціології спирається на широкий резонанс результатів, зрозуміле пояснення актуальних проблем повсякденного життя.

Ця наука виникає наприкінці 30-х- На початку 40- років XIX ст. У соціальній сфері це був час крайньої нестабільності. Повстання ліонськихткачів у Франції, силезськихткачів у Німеччині (1844 р .),чартистський рух в Англії, трохи згодом революція 1848 р. у Франції свідчили про наростання кризи суспільних відносин. За часів рішучих і швидких змін у людей виникає потреба в узагальнюючій теорії, здатній прогнозувати, куди рухається людство, на які орієнтири можна спертися, знайти своє місце і свою роль у цьому процесі. Як відомо, К. Маркс та Ф.Енгельс починали свою теоретичну та практичну діяльність у той же час і за тих самих обставин. Вони, наслідуючи раціоналістичну традицію, сформульовану в німецькій класичній філософії, і спираючись на свій досвід участі в революційному русі, запропонували вирішити цю проблему на основі концепції наукового соціалізму, серцевиною якої є теорія соціалістичної революції. О. Конт та інші «батьки-засновники соціології» - Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, М. Вебер- Запропонували реформістський шлях розвитку суспільства. Засновники соціології були прихильниками стабільного порядку. В умовах революційного підйому вони думали не над тим, як розпалити пожежу громадянської війни, а навпаки, як подолати кризу в Європі, встановити згоду та солідарність між різними соціальними групами. Соціологія якраз і розглядалася ними як інструмент пізнання суспільства та вироблення рекомендацій щодо його реформування. Методичною ж основою реформізму, на їхню думку, є «позитивний метод».

Цими різними ідеологічними настановами було продиктовано і відмінність у тлумаченні тих наукових відкриттів, які були зроблені в 30-х- 40-х роках XIX ст. У цей період на перший план розвитку науки виходять хімія та біологія. Найбільш значними відкриттями на той час є відкриття клітини німецькими вченими Шлейденом і Шванном (1838-1839), з урахуванням якого було створено клітинна теорія будови живої речовини, і створення Ч. Дарвіном теорії еволюції видів. Для К. Маркса і Ф. Енгельса ці теорії послужили природничо передумовами створення діалектичного матеріалізму, основним елементом якого є вчення про діалектику - «алгебра революції», як її назвав В. І. Ленін. Для О. Конта, Р. Спенсера та Еге. Дюркгейма ці відкриття послужили основою створення вчення про суспільство, заснованого на принципах біології, - «органічної теорії розвитку суспільства».

Поки що йшлося переважно про соціологічні умови і природничо передумови виникнення теоретичної соціології. Проте набагато раніше у Європі закладалися основи емпіричної бази соціології та її методів пізнання. Методологія та методика конкретно-соціологічних досліджень розроблялися головним чином натуралістами. Вже в XVII-XVIII ст. Джон Граунті Едмунт Галлейвиробляли методи кількісного дослідження соціальних процесів. Зокрема, Д. Граунтзастосував їх у 1662 р. до аналізу рівня смертності. А робота відомого фізика та математика Лапласа «Філософські нариси про можливість» побудована на кількісному описі динаміки населення.

Особливо активно емпіричні соціальні дослідження у Європі почали розвиватися на початку ХІХ століття під впливом певних соціальних процесів. Інтенсивний розвиток капіталізму на початку ХІХ ст. вело до швидкого зростання міст - урбанізаціїжиття населення. Наслідком цього була різка соціальна диференціація населення, зростання числа бідних (пауперизація), збільшення злочинності, зростання соціальної нестабільності. У той самий час прискорено формуються «середній прошарок» і буржуазна прошарок, які завжди виступають за порядок і стабільність, зміцнюється інститут громадської думки, зростає кількість різноманітних громадських рухів, які виступають за соціальні реформи. Таким чином, з одного боку, чітко виявилися «соціальні хвороби суспільства», з іншого - об'єктивно дозріли ті сили, які були зацікавлені в їх лікуванні та могли виступати як замовники соціологічних досліджень, здатних запропонувати «ліки» від цих «хвороб».

II . Основні етапи розвитку соціологічної думки.

1. Уявлення про суспільство у стародавньому світі

Процес осмислення суспільства, життя починається біля витоків людської історії. Суспільство стає об'єктом аналізу людей навіть насамперед самої особистості - адже в первісному стані особистість майже не виділяє себе з роду, хоча людина і починає розмірковувати, оцінювати.

Уявлення про суспільство поглиблюються у міру розвитку особистості, коли позначається основне питання суспільного життя «Що важливіше: суспільство чи особистість у її неповторності, індивідуальній своєрідності сприйняття та відображення дійсності?» і виникають уявлення про соціальну рівність та нерівність. У цих уявленнях однозначно домінували відображена в міфах позитивна оцінка зрівняльності та заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються уявлення про неминучість соціальної нерівності.

У першому тисячолітті до зв. е.усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося в концептуальне обґрунтування її необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених у міфологічному свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, що підтримує соціальну стабільність у суспільстві, що подолало первісну неструктурованість.

На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до зв. е. у творчості Сократа, Платона і Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіших напрями, які взаємодіяли протягом всієї історії соціальної думки. Перше – висуває та обґрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено насамперед вченням Платона, що розглядає цю ідею у знаменитій праці «Держава». У Платона суспільство уподібнюється «величезній людині». Трьом початкам людської душі (розумній, лютій і бажаючій) в ідеальній державі аналогічні теж три початку (дорадче, захисне і ділове), яким у свою чергу відповідають три стани - правителі, воїни та виробники (ремісники, землероби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займався своєю справою. Нерівність за допомогою «шляхетного вигадки» обґрунтовується як природна, вихідно зумовлена: хоча всі люди народжені землею, але в одних примішане золото, отже, вони повинні правити; в інших – срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх примішані залізо та мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стани є збереження єдності, стабільності суспільства. Держава, вважав Платон, має потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підпорядковувати всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальна нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але не отримання вигоди вищими верствами. «Суб'єктом свободи та вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість, і навіть не клас, а тільки все суспільство, вся держава загалом. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави у її сукупності, цілісності, неподільності». . Цілісність держави в нього ґрунтується на тотальній відповідальності нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.

Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особистості, індивіда. Воно розвивалося Епікуром, кініками, Арістотелем. Останній критикує «Державу» Платона, обстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів та захищаючи право особи на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності та лінощів, посилює соціальну плутанину, готує політичну кризу.

У цих напрямах давньогрецька думка відобразила фундаментальну суперечність соціального життя та внутрішнього життя індивіда – суперечливу єдність суспільного та індивідуального. Представники кожного напряму до нашого часу відстоюють своє право бути «провідником» людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний образ. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійке суспільство, що орієнтує його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерне вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічне, швидко вдосконалюється суспільство, що орієнтує його членів на відкритість, свободу, відповідальність власну долю. Мислителі, які відстоювали пріоритет суспільного інтересу над особистим, у соціальній політиці наголошували на ідеї «рівності рівних», прихильникам пріоритету індивідуального інтересу над суспільним важливішим було вирішення завдання забезпечення «нерівності нерівних». Таким чином, обидва напрями соціальної думки доводили виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.

2. Епоха Середньовіччя.

У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.

Найбільш помітною постаттю теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Хома Аквінський, який здійснив «модернізацію» ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля. Вчення Хоми (томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (1879 р. це вчення було оголошено «єдиною істинною філософією католицизму»), але не зупинило Реформацію католицизму. Ідейне оформлення Реформація отримала в навчаннях М. Лютера, У. Цвінглі, Ж. Кальвіна, які представляли бюргерсько-буржуазний напрямок, і Т. Мюнцера, вождя народної Реформації. Найважливіша ідея Реформації – необхідність особистої відповідальності людини, заперечення посередництва церковної ієрархії.

Реформація вплинула на розвиток соціально-критичного мислення, теорій самосвідомості, ранньобуржуазного ідеалу «правової держави». Вона сприяла руйнуванню феодально-релігійних уявлень та утвердженню нових, підприємницьких орієнтацій у господарській практиці. М. Вебер розкрив вплив на процес становлення європейського капіталізму протестантського релігійно-етичного комплексу, який забезпечив виховання таких рис особистості, як працьовитість, ощадливість, чесність, розважливість. У соціальній думці на новому рівні відроджується протистояння ідей «індивідуалізму» та «колективізму». Ідея пріоритету індивідуального інтересу над суспільним стверджується як ядро ​​ідеології класу підприємців, що формується, буржуазії.

Поряд з ідеями індивідуалістичними, приватновласницькими у XVI ст. поступово оформляється соціалістичний соціально-політичний перебіг як ідеологія пролетаріату, що народжується. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора (1478-1535 рр.), Який зобразив в «Утопії» суспільство, в якому немає приватної власності, узагальнені виробництво та побут, а праця є обов'язковою для всіх.

Критикуючи капіталізм і розкриваючи його антигуманну сутність, соціалісти-утопісти вважали ідеальним таке суспільство, в якому здійснюється державне чи громадське керівництво економікою, яка не знає товарно-грошових відносин. Але вони змогли знайти стимули до праці у суспільстві без конкуренції, приватної власності та самоорганізації економічного життя. Головне – ставка на пряме державне регулювання та соціальний контроль.

3. Соціальна думка нового часу – безпосереднє передування соціології.

Безпосередньо підготували умови для появи соціології вважають уявлення про суспільство, що виникають у рамках теоретичних напрямів суспільної та особливо філософської та політичної думки, починаючи з XVI ст. та до моменту набуття соціологією статусу самостійної науки у XIX ст. Найбільшу увагу проблемі суспільства приділяла в цей період філософія, за нею йдуть політична економія, наука про державу та право та історія. В історичній науці по суті з її виникнення розвиваються елементи емпіричного дослідження суспільних явищ.

Уявлення про суспільство, що складаються в цей період у рамках філософії, а потім і інших наук, позначали по-своєму початок нової суспільно-економічної формації - капіталізму - і були надбудовою над економічним базисом цієї формації, яка за своїми характеристиками виступала запереченням феодалізму як суспільно -Економічної формації.

Капіталістичний метод виробництва, який у період все більше стає домінуючим, вимагав скасування правової нерівності людей. Правова рівність і свобода всіх громадян стають більш менш спільним політичним ідеалом. Спроби знайти найбільш адекватний спосіб його реалізації призводять до виникнення численних теорій, що розглядають ставлення між державою та індивідом як вільною людиною. У той самий час робляться також зусилля відкрити як закони, що панують у господарському житті, і закони історичного поступу суспільства як цілісності всіх соціальних явищ. Як наслідок цих спроб виникають різноманітні теорії. Загальними рисами цих теорій є їх раціонально-науковий характер та їх поступове звільнення від теологічного погляду світ і, особливо, суспільство, і навіть прагнення як розширити рамки розуміння людиною суспільства, а й залучити людини у здійснення соціальних змін.

Філософія у XVII ст. особливо зосередилася вивчення закономірностей розвитку суспільства. Подібна її орієнтація призвела до виникнення філософії історіїяк окремої філософської дисципліни, яку, враховуючи її предметну спрямованість, цілком можна вважати безпосередньою предтечею загальної соціології. Філософія історії виникає як особлива наукова дисципліна, що виражає потребу в поясненні розвитку суспільства на цей період. У цей час європейське суспільство - у найбільш розвинених країнах - знаходилося у фазі переходу від феодалізму до капіталізму, що робило його дуже рухливим і динамічним, вимагаючи перегляду характерних для феодалізму уявлень про суспільство як щось незмінне. У цей же час різного роду мандрівники і місіонери приносять звістку про народи далеких країн, їх звичаї, про їхній спосіб життя, відмінний від європейського. Наука повинна була відповісти на питання, чому існують відмінності в способі життя окремих народів, чому різним народам властивий відмінний від інших суспільний устрій. Практично постало питання про рушійні сили розвитку суспільства та закони цього розвитку. Усе це змусило філософів звернутися до проблеми суспільства та спробувати пояснити його історію та закономірності розвитку.

Наука і громадська думка цієї епохи, розглядаючи держава право, прагнули звільнитися від впливу характерного для феодалізму вчення про божественне походження влади. Уявлення про божественне походження влади сковувало молоду буржуазію в її політичній емансипації, і тому в теоріях, що знову з'являються, це уявлення відкидалося, а відносини між державою та індивідом ставали частою, якщо не основною, темою міркувань. Дані теорії висловлювали прагнення встановити причини виникнення людського суспільства, основні закони та фази його розвитку та сутність відношення між суспільством та державою. Найбільш визначними мислителями, які розглядали у своїх працях ці проблеми, були: Нікколо Макіавеллі, Жан Боден, Шарль Монтеск'є, Джон Локк, Жан Жак Руссо та Томас Гоббс.

Нікколо Макіавеллі(1469-1527) був у певному сенсі уособленням італійського Відродження, бо, тлумачачи соціальні проблеми, він черпав натхнення у світських ідеалах античної думки і повставав проти християнства, оскільки вважав, що воно унеможливлює будь-який соціальний опір. Його основними творами є “Міркування про першу декаду Тита Лівія” та “Государ”. М. Макіавеллі не займався проблемами суспільства загалом, але вивчав державу та мистецтво політики. У трактаті “Государ” він малює картину найжорстокішої політичної боротьби за владу і показує всі ті низькі спонукання, які штовхають людину на цю боротьбу. Політичні події він пояснює насамперед психічними властивостями людини і, з іншого боку, збігом обставин. Незважаючи на його багато в чому ідеалістичні уявлення, М. Макіавеллі прагне реалістичного опису подій, які він приймає такими, які вони є, навіть якщо вони мають негативний характер.

Жан Боден(1530-1596) - інший мислитель цієї епохи, якому, подібно до Н. Макіавеллі, властивий реалістичний підхід у вивченні держави. Найбільш значною його роботою стало твір “Шість книжок республіку”, у якому він дає цілісну картину розвитку нашого суспільства та держави, головним чином розвиваючи думки Аристотеля. Держава, згідно з Ж. Боденом, розвивається з “природного стану” шляхом розвитку сім'ї та поділу її на нові сім'ї. Нові сім'ї зберігають відому єдність, і у такий спосіб виникають нові соціальні спільності, у яких здійснюються виробництво, торгівля, відбуваються релігійні обряди тощо.

Шарль Монтеск'є(1689-1755), відомий як автор теорії про поділ влади, був прихильником деяких загальних соціологічних ідей, які пізніше вплинули на розвиток соціології, і які він виклав у своїх “Роздумах про причини величі та падіння римлян” та у творі “Про дух законів ”.

У рамках науки про державу і право, а також у політичних доктринах цієї епохи отримує нове життя розвинена спочатку грецькими софістами договірна теорія походження держави - теорія "суспільного договору". Ця теорія набула нового розвитку у зв'язку з боротьбою між буржуазією та феодалами. Буржуазія, зайнявши домінуючі позиції у економічній сфері життя, прагнула взяти в феодалів політичну владу. У процесі боротьби буржуазії за політичну владу набувають розвитку уявлення, що ґрунтуються на теорії “суспільного договору”. Згідно з цими уявленнями, існує різниця між договором, на основі якого створюється людське суспільство і який укладається всіма індивідами разом, і договором, на якому ґрунтується державна влада і який укладають, з одного боку, суспільство і, з іншого боку, правитель. Цю теорію використовували як ті, хто виступав за обмеження абсолютної влади імператора, а й прибічники абсолютизму. Головними представниками цієї теорії є Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк(1632-1704) та Жан Жак Руссо(1712-1778). Т. Гоббс та Руссо по-різному пояснюють суспільний розвиток. Т. Гоббс вважає природне додержавне існування людей негативним, "війною всіх проти всіх", а про людину говорить, що вона за природою є злим та егоїстичним , а суспільство його ушляхетнює. Руссо має протилежну точку зору, вважаючи додержавний, природний стан людського життя чимось на зразок земного раю. Людина, на його думку, істота за природою добра, але суспільство її псує. І та й інша точки зору видаються ідеалістичними, оскільки за основу для пояснення суспільства приймають якісь вроджені і вічні, незмінні елементи людської природи, тоді як насправді саме людину і зміни, що відбуваються з ним, потрібно пояснити, вирушаючи від суспільства.

Теорії суспільного договору незначно сприяли розвитку наукового погляду на суспільство, оскільки ґрунтувалися на абстрактних та апріорних судженнях про людське суспільство, замість того, щоб приділяти особливу увагу реальним фактам.

Поряд з поглядами, про які ми говорили як про безпосередніх провісників соціології і які з'явилися в рамках філософії історії, економічних наук і науки про державу і право, слід ще відзначити цілу низку мислителів, чиї погляди та уявлення передбачали виникнення соціології і пізніше впливали на її розвиток .

Видатний філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770-1831) вплинув на розвиток соціальних теорій. Будучи ідеалістом, Гегель, тим не менш, розвинув розуміння єдності універсуму у всьому різноманітті його проявів, а суспільство він розуміє як складову частину універсуму, що відрізняється своїми специфічними, якісно певними характеристиками.

Значним внеском Гегеля у становлення соціології є його уявлення про історію людського суспільства як процес, пов'язаний з цілісною дійсністю, і про те, що історію слід приймати такою, якою вона є. Велике значення мають гегелівське розуміння людини як діяльної істоти, а також уявлення Гегеля про державу, яку він розуміє ідеалістично. Очищене від домішки ідеалізму, гегелівське діалектичне розуміння суспільства та окремих соціальних явищ передбачає появу соціології.

Значну роль як попередника соціології грає також Адам Фергюсон(1723-1816) - історик, філософ та теоретик політики, який у своєму “Нарисі історії громадянського суспільства” намагається здійснити періодизацію історичного розвитку суспільства. Спираючись на результати, отримані етнографією, він поділяє історію людського суспільства на три періоди: дикість, варварство та цивілізацію.

А. Фергюсон доводив, що людині від народження притаманна соціальність, з якої походять соціальні встановлення та звичаї. Суспільство він вважав органічним явищем і був одним із перших, хто поставив проблему суспільного поділу праці, підкреслюючи водночас взаємний зв'язок та зумовленість окремих галузей суспільного життя. Так само він вказував, що конкуренція та конфлікт мають важливе значення для суспільного розвитку, внаслідок чого його вважають першопрохідником ідеї про боротьбу між окремими соціальними групами як рушійну силу суспільного розвитку.

Соціології як науці, і навіть численним соціологічним теоріям передували вчення соціалістів-утопістів. Ці вчення виникли як результат критичного ставлення до дійсності буржуазного суспільства і набули свого завершеного вигляду в працях Сен-Сімона(1760-1825), який жив у Франції - країні, в якій не тільки відбулася перша повноцінна буржуазна революція, а й була здійснена перша систематична критика капіталізму. Сен-Сімон розглядав розвиток суспільства як суворо закономірний процес, а завдання науки про суспільство він бачив у розкритті законів, відмінних від тих, яким підпорядковуються індивіди.

Особливо важливе значення мають властиве Сен-Симону розуміння соціальної структури, і навіть його вказівку те що, що форма власності визначає все суспільні відносини - як економічні, і політичні.

Вчення Сен-Симона, багато в чому суперечливе, справило значний вплив як у розвинене К. Марксом матеріалістичне розуміння суспільства, і у розвиток - передусім зусиллями О. Конта - соціології.

Ці та ряд інших навчань про суспільство в цілому або про окремі соціальні явища безпосередньо передували і забезпечили виникнення соціології, оскільки, за всіх своїх недоліків, поставили низку фундаментальних соціологічних проблем і акумулювали в собі ту суму знань про суспільство, з якої згодом розвинулися всі значні соціологічні теорії.

4. Сучасний етап розвитку соціології.

4.1. О.Конт – родоначальник соціології. Вчення про три стадії розвитку суспільства.

Для відповіді на питання про час появи соціології ми маємо спиратися на критерії, що висуваються наукознавством.А воно стверджує, що для вирішення цього питання, перш за все, необхідно мати на увазі, з якого часу соціологія як окрема спеціальна наука почала визнаватися науковою спільнотою. Історія свідчить, що це сталося у 40-х роках XIX ст. селле опублікування Про. Контомтретього тому його найважливішої роботи «Курс позитивної філософії» 1839 року, де він уперше використав термін «соціологія» і висунув завдання вивчення суспільства на науковій основі. Саме ця претензія – поставити вчення про суспільство на наукову основу – і з'явилися тим відправним фактом, що призвів до формування та розвитку соціології.

Як конкретно обгрунтовує О. Конт необхідність і можливість появи цієї нової науки? У системі О. Конта це обґрунтування здійснюється на основі сформульованого ним закону про три послідовні стадіїінтелектуального розвитку людини: теологічної, метафізичної та позитивної. На першій, теологічної, стадіїлюдина пояснює всі явища з урахуванням релігійних уявлень, оперуючи поняттям надприродного. На другий, метафізичної, стадіївін відмовляється від апеляції до надприродного та намагається все пояснити за допомогою абстрактних сутностей, причин та інших філософських абстракцій. Завдання другої стадії – критичне. Руйнуючи колишні уявлення, вона готує третю стадію. позитивну, чи наукову.На цій стадії людина перестає оперувати абстрактними сутностями, відмовляється розкривати причини явищ та обмежується спостереженням за явищами та фіксуванням постійних зв'язків, які можуть встановлюватися між ними.

Перехід від однієї стадії до іншої у різних науках відбувається послідовно, але з одночасно. І тут діє один принцип - від простого до складного, від найвищого до нижчого. Що простіше об'єкт вивчення, то швидше там встановлюється позитивне знання. Тому позитивне знання спочатку поширюється на математиці, фізиці, астрономії, хімії, потім у біології. Соціологія - це вершина позитивного знання. Вона спирається у дослідженнях на «позитивний метод». Останній означає опору теоретичного аналізу на сукупність емпіричних даних, зібраних у спостереженні, експериментах та порівняльному дослідженні, даних – надійних, перевірених, які не викликають сумніву.

Інший важливий висновок, який привів О. Конта до необхідності формування науки про суспільство, пов'язаний із відкриттям ним закону поділу та кооперації праці. Ці чинники мають величезне позитивне значення історія суспільства. Завдяки їм з'являються соціальні та професійні групи, зростає різноманітність у суспільстві та підвищується матеріальний добробут людей. Але ці ж чинники ведуть до руйнування фундаменту суспільства, оскільки вони націлені на концентрацію багатства та експлуатацію людей, на однобічну професіоналізацію, яка вироджує особистість. Соціальні почуття поєднують лише осіб однакової професії, змушуючи вороже ставитися до інших. Виникають корпорації та внутрішньокорпоративна егоїстична мораль, які за відомого потурання здатні зруйнувати основу суспільства – почуття солідарності та злагоди між людьми. Сприяти встановленню солідарності та згоди та покликана,по думці О.Конта, соціологія.

О. Конт, відповідно до своїх уявлень про розвиток, ділить соціологію на дві частини: соціальну статику та соціальну динаміку. Соціальна статикавивчає умови та закони функціонування суспільної системи. У цьому розділі контовської соціології розглядаються основні громадські інститути: сім'я, держава, релігія з погляду їхніх суспільних функцій, їхня роль у встановленні згоди та солідарності. У соціальної динамікиО. Конт розвиває теорію суспільного прогресу, вирішальним чинником якого, на його думку, є духовний, розумовий розвиток людства.

4.2. Класичний тип науковості соціології.

Вчення про метод Е. Дюркгейма

Як зазначалося вище, соціологія виокремилася як самостійна галузь знання внаслідок своєї претензії на наукове дослідження суспільства. Однак у історії соціології будь-коли існувало згоди у тому, який критерій науковості. Один з найбільших істориків соціології Ю. Н. Давидов вважає за необхідне говорити про послідовне виникнення в рамках соціології, принаймні трьох типів науковості: класичного, некласичного і проміжного, еклектичного.

Класичний тип науковості, на його думку, був представлений такими визначними соціологами, як О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм. Основні принципи класичної методології зводяться до:

1) Соціальні явища підпорядковуються законам, загальним для всієї дійсності. Немає жодних специфічних соціальних законів.

2) Тому соціологія має будуватися за образом природних «позитивних» наук.

3) Методи соціального дослідження мають бути такими ж точними, суворими. Усі соціальні явища мають бути описані кількісно.

4) Найважливішим критерієм науковості є об'єктивність змісту знання. Це означає, що соціологічне знання має містити у собі суб'єктивні враження і умоглядні міркування, але описувати соціальну дійсність, незалежно від нашого ставлення до неї. Цей принцип знайшов своє вираження у вимогі «соціологія як наука має бути вільна від ціннісних суджень та ідеологій».

Найбільш чітко принципи класичного типу науковості були сформульовані у роботі французького соціолога 3. Дюркгейма «Правила соціологічного методу» (1895).Дюркгеймівська соціологія ґрунтується на теорії соціального фактуУ цьому роботі Еге. Дюркгейм викладає основні вимоги до соціальних фактів, які б існувати соціології як науки.

Перше правилоу тому, щоб «розглядати соціальні факти як речі». Це означає, що: а) соціальні факти зовнішні для індивідів; б) соціальні факти може бути об'єктами тому, що вони матеріальні, суворо спостерігаються і безособові; в) встановлювані між двома чи безліччю соціальних фактів відносини причинності допомагають формулювати постійні закони функціонування суспільства.

Друге правилополягає в тому, щоб "систематично відмежовуватися від усіх вроджених ідей". Це означає, що: а) соціологія перш за все повинна порвати свої зв'язки з будь-якими ідеологіями та особистісними уподобаннями; б) вона також повинна звільнитися від усіх забобонів, які мають індивіди щодо соціальних фактів.

Третє правилополягає у визнанні примату (першості, пріоритету) цілого над складовими її частинами. Це означає визнання того, що: а) джерело соціальних фактів знаходиться в суспільстві, а не в мисленні та поведінці індивідів; б) суспільство є автономна система, керована своїми законами, не зведеними до свідомості чи дії кожного індивіда.

Отже, соціологія, на думку Еге. Дюркгейма, ґрунтується на пізнанні соціальних фактів. Соціальний факт є специфічним. Він породжений об'єднаними діями індивідів, але якісно відрізняється за своєю природою від того, що відбувається на рівні індивідуальних свідомостей тому, що він має іншу основу, інший субстрат - колективну свідомість. Для того, щоб виник соціальний факт, зазначає Дюркгейм, необхідно, щоб принаймні кілька індивідів об'єднали свої дії і щоб ця комбінація породила якийсь новий результат. А оскільки цей синтез відбувається поза свідомістю діючих індивідів (оскільки він утворюється із взаємодії безлічі свідомостей), то він незмінно має наслідком закріплення, встановлення поза індивідуальними свідомістю будь-яких зразків поведінки, способів дій, цінностей тощо, які існують об'єктивно . Визнання об'єктивної реальності соціальних фактів єцентральним пунктом соціологічного методу, за Дюркгеймом.

4.3. Нетрадиційний тип науковості. «Розуміюча соціологія»

Г. Зіммеля та М. Вебера.

Некласичний тип науковості соціології розроблений німецькими мислителями Г. Зіммелем (1858–1918) та М. Вебером (1864–1920). В основі цієї методології лежить уявлення про принципову протилежність законів природи та суспільства та, отже, визнання необхідності існування двох типів наукового знання: наук про природу (природознавства) та наук про культуру (гуманітарного знання). Соціологія ж, на їхню думку, це прикордонна наука, і тому вона має запозичити у природознавства та гуманітарних наук усе найкраще. У природознавства соціологія запозичує прихильність до точним фактам і причинно-наслідкове пояснення дійсності, у гуманітарних наук - метод розуміння та віднесення до цінностей.

Таке трактування взаємодії соціології та інших наук випливає з їхнього розуміння предмета соціології. Г. Зіммель і М. Вебер відкидали як предмет соціологічного знання такі поняття, як «суспільство», «народ», «людство», «колективне» тощо. Вони вважали, що предметом дослідження соціолога може бути лише індивід, оскільки саме він має свідомість, мотивацію своїх дій і раціональну поведінку. Г. Зіммель і М. Вебер підкреслювали важливість розуміння соціологом суб'єктивного сенсу, що вкладається в дію самим чинним індивідом. На їхню думку, спостерігаючи ланцюжок реальних дій людей, соціолог повинен сконструювати їхнє пояснення на основі розуміння внутрішніх мотивів цих дій. І тут йому допоможе знання того, що в подібних ситуаціях більшість людей чинить однаково, керується аналогічними мотивами. Виходячи зі свого уявлення про предмет соціології та її місце серед інших наук, Г. Зіммель та М. Вебер формулюють ряд методологічних принципів, на які, на їхню думку, спирається соціологічне знання:

1) Вимога усунення з наукового світогляду ставлення до об'єктивності змісту наших знань. Умовою перетворення соціального знання на дійсну науку і те, що вона має видавати свої поняття і схеми за відображення чи висловлювання самої дійсності та її законів. Соціальна наука має виходити із визнання принципової відмінностіміж соціальною теорією та дійсністю.

2) Тому соціологія не повинна претендувати на щось більше, ніж з'ясування причин тих чи інших подій, що відбулися, утримуючись від так званих «наукових прогнозів».

Суворе дотримання цих двох правил може створити враження, що соціологічна теорія немає об'єктивного, загальнозначимого сенсу, а є плодом суб'єктивного свавілля. Щоб зняти це враження, Г. Зіммель та М. Вебер стверджують:

3) Соціологічні теорії та поняття не є результатом інтелектуального свавілля, бо сама інтелектуальна діяльність підпорядковується цілком певним соціальним прийомам і, насамперед, правилам формальної логіки та загальнолюдським цінностям.

4) Соціолог повинен знати, що в основі механізму його інтелектуальної діяльності лежить віднесення всього різноманіття емпіричних даних до цих загальнолюдських цінностей, які задають загальний напрямок усьому людському мисленню. «Віднесення до цінностей кладе межу індивідуального свавілля», - писав М. Вебер.

М. Вебер розрізняє поняття «ціннісні судження» та «віднесення до цінностей». Ціннісне судженнязавжди особистісно та суб'єктивно. Це якесь твердження, яке пов'язане з моральною, політичною чи якоюсь іншою оцінкою. Наприклад, висловлювання: «Віра в бога - це неминуща якість людського існування». Віднесення до цінності- це процедура і відбору, та організації емпіричного матеріалу. У наведеному вище прикладі ця процедура може означати збирання фактів для вивчення взаємодії релігії та різних сфер суспільного та особистого життя людини, добір та класифікацію цих фактів, їх узагальнення та інші процедури. У чому потреба цього принципу віднесення до цінностей? А в тому, що вчений-соціолог у пізнанні стикається з величезним різноманіттям фактів, і для відбору та аналізу цих фактів він повинен виходити з якоїсь установки, яка й формулюється як цінність.

Але постає питання: звідки ж беруться ці ціннісні переваги? М. Вебер відповідає так:

5) Зміна ціннісних переваг соціолога визначається «інтересом епохи»,тобто соціально-історичними обставинами, у яких діє.

Які ж інструменти пізнання, якими реалізуються основні засади «розуміє соціології»? У Г. Зіммеля таким інструментом служить фіксує в соціальному явищі найстійкіші універсальні риси, а чи не емпіричне різноманіття соціальних фактів. Г. Зіммель вважав, що над світом конкретного буття височить світ ідеальних цінностейЦей світ цінностей існує за своїми власними законами, відмінними від законів матеріального світу. Метою соціології є вивчення цінностей самих собою, як чистих форм.Соціологія повинна прагнути ізолювати бажання, переживання і мотиви, як психологічні аспекти, від їхнього об'єктивного змісту, виокремити сферу ціннісну як область ідеального і на основі цього побудувати у вигляді взаємовідносин чистих форм певну геометрію соціального світу. Таким чином, у навчанні Г. Зіммеля чиста форма- це відношення між індивідами, що розглядаються окремо від тих об'єктів, які виступають об'єктами їхніх бажань, прагнень та інших психологічних актів. Формально-геометрический метод Р. Зиммеля дозволяє виділити суспільство взагалі, інститути взагалі і побудувати таку систему, у якій соціологічне знання звільнялося від суб'єктивного свавілля і моралізаторських оціночних суджень.

Головним інструментом пізнання М. Вебера виступають «ідеальні типи». «Ідеальні типи», за Вебером, немає емпіричних прообразів у реальності і відбивають її, а є розумові логічні конструкції, створювані дослідником. Ці конструкції формуються з допомогою виділення окремих характеристик дійсності, які вважаються дослідником найбільш типовими. «Ідеальний тип, - писав Вебер, - це картина однорідного мислення, що існує в уяві вчених і призначена для розгляду очевидних, найбільш «типових соціальних фактів». Ідеальні типи - це граничні поняття, що використовуються в пізнанні як масштаб для співвіднесення та порівняння з ними соціальної історичної реальності. За Вебером, всі соціальні факти пояснюються соціальними типами. Вебер запропонував типологію соціальних процесів, типів держави та раціональності. Він оперує такими ідеальними типами, як "капіталізм", "бюрократизм", "релігія" і т.д.

Яке ж основне завдання вирішують ідеальні типи? М. Вебер вважає, що головна мета соціології – зробити максимально зрозумілим те, що не було таким у самій реальності, виявити сенс того, що було пережито, навіть якщо цей зміст самими людьми не було усвідомлено. Ідеальні типи і дозволяють зробити цей історичний чи соціальний матеріал осмисленішим, ніж він був у самому досвіді реального життя.

4.4. Основні принципи матеріалістичного вчення про суспільство

К. Маркса та Ф. Енгельса.

Своєрідний синтез класичного та некласичного типу науковості в галузі соціології є матеріалістичним вченням про суспільство К. Маркса (1818-1883), Ф. Енгельса (1820-1895) та їх послідовників. При створенні цього вчення К. Маркс і Ф. Енгельс виходили з натуралістичних установок позитивізму, які вимагали розглядати соціальні явища як факти і будувати суспільствознавство на зразок природничих наук, з характерним їм причинно-наслідковим поясненням фактів. Предметом соціології в марксизмі, як зазначалося вище, вивчення суспільства, основних закономірностей його розвитку, і навіть основних соціальних спільностей та інститутів. Які ж найважливіші принципи матеріалістичного вчення про суспільство?

1) Однією з найважливіших принципів історичного матеріалізму є визнання закономірності у суспільному розвиткові. Ф. Енгельс, виступаючи на похороні К. Маркса, серед найголовніших його досягнень зазначав: «Подібно до того, як Дарвін відкрив закон розвитку органічного світу, Маркс відкрив закон розвитку людської історії» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. - С. 325).Визнання закономірності означає визнання дії у суспільстві загальних, стійких, повторюваних, суттєвих зв'язків та відносин між процесами та явищами.

2) Визнання закономірності в матеріалістичній концепції історії тісно пов'язане з принципом детермінізму,тобто визнанням існування причинно-наслідкових зв'язків та залежностей. К. Маркс і Ф. Енгельс вважали за необхідне з усього різноманіття природних структур, зв'язків і відносин виділити головні, визначальні. Таким, на думку, є спосіб виробництва матеріальних благ, що з продуктивних зусиль і виробничих відносин. Визнання причинної обумовленості, визначальною впливом геть суспільне життя способу виробництва, є іншим найважливішим становищем марксистського вчення про суспільство. В роботі «До критики політичної економії» К. Марксписав: «Виробництво безпосередньо матеріальних засобів до життя і тим самим кожен ступінь економіки народу та епохи утворює основу, з якої розвиваються державні установи, правові погляди, мистецтво і навіть релігійні уявлення людей, з яких вони мають бути пояснені, а не навпаки, як це робилося досі» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 13. - С. 6-7).

3) Третім важливим принципом матеріалістичного вчення про суспільство є твердження про його поступальний прогресивний розвиток. Принцип прогресу реалізується в марксизмі через вчення про суспільно-економічні формації як основні структури суспільного життя. Суспільно-економічна формація, за визначенням К. Маркса, є «суспільство, що перебуває на певному ступені історичного розвитку, суспільство зі своєрідним характером». (Там же. Т. 6. - С. 442).Поняття «формація» К. Маркс запозичив із сучасного йому природознавства. Цим поняттям геології, географії, біології позначалися певні структури, пов'язані єдністю умов освіти, подібністю складу, взаємозалежністю елементів. У марксистському вченні про суспільство всі ці ознаки відносяться до соціального організму, утвореного на основі подібних закономірностей, з єдиною економічною та політичною структурою. Основу економічної формації становить той чи інший спосіб виробництва,який характеризується певним рівнем та характером розвитку виробничих силі такими, що відповідають цьому рівню і характеру виробничими відносинами.Сукупність виробничих відносин утворює основу суспільства, його базис,над яким надбудовуються державні, правові, політичні відносини та установи, яким, у свою чергу, відповідають певні форми суспільної свідомості.

К. Маркс і Ф. Енгельс представляли розвиток суспільства як поступальний процес, що характеризується послідовним переходом від нижчих суспільно-економічних формацій до вищих: від первіснообщинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної. В. І. Ленін, оцінюючи значення цього вчення для суспільствознавства, писав: «Хаос і свавілля, що панували досі у поглядах на історію та політику, змінилися напрочуд цільною та стрункою науковою теорією, що показує, як з одного способу життя розвивається внаслідок зростання продуктивних сил інший, вищий» (Ленін Ст І. ПСС. Т. 6.- С. 55).Оскільки в марксизмі йдеться про неминучість руху суспільства по цих щаблях розвитку до вищої формації, критики марксизму вказують на наявність у ньому релігійно-філософської концепції. провіденціалізму- тобто вчення про зумовленість у розвитку людства. Вказується також на труднощі стикування цієї схеми з реальною історією, в тому числі і з відмовою народів, що відбувається в даний час, від «будівництва комунізму».

4) Застосування до аналізу суспільства загальнонаукового критерію закономірності та причинної обумовленості у розвитку ув'язується в марксизмі з визнанням своєрідності розвитку суспільних процесів. Ця ув'язка знайшла своє яскраве вираження у концепції розвитку суспільства як природничо-історичного процесу.Природно-історичний процес настільки ж закономірний, необхідний і об'єктивний, як і природні процеси. Він не тільки залежить від волі та свідомості людей, а й визначає їхню волю та свідомість. Але водночас, на відміну процесів природи, де діють сліпі і стихійні сили, природноісторичний процес є результатом діяльності людей. У суспільстві ніщо не відбувається інакше, як проходячи через свідомість людей. У зв'язку з цим у марксистській соціології велика увага приділяється вивченню діалектики об'єктивної закономірності та свідомої діяльності людей.

5) Все вищевикладене показує, що марксистська соціологія перебуває у руслі традиційного типу науковості і спрямована на визнання об'єктивності наукових знань про суспільство, але в ній існує й протилежна тенденція, яка орієнтується на те, що у Г. Зіммеля та у М. Вебера називається принципом віднесення до цінності, тобто узгодження емпіричних даних та теоретичних висновків «з історичним інтересом епохи», під яким мали на увазі виключно інтереси пролетаріату. Цей підхід трансформувався у В. І. Леніна в принцип партійності.Відповідно до цього принципу соціологічне дослідження, будь-яка теорія життя несуть у собі відбиток соціально- класових позицій її авторів. Пропонувалася така логіка міркувань: вчений-суспільнознавець діє у певних умовах і не може бути вільним від них. Ці умови накладають відповідний відбиток з його дослідження. Вчений-суспільнознавець належить до певної соціально-класової групи, і він не може ігнорувати соціально-класові інтереси. У звичайних випадках (найчастіше, коли він дотримується консервативних переконань) він відображає інтереси того класу, до якого належить. В інших випадках (коли розвиває революційні концепції) він залишає позиції свого класу та виражає класові інтереси передових суспільних сил. Оскільки вчені-суспільнознавці, які стояли на марксистських позиціях, заявили про те, що вони відображають інтереси пролетаріату, робітничого класу, то, природно, виникало питання, чи не суперечить їх така «ангажованість» принципу об'єктивності, що проголошується ними. У роботах марксистів це протиріччя вирішувалося за такою схемою: оскільки пролетаріат є передовим, прогресивним класом, він висловлює запити й інтереси всього людства (пролетарське збігається із загальнолюдським), отже, він зацікавлений у об'єктивному аналізі суспільних процесів. А це означає, що у вченні марксизму про суспільство партійність збігається з об'єктивністю. Однак дослідники зазначають, що в результаті реалізації принципу партійності наукові дослідження про суспільство були вкрай ідеологізовані. Вони мали односторонній, необ'єктивний характер. Результати та висновки цих досліджень потрапляли у залежність від інтересів правлячої в країнах «реального соціалізму» політичної еліти, «партійної верхівки».

III Сучасні парадигми соціології

Новий, сучасний етап у розвитку соціології починається з періоду ослаблення інтересу до вироблення загальної соціологічної теорії та бурхливого розвитку емпіричних досліджень - насамперед у США, а потім і в інших країнах. Цей внутрішньонауковий процес був спровокований зміною моделі економічного розвитку західного суспільства, що призвело до збільшення ролі споживчих смаків у розвитку економіки та ролі суспільної думки у розвитку політичного життя суспільства. Саме на дослідженні цих питань і зосередились соціологи. Разом з тим, не можна сказати, що повністю припинилася розробка внутрішньонаукових соціологічних проблем. Важливою подією у розвитку соціології стало створення 20-ті роки XX в. Чиказької школи, що розвинула «екологічний» напрямок у трактуванні соціальних процесів та феноменів. Один із лідерів цього напряму Р. Парк (1864-1944 рр.) досліджував поведінку людей у ​​тісному взаємозв'язку з середовищем, яке вони створюють – насамперед міський, аналізував взаємодію біологічних та соціальних факторів, що детермінують структуру суспільства.

Починаючи з 20-х років паралельно розвитку індустріальної соціології, соціології праці йшла розробка доктрини «людських відносин» - альтернативної тейлоризму теорії, що розробляє принципи та завдання управління людьми в організаціях

Відбувається становлення та розвитку галузевих соціологій. Після Другої світової війни формується школа структурно-функціонального аналізу, представлена ​​насамперед такими американськими соціологами, як Т. Парсонс (1902-1977 рр.) та Р. Мертон (нар. 1910 р.). У ній здійснюється систематизація результатів конкретно-соціологічних досліджень з урахуванням розробки загальної теорії людського поведінки як адекватного принципам функціонування кожного елемента суспільної структури.

Для розвитку соціології у 90-ті роки характерне прагнення подолати протистояння структурного функціоналізму та символічного інтеракціонізму. Соціологія кінця століття, як і філософія, література, культура загалом, демонструє втому від опозиції позитивного та екзистенційного, побуту та буття. Вихід із цієї ситуації представники постмодерністської концепції розвитку бачать у відмові від вибору, у визнанні рівного права існування всіх наявних соціологічних парадигм. Однак не можна не зважати на необхідність наукового синтезу основних соціологічних теорій XX ст., що уникає їх баналізації, але долає їх мозаїчність. Як тенденція, яка веде до такого синтезу, нерідко розглядається глобалізація. Однак у вітчизняній літературі глобалізація соціології небезпідставно розглядається як хибна відповідь на сформований виклик. Моноцентризм у науці, ставка на єдино правильну, універсальну соціологічну парадигму довели у XX ст. Свою безперспективність, небезпеку у розвиток соціокультурного процесу.

Однією з найяскравіших, своєрідних, захоплюючих суспільно-наукових побудов XX ст. Є створена видатним російським ученим Л. Н. Гумільовим теорія етногенезу. Теоретичні можливості, розкриті концепції Гумільова, лише починають використовуватися. Це ж можна сказати і про розвиток соціології культури та соціології мови у працях М. М. Бахтіна (1895-1975 рр.), який розробив концепцію діалогового спілкування.

Висновок.

Соціологія одна з наук, без якої не може функціонувати та розвиватися сучасне суспільство. Підкреслюючи це, П. Сорокін свого часу писав: «Завдяки нашому невігластву в галузі соціальних явищ ми досі не вміємо боротися з лихами, які беруть початок у суспільному житті людей… Тільки тоді, коли ми добре вивчимо суспільне життя людей, коли пізнаємо закони , яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з суспільними лихами людей, що живуть.

Роль соціологічного знання, що спирається на конкретні факти та дослідження і є основою цілісного соціального знання, зростає зі зростанням значущості соціальної сфери суспільства, становлення ідеології та практики соціальної держави, соціально орієнтованої економіки та соціальної політики. Стан соціологічного знання і ще ширше соціального мислення залежить від двох взаємопов'язаних факторів. По-перше, від системи освіти, підготовки кадрів, по-друге, від зростання знання вглиб (П. Сорокін), тобто розвиненості наукових досліджень.

Отже, завершуємо короткий аналіз тривалого історичного шляху, яким йшло становлення та розвиток науки про суспільство. З багатьох ідей і концепцій, висунутих видатними мислителями різних епох, поступово формувалася ця наука як у відповідь об'єктивні потреби соціального розвитку.

Соціологія – не застигла наука. На кожному новому етапі соціальних перетворень вона черпає з реальності нові соціальні факти, науково узагальнює їх та дає можливість уявити перспективу суспільного розвитку.

Це говорить про те, що розвиток соціологічної думки не стоятиме на місці. Соціологія існуватиме стільки ж, скільки існуватиме сама людина.

Список літератури:

Кравченко О.І. Соціологія: підручник для вузів - М.: Академічний проект, 2001. - 2-ге видання, перероблене та доповнене.

Історія соціології/За ред. А. Н. Єлсукова та ін. Мінськ, 1999.

Маркович Д. Спільна соціологія. Ростов-на-Дону, 1999.

Радугін А. А. Соціологія. М – 2000.

А.О.Бороноев. Журнал соціології та соціальної антропології, 1999 рік, №2

Фролов З. З. Соціологія. М. - 1999

Соціально-енциклопедичний словник. М - 1998

Асмуг Ст Ф.Держава// Платон. Соч. М., 1971 Т 3. Ч. 1. С. 608