Перші грамотні люди на русі. Русь з моменту появи своєї мовної абетки

Культура Русі

Писемність, грамотність, школи

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано "горушня" (прянощі). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування у Херсонесі у 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.

Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило та Мефодій розповсюджували християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перекласти слов'янськими мовами, але абетки, відповідної особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її те й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненним.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і кількома іншими літерами. Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь е, інші давно вийшли з вживання - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже, слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 літер, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А "аз", Б - "буки" (їх поєднання утворило слово "азбука"), В - "веди", Г - "дієслово", Д - "добро" і так далі. Літери на листі позначали не лише звуки, а й цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. На Русі лише у XVIII ст. арабські цифри витіснили "літерні".

На честь свого творця нова абетка отримала назву "кирилиця".

Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той самий склад літер, але з більш складним, хитромудрим написанням. Очевидно, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до ХІІІ ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що належать до першої половини X ст., мали "деко" - копії, також написані слов'янською мовою. На той час належить існування толмачей-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь від часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладаються, зокрема, візантійські історичні твори, життєпис християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в княжому, боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як "Олександрія", що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, "Девгенієво діяння", що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигеніса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато з того, що мала в своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів формувалися у школах, які були відкриті при церквах з часів Володимира I та Ярослава Мудрого, а пізніше за монастирів. Є чимало свідчень про широкий розвиток грамотності на Русі у ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже неписьменним.

З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла з землі бересту з літерами, що добре збереглися на ній. "Я двадцять років чекав на цю знахідку!" - Вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховський, давно припускав, що рівень грамотності Русі на той час повинен був відбито в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересте. З того часу в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті "Від Микити до Уліаніци. Поїде за мене...".

Залишилося ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодим чоловіком, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких самих молодих князів, подряпав на стіні Софійського собору в Києві "Ох тяжко мені" і підписався своїм християнським ім'ям "Василь".

Береста – дуже зручний матеріал для письма, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали її грубі шари. Листя берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливою паличкою - "пісалом" - з кістки, металу чи дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили як лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка листа на бересті дозволяла текстам зберігатися у землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогою та трудомісткою. Матеріалом їм служив пергамен - шкіра особливої ​​вичинки. Найкращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят та телят. Її очищали від вовни та ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою та чистили пемзою. Після просушки на повітрі зі шкіри зрізали нерівності та знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавній порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали до книги. Залежно від формату та кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкур тварин – ціла череда! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХІV-. XV ст., за шкіру для книги було сплачено три карбованці. Тоді на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги зазвичай гусячим пером та чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягали перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої руки, що пише. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик навскіс зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножиком. Їм же вишкрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнила, на відміну від звичних нам синіх і чорних, були бурого кольору, оскільки робилися з урахуванням залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, забарвлювали її бурого кольору. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед та багато інших речовин, що надавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Століття через це чорнило зберегло яскравість і силу кольору.

Писець промокав чорнило дрібнотовченим піском, посипаючи його на лист пергамена з пісочниці - судини, схожої на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книжок збереглося дуже мало. Усього близько 130 екземплярів безцінних свідчень ХІ-ХІІ ст. дійшло до нас. Було їх небагато й у ті часи.

На Русі в середні віки знали кілька видів письма. Найдавнішим із них був "статут" - з буквами без нахилу, строго геометричної форми, що нагадують сучасний друкований шрифт. У XIV ст., з поширенням ділового листа, повільний "устав" змінив "напівустав" з дрібнішими літерами, більш простими в написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще через сто років, у XV ст., почали писати "скорописом" - плавно з'єднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснив інші види листа.

Для прикраси рукопису назви в середні віки писали спеціальним, декоративним шрифтом - в'яззю. Літери, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не лише на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього листа до ХІХ ст. збереглася саме в'язь, щоправда, лише в старообрядницьких книгах та декоративних написах "під старовину".

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один чи два стовпці. Літери не ділилися на малі і великі. Вони заповнювали рядок довгою чергою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком "титло" - горизонтальною лінією. Усікалися і закінчення слів, добре відомих і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє тощо. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - "силу".

Довгий час не існувало нумерації сторінок. Натомість унизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. Зі звичних нам розділових знаків у ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, яка заміняла знак питання.

Праця писаря була нелегка. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати лише два-чотири аркуші, не лише без помилок, а й красиво.

Середньовічні рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку – невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви розділу чи розділу. Першу, заголовну літеру в тексті "ініціал" - писали крупніше і красивіше за інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птиці, фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть - "писати з червоного рядка". Завершався розділ "кінцівкою" - невеликим малюнком, наприклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книги пензлем та червоним. Найчастіше це були портрети замовників або автор книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри порівняно з іконами вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Болгарська культура в епоху Просвітництва

Незважаючи на суворі умови, в яких знаходилося болгарське населення під чужоземним ярмом у XV-XVIII ст., Розвиток його писемності та культури не переривалося. Традиційний болгарський побут.

Значення культури Стародавнього Єгипту

У період раннього царства єгипетська писемність вже склалася. Напередодні періоду I династії єгиптяни користувалися всіма основними видами знаків і всіма прийомами їхнього поєднання, якими згодом користувалися...

Мистецтво стародавнього Єгипту

У Єгипті, завдяки господарським вимогам, система писемності склалася вже до раннього царства. Склад знаків показує етапи розвитку стародавнього листа. Знаки єгипетського листа були малюнковими і звуковими.

Культура давньої Русі VI-XIII століть

Культура давніх цивілізацій Месопотамії

Писемність Месопотамії у піктографічній формі склалася межі 4-3 тис. до зв. е. Існує припущення, що на становлення писемності вплинула система "облікових фішок".

Культура Русі

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко.

Культура середньовічної Русі

У дописемний період значних успіхів досягла усна народна творчість. Багатство усної мовної культури відбито у народній поетичній та пісенній традиції: піснях, казках, загадках, прислів'ях...

Культурне та духовне життя японців

Перші пам'ятники японської писемності датуються 6-8 століттями. До цього в Японії не було своєї писемності, у 6 столітті буддійські ченці привезли з Китаю священні сукри. Але незабаром стало ясно, що китайські ієрогліфи...

Месопотамська культура та космогонічні міфи Стародавнього Шумеру

Месопотамія – один із найважливіших центрів світової культури. Першопрохідниками на шляху створення цієї культури були шумери, досягнення яких були засвоєні та розвинені далі вавилонянами та ассирійцями.

Розвиток культури давніх слов'ян

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, із церковними книгами та молитвами...

Харапська культура

Характерною рисою цієї цивілізації та показником високого розвитку її культури є існування писемності. Знайдено понад 2 тис. написів, що містять 400 різних знаків. Здебільшого написи було знайдено на печатках...

Знаменитий, мужній, освічений – український народ. Чи знаєш Тобі, друже, що ще до запровадження на Русі християнства наші предки-слов'яни вже мали свою унікальну писемність? Це, безумовно, свідчить про високий рівень культури та цивілізованості населення.

Тісні відносини Київської Русі з Візантією, Хазарією, країнами Європи, а також багатовікові місцеві традиції сприяли розвитку мистецтва, безлічі ремесел, торгівлі, появі писемності, поширенню грамотності. І ось Тобі докази.

Свідченням того, що наші прадіди-язичники мали листа, є археологічні розкопки глеків та мисок Черняхівської культури(II-V ст.). Найбільш відомі близько десяти судин із цікавими графічними орнаментами.

Вчені кажуть: ці піктограми – ретельно продумана календарна система, завдяки якій слов'яни вели відлік часу та ворожили.

Глечик з сільськогосподарським календарем. Черняхівська культура, ІV ст., с. Ромашки, Київська обл.

Чаші Черняхівської культури із с. Лепесування та реконструкція зображеного на них землеробського календаря з орнаментом.

Болгарський письменник Чорнорізець Хоробр, який жив на рубежі IX–X ст., у «Сказанні про письмена» зазначав, що ще до прийняття християнства на Русі слов'яни користувалися власними «рисами та різами».

Ваза Черняхівської культури з календарними «рисами та різами», с. Військове, Дніпропетровська обл.

А слов'янський просвітитель Кирило Солунський писав, що на початку 60-х років. ІХ ст. бачив у Херсонесі Євангеліє та Псалтир, написані «російськими письменами».

Але якщо навіть цих свідчень тобі виявиться недостатньо, я підготував для тебе ще кілька.

Те, що «російські письмена» існували насправді, підтверджують літописні описи угод Київської Русі з Візантією 911 та 944 років. Перший договір свідчить про російську традицію писати духовні заповіти у разі смерті. А з іншої угоди ми дізнаємося, що російські купці, які прибували з Київської Русі до Константинополя, мали підтвердити свої повноваження не золотою чи срібною печаткою, як було й досі, а письмовими грамотами, підписаними князем.

Надзвичайно цікава знахідка «Софіївської абетки»на стіні Михайлівського вівтаря Софійського собору у Києві. Виявлений українським істориком Сергієм Висоцьким алфавіт містить 27 літер: 23 грецькі та 4 слов'янські - б, ж ш, щ.

Висоцький запевняв: це ті самі «російські письмена», якими користувалися ще за часів Аскольда та Діра!

Український історик та археолог, дослідник давньоруської культури, першовідкривач графіті Софії Київської – написів на стінах храму, зроблених відвідувачами у XI-XIV ст. За своє життя Сергій Висоцький відкрив їх понад 300.

Досліджуючи графіті на Софійському соборі та інших святинях, Висоцький зазначав, що судити, якою насправді була «жива» стародавня українська мова XI ст. за книжками (а це, головним чином, богослужбові), не можна. Інша річ – написи, прокреслені священиками чи відвідувачами храмів за часів Ярослава Мудрого та його синів – вони не переписувалися та не спотворювалися владою різних часів.

Що ж, виходить, навіть звичайні парафіяни церков на Русі могли писати, тобто були грамотними? Очевидно так і є.

Молитва, подряпана в західній внутрішній галереї Софії Київської давньою українською мовою, що означає: «Господи, допоможи рабові своєму Осію, який писав це, йдучи в їжу, кухареві Борису В'ячеславичу».

В оригіналі: «Г(оспод)і помозі рабу своєму Осиеєві і п[ь]салъ ідіа в Іємь Борисъвъ кухаръ Вьчъ[сл]авича».

Очевидно, що Осій був кухарем князя Бориса В'ячеславича і зробив це графіті перед тим, як іти в похід проти ними - фінської народності. Про цей похід, що відбувся десь між кінцем 1060-х та 1078-м, мовчать літописи. Єдина згадка про нього в історії – на Софійському соборі у Києві.

Цікаво, що на стінах Софії виявлено слова, що мають риси сучасної української мови:

• «Господи, допоможи рабу своєму Василеві…» - така форма давального відмінка (Василь-Василеві) не зустрічається російською мовою, а збереглася лише українською.
• Остапко, Іванко, Жадко – ласкаві форми чоловічих імен, характерні для української мови.
• Дієслова в минулому часі, які закінчуються на «в»: «писавши», «ходив» (а не писав, ходив), а також дієслова із закінченням «ти»: «включити», «покінчити».
• Типові для української мови чоловічі імена із закінченням «о»: Данило, Кирило, Дмитро.
• Форми дієслів без літери "т": "пече".

Тож сміливо можемо сказати: писемність до Кирила та Мефодія на Русі була, і жива, розмовна Київська промова часів Київської Русі є попередницею сучасної української.

Однією з найдавніших систем слов'янського письма є кирилиця. Хто і коли її винайшов, невідомо. Однак підстави для неї - глаголицю- на думку більшості вчених, близько 863 р. винайшов просвітитель Кирило. А вже його послідовники, зокрема Климент Охрідський, на основі грецького алфавіту та деяких букв глаголиці створили кирилицю.

Про надзвичайну поширеність кириличного листа говорить те, що їм було написано всі давньоруські твори.

Слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій.

Цікавим відкриттям стали та берестяні грамоти– написи на березовій корі, за допомогою яких переписувалися жителі Русі. В Україні такі грамоти знайдено у Звенигороді. Кора була дешевим та практичним матеріалом. Варто було прокип'ятити її - і вона ставала придатною для письма.

Популярність берестяних грамот, написи на культових спорудах та предметах побуту вказують на значне поширення писемності. За підрахунками вчених, у містах Київської Русі близько 10 % населення було грамотним.

Звенигородська берестяна грамота.

Писемність та утворення Київської Русі. Де навчалися Твої ровесники?

Стрімке поширення писемності на Русі сприяло появі перших шкіл, турботу про які взяли він держава і церква. Якщо уряд мав на меті підготувати кваліфікованих політичних діячів, які з легкістю встановлювали б зв'язки з іншими країнами, то церква дбала про майбутнє духовенства.

Найраніша згадка про школи на Русіу «Літописі Руському» датується 988 р. За часів правління Володимира Святославича при Десятинній церкві у Києві відкрили державну школу, де навчалися діти найближчого оточення князя.

Пам'ятник князю Володимиру у Гданську, Польща.

Це зараз школи поділяються на загальноосвітні, гімназії, ліцеї, колегіуми. А за часів Володимира Святославича та Ярослава Мудрого була дещо інша диференціація.

Усі навчальні заклади ділилися на:

• палацові школи підвищеного типу (утримувалися за рахунок князя і були призначені для підготовки майбутніх державних діячів, тут могли навчатися лише діти знатних вельмож),
• школи «книжкового вчення» (Створювалися для виховання священиків),
• світські (приватні) школи домашнього навчання (в основному для купецького населення та ремісників).

«Повість временних літ» розповідає, що Ярослав Мудрий у Новгороді заснував школу, де навчалися 300 дітей старост та священиків. Тут викладали, зокрема, богослов'я, філософію, граматику та риторику. Вчили на Русі та іноземним мовам. Сам князь знав кілька іноземних мов, а син Ярослава Мудрого Всеволод мав п'ять мов.

Пізніше дочка Всеволода Ярославича Янка заснувала за Андріївського монастиря першу в Європі школу для дівчаток.

Довгий час центрами освіти на Русі залишалися церкви та монастирі, завдяки яким розвивалися література та мистецтво. Але про це – у наступному розділі.

Писемність та література Київської Русі. Оригінальні жанри

Куди Ти мчиш, щоб з'ясувати значення незнайомого слова, нагадати собі дату історичної події чи, наприклад, дізнатися, у які віки існувала Київська Русь? Так я й знав – до комп'ютера! Щоб зайти до інтернету.

А багато століть тому єдиним джерелом знань були книги, для зберігання яких при монастирях та церквах створювалися бібліотеки. Великим любителем книжок був Ярослав Мудрий. Він і заснував першу бібліотекуу Софії Київській. Колекція її книг налічувала 900 екземплярів, що за часів Середньовіччя було вражаюче.

До наших днів збереглося дуже мало тогочасних книг. Найвідоміші з них:

1. Реймське Євангеліє, яке Ганна Ярославна відвезла до Франції Історики датують його 40-ми роками. XI ст. І хоча своєю назвою книга завдячує французькому місту Реймсу, виготовлялася вона київськими книжниками спеціально для княжої родини.

2. Остромирове Євангеліє- Найдавніша датована книга Русі. Створили унікальний витвір мистецтва у Києві у 1056-1057 роках. Діакон Григорій та його помічник виготовили її для новгородського посадника Остромира. Євангеліє має особливу мистецьку цінність. Дивись фото цієї прекрасної книги – і Ти зрозумієш, чому.

3. «Ізбірники» 1073 та 1076 гг. - своєрідні стародавні енциклопедії, збірки творів грецьких авторів, які, переважно, пояснювали складні місця з Біблії.

«Ізборник Святослава» 1073має розкішні орнаменти, цікаві заставки та ініціали. Його вважають першою енциклопедією, що охопила найширший спектр питань - від релігійних до ботаніки, зоології, астрономії, граматики, медицини.

Щоб залишатися повноправним учасником світової політичної арени, довести свою велич та самодостатність, відстояти право бути центром християнської віри, Київ приділяє велику увагу літературі. Саме вона мала прославити Русь, її князів та духовенство.

Велику популярність завойовують патерики- збірки оповідань про життя отців церков чи монастирів. Найвідоміший з них - "Києво-Печерський патерик".Він розповідає про заснування монастиря, тодішні реалії життя, численні подвиги та чудеса, що відбувалися з ченцями Києво-Печерської лаври.

Особливу художню цінність має патріотичний твір «Слово про закон і благодать»митрополита Іларіона, а «Повчання Мономаха своїм дітям»вважають своєрідною передвиборчою програмою.

Знамените "Слово о полку Ігоревім"(1185-1187 рр.) невідомого автора, де описаний похід новгород-сіверського князя на половців, є шедевром вітчизняної художньої літератури.

Проте найвидатнішими та, мабуть, найціннішими літературними творами часів Київської Русі залишаються літописі. Саме з них починається оригінальна, незапозичена вітчизняна література. Жодна нація не може похвалитися таким скарбом - настільки багатим, послідовним та точним викладом подій з літа в літо (рік у рік).

Найстарішим літописом, що дійшов до наших днів, є "Повість минулих літ", складена на початку XII ст. ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Талановите зведення оповідає про історію східних слов'ян і князівської влади, містить розповіді про затвердження на Русі християнства, розповідає про зародження слов'янської писемності. Описи збагачені цікавими легендами та переказами.

Дивно, наскільки багата та різноманітна літературна спадщина Київської Русі. Вчені підрахували, що у XIII ст. на її території було, ймовірно, від 130 до 140 тисяч книг. Саме такої кількості потребували монастирі та церкви - головні центри писемності та книжності на Русі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Грамотність на Русі

Вступ

На сьогоднішній день ми все частіше бачимо неграмотних людей. Можливо, вони успішні, мають свій бізнес і виглядають солідно, але щойно починають розмовляти. Ми одразу помічаємо, наскільки неписьменно спілкується. Це, безперечно, впадає у вічі. На нашу думку, підвищення грамотності є однією з актуальних проблем у сучасному світі.

Грамотність - ступінь володіння людиною навичками письма та читання рідною мовою. Традиційно під словом "грамотний" мають на увазі людину, яка вміє читати і писати або тільки читати якоюсь мовою. У сучасному розумінні це означає здатність писати відповідно до встановлених норм граматики та правопису. Людей, які вміють лише читати, також називають "напівграмотними". У статистиці під грамотністю розуміється здатність людини прочитати, зрозуміти та написати короткий простий текст, що стосується його повсякденного життя.

Рівень грамотності дорослого населення - частка грамотних віком 15 років і більше. Індекс грамотності (званий іноді просто грамотність) даного народу є відношення між числом грамотних осіб і чисельністю всього населення. Ставлення це зазвичай виявляється у відсотках. Грамотністю, вираженої у відсотках, якщо не вимірюється, то, у разі, яскраво характеризується ступінь народної освіти. Грамотність - фундамент, у якому можна побудувати розвиток людини. Відкриваючи доступ до книги, вона дає можливістькористуватися скарбницею думки та знання, створеної людством. Але можливість ще не є фактом. Грамотність, як її історія, є лише знаряддя, яким нерідко користується та чи інша тимчасово панівна партія для пропаганди у народі своїх ідей. Чому як і служить грамотність - це від подальших умов, у яких доставлено народне освіту цієї країни. Ступенем поширення грамотності у цьому народі характеризується ступінь участі всього народу в розумовому житті людства, але характеризується лише певною мірою, оскільки і народи, неписьменні беруть участь і брали участь, хоча й у незначною мірою, у накопиченні розумових і моральних скарбів людства.

Навіщо потрібна грамотність?

Грамотність визначає ступінь володіння людиною рідною йому мовою і виявляється у вмінні логічно і складно говорити, правильно використовувати слова і наголоси, писати без орфографічних і пунктуаційних помилок. Сьогодні, коли спостерігається тенденція до спрощення правил російської мови, коли переважна більшість населення перестала читати книги та листи пишуть частіше в електронному вигляді. Грамотність, як і раніше, залишається частиною і показником загальної культури.

Грамотність є тим фундаментом, у якому будується розвиток особистості. Грамоті навчають не лише підручники, а й книги, які дають можливість людині безоплатно використовувати цю скарбницю думок та знань, створену попередніми поколіннями.

Розглядаючи цю проблему, ми хотіли б звернути увагу на методи та способи підвищення своєї грамотності на дотриманні орфографічних норм, тому що писати грамотно – це престижно та модно завжди.

Історія поширення грамотності у Росії

Давньоруська держава

Початок поширення грамотності відноситься до кінця Х та початку XI ст. За Володимира Святославовича (бл. 960-1015) та Ярослава (бл. 978-1054) відбирали дітей у "навмисних людей" і навчали їх грамоті та догматам віри. Ярослав "сам книжки читав", Володимир же був неграмотний. Літописець каже:

Ярослав насіяв книжковими словеси серця вірних людей, а ми пожинаємо, приймаючи книжкове вчення.

Ок. 1030 Ярослав велів у Новгороді зібрати у старост і священиків дітей (300 чоловік) і вчити їх грамоті. Це училище мало на меті готувати гідних служителів церкви. У ХІ ст. вже існувала грамота й у різних містах та монастирях. З життєпису св. Феодосія (ігумена Києво-Печерської лаври) видно, що у 1023 р. існувало училище у Курську. Є припущення існування шкіл при кафедрах п'яти єпископів на той час. Грамотними були у XI та XII ст. як ченці, а й багато князі. До 1086 відноситься звістка про училище для жінок, заснованому царівною Анною. У XII ст. був відомий своїм прагненням до шкільної справи смоленський князь Роман Ростиславич. На влаштування училищ він витратив усі свої кошти. Великий князь Володимирський Костянтин Всеволодович також заводив у себе училища.

Питома Русь

У питомий період письменність зробила великі успіхи. Бібліотеки, заведені деякими князями, свідчать, що кількість "списачів" (переписувачів) теж була значною. У період татаро-монгольського ярма грамотність трапляється рідко, цей час було вкрай несприятливим поширення освіти. Князі та бояри зазвичай були неписьменні; про духовенство греки говорили, що воно "не книжкове". Досить сказати, що тверський князь Михайло Олександрович у XIV столітті був змушений навчатися грамоти у Новгороді. Слабкий вогник освіти підтримували митрополит київський Кирило (пом. 1280 р.), єпископ ростовський Кирило (пом. 1362 р.), московські святителі Петро, ​​Олексій, Іона та Кирило, володимирський єпископ Серапіон. Занепад грамотності тривав кілька століть і охоплював всі стани. Так про Дмитра Донського (1350-1389) літописець каже, що "він не був добре вивчений книгам", а Василь Темний (1415-1462) не був ні книжковий, ні грамотний.

Становище освіти було так погано, що наприкінці XV ст. доводилося ставити у священики безграмотних. На загальне невігластво народу та духовенства скаржився архієпископ новгородський Геннадій. Звертаючись до митрополита Симона, він писав, що за малою кількістю грамотних нема кого ставити в священики, вчитися ж ніхто не хоче.

Російське царство

На Стоглавому соборі (1551) вирішено було заводити у священиків, дияконів та дяків у будинках училища для навчання "грамоті, книжковому письму та церковному співу та читанню грішному"; але рішення собору був виконано. Духовенство було для цього надто бідним і неосвіченим. Школи існували лише у великих центрах. Так, у 1553 р. згадується про відкриття училищ при нових єпархіях у Казані та Каргополі. При Бориса Годунова передбачалося завести в Росії світські школи, але смута, що послідувала, завадила цьому.

Наприкінці XVI ст. з 22 бояр, які підписали грамоту про обрання Годунова на царство, не знали грамоти четверо; з 22 стольників, 8 було неписьменних. Ще менше знали грамоту дворяни та діти боярські. В одному акті XVI ст. із 115 князів та дітей боярських могли підписати своє ім'я лише 47 чол.

У значної кількості школи почали з'являтися у XVI в. у Києві, на Україні, у Південно-Західному краї та Литві. Влаштовувалися вони, з одного боку, єзуїтами, з другого - поширювалися, з метою боротьби з католицизмом, братські школи. Багато для розвитку освіти зробили Костянтин Острозький та деякі інші освічені люди того часу. Собор 1666-67 гг. наказав, "щоб кожен священик дітей своїх навчив грамоті". Проте початкових народних шкіл у сенсі цього терміну допетровська Русь майже не знала.

Російська імперія XVIII століття

Петро Великий першим звернув серйозну увагу поширення грамотності і навіть зробив єдину історія Російської імперії спробу запровадити обов'язкове навчання хоча б окремого стану. У 1714 р. він заснував цифірні, або арифметичні школи, в яких викладалися грамота, числення та підстави геометрії; учні навчалися безкоштовно та платили лише за вихід зі школи. В арифметичні школи дворяни та чиновники мали посилати дітей своїх 10-15-річного віку; згодом це розпорядження було поширене і на інших станів. Містам наказано було відкривати початкові училища, де могли б навчатися діти всіх станів. Духовний регламент 1721 р. зобов'язував єпископів заводити школи, і звіти свідчать про існування в 18 єпархіях. Поділяючи монастирі на категорії, Петро зобов'язав одні займатися початковим навчанням сиріт, інші - навчанням хлопчиків. У 1727 р. у Росії налічувалося 46 єпархіальних шкіл із 3056 учнями. Новгородська єпархіальна школа завдяки виключно сприятливим умовам організувала в єпархії до 14 нижчих шкіл, в яких з 1706 по 1720 р. навчалося 1007 дітей. граматика правопис читання

Цифірні школи, що відкриваються, однак, були поставлені погано; учні їх розбігалися і нерідко утримувалися у в'язницях під варти, а вчителі ухилялися від занять. Вже за життя Петра багато цифірних шкіл були приєднані до духовних училищ, а інші закрилися. У 1720 р. посадські люди подали чолобитну, у якій просили про звільнення дітей від відвідування училищ, оскільки це їм руйнівно; прохання це довелося задовольнити. З 1714 по 1722 р. у всіх цифрових школах перебувало 1389 учнів, у тому числі закінчило курс лише 93. До кінця царювання Петра I у Росії налічувалося близько 110 нижчих училищ. На середину XVIII в. Цифірних шкіл вже не існувало. І хоча для народної початкової школи Петро зробив незрівнянно менше, ніж для освіти вищих класів (головною метою освіти він ставив негайну практичну підготовку настільки необхідних йому освічених слуг держави), але в царювання, що послідували за його смертю, не було навіть і спроб поширювати грамотність у народі.

За Катерини I і Петра II було відкрито лише кілька шкіл для навчання дітей священиків. При Ганні Іоанівні були засновані гарнізонні школи, тоді як цифрові школи остаточно припинили існування. У 1740 році вона заснувала в Казані, Царевококшайську, Цивільську та палацовому селі Єлабузі школи для новохрещених дітей магометан та ідолопоклонників. Того ж року пішов указ синоду про розмноження шкіл та училищ за Духовним Регламентом. Імператриця Єлизавета робила невдалі спроби відновлення то цифрових, то гарнізонних шкіл. У 1743 р. вона наказувала батькам навчати дітей своїх катехизму та наставляти у читанні церковних книг, погрожуючи за невиконання цього штрафами; але це розпорядження залишилося лише папері. В Оренбурзі було засновано школу для дітей, прижитих засланцями; засновано також школи в сербських поселеннях і на Українській лінії, для навчання однодворців і службовців у ландміліцьких полках. Тим часом у населенні починала виявлятися потреба освіти. Згідно з деякими свідченнями, домашнє навчання, за відсутністю офіційних шкіл, існувало на той час серед поморів, на берегах Волги, Малоросії тощо.

При Катерині II " Комісія про училищах і піклування вимагають " до 1770 р. розробила проект запровадження обов'язкового навчання грамоті всього чоловічого сільського населення; тривалість навчального курсу проектувалась у 8 місяців. У 1775 р., коли були засновані накази громадського піклування, на них було покладено, зокрема, "піклування та нагляд про встановлення та міцну основу народних шкіл", які наказувалося відкривати не тільки в містах, а й у багатолюдних селищах, причому на добру волю батьків надавалося віддавати дітей до школи чи залишати їх удома. До курсу школи входили читання, лист, арифметика, малювання та катехизис для "дітей греко-російського сповідання". Відкриття шкіл, проте, заважав нестачу коштів, вчителів та добрих підручників.

Для реформи навчальної справи в 1782 році була створена комісія про заснування училищ, якій було наказано зайнятися підготовкою навчальних книг, розробкою плану та устрою народних училищ, відкриттям шкіл у всій імперії, починаючи з Петербурзької губернії, та підготовкою здібних вчителів. Згідно з розробленим навчальним планом, всі народні училища поділялися на 3 розряди: малі (2 класи), середні (3 класи) та головні (4 класи та 5 років навчання). У малих училищах передбачалося навчати Закону Божому, читанню, письму, основам граматики, малюванню, арифметиці та читати книгу "Про посади людини та громадянина". У третьому класі середніх училищ викладалися катехизис, священна історія, християнське вчення, пояснення Євангелія, арифметика, граматика, загальна та російська історія та коротка географія. У головних училищах до цих предметів приєднувалися геометрія, архітектура, механіка, фізика, натуральна історія та німецька мова. Катерина наказала також завести викладання різних мов місцевістю (наприклад, грецької мови в Новоросійській, Київській та Азовській губерніях, китайської - в Іркутській), але насправді ці мови в народних училищах ніколи не викладалися.

У 1782 році було оголошено про відкриття в Петербурзі Ісакієвського училища за власний рахунок імператриці. Тоді ж у столиці було відкрито ще 6 училищ, а наступного року – головне народне училище з відділенням для навчання майбутніх учителів народних шкіл. У 1785 р. у петербурзьких училищах навчалися вже 1192 учні; охочих навчатися було набагато більше, місць у училищах не вистачало. Багато приватних осіб допомагали влаштуванню училищних будинків. У квітні 1786 р. було наказано відкрити головні народні училища у 25 губерніях. 5 серпня 1786 р. було видано статут народних училищ, основу якого лежало визнання народної освіти справою державним. За цим статутом народні училища поділялися на 2 розряди: головні, чотирикласні, що утворюються в губернських містах, і малі - двокласні в повітових містах та однокласні у селищах. Жодних засобів для відкриття та утримання училищ виділено, однак, не було; накази громадського піклування дбали переважно про головні училища, а на малі не звертали майже жодної уваги і надали їх піклування міських дум, які поставилися до справи абсолютно байдуже. Нерідко бувало, що внаслідок повної нестачі коштів закривалися училища цілої губернії (наприклад, Тамбовської). Величезним гальмом у розвиток училищ було також відсутність підготовлених вчителів. У 1786 р. вчительське відділення головного народного училища в Петербурзі було перетворено на самостійну вчительську семінарію, яка проіснувала до 1803 р., коли вона стала вчительською гімназією (пізніше - педагогічним інститутом), і випустила всього 425 вчителів. Крім вихованців цієї семінарії, вчителі призначали також учнів духовних семінарій. Наприкінці XVIII століття Росії уперше виявилася громадська ініціатива у справі поширення освіти; в середовищі заснованого Катериною Імператорського вільного економічного товариства піднімалося питання про загальну грамотність. Цей громадський рух, однак, незабаром припинився внаслідок реакції, що настала вже наприкінці царювання Катерини. Корінною перешкодою, що усувала можливість скільки-небудь серйозного розвитку народної освіти, було кріпацтво. П.І. Ричков соромив російських прикладом татар-магометан, у яких є майже в кожному селі училище, тоді як у росіян і в дуже великих селах часто-густо немає жодної людини, яка вміє читати. У той самий час висловлювалися й такі думки, що " черні не треба давати освіти " , а депутат від клинського дворянства Петро Орлов якщо й висловлювався навчання грамоті, то наступному підставі: нехай селяни шляхом грамоти " самі собою знаходять, що вони зобов'язані Богу, государю, вітчизні і за законом свого поміщика".

Згідно з даними ЕСБЕ, в 1786 р. в Росії було 40 головних і малих училищ, домашніх пансіонів та сільських училищ, з 136 учителями та 4398 учнями. На 1800 рік, Росія мала 315 школами, з 790 вчителями і 19915 учнями. Серед учнів було багато іноземців. З загальної кількості 176730 учнів, які пройшли школу з 1782 по 1800 р., дівчаток було лише 12595 (7 %), і переважно у столиці.

У царювання Олександра I (1801-1825) питання про те, чи потрібно давати народу грамотність, все ще залишалося для багатьох спірним. У 1802 році було засновано міністерство народної освіти, наступного року – головне управління училищ. Попередні правила 1803 р. всі навчальні заклади були поділені на 4 розряди: 1) училища парафіяльні, які замінили малі народні училища, 2) училища повітові, які повинні були бути в кожному повітовому місті, 3) училища губернські, або гімназії (колишні головні ) та 4) університети. У містах і поселеннях кожна церковна парафія або дві парафії, залежно від чисельності парафіян, повинні були мати одне парафіяльне училище. У казенних селищах училище довірялося священикам і почесним мешканцям, у поміщицьких - "освіченої та благонамірної піклування" поміщика. Метою парафіяльних училищ ставилася підготовка учнів для повітових училищ, а також фізичне та моральне їх покращення. Предметами навчання були читання, лист, 4 дії арифметики, Закон Божий, вчення, пояснювальне читання книги "Коротке настанова про сільське домоводство". Парафіяльні училища повинні були утримуватись повністю за рахунок місцевого населення; у містах - рахунок міських товариств, в казенних селищах - рахунок селян, у приватних - рахунок поміщиків. Згідно з ЕСБЕ, однак, "стосовно парафіяльних училищ правила 1803 р. повинні були залишатися мертвою літерою; училища ці зовсім не відкривалися".

Дещо інакше було в західних і південно-західних губерніях Російської імперії. Так на з'їзді римсько-католицького духовенства в Луцьку (1803 р.) заснування парафіяльних училищ було визнано першочерговим завданням, духовенство зобов'язалося влаштувати училища при кожному костелі та асигнувало на них значні кошти. За статутом для парафіяльних училищ у Волинській, Київській і Подільській губерніях (1807 р.), що викладаються у яких предмети відрізнялися за станами учнів, причому діти селян мали навчатися лише предметам, " які стосуються господарським потребам " . У Царстві Польському з 1818 р. постановою едукаційної палати було узаконено, що жодне місто, містечко та село не можуть залишатися без училища; всі жителі міста або села, до якого б стану та сповідання вони не належали, становлять так зване училищне товариство, на яке і падає витрата з устрою та утримання училища. Положення про селян Курляндської губернії 1817 р. кожному волосному мирському суспільству поставлено в обов'язок "завести і утримувати на кожну тисячу душ обох статей, принаймні, одну школу". У 1819 р. було створено комітет для установи та управління сільських шкіл в Естляндії і видано положення про ліфляндських селян, в якому полягали докладні постанови про заснування волосних шкіл на кожні 500 душ чоловічої статі та вищих парафіяльних у кожній парафії, що містить у собі 2000 душ чоловічої. статі.

У 1816 р. 18 початкових училищ було відкрито Сибіру, ​​проте народне освіту розвивалося у Сибіру вкрай повільно до 1850-х років.

До кінця царювання Олександра I Росія мала вкрай незначну кількість народних училищ. За даними "Статистичного зображення міст і посад Російської Імперії по 1825 р.", у всіх 686 міських поселеннях, населення яких налічувало понад 3,5 млн, працювало лише 1095 навчальних закладів усіх видів.

За рік до царювання Миколи I, зі вступом до міністерства А.С. Шишкова, було розпочато роботу з перегляду штатів навчальних закладів та навчально-виховної частини. У складеному проекті головну увагу звертали на викладання Закону Божого та вивчення російської мови іновірцями. У 1826 р. була утворена особлива комісія, якій було доручено запровадити "належну і необхідну однаковість" у справу виховання та вчення та "заперечити всякі довільні викладання навчань з довільних книг і зошитів". Результатом роботи комісії став статут 8 грудня 1828 р., яким народна школа була зовсім відірвана від середньої та вищої та в основу класифікації навчальних закладів вперше було покладено поділ народу на "стани".

Для відкриття приватних училищ був потрібний особливий дозвіл від губернського директора; їх власники були позбавлені права безпосередньо запрошувати вчителів. У парафіяльних однокласних училищах викладалися Закон Божий, читання цивільного та церковного друку, лист та перші 4 правила арифметики. Двокласні парафіяльні училища дозволялося відкривати в посадах та селищах із промисловим населенням. Пристрій та утримання сільських училищ було віднесено статутом 1828 р. повністю коштом селян і поміщиків, а міських - рахунок міст.

Вводячи в організацію народної освіти небувалу доти регламентацію та адміністративні стиски і водночас як і залишаючи народні училища без будь-якої матеріальної підтримки з боку держави, статут 1828 р. мав неминуче призвести до значного погіршення народної освіти. Деякі поміщики, які мали у своїх селах школи для селян, після видання статуту закрили їх, не бажаючи піддаватися адміністративним утискам. Загалом у селах парафіяльні школи майже зовсім не відкривалися. Міські думи давали гроші на відкриття парафіяльних училищ ще менш охоче, ніж раніше. У 1831 р. у столицях було заборонено знову відкривати приватні школи, а в інших місцях для їх відкриття був потрібний дозвіл міністра; 1833 р. було засновано інспектора над приватними навчальними закладами у столицях.

По відношенню до народної освіти на західних околицях політика Миколи I також різко відрізнялася від політики часів Олександра I. У 1832 р. було наказано "скасувати абсолютно" парафіяльні училища у Волинській, Київській та Подільській губерніях, що знаходилися в руках римсько-католицького духовенства, а натомість їх було наказано "завести з часом і єдино для викладання російської граматики, російського катехизму та арифметики" училища при церквах греко-російського сповідання. Декретом 1839 р. всі навчальні заклади Царства Польського підпорядковувалися міністерству народної освіти. У 1840 р. в Прибалтійському краї міністерство народної освіти заснувало близько 100 шкіл для православного населення, які в 1850 р. були передані духовенству і вели само жалюгідне існування: духовенство скаржилося, що населення ставиться до них байдуже і школи не мають жодних коштів. Євангелічно-лютеранські школи краю в цей час процвітали (їх було близько 1500).

З 1831 р. губернатори були зобов'язані у своїх щорічних всепідданих звітах розміщувати відомості про стан навчальних закладів. У 1850 р. було засновано спеціальний комітет до розгляду навчальних посібників. У той же час про навчання вчителів для народних шкіл не йшлося.

Крім міністерства народної освіти, початкові навчальні заклади були також у веденні міністерства державних майн (парафіяльні училища у казенних селищах, мектебі та медресі у казенних татарських селищах, питомі училища) та міністерства внутрішніх справ (училища для дітей канцелярських); існували також училища при гірських заводах та численні церковно-парафіяльні школи.

Грамотність у Російській імперії за даними Перепису 1897 року.

Станом на 1856 р., у всій Російській імперії (без Царства Польського), при населенні 63800000 чол., було всього 8227 початкових училищ з 450 тис. учнів, у тому числі 6088 шкіл в Європейській Росії без 3 прибалтійських губерній 1753 школи в прибалтійських губерніях, 312 шкіл у Сибіру (з них в одній Тобольській губернії – 164). Ось як характеризує школи на той час С.І. Миропольський: "училищ було мало, стояли порожні, багато хто значився лише на папері; навчання в школах йшло так, що народ не бачив від нього жодної користі. Приватні випадки благоустрою училищ залишалися винятками". При цьому, говорячи про церковно-парафіяльні школи, які становили понад половину всіх початкових училищ, С.І. Миропольський підкреслював, що їхня кількість, швидше за все, була завищена.

Поширення грамотності починає робити успіхи лише після звільнення селян, з розвитком участі земства у справі народної освіти. Імператор Олександр II, який звільнив селянство від кріпацтва, дав народній школі необхідний грунт для розвитку і створив у Росії зовсім нову організацію всієї справи народної освіти. Вже у 1850-ті роки питання освіти стають пекучими питаннями дня, які однаково займають і суспільство, і уряд. Як і у всіх починаннях, пов'язаних із реформою 19 лютого, у цій справі бере найближчу участь морське відомство і великий князь Костянтин Миколайович. У "Морській збірці" з'являється стаття Н.І. Пирогова, що доводить необхідність широкого розвитку загальної освіти. У морському відомстві служив і майбутній головний реформатор Російської народної школи, А.В. Головнін, міністр народної освіти у період з 1861 по 1865 р.р. Різка зміна поглядів уряду на народну освіту виявилася вже у всепідданій доповіді міністра народної освіти А.С. Норова, в якому йшлося про надання загальної освіти всьому населенню. 17 січня 1857 р. скасовується заборона відкривати у столицях приватні пансіони та школи. Наприкінці 1857 р. ґрунтується педагогічне суспільство, до якого входять П.Г. Редкін, А.С. Воронов, І.П. Паульсон та ін. І загальний друк, і виникла спеціально-педагогічна ("Журнал для виховання", "Учитель" та ін.) присвячують справі народної освіти цілу низку статей.

У столицях та провінції створюється зовсім новий тип навчальних закладів – недільні школи. Їхня кількість швидко зростає, проте реакція 1862 р. призводить до повсюдного їх закриття.

В результаті багатомісячної підготовки і обговорення загального плану устрою народних училищ, що відбулася після скасування кріпосного права, 18 січня 1862 р. відбувся Високий наказ, яким на міністерство народної освіти покладалося заснування та завідування народними училищами у всій Російській імперії, за винятком училищ, у віданні синоду. У 1863 р. вчителі народних училищ і училища, що закінчили повітові, звільняються від тілесного покарання. Нарешті, 14 липня 1864 р. було високо затверджено Положення про початкових народних училищах, яке лягло в основу та Положення від 1874 р. Положення про початкові народні училища, разом з виданим у тому ж році земським становищем, давало населенню земських губерній можливість взяти освіти у свої руки.

Творцям та захисникам нової народної школи у першій половині 1860-х років. довелося боротися з тими, хто відстоював колишні шкільні порядки і прагнув зосередити все народні училища у духовному відомстві. Церковних шкіл вважалося 1860 р. 7907, 1861 р. - 18587, в 1865 р. - 21420. Друк і саме міністерство народної освіти говорили про завищеність цих даних, у тому, що це школи числяться лише з папері. Тільки з 1865 р. кількість церковних шкіл починає зменшуватися, і в 1881 р. їх було лише 4440.

Діяльність міністерства народної освіти у 1860-ті - 1870-ті роки була спрямована на організацію підвідомчих йому навчальних закладів, на об'єднання у своєму віданні народних училищ, які перебували в інших відомствах, і, нарешті, на послаблення впливу громадських установ на справу народної освіти. У 1869 р. міністерству було надано право відкривати по всій імперії власні зразкові однокласні та двокласні училища. У 1870 р. вчителі початкових народних училищ було звільнено від рекрутської та інших натуральних повинностей. У тому року діти інородців-нехристиян, що населяють Росію, відвідують народні училища, були звільнені від читання по церковнослов'янських книгах. У 1872 р. було видано Положення про міські училища. У 1873 р. відбулося перетворення єврейських початкових училищ. 25 травня 1874 року було видано нове Положення про початкові народні училища.

Одночасно відбувалася організація інспекції народних училищ і продовжувалося розпочате ще 1850-ті рр. н. регулювання народної освіти на околицях Росії. У 1869 р. у всіх земських губерніях засновано по одному інспектору народних училищ. У 1868 р. вийшов новий закон про приватні училища і про домашнє навчання.

Зосередження у міністерстві народної освіти народних училищ інших відомств почалося 1867 р. передачею училищної частини у селищах колишніх державних селян у ведення земських та інших місцевих установ; Витрати за змістом цих, здебільшого майже існували насправді шкіл, було покладено у земських губерніях на земства, а інших губерніях - на мирські волосні збори. До 1880 ведення міністерства народної освіти були підпорядковані також православні сільські училища Прибалтійських губерній, башкирські, киргизькі та татарські школи, болгарські школи Новоросійського краю, училища гірського відомства.

З 1866 р. діяльність міністерства народної освіти все більше і більше переймалася початками суворої бюрократичної опіки та недовіри до суспільства та вчителів. Підручники та книги, що допускаються до народних училищ, піддавалися суворій цензурі вченого комітету міністерства; кількість таких книг була вкрай обмежена. Інспектори народних училищ дуже скоро стали не так педагогами-інструкторами училищ, як спостерігачами за благонадійністю вчителів. Міністерство намагалося запровадити такий порядок, щоб громадські установи лише давали на утримання училищ необхідні кошти, але не мали б можливості впливати на направлення та постановку навчальної справи.

Методики оцінок рівня грамотності

Констатуючи, що очевидна майже всім у Росії кінця ХІХ століття проблема неписьменності вимагала на вирішення, передусім, наявності точного інструменту виміру ступеня тяжкості цієї соціальної недуги, М. Рубакін у своїй статті в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Єфрона скрупульозно виклав усі відомі на кінець XIX століття методики підрахунку (повністю цей матеріал наведено у статті Демографічна статистика, розділ "Розробка статистики грамотності").

Стверджуючи, що найповніший і найточніший метод - поголовна (загальна) перепис населення, М. Рубакін наголосив і на його недоліках, у тому числі:

неоперативність:

переписи виробляються через значні проміжки часу; відомості, зібрані при цьому, сильно запізнюються, і спостерігати за ними поступальний рух грамотності рік у рік неможливо

неможливість надто глибокої деталізації опитувальника:

повинна бути виключена з обчислень та частина населення, яка, в силу якогось фізичного недоліку, нездатна до навчання грамоти. Сюди відносяться, наприклад, ідіоти, а також сліпі, глухонімі та інші…

Валовий показник, коли до неписьменних відносять і дітей дошкільного віку, завищує показники неписьменності в міру тим більшою, чим більше середня кількість дітей у тому чи іншому регіоні. Втім, загальний перепис зазвичай дозволяє виділити із загальної кількості грамотних дітей шкільного віку, а серед них учнів.

недостовірність відповідей респондентів у переписних листах:

Російські статистики, які досліджували у другій половині 1880-х рр. Іркутську губернію, виявили, що напівграмотних доводилося від 27,3 % до 50,9 % загальної кількості грамотних; у глухих місцевостях це ставлення ще менш сприятливе.

Наприкінці XIX століття в Росії та за кордоном в оцінках грамотності використовувалося число початкових шкіл та учнів у них, з розбивкою за статтю та віком. Н. Рубакін ставиться до нього критично: грамотність приходить не з будівництвом школи, а за умови її успішного закінчення:

проте, з початкових шкіл в повному обсязі виходять грамотними; значний відсоток не закінчує курс

І в Росії, і в Європі діти селян, навіть якщо навчалися у церковноприходській школі, то нерідко відволікалися з господарсько-домашніх потреб протягом навчального року. Незавершеність початкової освіти, зазначає М. Рубакін, сильна "особливо у країнах, де не запроваджено обов'язкового навчання". Автор вказує і на непорівнянність показників між країнами: шкільний вік "вважається в одних країнах від 7 до 14, в інших від 8 до 13 або 6-15 і т.д."

Іншим поширеним у світі способом оцінювати рівень грамотності у країні була статистика комісій на заклик новобранців. У цьому зіставляється загальна кількість новобранців із кількістю грамотних їх. У Росії, де було введено загальний військовий обов'язок, цей спосіб М. Рубакін знаходить, з одного боку, зручним: "новобранці виходять з різних верств населення і з різних областей держави; крім того, заклики новобранців відбуваються періодично, з року в рік". Недоліки: нездатність до оцінки грамотності жіночого населення відносність лише до частини чоловічого населення (обмеженість призовним віком та фактором відсутності звільнення від призову).

Ще один істотний недолік оцінки грамотності за новобранцями - залежність від структури армії (частка вищих класів, які вступають на офіцерську службу) та умов призову (мирний чи військовий час). Призовні комісії проходили як рекрутовані селяни, а й кадети, майбутні офіцери. У становій структурі призовників за таблицею до доповіді Странолюбського фігурують і " вищі класи " " , і склад добровольців, які у армію з оголошенням війни, не тотожний складу новобранців мирного часу.

У країнах, де загальну військову службу не запроваджено, демографи вивчали грамотність осіб, які одружуються. Тут у поле зору потрапляють особи обох статей, різних станів, різного віку і сповідань і т. д. До цієї статистики М. Рубакін також підходить обережно, констатуючи, що крім загального перепису жодна з методик непрямих не має значення абсолютного: "чим грамотніше країна, тим більше грамотних ми зустрінемо і серед призовних, і серед одружених".

Чинники поширення грамотності

Географічні умови

Поширення грамотності вкрай нерівномірне як між різними верствами одного й того ж народу, і між різними народами, воно залежить, по-перше,від географічних умов, у яких живе цей народ. Зовнішній вигляд поверхні, клімат, характер рослинності та фауни і взагалі географічна обстановка країни, що робить народ то кочівником-пастухом, то мисливцем, то землеробом, створює умови то сприятливі, то несприятливі для поширення грамотності, а також надає сильний вплив і на розвиток потреби ній. Статистик У. Григор'єв у своєму дослідженні Іркутської губернії (1889 р.) показав (див. нижче), що найменше грамотних і учнів зустрічається у тих місцевостях, де найбільше розвинене скотарство.

На розвиток грамотності діє і клімат, хоча його вплив проявляється вкрай різноманітно. Довгі зими та довгі вечори у Фінляндії, Швеції та Норвегії за відсутності польових робіт, за зауваженням Левассера, ймовірно, позначаються сприятливо на розвитку грамотності, хоча зв'язок між кліматом та нею ще не розроблявся статистично.

Етнографічний склад населення

Етнографічний склад населення також не залишається без впливу на розвиток грамотності, хоча цей вплив досить важко простежити і висловити цифрами, оскільки для порівняння необхідно брати дві народності за інших більш-менш однакових умов; тим часом, у величезній більшості випадків при змішаному етнографічному складі одна якась народність переважає і економічно, і політично, вчення йде мовою офіційно визнаною і т. д. На поширення грамотності може впливати різноплемінний склад населення. Відомі випадки, коли такий склад населення спонукав деякі уряди посилено дбати про влаштування шкіл як знаряддя асиміляції різних національностей, що входять до складу держави. В одних випадках, як, наприклад, у Пруссії за часів Фрідріха Великого, така політика дала деякі результати, але в інших вона відбивається на розвитку грамотності негативно. З іншого боку, різноплемінний склад ускладнює влаштування шкіл і тим самим перешкоджає поширенню грамотності. Характер рас також зумовлює розвиток грамотності. Мова народу, впливаючи на алфавіт, ускладнює чи полегшує вивчення грамоти. Так, порівняно слабке поширення грамоти у китайському народі значною мірою пояснюється труднощами вивчення її маси. Здатність до засвоєння грамотності різними народами досі служить предметом суперечки між ученими. Правда, навряд чи можна сумніватися, що папуасам, наприклад, будь-яка наука, а в тому числі й грамота, дається насилу, ніж європейцю; але значення вродженої здібності чи нездатності взагалі сильно перебільшується. Несприйнятливість дикунів до навчання, що здається, значною мірою пояснюється не відсутністю здібностей, а іншим напрямом їх. Про здатність всіх рас до навчання свідчить багато дослідників.

Релігія та грамотність

Певний вплив поширення грамотності надавала релігія. Духовенство було першим організатором шкіл та розповсюджувачем грамотності.

Юдаїсти влаштовують школи при синагогах, мусульмани - при мечетях (медресі та мектебі).

Молодим католикам хоч і доводиться вчитися читати, щоб вивчати катехизис, але нерідко викладання релігії ведеться у них усно (проповідь та уроки священика, сповідь).

На думку протестантизму, спілкування з Христом зобов'язує до безпосереднього ознайомлення віруючого з книгами Святого Письма. Звідси вимога, щоби віруючі були грамотні. Протестант, який не знає грамоти, не допускається до причастя та конфірмації.

Насамперед реформації була боротьба за розвиток грамотності в народі, тоді як католицизм не тільки не заохочував поширення грамотності в масі народу, а й прагнув залишити цю масу безграмотною, забороняючи переклад Біблії рідною мовою або навіть її читання. У Швейцарії кантони, що користуються одними і тими ж правами, природними багатствами, географічним розташуванням і т. д., помітно відрізняються один від одного за ступенем поширення грамотності залежно від відмінності в релігії: % неписьменних у католицьких кантонах. У Богеміїгуситський рух поширив грамотність по селах і селах, але потім ця країна, придушена єзуїтами, незабаром знову поринула в невігластво.

У Камишинському повіті Саратовської губернії чотири волості з найбільшим % грамотних та учнів населені протестантами (лютеранами, реформатами та кальвіністами; Сосновська – 76,5 % грамотних та учнів чоловіків п. Усть-Кулалінська – 76,0 %).

Політичний устрій та економічний устрій

Залежність грамотності економічних умов щодо легко піддається дослідженню. Якщо ці умови надто важкі, то гонитва за насущним хлібом не залишає навіть стільки часу, скільки потрібно для навчання грамоти. Перед великою французькою революцією 1789 бідність народу, безсумнівно, підтримувала його невігластво, яке, своєю чергою, впливало з його бідність.

Величезний вплив на розвиток грамотності мають такі фактори, як розподіл землеволодіння в країні, розподіл податків і податей, і т. п. Будь-яка неправильність, будь-яка несправедливість у цьому відношенні, відбиваючись на збіднінні народу, негативно відбивається і на розвитку в ньому грамотності, і потрібні інші, більш могутні для даного моменту впливу, щоб компенсувати шкоду, яку завдають економічні чинники.

Громадянські свободи

"Безграмотна людина стоїть поза політикою, … її спочатку треба навчити абетці. Без цього не може бути політики, без цього є лише чутки, плітки, казки, забобони, але не політика" – зазначав В.І. Ленін.

Політичний устрій держави також впливає на поширення грамотності. Рабство споконвіку було одним із найістотніших перешкод до поширення грамотності в масах народу, хоча древні римляни і цінували освічених рабів і навіть доручали їм виховання та навчання грамоти своїх дітей.

Розвиток грамотності у Європі йшло паралельно з недостатнім розвитком конституційних почав, й не так передуючи йому, скільки слідуючи його.

"За інших рівних умов, - каже Левассер, - у тих країнах, де народ бере відому участь в управлінні, ми зустрічаємо порівняно більше турбот про поширення освіти (значить і грамотності). Такі, наприклад, Швейцарія, англійські колонії в Австралії та Канаді, Сполучені Штати Північної Америки і т.д.

При самоврядуванні поширення письменності є природною необхідністю, яку розуміє кожен. В Америці після звільнення негрів та обдарування ним політичних і громадянських прав грамотність почала надзвичайно швидко поширюватися між ними. Наскільки відсутність цих прав позначилося ступеня освіти негрів, видно з те, що ще 1880 р. неграмотних негрів вважалося у Сполучених Штатах (за переписом) 67,63 %, тоді як неграмотних білих - лише 9,49 %. Успіхи утворення нижчих класів у Швеції Лавелі пояснює тим, що на Скандинавському півострові ці класи були найменше пригнічені феодальною системою.

Роль духовенства

Поширення грамотності залежить, далі, від цього, в чиїх руках перебуває шкільна справа. Духовенству належить чільне місце у справі поширення грамотності; духовним особам доводилося бути першими вчителями грамотності, починаючи із середньовіччя. Але, визнаючи заслуги духовенства, історія знає чимало прикладів, коли грамотність зменшувалася завдяки участі у шкільній справі фанатичного чи себелюбного духовенства. Католицьке духовенство у Бельгії, наприклад, часто відмовляло свою паству відвідувати школи, вилучені з його відання. У колишньому Неаполітанському королівстві, де турботи про поширення грамотності з давніх-давен були довірені духовенству, в 1867 р. середнє ставлення грамотних до неписьменних було 1:10; у Базилікатені кожну 1000 жителів припадало 912 зовсім неписьменних, в Абруцці, Калабрії та Сицилії - 900; між жінками безграмотність була загальним правилом; із 100 жінок ледве 2 вміли читати та писати. За словами Клауса, пастори німецьких колоній у Саратовській губернії, "не обмежуючись повним самовладдям у парафіяльній школі, нерідко ускладнювали виникнення в колоніях приватних шкіл, користуючись у цих видах репресивними заходами"; все це робилося з метою "захистити парафіяльну школу від всяких не тільки конфесійних впливів". Негативний вплив завідувача школою духівництва на поширення грамотності пояснюється не лише тим, що воно переслідує не стільки освітні, скільки конфесійні цілі, а й тим, що нерідко умови життя, в яких саме духовенство перебуває, роблять зовсім непосильним для нього це завдання. Вимушене з тих чи інших причин взяти участь у завідуванні школами, воно ставиться до них байдуже і без енергії, внаслідок чого поширення грамотності якщо не падає, то значною мірою сповільнюється.

Урядові ініціативи

Урядам належить помітна нагорода у справі поширення грамотності.

Але втручання уряду у справу народної освіти не завжди сприятливо відбивалося на поширенні грамотності. Невідповідність урядових починань із потребами суспільства, нерозуміння народних потреб, неможливість виконати приписи уряду тощо іноді робили зворотний вплив. Так, наприклад, о пів на XVIII століття багато шкіл до Малоросії, які існували при церквах (школи грамоти, школи домашні та церковноприходські), закрилися, і внаслідок цього поширення грамотності сповільнилося. Факт закриття 370 шкіл у одній Чернігівській губернії проф. Сухомлінов ставить у причинний зв'язок із благими починаннями Катерини II у сфері народної освіти.

Рішучі заходи, вжиті у 2-й половині XVIII століття установі офіційних училищ, були водночас заходами проти народних шкіл. Приписано було вчити за такими книжками, в такі години, підпорядковуватися таким начальникам і т. д. Вчитель повинен був за сприяння поліції наполягати на відвідуванні офіційних шкіл

Законом 1786 р. домашні школи грамоти були обмежені і, так би мовити, поставлені поза законом і в цьому положенні перебували до 1882 р., коли циркуляром барона Миколи (колишнього міністра нар. освіти) домашнє навчання знову було допущено для осіб, які не мають " диплома". Хоча домашні школи грамоти ніколи не переставали існувати, та їх незаконність безсумнівно негативно позначалася успіхах грамотності у народі.

Співвідношення між грамотністю та злочинністю

Різні думки порушує питання про співвідношення між грамотністю та злочинністю. Левассер у своїй капітальній праці "La population franзaise" (т. II, стор. 464) зібрав цікаві дані для вирішення цього питання. Між злочином і грамотністю, на думку Левассера, немає жодного необхідного та математичного зв'язку. Хоча % неписьменних злочинців зменшується, а % грамотних та освічених збільшується, але цей факт є необхідним наслідком взагалі успіхів освіти у Франції. Наприкінці реставрації % засуджених грамотних дорівнював 39 %, а % грамотних рекрутів - 44,8; нині грамотних рекрут 84,4 % (середнє за 1876-1885), а грамотних засуджених - 68 %. Грамотна частина населення як поставляє контингент злочинців менший, ніж неписьменна, але злочинність показує явне прагнення зосередитися серед невігластва.

Список країн за рівнем грамотності

Шлях до грамотності - сходи з безліччю сходів

У світі грамотність - це візитна картка людини. За її відсутності не можна влаштуватися на високу оплачувану роботу - HR-менеджери відстежують цей нюанс вже на стадії прийому заяви або резюме. Помічено, що люди, які мають правильну мову, багатий словниковий запас і вміння писати без помилок, досягають успіху в будь-якій обраній сфері. Грамотна людина апріорі сприймається як інтелектуально розвинена, вона більше за інших поважається. Але підвищення грамотності – це справа далеко не одного дня. Від вас буде потрібно терпіння і наполегливість у цій благородній справі.

Методи підвищення грамотності

Для початку визначте, що є вашими "слабкими" сторонами і що ви хотіли б "підтягнути": орфографію, пунктуацію, граматику, мистецтво мови. Самоаналіз має бути об'єктивним. Далі складіть собі стислий план і рухайтеся до призначеної мети, використовуючи такі методи розвитку грамотності.

Перший метод- Читайте класичну літературу. Користь від читання добрих книг важко переоцінити. Навіть якщо ви свого часу прочитали всю літературу, передбачену шкільною програмою, є ще багато нових творів, які, повірте, обов'язково вас зацікавлять. Не виключено, що і прочитане ви осмислите по-іншому - завдяки набутому життєвому досвіду. Читаючи, ви можете відчути стилістику твору, поєднання слів, пунктуаційні особливості. Обов'язково розшириться ваш словниковий запас. Крім того, читання сприяє розвитку зорової пам'яті. Але читати треба повільно, вдумливо, усвідомлюючи кожну фразу. Особливо звертайте увагу на складні слова та довгі речення зі складною пунктуацією.

Другий метод- озброїться словниками. Це може бути як книжковий, і електронний варіант. Якщо ви сумніваєтеся, як правильно написати те чи інше слово, чи зіткнулися з новим словом, значення якого досі не знали - не полінуйтеся зазирнути у словник. З часом ви будете потребувати його все рідше.

Третій метод- Вчіть правила російської мови. Одного правила на день цілком достатньо.

Четвертий метод- Слухайте аудіокниги. Для розвитку грамотності дуже корисно слухати правильну "живу" мову. Слухова пам'ять вам не завадить.

П'ятий метод– пишіть диктанти. Починайте з неважкого тексту, згодом збільшуючи його складність та обсяг.

Шостий метод- Візьміть собі за правило писати правильно скрізь. Навіть у соціальних мережах, чатах і форумах - там, де в порядку речей вважається перекручувати слова, передаючи тільки їхній зміст ("ваще", "як-нитка").

Сьомий метод- Спробуйте зробити аудіо-або відеозапис свого мовлення. Якщо ви послухаєте себе збоку, вам легше зрозуміти, у чому помилки вашої мови.

Восьмий метод- Розвивати грамотність можна і в ігровій формі. Не соромтеся захоплюватися кросвордами та комп'ютерними іграми, які допомагають розвивати ваші інтелектуальні здібності (анаграми, шаради, ребуси та інші).

Дев'ятий метод– запишіться на курси російської мови. Допомога професіонала ще нікому не зашкодила.

Проблеми грамотності в Інтернеті

Нашому підростаючому поколінню зараз комп'ютер замінює купи методичних матеріалів, десятки зошит для конспектів, часом навіть рекомендований навчальний матеріал. Ноутбуки та нетбуки стали для багатьох студентів та старшокласників єдиним джерелом знань – і це не може не пригнічувати. Як відомо, в Інтернеті можна знайти навіть класику літератури, викладену мовою оригіналу (тобто грамотно опубліковану). Але річ у тому, що такий вид матеріалу розміщується здебільшого на літературних сайтах, форумах – а туди молодь особливо не заманиш. І тут на "допомогу" приходять сайти, де начебто і є шукане, але в якій формі викладу?

Це бич Інтернету, сповільнена міна дії. Сьогодні в Мережі навіть найвідоміші, побиті фрази і цитати (чого вже там говорити про побутові висловлювання і слова?) примудряються надрукувати так, що у літераторів волосся стає дибки. Це вже не спрямоване для іронії навмисне пародійне перефразування, це стає нормою.

Лідери серед слів-шкідників - це слова, що закінчуються на "-ться" та "-тися". Неправильне написання таких слів стає нормою лише тому, що в тому ж Інтернеті дуже складно та проблематично знайти грамотні тексти на сайтах, орієнтованих на відвідувачів з-поміж юнаків та дівчат. Причина проста: правила російської ігноруються, оскільки багато хто впевнений у тому, що автоматична перевірка орфографії виявить всі недоліки. Але ж і техніка може помилятися.

Безграмотність в Інтернеті зараз стала однією великою проблемою для всіх рівнів користувачів і навіть для редакції порталів новин, оскільки молоді співробітники з числа коректорів теж не особливо знаються на граматиці та орфографії мови. А тим часом наші діти продовжують писати "на приклад" - замість "наприклад", "занадто цур" - замість "занадто" і "безправний" - замість "безправний". І це – не найстрашніші наслідки ігнорування правил. Найстрашніше те, що студенти медінституту, що не знають елементарної з рідної ж мови, завтра неправильно введуть препарат, помилково вважаючи, що різниця в одну літеру в назві препарату не відіграє суттєвої ролі для пацієнта.

Подібні документи

Визначення поняття епіграфічних пам'яток як писемних джерел. Розгляд Борисового каміння, напрестольного хреста церкви Святого Спаса, хреста Єфросинії Полоцької як монументальних (лапідарних) свідчень грамотності мешканців Полоцька.

стаття, доданий 18.05.2012


Історія розвитку сибірського козачого війська. Козацька освіта та роль грамотного прошарку. Шляхи здобуття козаками освіти у XVIII столітті. Відродження феномена козацтва та відновлення козацької системи освіти у контексті сучасної школи.

курсова робота , доданий 26.04.2015


Вдачі та поведінка дворян. Виховання та освіта. Різниця між провінційним та столичним домашнім вихованням. Подорожі дворян за межами Російської держави у XVIII столітті. Майновий стан жінок. Становище дворян на засланні.

курсова робота , доданий 20.02.2015


Прогресивні реформи Петра I у сфері освіти. Школа математичних та навігацьких наук. Морська академія Школи артилеристів, інженерів, лікарів, подьячих з вивчення іноземних мов. Цифірні (арифметичні) школи. Навчальна література.

контрольна робота , доданий 11.01.2008


Глиняна табличка як одна із перших матеріальних основ для книги. Клинопис - найбільш ранній із систем письма. Найдавніші пам'ятники шумерського письма. Розшифровка клинопису, стародавні папіруси. Історія використання та особливості виготовлення папірусів.

презентація , доданий 23.01.2015


Внесок Н.А. Бердяєва у розвиток гуманітарних наук. Своєрідність російської культури на роботах Г.П. Федотова. Праця С.М. Соловйова " Історія Росії з найдавніших часів " . Вплив поглядів Буслаєва формування наукового підходи до опису російської граматики.

презентація , доданий 29.06.2013


Історія військової освіти, досвід розвитку та забезпечення наступності у розвитку російської військової школи та збройних сил Росії. Реформа та її завдання щодо реорганізації мережі військово-навчальних закладів. Оптимізація витрат на військову освіту.

реферат, доданий 12.04.2009


Зовнішні форми поведінки російського дворянства у ХІХ столітті, моральна сторона світського виховання та культури російського застілля. Гостинність російських дворян, сервірування застілля. Віра в прикмети і забобони серед поміщицького і московського дворянства.

контрольна робота , доданий 06.11.2009


Взаємозв'язок німецької школи з історією іноземної колонізації у Росії. "Німецький питання" в оцінці російської громадської думки другої половини ХІХ століття. Національне питання у внутрішній політиці уряду у роки Першої російської революції.

стаття, доданий 15.08.2013


Історія освіти Усть-Кубінської середньої школи. Навчальний заклад сільської місцевості. Розвиток школи у 1930-ті – на початку 1990–х років. Матеріально-технічне оснащення вченого закладу. Педагогічний колектив школи, склад та чисельність школярів.

Величезним культурним переворотом, який вніс надзвичайно важливі зміни у розвиток культури та допоміг накопичити необхідний досвід, знання, можливість розвивати художнє слово, закріплювати та зберігати словесні твори для нащадків та поширювати їх серед широких мас, було запровадження єдиної писемності.

Чинником, який підготував прийняття християнства Руссю, стало створення у другій половині ІХ ст. слов'янської писемності на основі грецького статутного листа з додаванням кількох літер. Створення писемності пов'язують з іменами братів Кирила (827-869) і Мефодія (815-885), які прибули з Візантії до Великоморавської держави на запрошення князя Ростислава з місіонерськими цілями в 863 р. Вони не тільки створили слов'янську азбу. з давньогрецької мови книги Святого Письма. У Х ст. вже є свідчення про використання кирилиці на Русі. Договір 911 р. між Олегом та Візантією був написаний двома мовами - грецькою та слов'янською. Про широке поширення грамоти серед різних верств суспільства є численні літописні та археологічні свідчення. Так Новгородські берестяні грамоти повсюдно зустрічаються, починаючи з XI ст. 11 Історія української культури. - К., 1993.

Почався бурхливий розвиток книжкового мистецтва Київської Русі. Християнство, на відміну язичництва, було релігією з високорозвиненою писемністю. Воно володіло власним складом книг, обов'язкових для відправлення різних богослужінь, для монастирських читань, які були обов'язковими, для пропаганди християнства, для навчання служителів церкви. Такими були твори історичні, церковно-співочі, богословські, проповідницькі та інші. Усі вони вимагали не лише єдиної абетки, а й високорозвиненої письмової системи загалом.

Вже існувало високе мистецтво перекладу. За Ярослава Мудрого було перекладено "Історію іудейської війни" Йосипа Флавія.

Найбільш поширеною грамотою була серед міського населення. Городяни залишили написи – "графіті" на стінах церков Києва, Смоленська, Новгорода. Серед таких написів роздуми про життя, скаргу, молитву. Володимир Мономах, будучи молодим князем, під час церковної служби написав на стіні Софіївського собору у Києві – "Ох тяжко мені" – і підписався християнським ім'ям Василь.

Отже, впровадження християнства активізувало процеси поширення освіти, спричинило організацію та розвиток шкільної справи. Проте спочатку " книжковий лист " не набуло більш менш значного поширення, обмежувалося невеликою кількістю " кращих людей " чи " навмисних чадей " . Є відомості, що Володимир після хрещення Русі 988 року створив у Києві за Десятинної церкви першу школу для дітей місцевої аристократії. З літопису відомо, що син Володимира Ярослава Мудрого в Новгороді в 1054 р. створив школу для 300 дітей старост і духовних осіб. Навчання велося рідною мовою, а навчали у цій школі читання, письма, основ християнського віровчення та рахунку.

Обставини на той час і потреби життя вимагали певних знань, оскільки освічені люди були потрібні для церкви, й у держави, заміщення церковних посад і різних посад адміністративного характеру, підтримки широких торгових зв'язків, ведення великих господарств у боярських маєтках та інших.

Бурхливе замко-, храмобудування, яке розгорнулося після впровадження християнства, вимагало висококваліфікованих майстрів-художників для їхнього обрамлення, співаків для церковних відправлень. Тому окрім загальноосвітніх шкіл на Русі почали створювати окремі школи співу, живопису, різьбярства, гутництва, художнього ковальства тощо. .

Дипломатичні та торговельні зв'язки Русі з Візантією та іншими країнами вимагали від українців високої освіти з обов'язковим знанням грецької та латинської мови. Його вивчення було необхідним для практичної діяльності тодішнього дипломатичного корпусу та різних торговельних, культурних та інших зв'язків Русі із закордоном. З цією метою у новозбудованій Софії Київській Ярослав у 1037 році створює школу, яка продовжуючи найкращі традиції Володимирівської та візантійських шкіл, була по суті вже школою нового типу. Це перший вітчизняний вищий навчальний заклад, який з'явився, до речі, на століття раніше, ніж перші виші Західної Європи. Рівень знань, які отримували тут діти, був не нижчим за візантійські вищі школи. Вчилися у цій школі діти знаті: майбутній митрополит Іларіон, посадники Остромир та Ратибор, кодифікатори (які звели в єдине ціле кодекси "Руської правди") Коснячко та Никифор Киянин, діти самого Ярослава, з десяток шляхетних іноземців - претендентів на корони королів. За деякими відомостями, в різні часи в школі Ярослава навчалися діти англійського короля Едмунда Залізнобокого, угорський королевич Андрій, наступник престолу датського Герман, норвезький конунг Гаральд, син норвезького короля Олаф та інші іноземці.

Які ж науки вивчали у цій високій школі? Літопис називає поруч із богослов'ям філософію, риторику, граматику, історію, грецьку мову, висловлювання античних авторів, географію та природничі науки. Із її стін вийшло багато діячів української культури.

Після смерті Ярослава Мудрого школи створювали при дворах єпископів для підготовки духовенства. Вони вчили читання, писанню, церковному співу, основам віри і моралі, необхідні священиків. У приходах, при церквах, існували школи початкової освіти дітей простих людей.

Процеси поширення освіти на Русі мали особливості. Найголовнішою з них було те, що до освіти долучалися, опановували її діти як чоловічої статі. Шкільна освіта поширювалася, хоч і не в таких масштабах, серед дітей жіночої статі. Щодо цього є цікаве свідчення відомого історика XVIII ст. Татищева, який наводить такий приклад із літопису, датованого 1085 роком: онука Ярослава Мудрого Янка (Анна) Всеволодівна цього ж року відкрила у Києві спеціальну школу для 300 дівчаток, у якій крім грамоти навчали ще й різному рукоділлю. Надзвичайно високоосвіченими були чернігівська княгиня Параскєва, Параскева Полоцька та інші жінки у княжих сім'ях. Причому вони вивчали і добре знали не лише "афінейські премудрості", а й "філософію, риторику та всю граматику". Вчили їх тут співам, благородній поведінці, шиттю, вишивці, кравецькому.

Багато корисного у справу розвитку освіти вніс Києво-Печерський монастир. Вже у XI ст. тут з'являється центр підготовки вищого духівництва, художників, лікарів, каліграфістів, перекладачів. Лише до татаро-монгольської навали зі стін монастиря вийшло понад 80 єпископів. Тут з'явився і набув свого розвитку феномену літописання. У цьому вся монастирі працювали відомі літописці Нестор, Никон, Сильвестр; у XII ст. було складено "Києво-Печерський патерик" - видатний твір, історичний первісток Київської Русі 11 Українська культура. / За ред. Д. Антоновича. - К.: Лібідь, 1993.

Крім грамоти у вузькому розумінні цього слова – вміння читати та писати – на Русі добре знали й арифметику. Літопис доніс до нас такий цікавий приклад: новгородський диякон Кирик в 1136 вирахував, скільки днів минуло від створення світу - 29 120 652. У "Російській правді" подавалися обчислення приплоду худоби на сотні тисяч. Крім знання чотирьох правил арифметики, на Русі знали тоді й дроби і користувалися ними за найрізноманітніших обрахунках.

Поява та поширення писемності, розвиток освіти на Русі позитивно вплинули на процеси розвитку наукових знань. Науковими центрами на Русі у період розквіту Київської держави були насамперед Київ, Новгород, велике значення мали Полоцьк, Чернігів, Галич, Володимир-Волинський. Там існували школи, насамперед засновані духовенством. Серед них було багато вчителів, письменників, ораторів, художників, літописців, творців тогочасної української науки, яка, як і вся давня культура, знаходилася спершу у повній залежності від Візантії, яка на той час поряд із Римом мала славу другого світового центру науки та літератури.

Серцем тодішньої науки була, звісно, ​​теологія, часто забарвлена ​​філософським змістом. Її твори пов'язувалися не лише з думками святих отців Церкви та античної філософії (характерною щодо цього є полеміка Клима Смолятича з Фомою близько 1147 року про використання теології Гомера, Платона та Аристотеля), а й із власною народною мудрістю та її оригінальним світоглядом. Спираючись на теологію та міфологію, тодішня наука опрацьовує також інші галузі знання - історію, право, природознавство, математику, астрономію - у таких більш-менш обсягах, як це було у Візантії та західноєвропейських країнах. В історичних знаннях виділяються переклади візантійських хронік І. Малалі, Г. Амартолі та Г. Синкела, "Історія Палестини" Йосипа Флавія; природознавству присвячений "Шестиден" Василя Великого і перероблений болгарським екзархом Іоанном, в якому характеризуються окремі царства природи відповідно до днів їх створення за Біблією; про різних тварин, зокрема про рослини та камені оповідає "Фізіолог", а "Космографія" Козьми Індикоплова подає загальну характеристику світотворення. Церковне право розроблялося у багатьох "кормчих" книгах.

Вітчизняні оригінальні наукові досліди на той час починалися, як правило, у таких ділянках науки, якими Візантія не цікавилася і нічого нам дати не могла, оскільки слов'янські землі там знали лише поверхово. Тож наші предки почали самі писати про себе. Спробу цього бачимо вже на перших сторінках знайденого літопису. Літописець широко займається історією людства від створення світу та до відомостей, які він почерпнув з Біблії та грецьких джерел, додає свій виклад про походження слов'ян, їхню мову, етнографічну приналежність, їхню мандрівку та описує звичаї племен, що входили до Київської держави.

Успішно розвивалася історична наука. На кшталт історичних хронік Візантії розроблялася і тодішня історіографія, що займалася історією нашої держави, був літопис. Найдавнішими з тих, що дійшли до нас, є, безумовно, "Велесова книга" та ін., які збереглися в пізніших списках, зокрема літопис 1039 року, складений, мабуть, при дворі київського монастиря такими ченцями, як Никон та знаменитий Нестор-літописець, автор "Повісті временних років". Літописну роботу вели і ченці Видубицького монастиря - наприклад, ігумен Сільвестр; цією справою займалися та інші монастирі. Поруч із монастирськими існували й приватні історики-літописці при князівських дворах 11 Українська культура. / За ред. Д. Антоновича. - К.: Лібідь, 1993.

Найдавніший слов'янський правовий кодекс XI-XII ст. - "Російська правда" - свідчить про багаторічну його підготовку та порівняльні дослідження візантійського, західноєвропейського та власного, давньоруського, звичайного права. Ця збірка законів князя Ярослава та його наступників лягла в основу Литовського статуту та законодавства гетьманської доби. Він цікавий ще й майже чистою східнослов'янською мовою, без церковнослов'янських елементів, прозорою будовою речень і словником сьогодні вже не вживаних слів-термінів.

Також слід згадати медицину. Першими лікарями на Русі були "ворожбити" і знахарі, різні "віщуни" і "чарівники" - чоловіки та жінки. Лікували змовами та заклинаннями. Існувала й своєрідна медицина, яка, крім різних мазей, порошків тощо, передбачала водолікування, термотерапію (нагрівання, прогрівання тіла, його охолодження) тощо. Є поодинокі згадки про хірургічне втручання у організм хворого.

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушня» (пряність). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час перебування у Херсонесі у 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.
Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що стосуються першої половини X ст., мали «деко» — копії, також написані слов'янською мовою. На той час належить існування толмачей-перекладачів і переписувачів, які записували промови послів на пергамент.
Християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь від часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладаються, зокрема, візантійські історичні твори, життєпис християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали у княжому, боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди та перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгенієво діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигеніса.
Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато з того, що мала в своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії.
Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів формувалися у школах, які були відкриті при церквах з часів Володимира I та Ярослава Мудрого, а пізніше за монастирів. Є чимало свідчень про розвиток грамотності на Русі в XI—XII ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже неписьменним.
З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу для навчання дівчаток.
Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла з землі бересту з літерами, що добре збереглися на ній. «Я двадцять років чекав на цю знахідку!» - Вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно припускав, що рівень грамотності Русі на той час мав знайти свій відбиток у масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З того часу в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших
містах Русі люди любили та вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Уліаніци. Поїде за мене...».
Залишилося ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі: так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, ще молодий, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, подряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».