Пішки короткий зміст. Розмова із семінаристом
Відкривається оповідання листом другові Олексію Михайловичу Кутузову, в якому Радищев пояснює свої почуття, що змусили написати цю книгу. Це своєрідне благословення на працю.Виїзд
Попрощавшись із друзями, автор-оповідач їде, страждаючи від розлучення. Йому сниться, що він один, але, на щастя, трапилася вибоїна, він прокинувся, і тут під'їхали до станції.Софія
Взявши подорожню, наш мандрівник вирушає до комісару по коней, але коней не дають, кажуть, що ні, хоч у стайні стоїть до двадцяти кляч. Двадцять копійок зробили дію «на ямщиків». За спиною комісара вони запрягли трійку, і мандрівник подався далі. Візник тягне тужливу пісню, а мандрівник розмірковує над характером російської людини. Якщо російська хоче розігнати тугу, то йде в шинок; що не по ньому, лізе у бійку. Мандрівник запитує Бога, чому він відвернувся від людей?Тосна
Міркування про огидну дорогу, яку неможливо подолати навіть у літні дощі. У станційній хаті мандрівник зустрічає невдаху-літератора — дворянчика, який хоче йому всунути свою літературну працю «про втрату привілеїв дворянами». Мандрівник дає йому мідні гроші, а «праця» пропонує віддати рознощикам на вагу, щоб використовували папір для «обгортки», т.к. для іншого вона не придатна.Любані
Мандрівник бачить селянина, що орить у свято, і цікавиться, чи не розкольник той? Селянин православний, а змушений працювати у неділю, т.к. шість днів на тиждень ходить на панщину. Селянин розповідає, що в нього троє синів та три доньки, старшому лише десятий рік. Щоб сім'я не голодувала, йому доводиться працювати й уночі. На себе він працює старанно, а на пана — абияк. У сім'ї він один працівник, а у пана їх багато. Селянин заздрить оброчним та державним селянам, їм легше жити, потім перепрягає коней, щоб вони могли відпочити, а сам працює без відпочинку. Мандрівник подумки кляне всіх поміщиків-експлуататорів і себе за те, що ображав свого Петрушка, коли той був п'яний.Чудово
Мандрівник зустрічається з приятелем по університету Челіщовим, який розповів про свою пригоду в бурхливій Балтиці, де мало не загинув, бо чиновник відмовився надіслати допомогу, сказавши: «Не моя посада». Тепер Челіщев залишає місто — «сонмище левів», щоб не бачити цих лиходіїв.Спаська полесть
Мандрівник потрапив під дощ і попросився до хати обсохнути. Там він чує розповідь чоловіка про чиновника, який любить устерси (устриці). За виконання його забаганки – доставку устриць – він дає чини, нагороджує з державної скарбниці. Дощ скінчився. Мандрівник продовжив шлях з попутником, що напросився. Попутник розповідає свою історію, як був він купцем, довірившись нечесним людям, потрапив під суд, дружина померла під час пологів, що почалися через переживання на місяць раніше. Друг допоміг цьому нещасному тікати. Мандрівник хоче допомогти втікачеві, уві сні він уявляє себе всесильним правителем, яким всі захоплюються. Цей сон виявляє йому мандрівницю Прямовзору, вона знімає з його очей більма, що заважають бачити правду. Автор заявляє, що цар мав славу в народі «ошуканцем, ханжою, згубним комедіантом». Радищев показує невідповідність між словами та справами Катерини; показний блиск, пишний, декоративний фасад імперії приховує у себе жахливі картини придушення. Прямовгляда звертається до царя зі словами зневаги і гніву: «Знай, що ти... найперший розбійник, найперший зрадник загальні тиші, ворог лютий, що спрямовує злість свою на нутро слабкого». Радищев показує, що добрих царів немає, вони виливають свої милості лише на недостойних.Підберезтя
Мандрівник зустрічається з юнаком, що йде до Петербурга до дядька вчитися. Тут даються міркування юнака про згубну для країни відсутність системи освіти. Він сподівається, що нащадки будуть щасливішими у цьому плані, т.к. зможуть навчатися.Новгород
Мандрівник милується містом, згадуючи про його героїчне минуле і про те, як Іван Грозний збирався знищити Новгородську республіку. Автор обурений: яке право мав цар «привласнити Новгород»?Мандрівник далі вирушає до приятеля, Карпа Дементійовича, який одружив сина. Усі разом сидять за столом (господар, молоді, гість). Мандрівник малює портрети господарів. А купець розповідає про свої справи. Як «запущений був світом», тепер син торгує.
Бронниці
Мандрівник вирушає на священний пагорб і чує грізний голос Всевишнього: "Що захотів пізнати таємницю?" «Чого шукаєш дитя безрозсудне?» Де колись «град великий» мандрівник бачить лише бідні халупи.Зайцеве
Мандрівник зустрічає свого приятеля Селянкіна, який колись служив, а потім вийшов у відставку. Селянкін, дуже сумлінна і сердечна людина, був головою кримінальної палати, але залишив посаду, бачачи марність своїх старань. Селянкін розповідає про якогось дворянина, який почав свою кар'єру придворним опалювачем, розповідає про звірства цієї безсовісної людини. Селяни не витримали знущань поміщицької родини та вбили всіх. Селянкін виправдав «винних», доведених поміщиком до смертовбивства. Як не боровся за справедливе вирішення цієї справи Селянкін, нічого не вийшло. Їх стратили. А він вийшов у відставку, щоб не бути співучасником цього лиходійства. Мандрівник отримує листа, де розповідається про дивне весілля між «78-річним молодцем і 62-річною молодкою», якоюсь вдовою, що займається звідництвом, а на старості років вирішила вийти заміж за барона. Він одружується з грошами, а вона на старості років хоче називатися «Вашим високороддям». Автор каже, що без дуриндиних світло не простояло б і трьох днів, воно обурене абсурдом того, що відбувається.Хрести
Бачачи прощання батька з синами, що вирушають на службу, мандрівник згадує, що зі ста службовців дворянчиків дев'яносто вісім «стають гульвісами». Він журиться, що і йому скоро доведеться розлучитися зі своїм старшим сином. Міркування автора приводять його до висновку: «Скажи по правді, батько чадолюбивий, скажи, справжній громадянин! Чи не захочеться тобі сина твого задушити, ніж відпустити на службу? Т.к. на службі всі дбають про кишеню свою, а не про добро батьківщини». Поміщик, закликаючи в свідки мандрівника як важко йому розлучатися зі своїми синами, каже їм, що вони нічим йому не зобов'язані, а повинні працювати на благо батьківщини, для цього він виховував і нежив їх, навчав наук і змушував думати. Він наказує синам не збиватися зі шляху істинного, не втратити душі чистої та високої.Яжелбіці
Проїжджаючи повз цвинтар, мандрівник бачить несамовиту сцену, коли батько, кинувшись на труну сина, не дає його поховати, плачучи про те, що не ховають його разом із сином, щоб припинити його муки. Бо він винен, що син народився немічний і хворий і скільки жив, стільки страждав. Мандрівник подумки міркує, що і він, мабуть, передав своїм синам хвороби з вадами юності.Валдай
Це стародавнє містечко відоме любовним розташуванням незаміжніх жінок. Мандрівник каже, що всім відомі «валдайські бублики та безсоромні дівки». Далі він розповідає легенду про грішного ченця, який потонув у бурю в озері, перепливаючи до своєї коханої.Єдрово
Мандрівник бачить багато ошатних баб та дівчат. Він захоплюється їх здоровим виглядом, дорікаючи дворянок у цьому, що вони спотворюють свої постаті, затягуючись в корсети, та був помирають від пологів, т.к. роками псували своє тіло для моди. Мандрівник розмовляє з Аннушкою, яка спочатку тримається суворо, а потім, розговорившись, розповіла, що батько помер, живе вона з матір'ю та сестрою, хоче заміж. Але за нареченого просять сто карбованців. Ванюха хоче йти до Пітера на заробітки. Але мандрівник каже: "Не пускай його туди, там він навчиться пиячити, відвикне від селянської праці". Він хоче дати гроші, але їхня родина не бере. Він вражений їхнім благородством.Хотилів
Написаний від імені іншого мандрівника, ще прогресивнішого у своїх поглядах, ніж Радищев. Наш мандрівник знаходить папери, залишені його побратимом. Читаючи їх, він знаходить подібні до своїх думок міркування про згубність рабства, слонів поміщиків, відсутність освіти.Вишній Волочок
Мандрівник милується шлюзами та рукотворними каналами. Він розповідає про поміщика, який ставився до селян як до рабів. Вони всі дні працювали на нього, а він їм давав тільки мізерну їжу. Своїх наділів та худоби у селян не було. А "варвар" цей процвітав. Автор закликає селян розорити маєток і знаряддя праці цього нелюдя, що відноситься до них як до волів.Видропуск (знову написано за чужими записками)
Автор каже, що царі уявили себе богами, оточили себе сотнею слуг і уявляють, що вони корисні вітчизні. Але автор упевнений, що цей порядок треба міняти. Майбутнє за просвітництвом. Тільки тоді буде справедливість, коли люди стануть рівними.Торжок
Мандрівник зустрічається з людиною, яка хоче відкрити вільну друкарню. Далі слідує міркування про згубність цензури. «Яка шкода буде, якщо книги друкуватимуться без тавра поліцейського?» Автор стверджує, що користь від цього очевидна: "Не вільні правителі відлучати народ від правди". Автор у «Короткому оповіданні про походження цензури» каже, що цензура з інквізицією одне коріння має. І розповідає історію друкарства та цензури на заході. А в Росії... у Росії, що відбувалося з цензурою, обіцяє розповісти «іншим разом».Мідне
Мандрівник бачить хоровод молодих баб та дівчат. А далі йде опис ганебного публічного продажу селян. 75-річний старий чекає, кому його віддадуть. Його 80-річна дружина була годувальницею матері молодого пана, який безжально продає своїх селян. Тут же 40-річна жінка, годувальниця самого пана, і вся селянська сім'я, включаючи і немовля, що йде з молотка. Страшно мандрівникові бачити це варварство.Тверь
Мандрівник слухає міркування трактирного співрозмовника «по обіду» про поезію Ломоносова, Сумарокова та Тредіаковського. Співрозмовник читає уривки з оди "Вільність" Радищева, нібито написаної ним, яку він везе до Петербурга, щоб опублікувати. Мандрівнику вірш сподобалося, але не встиг про це сказати автору, т.к. той поспішно поїхав.Городня
Тут мандрівник бачить рекрутський набір, чує крики і плач селян, дізнається про багато порушень і несправедливостей, що творяться при цьому. Мандрівник слухає історію дворового Ваньки, якого виховували та навчали разом із молодим паном, називали Ванюшею, відправили за кордон не рабом, а товаришем. Але шанував його старий пан, а молодий ненавидів і заздрив успіхам. Старий помер. Молодий господар одружився, а дружина зненавиділа Івана, всіляко принижувала, а потім вирішила одружитись на знечещеній дворовій дівці. Іван назвав поміщицю «нелюдською жінкою», тоді його відправили до солдатів. Іван радий такій долі. Потім мандрівник побачив трьох селян, яких поміщик продав рекрути, т.к. йому знадобилася нова карета. Автор вражений беззаконнями, що творяться довкола.Завидово
Мандрівник бачить воїна у гренадерській шапці, який, вимагаючи коней, загрожує старості батогом. За розпорядженням старости у мандрівника відібрали свіжих коней і віддали гренадеру. Мандрівник обурений таким порядком речей. А що зробиш?Клин
Мандрівник слухає скорботну пісню сліпого, а потім дає йому карбованець. Старий здивований щедрим милосердям. Він радий більше святковому пирогу, аніж грошам. Бо рубль може ввести когось у спокусу, і його вкрадуть. Тоді мандрівник віддає старому свою хустку з шиї.Пішки
Мандрівник пригощає дитину цукром, а мати каже синові: «Візьми панську страву». Мандрівник здивований, чому це панська їжа. Селянка відповідає, що їй нема на що купити цукор, а барі вживають, бо не самі гроші дістають. Селянка впевнена, що це сльози рабів. Мандрівник побачив, що хазяйський хліб складається із трьох частин м'якіни та однієї частини несіяного борошна. Він уперше озирнувся і жахнувся убогій обстановці. З гнівом він вигукує: «Жорстокий поміщик! Подивися на дітей селян, тобі підвладних!», Закликає експлуататорів одуматися.Чорний бруд
Мандрівник зустрічає весільний поїзд, але дуже сумний, тому що. під вінець їдуть з примусу пана.Слово про Ломоносова
Автор, проходячи повз Олександро-Невську лавру, зайшов у неї, щоб вшанувати своєю присутністю могилу великого Ломоносова. Він згадує життєвий шлях великого вченого, який прагне знань. Ломоносов жадібно навчався всьому, що можна було дізнатися на той час, займався віршуванням. Автор дійшов висновку, що Ломоносов був великий у всіх справах, яких торкався.А ось уже й Москва! Москва!!!
Чудовисько облуло, бешкетно, величезне, стозевно і гавкає.
"Тілемахіда", том II, кн. XVIII, вірш 514 *.
Книзі подані слова: «Я глянув навкруги мене — душа моя стражданнями людства вражена стала. Обернув мої погляди на нутро мою - і побачив, що лиха людини походять від людини, і часто від того тільки, що він дивиться непрямо на навколишні предмети ».
Виїзд - Софія - Любані
Після вечері з друзями оповідач вирушає в дорогу, влаштувавшись у кибитці.
На заїзді з гарною назвою Софія він пред'являє подорожню (документ, що дає право на отримання поштових коней), але сплячий комісар бреше, що коней немає. Мандрівець вирушає до стайні і бачить, що там знаходиться близько двадцяти кляч, пара яких могла б дотягнути його до наступного пункту призначення. У гніві мандрівник навіть збирався побити лежню - «намірявся зробити злочин на спині комісарської». Проте взяв себе в руки, дав ямщикам невеликий хабар — і ось він уже в дорозі.
«...Візник мій затягнув пісню, як правило, тужливу. Хто знає голоси російських народних пісень, той зізнається, що є в них щось, що скорбота душевна означає. У них знайдеш освіту душі нашого народу. Подивися на російську людину; знайдеш його задумлива. Якщо захоче розігнати нудьгу, повеселитися, йде в шинок. У веселості своєму рвучкий, відважний, сварливий. Якщо щось трапиться не по ньому, то незабаром починає суперечку чи битву. Бурлак, що йде в шинок повівши голову і повертається обагрітий кров'ю від ляпасів, багато що може вирішити досі вороже в історії російської ».
На станції Любані мандрівник бачить селянина, який працює на ріллі, незважаючи на те, що неділя.
— Хіба тобі на цілий тиждень немає часу працювати, що ти й неділею не спускаєш, та ще й у самий жар?
— У тижні, пане, шість днів, а ми шість разів на тиждень ходимо на панщину; та надвечір возимо сіно, що залишило в лісі, на панське подвір'я, коли погода хороша; а баби та дівки для прогулянки ходять по святах у ліс за грибами та по ягоди.
Селянин повідав допитливому пану, що він працює не лише у свята, а й ночами. Коням дає перепочинок: одна оре, інша відпочиває. А собі не дозволяє відпочивати, троє дітей у нього, все їсти хочуть.
На пана чоловік працює без особливого старання: «Хоча розтягнись на панській роботі, то дякую не скажуть... Нині ще повір'я заводиться віддавати села,- як то кажуть, на оренду. А ми називаємо це віддавати головою. Найманець дере з мужиків шкіру; навіть кращої пори нам не залишає. Взимку не пускає у візництво, ні на роботу до міста; все працюй на нього, щоб він подушні (податки, податки) платить за нас. Найбільша диявольська вигадка віддавати селян своїх чужому в роботу. На поганого прикажчика хоч можна поскаржитися, а на найманця (орендаря) кому?
Державні селяни мають хоч якийсь захист, селяни, що належать поміщику, безправні. Закон хіба тоді зверне на них увагу, коли вони вчинять якийсь кримінальний злочин.
«Страшися, жорстоко поміщику, на чолі кожного з твоїх селян бачу твоє осуд!» — вигукує справедливо розгніваний автор.
І тут же відчуває докори совісті: адже він теж пригнічує свого кріпака Петрушку. Навіть дозволяє собі його бити.
«Якщо я когось вдарю, той і мене вдарити може. Згадай той день, як Петрушка п'яний був і не встиг тебе одягти. Згадай про його ляпас. О, якби він тоді, хоч п'яний, схаменувся і тобі відповідав би пропорційно твоєму питанню!
- А хто тобі дав владу над ним?
- Закон».
Радищев підводить читача до думки, що такий закон несправедливий.
Спаська полесть
У цьому розділі Радищев розгортає метафоричне бачення несправедливої влади. Йому видається, що він - "цар, хан, король, бій, набоб, султан". Словом, хтось сидить на престолі.
Державні чини, знатні жінки, воєначальники та наближені до трону вчені мужі, зрілі люди та юнацтво – всі лестять правителю і прославляють його.
Це улесливе вилив захоплення приємне цареві. Він нагороджує тих, хто вміє потішити особливо вдало.
Але погляд його зупиняється на жінці, яка єдина з усіх «являла вид зневаги і обурення». Це — мандрівниця Прямовзора, очний лікар, але не звичайний. Прямовгляду - символічний образ Правди, що допомагає духовному прозрінню.
— На обох очах більма, — сказала мандрівниця, — а ти так рішуче судив про все.
Сувора жінка зняла з очей товсті рогові більма, що сидить на престолі. І він зміг побачити ціну лестощів. Ціну тих, хто в очі хвалить, а за очі посміюється, думаючи лише про власну вигоду.
Прямовгляду закликала володаря вигнати брехунів. Вона показала йому правду: «Одяги мої, такі блискучі, виявилися замазані кров'ю і обмочені сльозами. На пальцях моїх бачилися мені рештки мозку людського; ноги мої стояли в тині. Навколо мене стояли були того скрадніше. Все нутро їх здавалося чорним і згораним тьмяним вогнем ненаситності. Вони кидали на мене і один на одного спотворені погляди, в яких панували хижість, заздрість, підступність і ненависть. Воєначальник мій, посланий на завоювання, потопав у розкоші та веселощі. У військах підпорядкованості був; воїни мої почиталися гірше за худобу.
Замість того, щоб у народі моїм уславитися милосердним, я уславився обманщиком, ханжою і згубним комедіантом ».
Довірливий правитель думав, що допомагає бідним, сиротам та вдовам, але милості його домагалися хитруни та брехуни!
Ця глава-бачення є посланням до всіх, хто має владу над людьми і покликаний справедливо розподіляти блага.
Підберезтя - Новгород - Бронниці
У навчальних закладах — засилля темної та незрозумілої латині. Як було б добре, якби сучасні предмети викладалися сучасною російською мовою!
Радищев критикує просвітницькі плани Катерини II, яка обіцяла відкрити нові університети (наприклад, у Пскові), але одними обіцянками і обмежилася.
Критично ставиться автор і до розвитку християнства, яке «спочатку було смиренно, лагідно, ховалося в пустелях і вертепах, потім посилилося, підняло главу, усунуло свій шлях, віддалося забобону, спорудило начальника, розширило його владу, і тато став всесильним із царів».
Мартін Лютер (1483-1546) - реформатор церкви, засновник так званого лютеранства, спрямованого проти догматів католицтва та зловживань римських пап, почав перетворення, папська влада та забобони стали руйнуватися.
Але шлях людства такий, що постійно вагаються від забобонів до вільнодумству.
Завдання письменника - викрити крайнощі та просвітити хоча б одного читача.
Під'їжджаючи до Новгорода, Радищев згадує про криваву розправу Івана IV з Новгородом 1570 року. Новгород був приєднаний до Москви (1478) великим московським князем Іваном III. «Яке він мав право лютувати проти них; яке він мав право надавати Новгород? Чи перші великі князі російські жили в цьому місті? Чи що він писався царем всієї Русі? Або що новгородці були слов'янським племенем? Але на що право, коли діє сила?
Що ж є право народне?
Приклади всіх часів свідчать, що право без сили завжди було у виконанні шановано порожнім словом».
Зайцеве
У Зайцеві оповідач зустрічає свого старовинного приятеля, який розповів йому про кар'єру якогось місцевого дворянина, який розпочав службу з опалювача, а випросившись у відставку, був нагороджений чином колезького асесора і знайшов нагоду купити в рідних місцях село, в якому оселився з великою родиною.
Вибравшись «з бруду в князі», асесор став володарем кількох сотень собі подібних. І це закрутило йому голову.
«Він був корисливий, збирав гроші, жорстокий від природи, запальний, підлий, а тому над найслабшими його гордовитий. З цього судити можеш, як він поводився з селянами. Вони в колишнього поміщика були на оброці, він їх посадив на ріллю; відібрав у них осю землю, худобу всю у них купив за ціною, яку сам визначив, змусив працювати весь тиждень на себе, а щоб вони не вмирали з голоду, то годував їх на панському дворі, і то по одному разу на день... Якщо який здавався йому лінивий, то сік різками, батогами, батогом або кішками (багатохвостою батогом).
Сталося, що його мужики для прожитку на дорозі пограбували проїжджого, іншого потім убили. Він їх у суд за те не віддав, але приховав їх у себе, оголосив уряду, що вони тікали; кажучи, що йому прибутку не буде, якщо селянина його вирубають батогом і пошлють у роботу за злодіяння. Якщо хтось із селян щось украв у нього, того він сік як за лінощі чи за зухвалу чи дотепну відповідь, але, крім того, одягав на ноги колодки, кайдани, а на шию рогатку. Співмешканка його повну владу мала над бабами.
Помічниками у виконанні її наказів були її сини та дочки. Плетями чи кішками сікли селян самі сини. По щоках били або за волосся тягали баб і дівок дочки. Сини у вільний час ходили по селі або в полі грати і безчинничати з дівками та бабами, і ніяка не уникала їхнього насильства. Дочки, не маючи наречених, зганяли свою нудьгу над прядильницями, з яких вони багатьох понівечили.
У селі була селянська дівка, непогана собою, змовлена за молодого селянина того ж села. Вона сподобалася середньому синові асесора, який ужив усе можливе, щоб її привернути до себе в любов; але селянка вірна перебувала у цьому нареченому її обіцянку... У неділю мало бути весілля...»
Дворянчик заманив дівчину в кліть і зазнав дикого насильства. Нещасна чинила опір, але негіднику допомогли її утримувати ще два брати.
Наречений дізнався про те, що сталося, і проломив одному з негідників голову колом. Батько безбожних синів покликав до себе на розправу і нареченого, і його батька.
«Як ти зухвало,. — говорив старий асесор, — підняти руку на твого пана? А хоча б він із твоєю нареченою і ніч переспав напередодні твого весілля, то ти йому за це маєш бути вдячний. Ти на ній не одружишся; вона в мене залишиться у домі, а ви будете покарані».
«За таким рішенням нареченого велів він січ кішками немилосердно, віддавши його у волю своїх синів. Побої витерпів він мужньо; неробким духом дивився, як почали над батьком його те саме робити катування. Але не міг терпіти, як він побачив, що наречену панські діти хотіли вести до хати. Покарання відбувалося надворі. В одну мить вихопив він її з рук її викрадають...»
Селяни заступилися за ображених нареченого і наречену і забили до смерті і самого асесора і трьох його синів.
Друг Радищева мав судити селян і приректи їх у вічну каторгу. Милосердя і справедливість підказували йому, що лише жорстоке поводження, яке тривало роками, змусило селян на такий відчайдушний акт протесту.
«Людина народиться у світ дорівнює у всьому іншому. Все однакове маємо, все маємо розум і волю...»
І знову Радищев, вже вустами свого друга, ставить запитання: чи є закон, справедливий всім людей, а чи не лише багатих і знатних?
Чи можливо заступитися за кріпаків?
Хрести - Яжелбіці
У селі Хрестці оповідач стає свідком того, як батько-дворянин відправляє своїх синів у військову службу.
«Скажи по правді, батько чадолюбивий, скажи, про справжнього громадянина! Чи не захочеться тобі сина твого краще задушити, ніж відпустити в службу?
Армійська служба представляється автору розсадником чинопочитання, тупого кар'єризму та жорстокості. Радищев вустами досить освіченого батька двох дорослих синів розмірковує про виховання. Він висловлює сміливу думку про те, що діти не зобов'язані батькам ні за народження, ні за «вигодовування».
«Коли я пригощаю прибульця, коли харчую пташенят пернатих, коли даю їжу псові, що лижить мою правицю, — чи їх заради цього роблю? Відраду, розвагу чи користь у тому знаходжу мою власну. З такою самою спонуканням роблять вигодовування дітей. Народжені у світ, ви стали громадянами суспільства, в якому живете. Мій був обов'язок вас вигодувати; бо якби допустив до вас смерть тимчасову, був би вбивця. Якщо я дбайливіший (старальніший) був у вашому скорботі, ніж буває багато хто, то слідував відчуття мого серця».
Батько і мати багато зробили для навчання та виховання дітей. Однак і в цьому не бачить шляхетний дворянин своєї заслуги: «Хваля вас, мене хвалять. О друзі мої, сини мого серця!
Багато хто мав я посади до вас, але ви мені нічим не повинні; я шукаю вашої дружби і вашої любові».
Батько намагався не надто примушувати дітей, давати їм волю. Однак він і не балував їх, намагався не знежити. Часто діти ходили босими і легко одягненими, харчувалися скромно: «Праці наші найкраща була приправа в нашому обіді. Згадайте, з яким задоволенням ми обідали в селі нам невідомої, не знайшовши дороги до будинку. Як смачний нам здавався тоді хліб житній і квас сільський!»
Сини, що вирушають на службу, не знають світських хитрощів, не вміють танцювати і говорити компліменти жінкам. Однак батько прищепив їм любов до мистецтва (музики та живопису), навчив їх чудово бігати, плавати, стріляти, їздити верхи, фехтувати, а також простому селянському праці (і орати, і корову доїти, і щи та кашу приготувати).
«Викладаючи вам відомості про науки, не залишив я ознайомити вас з різними народами, вивчивши вас іноземними мовами. Але перш за все піклування моє було, нехай пізнаєте ваш власний, та вмієте на ньому висловлювати ваші думки словесно і письмово, щоб пояснення це було у вас невимушене і поту на обличчі не робило. Англійську мову, а потім латинську намагався я вам відоміше зробити інших».
У промові батька Радищев викладає свої погляди на принципи виховання: вони у охайності, поміркованості, стриманості, природності, близькості до природи, милосердия.
Молодих застерігають від раболіпства перед сильними, від корисливості і чванства і від звірства стосовно залежним від них людям.
Суддею ж людини на праведному шляху має бути його власне сумління.
У розділі «Яжелбіці» Радищев звертається до важкої, але необхідної теми. Плоскі втіхи з розпусними жінками призводять багатьох людей до захворювань, що передаються статевим шляхом.
Радищев застерігає молоде покоління від нестримності.
Єдрово
У цьому розділі письменник порівнює світських красунь із сільськими дівками. Наскільки здоровішими, природнішими, рум'янішими і красивішими ті, хто виріс на природі, без придворних хитрощів!
«...Люблю сільських жінок чи селянок для того, що вони не знають ще вдавання, не накладають на себе лички удаваного кохання, а коли люблять, то люблять від щирого серця і щиро...»
Особливо оповідача сподобалася одна дівчина років двадцяти, Анюта, яка розповідала йому:
«У мене батька немає, він помер уже зо два роки, є матінка та маленька сестра. Батюшка нам залишив п'ять коней та три корови. Є й дрібної худоби та птахів досить; але немає вдома працівника. Мене було сватали до багатого будинку за хлопця десятирічного; та я не захотіла. Що мені в такій дитині; я його любити не буду. А як він прийде в пору, то я зістарюся, і він тягатиметься з чужими. Та кажуть, що свекор сам із молодими невістками спить, поки сини виростають. Мені для того не захотілося йти до нього в сім'ю. Я хочу собі рівня. Чоловік любитиму, та й він мене любитиме, в тому не сумніваюся. Гуляти з молодцями не люблю, а заміж, пане, хочеться. Та чи знаєш для чого?
Минулого літа, рік тому, у сусіда нашого одружився син з моєю подругою, з якою я ходила завжди в посиденьки. Чоловік її любить, а вона його стільки любить, що на десятому місяці після вінчання народила йому синка.
Щовечора вона виходить пестувати його за ворота. Вона на нього не надивиться. Здається, ніби й хлопчина матінку свою вже любить. Як вона скаже йому: Агу, Агу, він і засміється. Мені до сліз щодня; мені б хотілося самій мати такого ж хлопця...
Розчулений мандрівник дізнався, що в Анюти є кохана людина, за яку вона, однак, не може вийти заміж, бо на посаг потрібно сто карбованців — величезна для селян сума.
Мандрівник запропонував потрібні гроші матері Анюти, але та відмовилася.
«Я цю поважну матір із засученими рукавами за квашнею або з дійником біля корови порівнював із міськими матерями. Селянка не хотіла в мене взяти непорочних, умисних ста карбованців, які в пропорційності станів мають бути для полковниці, радниці, майорші, генеральші п'ять, десять, п'ятнадцять тисяч або більше».
Знову порівняння не на користь міських дворянок.
З'ясовується, що весілля таки відбудеться. Іван, наречений Анюти, покладається на свої руки — він заробить усе, що бракує.
У післямові Радищев обурюється проти традиції укладати шлюби насамперед із майнових міркувань: «Якщо чоловік десяти років, а дружина двадцяти п'яти, як то часто буває в селянстві; або якщо чоловік п'ятдесяти, а жейа п'ятнадцяти чи двадцяти років, як то буває у дворянстві, — чи може бути взаємне почуття насолода?»
Хотилів - Видропуск
Розділи написані від імені друга мандрівника. У них висловлюються революційні погляди на державний устрій, який поневолює більшість своїх громадян для процвітання меншості, яка стоїть при владі з права народження.
До всіх царів-завойовників звертається автор, використовуючи приклад Олександра Македонського: «Плід твого завоювання буде — не лести собі — вбивство і ненависть. Мучитель будеш на пам'яті нащадків; стратишся, знаючи, що мерзнуть тебе нові раби твої і кончини твоїй просять».
Про кріпаків автор каже: «Нива у них чужа, плід оні (її) їм не належить. І для того обробляють її ліниво; і не дбають про те, чи не запустіє серед діяння (...) Нива рабства, неповний даючи плід, мертвить громадян. Немає нічого шкідливішого, як завжди на предмети рабства думка. З одного боку народиться гордість, а з іншого боязкість. Тут ніякого не можна бути зв'язку, хіба насильство».
Радищев прямо закликає звільнити селян із кайданів рабства та відновити природну рівність усіх.
Пропозиції невідомого друга Радищева щодо реформ громадянського устрою:
«Поділ сільського рабства та рабства домашнього. «Це останнє знищується насамперед, і забороняється поселян та всіх, по селах у ревізії написаних, брати до будинків. Буде поміщик візьме землероба в будинок свій для послуг або роботи, то землероб стає вільний»;
— дозволити селянам вступати у шлюб, не вимагаючи на те згоди свого пана. Заборонити брати вивідні гроші (плата нареченого за наречену, якщо вона є кріпаком іншого поміщика);
— дозволити селянинові купувати нерухомий маєток, тобто купувати землю;
— дозволити безоплатне придбання вільності, сплачуючи пану за відпускну суму;
- Заборонити довільне покарання без суду.
«Зникни варварський звичай, зруйнуй владу тигрів!» - Мовить нам законодавець.
«За цим слідує досконале знищення рабства».
Торжок
Цей розділ присвячений вільному друкарству та протидії суворим законам цензури.
«Цензура зроблена нянькою свідомості, дотепності, уяви, всього великого і витонченого...
Найкращий спосіб заохочувати добре є неперешкода, дозвіл, свобода у помислах. Розшук шкідливий у царстві науки: він згущує повітря та замикає дихання.
Книга, що проходить десять цензур раніше, ніж досягне світла, не є книжкою, а виробом святої інквізиції; часто знівечений, січений батожом, з кляпом у роті в'язень, а раб завжди... В областях істини, у царстві думки і духу не може ніяка земна влада давати рішень і не повинна...
Слова не завжди суть діяння, а роздуми не злочину...
Якщо безумець у мрій своєму не тільки в серці, але голосним голосом говорить: «нема Бога», в устах усіх божевільних лунає гучна і поспішна луна: «нема Бога, нема Бога». Але що з того? Відлуння - звук; вдарить у повітря, позабне його і зникне. На розумі рідко залишить межу, і то слабку; на серці ж ніколи. Бог завжди перебуватиме Бог, відчуваємо і невіруючим у нього...
Від друкованої книги розкольник не кинеться у вогонь, але від хитромудрого прикладу. Забороняти дурість є те, що його заохочувати. Дай йому волю; кожен побачить, що безглуздо і розумно. Що заборонено, того й хочеться».
Радищев у цих розділах підносить історичний та географічний екскурс про цензуру в Америці, Франції, Німеччині.
Мідне
У цьому розділі зображується продаж селян-кріпаків.
«На дешеве мисливців завжди багато. Настав день та година продажу. Покупці з'їжджаються. У залі, де вона виробляється, стоять нерухомі на продаж засуджені.
Старий років у 75, спершись на в'язовій палиці, прагне вгадати, кому доля його віддасть до рук, хто заплющить його очі. З батьком пана свого він був у Кримському поході, за фельдмаршала Мініха; до Франкфуртської баталії він пораненого свого пана виніс на плечах. Вернися додому, був дядьком свого молодого пана. У дитинстві (молодого пана) він урятував його від утоплення, кидаючись за ним у річку, куди цей упав, переїжджаючи на поромі, і з небезпекою свого життя врятував його. У юнацтві викупив його з в'язниці, куди той посаджений був за борги під час перебування у гвардії унтер-офіцером.
Стара вісімдесяти років, дружина його, була годувальницею матері свого молодого пана; його була нянькою і мала нагляд за домом до того часу, як виведена на це торжище.
Увесь час своєї служби нічого у панів своїх не вкрала, нічим не користувалася, ніколи не брехала, а якщо іноді їм досадила, то хіба своєю праводушністю.
Жінка років сорока, вдова, годувальниця молодого свого пана. І досі відчуває вона ще до нього деяку ніжність. У його жилах ллється її кров.
Вона йому друга мати, і їй він більш животом своїм завдячує, ніж своїй природній матері. Ця зачала його весело, і в дитинстві його про нього не турбувалася...»
Жорстокий господар продає відданих кріпаків, які не раз на ділі довели йому своє не рабське, а людське кохання.
Продає тому, що розтратив свій маєток. Продає тому, що не бачить у них людей. Продає тому, що будова суспільства розбестила його і прищепила споживче ставлення до людської гідності кріпаків.
Городня
Рекрутський набір вражає вражаючу душу мандрівника.
«В одному натовпі стара років п'ятдесяти, тримаючи за голову двадцятирічного хлопця, волала:
— Любий мій дитинко, на кого ти мене залишаєш? Кому ти доручаєш дім батьківський? Поля наші поростуть травою, мохом наша хатина. Я, бідна престаріла мати твоя, тинятися повинна по світу. Хто зігріє мою старість від холоду, хто вкриє її від спеки? Хто напоїть мене і нагодує?
Плакала і наречена рекрута, адже не доведеться їй стати дружиною і збагнути спільних діточок.
Російська армія до військової реформи 1870 поповнювалася шляхом рекрутських наборів із селян, зобов'язаних постачати одного рекрута від сотні. В армії треба було служити двадцять п'ять років — найкращі роки життя.
Державні та економічні (перейшли від монастирів до економічної колегії кріпаки) селяни замість себе виставляли спеціально куплених у поміщиків кріпаків. Поміщицька спекуляція кріпаками під час рекрутських наборів неодноразово заборонялася, але не була викорінена.
Здивований був оповідач радістю іншого рекрута. Ця людина розповіла, що краще сподіватися на щастя в солдатчині, ніж пропадати у немилостивого господаря у кріпаків.
Старий пан виховав сина свого дядька (кріпака) нарівні зі своїм власним сином. Причому кріпак встигав у науках більше, ніж молодий пан.
На п'ять років був пан і його молодий слуга відправлені за кордон. Після їхнього повернення поміщик обіцяв дати кріпакові юнакові волю. Проте, не дочекавшись повернення сина, добрий пан помер.
Рекрут розповідає:
«Через тиждень після нашого до Москви приїзду колишній мій пан закохався в неабияку обличчям дівчину, але яка з красою тілесною з'єднувала найщирішу душу та серце жорстоке та суворе. Вихована у гордовитості свого походження, відмінності шанувала лише зовнішність, знатність, багатство. Через два місяці вона стала дружина мого пана і моя повелителька. До того часу я не відчував зміни в моєму стані, жив у домі мого пана як його товариш. Хоча він мені нічого не наказував, але я попереджав його іноді бажання, відчуваючи його владу та мою долю. Тільки-но молода пані переступила поріг будинку, в якому вона визначалася начальствувати, як я відчув тягар мого жереба. Перший вечір по весіллі і наступного дня, коли я їй був чоловіком її як його товариш, вона зайнята була звичайними турботами нового подружжя; але ввечері, коли при досить багатолюдному зібранні прийшли всі до столу і сіли за першу вечерю у наречених і я, як завжди, сів на моєму місці на нижньому кінці, то нова пані сказала досить голосно своєму чоловікові: якщо він хоче, щоб вона сиділа за столом із гостями, то б холопів за той не садив».
Так почалася низка принижень. Освіченого та чутливого юнака карали фізично (сікли кішками) і змушували страждати морально. Зрештою, за зухвалість і непокору хлопця визначили в рекрути. Солдатська частка була для нього кращою за службу у жорстокою господині.
І багато ще було сліз рекрутських: хтось плакав старими безпорадними батьками, хтось молодою дружиною, а хтось рідними краями.
Пішки
У селянській хаті оповідач снідає своїми запасами. Син господині просить у нього шматочок цукру — «боярської страви».
Господиня звертається до нього з докором:
Чи не сльози ти селян своїх п'єш, коли вони їдять такий самий хліб, як і ми?
Тісто складалося з трьох чвертей м'якіни та однієї частини несіяного борошна. Мандрівник після цих слів, наче вперше, розглядає нутрощі хати.
«Чотири стіни, до половини вкриті так, як і вся стеля, сажею; підлога в щілинах, на вершок принаймні поросла брудом; пекти без труби і дим, щоранку взимку і влітку наповнює хату.
У вікнах замість скла натягнутий міхур.
З посуду — горщик два чи три. І щаслива та хата, якщо в одному з них щодня є порожні (без м'яса) щі!
У хаті знаходиться корито для годування свиней або телят, які взимку сплять у хаті. Повітря душне, в ньому палаюча свічка — немов у тумані.
З одягу - покісна сорочка, внучки з лаптями для виходу.
Ось у чому шанується справедливо джерело державного надлишку, сили, могутності; але тут же видно слабкість, недоліки та зловживання законів та їх шорстка, так би мовити, сторона. Тут видно жадібність дворянства, грабіж, муки наше і беззахисне злидні стан.
Звірі жадібні, п'явиці ненаситні, що селянину ми залишаємо? Те, чого відібрати не можемо, — повітря. Так, одне повітря. Відділяємо часто у нього не тільки дар землі, хліб і воду, а й саме світло. Закон забороняє відібрати в нього життя. Та хіба миттєво. Скільки способів відібрати її в нього поступово! З одного боку - майже всесилля; з іншого - неміч беззахисна. Бо поміщик щодо селянина є законодавець, суддя, виконавець свого рішення і, за бажанням своїм, позивач, проти якого відповідач нічого сказати не сміє», — так від опису хати Радищев переходить до прямого звинувачення влади дворян над кріпаками.
Закінчується повість главою, де звеличується праця і геній Ломоносова — сина простого рибалки, який став великим ученим.
Олександр Миколайович Радищев
«Подорож із Петербурга до Москви»
Вирушивши до Москви після вечері з друзями, герой прокинувся лише на наступній поштовій станції Софія. Насилу розбудивши доглядача, він зажадав коней, але отримав відмову через нічний час. Довелося дати на горілку ямщикам, вони запрягли, і подорож продовжилася.
У Тосні герой знайомиться зі стряпчим, який займався тим, що складав древні родоводи молодим дворянам. На шляху з Тосни до Любаня мандрівник бачить селянина, який орав «з великою ретельністю», незважаючи на те, що була неділя. Пахар розповів, що шість днів на тиждень його сім'я обробляє панську землю і, щоб не померти з голоду, він змушений працювати на свято, хоч це й гріх. Герой розмірковує про жорстокість поміщиків і в той же час дорікає собі, що і в нього є слуга, над яким він має владу.
У Чудові героя наздоганяє його приятель Ч. і розповідає, чому він мав спішно покинути Петербург. Ч., заради розваги, поплив на дванадцятивесільному човні з Кронштадта в Сістербек. По дорозі розігралася буря, і бурхливими хвилями шлюпку затиснуло між двома камінням. Вона наповнювалася водою, і, здавалося, загибель була неминуча. Але двоє відважних веслярів зробили спробу по каменям і вплав дістатися до берега, який був у півтори верстах. Одному це вдалося, і, вибравшись на берег, він побіг у будинок місцевого начальника, щоб той терміново відрядив човни для порятунку тих, що залишилися. Але начальник звільнив спочивати, і сержант, його підлеглий, не наважився будити його. Коли ж, стараннями інших, нещасні були все ж таки врятовані, Ч. намагався совістити начальника, але той сказав: «Не моя посада». Обурившись, Ч. «плюнув майже йому в пику і вийшов геть». Не знайшовши співчуття своєму вчинку у петербурзьких знайомих, він вирішив назавжди покинути це місто.
Дорогою з Чудова в Спаську Полість до героя підсідає попутник і розповідає йому свою сумну повість. Довірившись компаньйону у справах відкупу, він виявився ошуканим, втратив весь стан і був підведений під кримінальний суд. Дружина його, переживаючи те, що сталося, народила раніше терміну і через три дні померла, померла і недоношена дитина. Друзі, побачивши, що його прийшли брати під варту, посадили нещасного в кибитку і наказали їхати «куди очі дивляться». Героя торкнулося розказане попутником, і він розмірковує про те, як би довести цей випадок до слуху верховної влади, «бо вона лише може бути об'єктивною». Розуміючи, що нічим не може допомогти нещасному, герой уявляє себе верховним правителем, держава якого ніби процвітає, і йому всі співають хвалу. Але ось мандрівниця Прямо-погляду знімає більма з очей правителя, і він бачить, що царювання його було несправедливим, що щедроти виливались на багатих, підлабузників, зрадників, людей недостойних. Він розуміє, що влада є обов'язок дотримуватися закону і права. Але все це виявилося лише сном.
На станції Підберез'я герой знайомиться із семінаристом, який скаржиться на сучасне навчання. Герой розмірковує про науку і працю письменника, завданням якого бачить просвітництво та вихваляння чесноти.
Прибувши до Новгорода, герой згадує, що це місто в давнину мало народне правління, і ставить під сумнів право Івана Грозного приєднати Новгород. «Але на що право, коли діє сила?» - Запитує він. Відвернувшись від роздумів, герой іде обідати до приятеля Карпа Дементійовича, колись купця, а нині іменитого громадянина. Заходить розмова про торгові справи, і мандрівник розуміє, що введена вексельна система не гарантує чесності, а навпаки, сприяє легкому збагаченню та крадіжці.
У Зайцеві на поштовому дворі герой зустрічає давнього приятеля м. Селянкіна, який служив у кримінальній палаті. Він вийшов у відставку, зрозумівши, що на цій посаді не може принести користі вітчизні. Він бачив лише жорстокість, хабарництво, несправедливість. Селянкін розповів історію про жорстокого поміщика, син якого зґвалтував молоду селянку. Наречений дівчини, захищаючи наречену, проломив голові насильнику. Разом із нареченим були ще кілька селян, і всіх їх за укладанням кримінальної палати оповідач мав засудити до страти або довічної каторги. Він намагався виправдати селян, але ніхто з місцевих дворян не підтримав його, і він був змушений подати у відставку.
У Хрестцях герой стає свідком розлучення батька з дітьми, що вирушають у службу. Батько читає їм повчання про життєві правила, закликає бути доброчесними, виконувати розпорядження закону, стримувати пристрасті, ні перед ким не рабувати. Герой поділяє думки батька про те, що влада батьків над дітьми мізерна, що союз між батьками та дітьми має бути «на ніжних почуттях серця заснований» і не можна батькові бачити в сині раба свого.
У Яжелбицях, проїжджаючи повз цвинтар, герой бачить, що там відбувається поховання. Біля могили ридає батько небіжчика, кажучи, що він — вбивця свого сина, бо «вилив отруту на початок його». Герою здається, що він чує своє осуд. Він, в молодості віддаючись залюбки, перехворів на «смердючу хворобу» і боїться,
чи не перейде вона з його дітей. Розмірковуючи про те, хто є причиною поширення смердючої хвороби, мандрівник звинувачує в цій державі, яка відкриває шлях порокам, захищає публічних жінок.
У Валдаї герой згадує легенду про ченця Іверського монастиря, що закохався в дочку одного валдайського жителя. Як Леандр перепливав Геллеспонт, так цей чернець перепливав Валдайське озеро для зустрічі зі своєю коханою. Але одного разу здійнявся вітер, розбушувалися хвилі, і вранці тіло ченця знайшли на віддаленому березі.
В Едрові герой знайомиться з молодою селянською дівчиною Анютою, розмовляє з нею про її родину, нареченого. Він дивується, скільки шляхетності в образі думок сільських жителів. Бажаючи допомогти Анюті вийти заміж, він пропонує її нареченому гроші на купівлю. Але Іван відмовляється їх взяти, кажучи: «У мене, пане, є дві руки, я ними дім і заведу». Герой розмірковує про шлюб, засуджуючи існуючі ще звичаї, коли вісімнадцятирічну дівчину могли одружити з десятирічною дитиною. Рівність – ось основа сімейного життя, вважає він.
Дорогою до Хотилова героя відвідують думки про несправедливість кріпосного права. Те, що одна людина може поневолювати іншу, вона називає «звірячим звичаєм»: «поневолення є злочином», каже він. Тільки той, хто опрацьовує землю, має на неї права. І не може держава, де дві третини громадян позбавлені громадянського звання, «називатися блаженною». Герой Радищева розуміє, робота з примусу дає менше плодів, але це перешкоджає «розмноженню народу». Перед поштовою станцією він піднімає папір, у якому висловлені ті ж думки, і дізнається в листоноші, що останнім із проїжджав був один з його друзів. Той, мабуть, забув свої твори на поштовій станції, і герой за певну винагороду бере забуті папери. Вони визначено цілу програму звільнення селян від кріпацтва, а також міститься положення про знищення придворних чинів.
У Торжку герою зустрічається людина, що відправляє до Петербурга прохання про дозвіл завести в місті книгодрукування, вільне від цензури. Вони міркують про шкідливість цензури, яка «ніби нянька, водить дитину на помічах», і ця «дитина», тобто читач, ніколи не навчиться ходити (мислити) самостійно. Цензурою має бути суспільство: воно або визнає письменника, або відкидає, як і театральному спектаклю визнання забезпечує публіка, а чи не директор театру. Тут же автор, посилаючись на зошит, отриманий героєм від зустрінутої ним людини, розповідає про історію виникнення цензури.
Дорогою до Мідного мандрівник продовжує читати папери свого знайомого. Там розповідається про торги, які відбуваються, якщо руйнується якийсь поміщик. І серед іншого майна із торгів йдуть люди. Старий сімдесят п'ять років, дядько молодого пана, стара вісімдесяти, його дружина, годувальниця, вдова сорока років, молодиця вісімнадцяти, дочка її та онука старих, її немовля — всі вони не знають, яка доля їх чекає, в чиї руки вони потраплять.
Розмова про російське віршування, яку герой веде з приятелем за столом корчми, повертає їх до теми вільності. Приятель читає уривки зі своєї оди з такою назвою.
У селі Городня відбувається рекрутський набір, що став причиною ридання народу, що товпиться. Плачуть матері, дружини, нареченої. Але не всі рекрути незадоволені своєю долею. Одна «панська людина», навпаки, радий позбавитися влади своїх господарів. Він був вихований добрим паном разом із його сином, побував із ним за кордоном. Але старий пан помер, а молодий одружився, і нова паня поставила холопа на місце.
У Пішках герой оглядає селянську хату і дивується бідності, що тут панує. Хазяйка просить у нього шматочок цукру для дитини. Автор у ліричному відступі звертається до поміщика із засуджувальною промовою: «Жорстокий поміщик! подивися на дітей селян, тобі підвладних. Вони майже голі». Він обіцяє йому кару Божу, бо бачить, що на землі праведного суду немає.
Закінчується «Подорож із Петербурга до Москви» «Словом про Ломоносова». Герой посилається на те, що ці записки дав йому парнаський суддя, з яким він обідав у Твері. Основну увагу автор приділяє ролі Ломоносова у розвитку російської літератури, називаючи його «першим у шляху російської словесності».
Роман «Подорож із Петербурга до Москви» Олександра Радищева одна із найважливіших творів російської літератури XVIII століття. Письменник працює у жанрі подорожі, який відкрив Л. Стерн. Відомо, що він був яскравим представником сентименталізму, тому оцінку людини робив відповідно. Він вважав, що людина не така жорстока, на відміну від звіра, тому може шкодувати та співчувати.
Головною особливістю роману «Подорож із Петербурга до Москви» і те, що письменник, вдавшись до жанру подорожі, наповнив твір соковитим змістом. У романі головний герой не має особливої чутливості, його хвилюють суспільні питання. Основним завданням оповідача є служіння суспільному благу.
Отже, перед читачем постає одне із перших російських ідеологічних романів. Автор особливо акцентує увагу читача на політичних завданнях героя, але не художніх. І це є певного типу ідеологія. У книзі «Подорож із Петербурга до Москви» закладено історичну основу, пов'язану безпосередньо з російською реальністю останньої третини XVIII століття.
Поява цього твору була неспроста, письменникові спало на думку створити його, завдяки «Маніфесту про вільність дворянства». Відомо, що Катерина ІІ переважно підтримувала права та інтереси дворянства, пізніше купецтва. Олександр Радищев стверджував, що поки селянина обтяжує закон – він мертвий. І це факт, адже такі вказівки з боку уряду надавалися, а селян використовували як рабів. Ставлення до них було грубим і навіть нелюдським.
У розділі «Любані» письменник багато разів змушує звернути свого читача на безправ'я, де не існувало закону, в якому йшлося б про розміри панщини та оброку селянина. На наступних сторінках роману «Подорож із Петербурга до Москви» письменник говорить про себе та інших персонажів, які стали нещасними. Тепер читач серйозно замислюється про несправедливість світу, про його жорстокість між людьми. Здатність зрозуміти і прийняти даний факт, властива лише чесній людині, якою і постає автор-оповідач перед читачем.
У кожному новому розділі роману «Подорож із Петербурга до Москви» читач стає свідком картин простого неподобства, брехні та свавілля. Однак найголовнішим є те, що всі кривдники залишаються не покараними. Абсолютно всі їхні протизаконні дії сходять їм з рук: кріпаки-поміщики грабують і мучать своїх селян. Тепер враження читача не такі райдужні та наївні. Роман наповнений величезною кількістю страждань та болем закріпаченого селянства.
У «Подорожі з Петербурга до Москви» читач не спостерігає «благополучних сіл». Звичайно, іноді прослизають позитивні якості деяких героїв, але їх якості не можуть змінити щось у існуючій ситуації. Радищев знаходиться на боці кріпаків, які затіяли бунт проти поміщиків. Читач бачить, як сам автор закликає їх боротися з кріпацтвом і не відступати.
Зображення поміщиків у творі «Подорож із Петербурга до Москви» Сучасники про книгу «Подорож із Петербурга до Москви» Розповідь про творчу історію «Подорожі та Петербурга до Москви» Новий літературний жанр – «подорож» Радищева "Подорож із Петербурга до Москви" у художньому та ідеологічному контексті епохи Художня своєрідність Художнє своєрідність «Подорожі з Петербурга до Москви» А. М. Радищева та її впливом геть передову думку епохиСеред попутників героя на шляху з Петербурга до Москви зустрічаються:
- чиновники;
- селяни;
- купці;
- старі друзі та знайомі.
Відправлення
Герой, від імені якого ведеться оповідання, вирушає до Москви з Петербурга. Він сідає в кибитку, але, на жаль, засинає в ній і прокидається тільки на станції Софія - поштовому пункті.
Так як добрався сюди він глибокої ночі, отримати коней і продовжити подорож виявилося непросто. Поштовий доглядач відмовився виконувати доручення, тож довелося горілкою підкуповувати ямщиків.
Тосна
Шлях до Москви з Петербурга раніше здавався герою приємним. Але незабаром розмита дорога перетворилася на липку жижу. Їхати нею стало нестерпно, тому герой вирішив зробити перерву в Тосні.
У поштовій хаті він знайомиться з архівним реєстратором. Він уславився тим, що складав родовід на будь-який смак, які із задоволенням набували дворяни. Ця дурна людина займається, на думку героя, дуже дурною справою.
Зустріч із селянином
Оповідач вирішує продовжити свою подорож пішки. По дорозі в Любань він проходить повз ниву, де бачить селянина, що оре земля. Герой підозрює мужика у розкольництві, бо грішно працювати у неділю.
Але насправді виявляється, що селянин змушений працювати в полі в єдиний вихідний, щоб прогодувати сім'ю. Адже решта шість днів на тиждень він працює на поміщика. Ця історія змусила героя задуматися про поміщицьку нелюдяність і своє ставлення до прислуги.
Зустріч із приятелем Ч.
У Чудово герой зустрічається зі своїм приятелем Ч. Той розповідає, чому йому довелося покинути Петербург. Відпочиваючи у Петергофі, Ч. з друзями зважився на небезпечну поїздку по воді до Кронштадта та Сестрорецька.
Починалося все благополучно, але незабаром мандрівників наздогнав шторм. Їхня шлюпка потрапила у вузький прохід між камінням, застрягла там і почала тонути. Одному з веслярів вдалося добратися до берега. Там він помчав по допомогу до місцевого начальника, але той спав, а хлопець не став його будити.
Нарешті, жертви аварії корабля дісталися до суші. Ч. вирушив із претензією до начальника, на що отримав відповідь, ніби він рятувати потопаючих і не повинен.
Ображений Ч. зрозумів, що в такому байдужому місті йому більше нічого робити і покинув його. Герой намагався зневірити Ч. у його поспішних висновках, але той не став слухати і швидко виїхав.
Спаська полесть
Негода заважає герою продовжувати свою подорож. Йому доводиться зупинитися на станції, щоби просушитися і поспати. Тут він чує цікаву розмову чоловіка з дружиною про високопосадовця, який дуже любить устриці.
Любов до цих морепродуктів була така велика, що він навіть посилав своїх підлеглих у походи за устрицями. Після повернення, вони отримували підвищення та різні почесті.
Вранці до героя приєднується пасажир та розповідає свою історію. Він виявився схильний до чиновницького обману. Внаслідок цього попутник героя втратив усі гроші та становище у суспільстві, родину. Залишилися лише друзі, які, рятуючи його від в'язниці, посадили його в кибитку та відправили на всі чотири сторони.
Героя дуже торкається цієї розповіді. Він вирішує, що допомогти його попутнику зміг би лише неупереджений верховний суд. Герой занурюється в сон, де бачить себе таким верховним суддею, схвалюваним суспільством. Але він раптово прозріває, і виявляється, що в його державі нещасні, а влада безчесна.
Розмова із семінаристом
У Підберез'ї герой знайомиться з молодим чоловіком, який щойно закінчив духовну семінарію. Він скаржиться герою на здобуту ним освіту: життя воно непридатне, знань не додалося. Та й звідки їм взятися, якщо викладаються предмети лише латиною. Семінарист плекає надію здобути хорошу освіту в Петербурзі.
Ця зустріч змушує героя задуматися про науку та мартинізм.
Новгород
Прибувши до Новгорода, оповідач розмірковує над його історією. Він згадує, що спочатку тут було встановлено систему народного правління. Саме місто і все Новгородське князівство процвітало.
Але прийшов Іван Грозний і своїми загарбницькими діями по суті розорив його. Герой думає, чи мав цар на це право. Та й чи потрібні права, якщо є могутність та сила?
Пообідати герой вирушає до свого знайомого Карпа Дементійовича. Цей шановний громадянин раніше був купцем. Займався аферами: брав гроші, але не віддавав покупцеві товар. Нечесним шляхом також вдалося уникнути правосуддя. Герой розуміє, що таких випадків по всій Росії дуже багато.
Думки про бога
У Бронницях оповідач робить чергову зупинку. Він вирушає до місця, де раніше стояв язичницький храм. Тут його відвідують думки про бога та життя.
Зустріч із паном Селянкіним
На станції Зайцово герой зустрічає свого старого друга. Пан Селянкін раніше служив у кримінальній палаті. Він розповідає про випадок із жорстоким поміщиком. Його син знечестив селянку.
Наречений дівчини в пориві люті побив з іншими селянами кривдника до смерті. За указом суду, Селянкін змушений був або засудити всіх до страти, або подати у відставку. Він вибрав останнє. Після свого оповідання Селянкін прощається з героєм.
Сцена прощання батька з дітьми
На станції Селяни оповідач бачить мужика, який прощається з синами, що їдуть. Добрі, зворушливі та правильні слова змушують героя замислитися над темою батьківського кохання та сімейних взаємин.
Сцена похорону
В Яжелбицях, герой проїжджає повз цвинтар, де проходять похорони. Батько ховає сина, ридаючи, звинувачує себе у його смерті, каже, що це він створив дитину хворою. Героя лякають такі слова.
Він розмірковує над своїм життям, боїться за здоров'я своїх майбутніх дітей, адже у молодості лікувався від венеричних захворювань. Міркування заводять героя в область узаконеного державою розпусти (створення громадських будинків).
Валдаї
Валдай знаменитий великою кількістю велелюбних безсоромних жінок. Тут герой згадує легенду про закоханого ченця, який перепливав Валдайське озеро, заради зустрічей зі своєю коханою. Один із таких запливів закінчився трагедією - чернець загинув у штормі.
Селянка Анюта
Єдрово приваблює героя благородством його мешканців. Тут мешкає молода селянка Анюта. Вона виходить заміж, але молоді поки що не мають грошей на життя. Герой пропонує свою матеріальну допомогу, але наречений Анюти відмовляється, заявляючи, що своїми руками зможе підняти нове господарство.
Міркування про кріпацтво
На станції Хотилов герой знаходить пакунок. Прочитавши його, він починає замислюватися про кріпацтво, називаючи його злом та звірством. Герой продовжує розмірковувати про тяжку частку селян у Вишньому Волочку та Видропуску.
Про відміну цензури
Герой зустрічається в Торжку з людиною, яка прагне домогтися відміни цензури. Задля цього він вирушає до Петербурга. Ця людина вважає, що за якістю та змістом книг має стежити народ, а не держава.
Торги
У Мідному герой потрапляє на торги. Розпродують селян-должників, поділяючи сім'ї та створюючи справжню трагедію в народі.
У Твері герой знайомиться з молодим поетом, йдеться про вільність.
Проводи до армії
У селі Городня герой бачить, як стара-мати, проводжає до армії свого єдиного сина-годувальника. Плач стоїть по всьому селі, де залишається багато дружин, наречених, матерів. Але не для всіх рекрутів армія – каторга. Деякі прагнуть звільнитися від домашнього тиску.
Селянська хата
Оповідач зупиняється у Пішках. Тут він стикається з важким життям селян-кріпаків, які не можуть дозволити собі навіть купити цукор, тому змушені харчуватися одним хлібом. Герой щиро вражений таким станом справ. Він звинувачує поміщика та весь світ у жорстокості.
Стаття про Ломоносова
Фінальний розділ. Герой захоплюється Ломоносовим, говорить про його значущість в історії російської літератури та словесності.
Нарешті оповідач прощається з читачами. Він під'їжджає до Москви.
Після вечері зі своїми друзями герой вирушає до Москви та прокидається на наступній поштовій станції. Герой будить наглядача і вимагає коней, проте отримує відмову. Подорож продовжилася лише тоді, коли ямщики отримали на горілку та запрягли коней.
У Тосні відбулося знайомство героя зі стряпчим, що займається твором стародавніх родоводів. Наслідуючи Любань, герой бачить селянина, що оре в неділю «з великою ретельністю».
За словами орача, весь тиждень він обробляє землю пана, тому працює у свято, щоб не померти з голоду. У Чудові мандрівника наздоганяє його товариш Ч., який розповідає свою історію про те, як заради забави поплив із Кронштадта до Сістербека, як розігралася буря, і шлюпка застрягла між камінням. Двоє веслярів спробували дістатися до берега, що знаходиться за півтори версти. Один із них вибрався на берег і поспішив до місцевого начальника за допомогою для порятунку тих, що залишилися. Проте начальник спав, і сержант не став його будити. Коли ж таки нещасні були врятовані, Ч. спробував звернутися до совісті начальника, проте той сказав, що це не його посада.
Обурений Ч. «плюнув майже йому в пику». Ч. не зустрів розуміння серед знайомих і вирішив виїхати з Петербурга назавжди.
По дорозі до Спаської Полісті наступний попутник героя розповідає йому свою повість. Він довірився у справах відкупу своєму компаньйону і виявився обдуреним, втратив все своє майно і був відданий під суд. Його дружина від переживань народила до терміну і померла через три дні, недоношена дитина теж померла. Коли друзі побачили, що стражники прийшли за ним, посадили оповідача в кибитку та відправили «куди очі дивляться». Зворушений оповіданням герой замислюється з того, щоб донести цю історію до верховної влади, яка лише одна є неупередженою. Герой навіть уявляє себе правителем, який раптом розуміє, що той, хто має владу, повинен дотримуватися закону і права.
Наступною зупинкою була станція Підберез'я, де відбулося знайомство героя з семінаристом, який нарікає на сучасне навчання. Герой вважає, що завданням письменника є вихваляння чесноти і просвітництво.
Після прибуття Новгород, герой розмірковує у тому, що у давнину це місто мав народне правління, і сумнівається у праві Івана Грозного на приєднання Новгорода. Мандрівник іде на обід до свого приятеля Карпа Дементійовича, колишнього купця, а тепер відомого громадянина. Вони говорять про торгівлю, і герой дійшов висновку, що вексельна система веде до крадіжки та легкого збагачення.
На поштовому дворі у Зайцеві герой зустрічається з Селянкіним, який служив у кримінальній палаті. Селянкін зрозумів, що не принесе на своїй посаді користі вітчизні і вийшов у відставку. Він розповідає про жорстокого поміщика, чий син зґвалтував молоду селянку. Її наречений проломив голову ґвалтівникові, намагаючись захистити дівчину. Нареченому допомагали інші селяни. Згідно з укладанням кримінальної палати всі вони засуджувалися до страти, яка могла бути замінена довічною каторгою. Оповідач хотів виправдати селян, проте місцеві дворяни не підтримали його і йому довелося подати у відставку.
Зупинившись у Хрестцях, герой спостерігає сцену розлучення батька з дітьми, що вирушають у службу. Батько наставляє їх жити за законами суспільства та совісті, закликає до доброчесності. Герой згоден з батьком у тому, що батьки не повинні мати влади над дітьми, спілка дітей та батьків має ґрунтуватися «на ніжних почуттях серця».
Проїжджаючи повз цвинтар у Яжелбицях, герой бачить поховання. Батько покійника ридає біля могили, повторюючи, що він убив свого сина тим, що хворів на «смердючу хворобу», і це відбилося на здоров'ї сина. Герой звинувачує у цьому держава, що захищає порочних жінок.
У Валдаї героя згадується легенда про ченця Іверського монастиря, який закохався в дочку одного валдайця і перепливав Валдайське озеро, щоб зустрітися з коханою. Але якось розбушувалася буря, і тіло ченця вранці знайшли на березі.
Потрапивши до Єдрова, герой знайомиться з молодою селянкою Анютою, розмовляє з нею про її нареченого та сім'ю. Мандрівник дивується шляхетності сільських мешканців. Герой пропонує нареченому Анюти гроші на купівлю. Проте Іван не бажає їх взяти, вважаючи, що він сам може заробити на все.
По дорозі в Хотилове герой розмірковує у тому, як несправедливо кріпацтво. Це звірячий звичай, коли одна людина поневолює іншу.
Герой Радищева дійшов висновку, робота з примусу перешкоджає «розмноженню народу». Неподалік поштової станції він знаходить папір, де відображені самі думки. Від листоноші герой дізнається, що останнім цими місцями проїжджав один з його друзів. Своїх творів він, мабуть, забув на станції, і мандрівник бере папери за невелику винагороду. У паперах міститься ціла програма зі звільнення селян-кріпаків, а також положення про ліквідацію придворних чинів.
Мандрівник зустрічає в Торжці людину, яка надсилає прохання до Петербурга про дозвіл відкрити в місті друкарство, яке буде вільним від цензури. На думку героя Радищева, цензурою може бути суспільство, яке визнає письменника чи відкидає його. Тут автор розповідає про історію створення цензури.
По дорозі до Мідного героя читає папери свого приятеля. Він дізнається про порядок торгів майна поміщика, що розорився, коли з молотка йдуть навіть люди. До теми вільності повертає героя розмова з приятелем у шинку про російське віршування.
У селі Городня герой спостерігає, як відбувається рекрутський набір. Лунають ридання матерів, наречених, дружин. При цьому не всі рекрути відчувають невдоволення. Так, один юнак радий вийти з-під влади господарів.
