Питирим Олександрович Сорокін. Погляди та наукові досягнення

Біографія Питирима Олександровича Сорокіна, автора низки відомих соціологічних теорій, вмістила у собі всі драматичні події першої половини ХХ століття. Він був безпосереднім свідком багатьох різких поворотів історії, які спіткали Росію в ту епоху. Один із найвидатніших соціологів світу пережив за царського режиму, дві революції, громадянську війну та вигнання з країни. На жаль, важливість наукових праць Питирима Сорокіна була оцінена ні в Росії, ні в Сполучених Штатах Америки, які стали його другою батьківщиною. Винятково ерудований соціолог написав десятки книг і сотні статей, згодом переведених на сорок вісім мов. На думку багатьох сучасних експертів, його теорії, які розкривають проблеми та протиріччя людського суспільства, залишаються актуальними й у наші дні.

родина

Майбутній вчений і політичний діяч народився в 1889 році в Біографія Пітирима Сорокіна почалася в невеликому селі під назвою Тур'я. Його батько, майстер із прикраси ікон, займався реставраційними роботами у храмах. Мати померла внаслідок хвороби у віці тридцяти чотирьох років. Ця трагедія стала першим дитячим спогадом Сорокіна. Батько навчав Питирима та його старшого брата Василя тонкощам своєї професії. Глава сімейства не одружився вдруге і намагався впоратися з горем від втрати коханої людини за допомогою горілки. Після того як батько допився до білої лихоманки, сини пішли з дому і стали мандрівними ремісниками.

Юність

Коротка біографія Пітирима Сорокіна викладена у його книзі під назвою "Далека дорога". У своїх мемуарах автор згадує молоді роки та докладно описує подію, яка стала поворотною точкою у його нелегкій долі. Майже випадково потрапивши на прийомні іспити до спеціального закладу підготовки вчителів для церковно-парафіяльних шкіл, він пройшов випробування і був зарахований. Незважаючи на те, що проживання на крихітну стипендію було складним завданням, через два роки Сорокін успішно завершив освіту. За відмінні результати йому надали можливість продовжити навчання за казенний рахунок.

Студентські роки

У 1904 році Сорокін приступив до занять у школі з підготовки педагогічних кадрів у той період в Російській імперії вирували політичні хвилювання. Бродіння умів у всі часи було характерним для студентського середовища. Майбутній соціолог приєднався до революційної групи, яка дотримувалася народницької ідеології. Цей період біографії Питирима Сорокіна зіграв значну роль формуванні його світогляду та системи цінностей.

Пристрасний характер не дозволив йому залишатися осторонь небезпечної нелегальної діяльності гуртка революціонерів. У результаті студента заарештували поліцію за підозрою в політичній неблагонадійності. Кілька місяців він провів у в'язниці. Завдяки ліберальному ставленню охоронців революціонери, перебуваючи в ув'язненні, практично вільно спілкувалися один з одним та із зовнішнім світом. За спогадами Сорокіна, час, проведений у в'язниці, дав можливість ознайомитись із класичними працями філософів-соціалістів.

Звільнившись із висновку, майбутній знаменитий соціолог вирішив припинити участь у революційній боротьбі та присвятити себе науці. Після кількох років поневірянь країною йому вдалося вступити на юридичний факультет державного університету в Санкт-Петербурзі. У біографії Питирима Сорокіна розпочався новий етап, що відкриває молодому обдаруванню шлях до академічних вершин.

Наукова діяльність

Будучи студентом університету, він виявляв приголомшливу працездатність. За короткий час Сорокін написав та опублікував велику кількість рецензій та рефератів. Він активно співпрацював із низкою спеціалізованих наукових журналів, присвячених питанням психології та соціології. Головним досягненням цього періоду біографії Пітирима Сорокіна стала книга під назвою "Злочин і кара, подвиг та нагорода". Вона здобула дуже високі оцінки в академічних колах.

Незважаючи на напружену наукову працю, Сорокін повернувся до політичної діяльності і знову привернув до себе увагу поліції. Щоб уникнути неприємностей з боку охоронців закону, він був змушений, використавши фальшивий паспорт, виїхати в Західну Європу і залишатися там протягом декількох місяців. Після повернення Росію вчений написав памфлет, який критикує монархічне державний устрій. Це спричинило новий арешт. Сорокіну вдалося звільнитися з в'язниці лише завдяки заступництву свого наставника Максима Ковалевського, який був депутатом Думи.

Роки Першої світової війни

Після закінчення університету талановитий російський учений читав лекції з соціології та готувався до здобуття звання професора. У період світової війни він продовжував публікувати у великій кількості свої літературні праці, серед яких була одна фантастична повість. Захисту дисертації завадила революція, що почалася.

У драматичному 1917 році Сорокін одружився з Оленою Баратинською, спадковою дворянкою з Криму. Вони познайомилися на одному із літературних вечорів. Парі судилося розділити всі радості та прикрощі і залишатися разом до кінця життя.

Революція та Громадянська війна

У короткій біографії Питирима Олександровича Сорокіна неможливо згадати всі події, свідком і безпосереднім учасником яких він став у бурхливі роки аварії Російської імперії. Вчений сприяв роботі Тимчасового уряду і навіть виконував обов'язки секретаря міністра-голови Олександра Керенського. Сорокін раніше за інших побачив серйозну загрозу в партії більшовиків і вимагав застосування жорстких заходів для зміцнення порядку та стабілізації ситуації в країні.

Після Жовтневої революції він вступив у боротьбу з радянською владою та взяв участь у спробі її повалення в Архангельській губернії. Сорокін був заарештований більшовиками та засуджений до розстрілу. Однак в обмін на обіцянку відмовитися від політичної діяльності йому не тільки зберегли життя, а й повернули свободу. Сорокін відновив наукову та викладацьку роботу в університеті. Після закінчення Громадянської війни він отримав звання професора та успішно захистив докторську дисертацію з соціології.

Вигнання

У 1922 році почалися масові арешти представників інтелігенції за підозрою в інакомисленні та нелояльному ставленні до більшовицького уряду. Серед затриманих московською Надзвичайною комісією виявився і Сорокін. Заарештованим запропонували простий вибір: бути розстріляними чи назавжди залишити радянську країну. Доктор соціологічних наук та його дружина поїхали до Німеччини, а потім до Сполучених Штатів Америки. З собою вони забрали тільки дві валізи, в яких знаходилося найважливіше - рукописні основні праці. Біографія Питирима Сорокіна з початку академічної кар'єри і досі вигнання з рідної країни стала називатися російським періодом його творчості. Знаменитий вчений був надовго депортований, але уникнув фізичної розправи та зміг продовжити свою діяльність у далекій Америці.

Життя та робота в США

У 1923 році Сорокін приїхав до Сполучених Штатів для читання лекцій про революційні події в Росії. Він отримав пропозиції щодо співпраці від університетів Міннесоти, Вісконсіна та Іллінойсу. Сорокіну знадобилося менше року для того, щоб вільно опанувати англійську мову. В Америці він написав і опублікував книгу під назвою "Сторінки російського щоденника", яка є особистими спогадами вченого про бурхливий революційний час.

Роботи Питирима Сорокіна, створені на еміграції, зробили значний внесок у світову соціологію. Усього кілька років життя США він написав масу наукових праць, у яких виклав свої теорії устрою людського суспільства. Сорокін став помітною фігурою в американських академічних колах та отримав пропозицію очолити факультет соціології у всесвітньо відомому Гарвардському університеті. Це може здатися неймовірним, але, за свідченням сучасників, він продовжував підтримувати відносини з друзями, що залишилися в Росії, навіть у період сталінських репресій. Після багаторічної плідної роботи в Гарварді Сорокін вийшов у відставку та присвятив решту життя заняття садівництвом. Він помер у 1968 році у своєму будинку в штаті Массачусетс.

Ідеї ​​та книги

Особливу увагу читачів привернула робота Пітирима Сорокіна "Соціологія революції", опублікована ним незабаром після переїзду до Америки. У цій книзі він наголошує на неефективності насильницької зміни державного ладу, оскільки на практиці такі дії завжди призводять до скорочення особистої свободи та страждань мільйонів людей. На думку автора, революції знецінюють людське життя та породжують загальну жорстокість. В якості альтернативи Сорокін пропонує мирні конституційні реформи, які мають не утопічні, а реальні цілі. Ідеї ​​однієї з найбільших соціологів історія не застаріли й у наш час.

Сорокін Пітирим Олександрович Соро́кін Пітирим Олександрович

(1889–1968), соціолог. Один із лідерів партії есерів, у 1917 р. особистий секретар А. Ф. Керенського. З 1918 викладав у Петроградському університеті, у 1922 висланий із Росії. З 1923 у США, професор у Міннесоті (1924) та Гарварді (1929-59), президент Американської соціологічної асоціації (1964). Розглядав історичний процес як циклічну зміну типів культури. Один із родоначальників теорій соціальної стратифікації та соціальної мобільності. Основні твори: «Злочин і кара, подвиг і заслуга» (1914), «Система соціології» (т. 1-2, 1920), «Соціальна і культурна динаміка. Дослідження зміни основних систем мистецтва, знання, етики, правничий та соціальних відносин» (т. 1-4, 1930-37), «Росія та США» (1944), «Основні риси російської нації у XX столітті» (1967).

СОРОКІН Пітирим Олександрович (1889-1968), соціолог. Народився у Росії. Лідер правих есерів; з 1920 року професор Петроградського університету. З 1922 року на еміграції. З 1930 року професор Гарвардського університету. Історичний процес розглядав як циклічну зміну основних типів культури, основу яких інтегрована сфера цінностей (див.ЦІННІСТЬ), символів (див.СИМВОЛ). Стверджуючи, що сучасна культура переживає загальну кризу, Сорокін пов'язував її з розвитком матеріалізму та науки і вихід бачив у розвитку релігійної «ідеалістичної» культури. Один із родоначальників теорій соціальної стратифікації (див.СОЦІАЛЬНА СТРАТИФІКАЦІЯ)та соціальної мобільності (див.СОЦІАЛЬНА МОБІЛЬНІСТЬ).
* * *
СОРОКІН (Sorokin) Пітирим Олександрович (21 січня 1889, с. Тур'я Яренського повіту Вологодської губ. - 11 лютого 1968, Вінчестер, шт. Массачусетс, США), російсько-американський соціолог і соціальний мислитель. З його ім'ям пов'язані ідеї інтегральної соціології, концепція соціальної стратифікації (див.СОЦІАЛЬНА СТРАТИФІКАЦІЯ), теорія соціокультурної динаміки
Життя та творчість у Росії
Отець Сорокіна, Олександр Прокопович Сорокін, займався церковно-реставраційними роботами. Мати, Пелагея Василівна, зирянка із селянської родини. У 1904 році Сорокін, закінчивши з відзнакою Гамську двокласну школу, продовжує навчання в Хренівській (у Костромській губернії) церковно-вчительській школі. Ще в ранній юності Сорокін захопився республіканськими, демократичними та соціалістичними ідеями і приєднався до есерівської партії. У 1906 році він був вперше заарештований і поміщений у в'язницю в Кінешмі. Там він познайомився з працями революційних класиків (Лавров (див.ЛАВРІВ Петро Лаврович), Михайлівський (див.МИХАЙЛІВСЬКИЙ Микола Костянтинович), Чернов (див.ЧЕРНІВ Віктор Михайлович), Маркс (див.МАРКС Карл), Ленін (див.ЛЕНІН Володимир Ілліч), Плеханов (див.ПЛЕХАНОВ Георгій Валентинович)та ін) та соціально-філософської думки (Толстой (див.ТОЛСТИЙ Лев Миколайович), Дарвін (див.Дарвін Чарлз Роберт), Спенсер (див.СПЕНСЕР Герберт), Конт (див.КОНТ Огюст)та ін.). У 1907 р. звільнився з в'язниці і в 1909 р., склавши (у Великому Устюзі) екстерном іспити за гімназію, вступив до Психоневрологічного інституту в Петербурзі. Серед його професорів були відомі Е. В. Де-Роберті (див.ДЕ-РОБЕРТІ Євген Валентинович)та М. М. Ковалевський (див.КОВАЛЕВСЬКИЙ Максим Максимович), які вплинули на формування творчої індивідуальності Сорокіна. Через рік він перевівся на юридичний факультет Петербурзького університету, де навчався у видатного російського правознавця Л. І. Петражицького (див.ПЕТРАЖИЦЬКИЙ Лев Йосипович). У період навчання Сорокін публікує рецензії, есе, огляди сучасної зарубіжної філософської та соціологічної літератури. У 1914 р. опублікована його перша монографія «Злочин і кара, подвиг і нагорода», в якій Сорокін на основі багатого емпіричного матеріалу намагається побудувати інтегральну концепцію суспільної поведінки та моралі.
У лютому 1913 р. Сорокін знову заарештований за приналежність до лівої есерівської організації, однак був звільнений за клопотанням М. М. Ковалевського. Через рік, закінчивши університет, його залишили при кафедрі кримінального права та судочинства для підготовки до професорського звання. У 1915 склав магістерські іспити, у січні 1917 отримав звання приват-доцента Петроградського університету.
Після Лютневої революції Сорокін брав активну участь у роботі Тимчасового уряду, був особистим секретарем А. Ф. Керенського (див.КЕРЕНСЬКИЙ Олександр Федорович). Крім того, він редагував есерівські газети «Справа народу» та «Воля народу». Він публікує низку яскравих соціально-політичних памфлетів, зокрема, «Автономія національностей та єдність держави», «Форми правління», «Проблема соціальної рівності», «Сутність соціалізму» та ін.
2 січня 1918 року Сорокін як депутат Установчих зборів був заарештований більшовиками. Він публікує відкритий лист, де констатує фіаско есерівської програми та заявляє про розрив із цією партією. Ленін у статті «Цінні зізнання Питирима Сорокіна» розцінив цю заяву як доказ більшовицького успіху. Сорокін пориває з політикою і цілком віддається науковій і викладацькій діяльності, читає лекції в Університеті при Петроградському психоневрологічному інституті, в Сільськогосподарському інституті, Інституті народного господарства, на всіляких навчаннях, лікнепах і т. п. У 1920 він обраний керівником кафедри університету, пише популярні підручники з соціології та права. Вершиною його творчості російського періоду стала двотомна "Система соціології" (1920).
Влітку 1922 р. прокотилася хвиля репресій (див.РЕПРЕСІЯ)проти наукової та творчої інтелігенції, звинуваченої у нелояльному ставленні до радянської влади. Незабаром близько 200 видатних представників російської інтелігенції було вислано (див.ВИСИЛКА ЗА КОРДОНОК)за кордон. 23 вересня 1922 року тридцятитрирічний Сорокін та його дружина, Олена Петрівна Баратинська, назавжди покинули Росію. Після нетривалого перебування у Берліні Сорокін на запрошення президента Чехословаччини Т. Масарика (див.Масарик Томаш)вирушає до Праги, де читає лекції та готує до видання свої наукові праці.
Життя та творчість у США. Засновник американської соціології
Восени 1923 року Сорокін переїжджає до США, де читає лекції в Міннесотському університеті. У 1924 виходить його книга «Листки з російського щоденника» з описом та аналізом російських подій у січні 1917 – вересні 1922. Спочатку США Сорокіна зустріли з недовірою. Подолати недоброзичливе ставлення йому вдалося лише після опублікування низки фундаментальних робіт: «Соціологія революції» (1925), «Соціальна мобільність» (1927), «Сучасні соціологічні теорії» (1928), «Підстави міської та сільської соціології» (у співавторстві з К. Циммерман, 1929), тритомна «Систематична антологія сільської соціології (1930-1932). Ці праці принесли Сорокіну світову популярність. У 1930 році Сорокін стає деканом соціологічного факультету Гарвардського університету (займав цю посаду до 1959). Він запрошує на факультет як професори К. Циммермана, Т. Парсонса (див.ПАРСОНС Толкотт)та інших відомих соціологів. Отримавши від Гарвардського університету чотирирічний грант у 10 тис. доларів, він видає (по тому на рік) безпрецедентну за обсягом та емпіричним охопленням працю «Соціальна та культурна динаміка». До цієї роботи він залучає багатьох із російських учених-емігрантів, а також своїх гарвардських учнів (серед них Р. Мертона (див.Мертон Роберт Кінг)). Після її виходу реакція на книгу була несподіваною: у науковій пресі з'явилися негативні рецензії. Сорокін адаптує для масового читача «Динаміку», написавши «Кризу нашого часу» (1941) - книгу вченого, що найчастіше перекладається і читається. Через рік з'являється «Людина і суспільство в біді», в 1951 – «СОС: значення нашої кризи». У 1950-х роках. у творчості Сорокіна домінують теми кризи та альтруїстичного кохання: «Соціальна філософія у століття кризи», «Альтруїстична любов» (1950), «Вишукування в галузі альтруїстичного кохання та поведінки» (1950), «Шляхи і влада кохання» (1954), « Американська сексуальна революція» (1957), «Влада та моральність» (1959). В есе «Взаємне зближення Сполучених Штатів та СРСР до змішаного соціокультурного типу» він стверджує, що якщо людство зможе уникнути нових світових воєн, то пануючим типом суспільства і культури, що виникає, буде не капіталістичний і не комуністичний тип, а інтегральний, що поєднує більшість позитивних цінностей і звільнився від серйозних дефектів кожного типу.
Останні книги Сорокіна - «Дивоцтва і недоліки сучасної соціології та суміжних наук» (1956), «Сучасні соціологічні теорії» (1966) - продемонстрували силу та глибину його логіко-критичного розуму. У 1964 75-річного Сорокіна, одного із засновників американської соціології, обирають головою Американської соціологічної асоціації. Після дворічної тяжкої хвороби Сорокін помер 11 лютого 1968 року у своєму будинку на Кліфф-стріт у Вінчестері (шт. Массачусетс). Після його смерті Американська соціологічна асоціація заснувала щорічну премію імені Сорокіна за найкращу книгу з соціології.
Соціальна стратифікація та мобільність
Погляди Сорокіна протягом усього життя відрізнялися цілісністю. Його наукові принципи було сформульовано у «Системі соціології». По Сорокіну, теоретична соціологія розпадається на три основні розділи: 1) соціальну аналітику (соціальну анатомію та морфологію); 2) соціальну механіку (її об'єкт – соціальні процеси); 3) соціальну генетику (теорія еволюції життя). Модель соціального явища включає 3 елементи: індивіди, акти (дії) і провідники спілкування (символи інтеракції - мова (див.МОВА (природна)), писемність (див.ПИСЬМОВНІСТЬ)музика (див.МУЗИКА (вид мистецтва)), мистецтво (див.МИСТЕЦТВО (художня творчість)), гроші (див.ГРОШІ)і т.п.). Взаємодія може бути антагоністичним або солідаристичним, одностороннім або двостороннім, шаблонним або нешаблонним.
У роботі «Соціальна мобільність» (див.СОЦІАЛЬНА МОБІЛЬНІСТЬ)Сорокін вперше обґрунтував різницю між горизонтальною (перехід з однієї соціальної групи в іншу на тому самому рівні суспільної стратифікації) і вертикальною мобільністю (переміщення індивіда - висхідне або низхідне - з одного шару в інший - соціальний підйом і соціальний спуск), проаналізувавши кошти і канали її досягнення Він аргументував тезу у тому, що соціальна мобільність - природний стан суспільства. Вертикальна мобільність здійснюється в рамках трьох форм соціальної стратифікації (див.СОЦІАЛЬНА СТРАТИФІКАЦІЯ): внутрішньопрофесійна або міжпрофесійна, політична та просування «економічними сходами». При просуванні виникають перешкоди у вигляді «сит», в яких і укладено механізм соціального тестування, відбору та розподілу індивідів із соціальних страт. Вони, як правило, збігаються з основними каналами вертикальної мобільності (школою, армією, церквою, сім'єю та шлюбом, професійними, економічними та політичними організаціями). Мобільність у нормальні періоди еволюції нашого суспільства та періоди криз різниться, оскільки відбуваються зміни у системі «сит». В історії людського суспільства немає постійної тенденції ні до загальної рівності, ні до надмірної диференціації (див.ДИФЕРЕНЦІАЦІЯ (розподіл на частини)). Постійна тенденція соціальної піраміди до підвищення доповнюється не менш постійною (але чинною імпульсивно) тенденцією до зрівнювання. Коли економічна чи соціальна піраміда надто подовжується, набувають чинності «протисили»: революції (див.РЕВОЛЮЦІЯ), перевороти та інші соціальні катаклізми, які ніби «відсікають» вершину піраміди, перетворюючи її на якийсь час на трапецію. Потім ці сили поступаються місцем тенденції до диференціації, що знову веде до зростання піраміди, і так до нескінченності. Лінії у суспільному розвиткові найбільш адекватно відповідають синусоїді.
Соціологія революції
Ця концепція лягла основою уявлень Сорокіна про роль революцій у суспільства. Первинною та загальною їх причиною він вважав зростання соціальної диференціації та нерівності, що посилює придушення «базових інстинктів» мас і підштовхує їх до революційних дій. Постійний ефект будь-якого суспільства полягає в тому, що воно відстає у розподілі благ для членів відповідно до їх особистих якостей та здібностей. Цей дефект доповнюється біоантропологічними та демографічними факторами, що призводить до поступового збільшення в страті людей, які не відповідають займаній ними соціальній позиції. У вищій страті збирається велика група нездатних, млявих, дегенеративних індивідів, які відповідно до цих якостей повинні перейти в нижчу страту. У нижчій накопичується маса талановитих, енергійних людей, які так само «соціально» не на своєму місці.
Якщо у суспільстві нормально не функціонують канали вертикальної мобільності, що дозволяють безболісно вирішити цей конфлікт, воно розплачується соціальною революцією. На першій фазі всі «талановиті та енергійні люди» з нижчої страти переходять у вищу, але разом з ними в умовах хаосу туди потрапляє багато нездатних людей. З найвищої страти видаляються не тільки дегенерати, а й таланти. На другому етапі настає період реакції (див.РЕАКЦІЯ (політична))як неминучий наслідок будь-якої революції. Помилково «скинуті» таланти повертаються нагору. Поступово знову утворюється стабільна стратифікація.
Соціокультурна динаміка
З проблемами стратифікації пов'язане вчення Сорокіна про соціокультурну динаміку. Основою концепції є розгляд суспільства та культури як єдиного соціокультурного феномену – суперсистеми. На основі великого емпірико-статистичного вивчення мистецтва, науки, релігії та права Сорокін робить висновок про існування трьох основних суперсистем, що періодично змінюють одна одну в історії: ідеаційної, ідеалістичної та чуттєвої. Для ідеаційного типу культури характерна всебічна орієнтація на трансцендентні (тобтосторонні, або надчуттєві) цінності. У культурі чуттєвого типу переважають матеріальні цінності. В ідеалістичному типі культури синтезовано цінності обох типів. Існує також четвертий тип культури, характерний для епохи занепаду, де цінності трьох основних типів еклектично співіснують, не утворюючи органічної інтеграції.
Центральним поняттям виступає цінність (див.ЦІННІСТЬ). Кожен тип культури, за Сорокіном, має свій, іманетний йому, закон розвитку та свої «межі зростання». І це є соціокультурна динаміка. Переважна в тій чи іншій епосі система цінностей утворює основну для цієї динаміки детермінанту (див.Детермінант), що визначає природу даного мистецтва, філософії, релігії, етики, економіки та політичних відносин.
Сорокін розцінював сучасну епоху як епоху кризи чуттєвої культури, яка, однак, зовсім не є смертельною агонією західної цивілізації (як у О. Шпенглера (див.ШПЕНГЛЕР Освальд)), а певний етап на шляху переходу до нової, ідеаційної культури. Час переходу відрізняється культурною поляризацією суспільства, коли частина людей «ментально та морально дезінтегрується». Тому в такі епохи на перший план виступає необхідність згуртування сил «позитивного полюса», що сприяє збереженню системи цінностей, що ґрунтується на «почутті морального обов'язку і Царства Божого». Прискорити прихід ідеаційної культури може поширення у світі ідей альтруїстичного кохання.

Енциклопедичний словник. 2009 .

) у будинку вчителя Тур'їнського земського училища А. І. Панова, де сім'я майбутнього вченого зупинилася взимку. Батько - Олександр Прокопович Сорокін, уродженець Великого Устюга, пройшов навчання в одній з великоустюзьких ремісничих гільдій, отримав свідоцтво «майстри золотих, срібних справ та прикрас ікон» і займався церковно-реставраційними роботами, мандруючи із села до села. Мати Питирима Сорокіна, Пелагея Василівна, походила з комізиранського селянського роду, була уродженкою села Жешарт Яренського повіту Вологодської губернії. Пітирим Сорокін був другим сином у сім'ї. Його старший брат - Василь, народився 1885 року, а молодший брат - Прокопій, народився 1893 року .

Мати Питирима померла 7 березня 1894 року в селі Коквіці, де родина затрималася після народження молодшої дитини. Після її смерті Питирим та його старший брат Василь залишилися жити з батьком, мандруючи разом з ним по селах у пошуках роботи, а Прокопія забрала старша сестра матері, Анісся Василівна Римських, яка жила зі своїм чоловіком, Василем Івановичем, у селі Рим'я.

Батько Пітіріма був схильний до надмірного вживання алкоголю, внаслідок чого у нього траплялися напади білої лихоманки. В один із таких нападів він дуже жорстоко побив своїх синів (сліди травми верхньої губи зберігалися у Питирима кілька років), що призвело до того, що брати покинули його і не зустрічалися з ним до його смерті у 1900 році. Самостійне життя братів складалося досить вдало, їм вдавалося отримувати замовлення на розпис та прикрасу церков, виготовлення окладів ікон.

Проте вчення не було забуте. Якщо навчання Питирима було раніше безсистемним, то, працюючи у селі Палевиці, він закінчив школу грамоти. А незабаром життя Питирима Сорокіна різко змінилося. Восени 1901 року братів Сорокіних запросив на роботу в село Гам священик Гамівської церкви Іван Степанович Покровський, далекий родич батька, який свого часу допомагав йому освоїтися в Комі-краї. Він же керував і Гамською церковно-парафіяльною другокласною школою, де готувалися вчительські кадри для шкіл грамоти у селах та селах. Як пише у своїй літературній біографії Пітирим Сорокін, він, вислухавши запитання та знайшовши їх легкими, несподівано зголосився бути екзаменованим разом з іншими дітьми. Переможно пройшовши всі випробування, він був прийнятий до школи та отримав стипендію у п'ять карбованців, з яких на один рік оплачувались кімната та харчування у шкільному гуртожитку. До предметів, що вивчаються в школі, входили церковнослов'янська мова, закон Божий, церковний спів, чистопис, російська мова, природознавство, арифметика. 2 червня 1904 року Пітирим закінчив з відзнакою Гамську другокласну школу.

Завдяки відмінним рекомендаціям відомого просвітителя народу комі Олександра Миколайовича Образцова, котрий посів після смерті Покровського посаду директора школи, Пітирим отримує можливість продовжити навчання у церковно-вчительській духовній семінарії села Хреново Костромської губернії.

Революційна молодість

Переїзд у Петербург

Університетські роки

Роки революції

Після Лютневої революції бере активну участь у політичній діяльності. Один із редакторів центральної газети партії есерів «Справа народу». Учасник Всеросійського з'їзду Рад селянських депутатів. Засудив Жовтневу революцію, активно виступав проти більшовиків. Обраний депутатом Установчих зборів від Вологодської губернії за списком партії есерів.

Еміграція

Погляди та наукові досягнення

Історичний процес розглядав як циклічну зміну основних типів культури, основу яких інтегрована сфера цінностей, символів. Стверджуючи, що сучасна культура переживає загальну кризу, Сорокін пов'язував її з розвитком матеріалізму та науки і вихід бачив у розвитку релігійної «ідеалістичної» культури.

Ключові поняття та терміни

• Ідеаційна культура- культурна система, для якої як пріоритетна реальність виступає надприродне. Фактично є синонімом релігійної культури, що розвинулася до масштабів соціально-культурної суперсистеми.

Бібліографія

Основні видання праць П. Сорокіна

1. Сорокін П. Злочин і кара, подвиг та нагорода. Соціологічний етюд про основні форми суспільної поведінки та моралі. СПб., 1914.
2. Сорокін П. Система соціології. Т.1-2. Пг., 1920.
3. Сорокін П. А. Соціальна та культурна динаміка. Головна праця Сорокіна у чотирьох томах у 1937-1941 роках. Набув слави класичної праці в галузі соціології та культурологи.
4. Сорокін П. А. Соціологія революції. - М: Територія майбутнього: РОССПЕН, 2005.
5. Сорокін П. А. Соціальна мобільність/Пер. з англ. М. В. Соколової. - Москва: Academia: LVS, 2005.
6. Сорокін П. А. Елементарний підручник загальної теорії права у зв'язку з теорією держави.-СПб.: Вид-во С.-Петерб.ун-та,2009.

Література про П. Сорокіна

• Ленін В. І.Цінні визнання П. Сорокіна // Ленін У. І. Полн.собр.соч. - Т.37. – С.188-197.

• Голосенко І. А.Філософія історії П.Сорокіна // Нова та новітня історія. 1966. № 4. С. 85-93
• Голосенко І. А.Становлення. Ранній етап біографії П. Сорокіна// Рубіж (альманах соціологічних досліджень). 1991. № 1. С. 33-46
• Липський А. Ст, Кротов П. П.Зирянський слід у біографії Питирима Сорокіна// Соціологічні дослідження. 1990. № 2. С. 117-134
• Бормотова З. З.Боротьба радянських вчених-марксистів проти соціологічних ідей П. Сорокіна у перші післяжовтневі роки (1917-1922) // Філософські науки. 1971. № 1. С. 123-130
• Канів З.Шлях Питирима Сорокіна. Сиктивкар, 1990.
• Тихонова П. А.Соціологія П. А. Сорокіна. М., 1999.
• Зюзєв Н. Ф.Філософія Питирима Сорокіна. Сиктивкар: Еском, 2004.
• Бондаренко В. М.Питирим Сорокін та соціокультурні тенденції нашого часу. До 110-ї річниці від дня народження // Соціологічні дослідження. 1999. № 7. С. 138-141
• П. Сорокін та соціокультурні тенденції нашого часу. Матеріали до міжнародного наукового симпозіуму, присвяченого 110-річчю від дня народження П. А. Сорокіна. СПб., 1999.
• Lawrence Т. Nichols. Science, politics and moral activism: Sorokin's integralism reconsidered // Return of Pitirim Sorokin. International Kondratieff foundation. M., 2001. P. 217-237.
• Ломоносова М.В.Пітирим Сорокін у політиці Росії та про політику в Америці // Журнал соціології та соціальної антропології. 2006. Т. 9. № 1. С. 45-60
• Рубанов Б. Л.Філософія лімітизму К. Ф. Жакова (до питання про витоки соціології П. А. Сорокіна)// Соціологічні дослідження.2003. № 7. С. 109-119

Посилання

• Книги та статті П.Сорокіна у вільному доступі в бібліотеці SOCINF
• Від Тур'ї до Вінчестера. У біографії видатного вченого Питирима Сорокіна ще залишаються білі плями

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Пітирим Сорокін" в інших словниках:

Пітирим Сорокін в 1917 році Пітирим Олександрович Сорокін (23 січня 1889, село Тур'я, Яренський повіт, Вологодська губернія 11 січня 1968, Вінчестер, Массачусетс, США) російсько-американський соціолог і культуролог. Один із родоначальників теорій… … Вікіпедія

Російський Хіміко Технологічний

Університет ім. Д.І. Менделєєва

Тема: П.А. Сорокін – великий соціолог XX століття

Виконала студентка

групи ЕкЛ-61 Кинтікова Є.А.

Москва, 2001р.

1. Виникнення соціології.

2. Життя та творчість П. Сорокіна в Росії

2.1 Юність

2.2 Революційна діяльність, студентські роки

2.3 Наукова та викладацька діяльність,

"Система соціології"

3. Останні роки життя у Росії

4. Життя П. Сорокіна в Америці

5. Соціологія культури П. Сорокіна за книгою: "Криза нашого часу".

5.1 Типологізація культур

5.2 Теорія хвилеподібної соціодинаміки культур

6. Висновок

7. Література

Сорокін П. - “Соціологія вивчає явища взаємодії людей друг з одним з одного боку, і явища, що з цього процесу взаємодії, з іншого”.

Наприкінці 19 – поч. 20 ст. у наукових дослідженнях суспільства став виділятися поряд із економічним, демографічним, правовим та іншими аспектами також і соціальний. Предмет соціології у зв'язку звужується і починає зводитися до вивчення соціальних сторін у суспільному розвиткові.

Першим соціологом, який дав вузьке трактування соціологічної науки, був Еміль Дюркгейм (1858 -1917) - французький соціолог і філософ, творець так званої "французької соціологічної школи". З його ім'ям пов'язаний перехід відносин громадського життя, тобто. самостійною, що стоїть у ряді інших суспільних наук.

Інституалізація соціологія нашій країні розпочалася після ухвалення постанови Раднаркому у травні 1918 р. “Про соціалістичної академії громадських наук“, де спеціальним пунктом було записано “...однієї з першочергових завдань поставити низку соціальних досліджень, у Петорградському і Ярославському Університетах”. У 1919 р. було засновано Соціобіологічний інститут. У 1920 р. у Петроградському Університеті було створено перший Росії факультет громадських наук із соціологічним відділенням, на чолі з Питиримом Сорокіним.

У цей час видається велика соціологічна література теоретичного профілю. Основний напрямок її - виявити співвідношення російської соціологічної думки та соціології марксизму. У цьому розвитку соціології Росії спостерігаються різні соціологічні школи. На дискусію представників немарксистської соціологічної думки (М. Ковалевський, П. Михайлівський, П. Сорокін та ін.) та соціології марксизму вирішальний вплив справила книга Н.І. Бухаріна (Теорія історичного матеріалізму: Популярний підручник марксистської соціології М. – 1923.), у якій соціологія ототожнювалася з історичним матеріалізмом і перетворювалася на складову частину філософії. А після появи короткого курсу “Історія ВКПб“ І. У. Сталіна в адміністративно-наказному порядку було скасовано соціологія, на конкретне вивчення процесів, явищ соціального життя було накладено сувору заборону. соціологія була оголошена буржуазною лженаукою, як сумісної з марксизмом, а й ворожої йому. Фундаментальні та прикладні дослідження були припинені. Саме слово ”соціологія” опинилося поза законом і було вилучено з наукового вжитку, що пішли в небуття соц. професіонали.

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - найбільший вчений соціолог 20 століття, професор університету Петрограда, в 1922 р. був висланий з Росії. Творчу діяльність Сорокіна ділять на два періоди – російський (з початку 10-х по 1922р.) та американський. На початку 60-х П. Сорокін вже близько сорока років був «американським соціологом, який міцно займав одне з місць у першій «десятці» провідних соціологів світу. Його учнями були багато видатних американських соціологів, він зробив величезний внесок у теоретичну соціологію.

Сорокін розвивав вчення про «інтегральну» соціологію, що охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність він розглядав як надіндивідуальну соціокультурну реальність, що не зводиться до матеріальної реальності та наділену системою: цінностей – норм – символів. Культура як система символів, мотиваторів, зразків дій задає індивідам гранично загальну орієнтацію, звільняючи від внутрішніх протиріч. Розрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи їх (суперсистеми) базуються на фундаментальних передумови дійсності - світоглядах. З суперсистем Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» ​​(реальність сприймається почуттями), «умоглядну» (реальність пізнається за допомогою інтуїції), «ідеалістичну» (комбінація двох перших). У різні періоди історії ці суперсистеми перебувають у різних фазах розвитку. У той самий час у період історії поряд із суперсистемами культури у суспільстві співіснують 5 основних культурних систем нижчого рівня: мову, етика, релігія, мистецтво, наука.

Народився П.А. Сорокін у січні 1889 року у селі Тур'є, Ярсенського повіту, Вологодської губернії. Батько був ремісником, мати – селянка. Питиримом його охрестили на честь святого Питирима, свято якого припадає на січень. Дитинство він провів, працюючи з отцем та старшим братом на реставрації церков, та виконував селянську роботу. Сам навчився грамоти. Закінчив сільську школу у селі Палевиці. Потім навчався у другокласній школі. Після закінчення її вступив до церковно-вчительської школи. Зими навчався, а влітку займався селянською роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі. У партію соціалістів-революціонерів вступив у 1905р. Згодом він згадував: «Я познайомився з купою народу: селяни, робітники, чиновники, служителі культу, офіційні особи, лікарі, письменники… представники різних політичних течій - есери, соціал-демократи (більшовики та меншовики), монархісти, анархісти, ліберали та консерватори всіх мастей. Завдяки контакту з цими людьми я дізнався багато нових ідей, пізнав нові цінності та почав розумітися на соціальних умовах. ...Моє інтенсивне читання досі невідомих мені книг, журналів та газет розширили та поглибили мій кругозір»

У 1906р. П. Сорокін був заарештований, просидів півроку у в'язниці у п. Кінешмі та був висланий звідти після звільнення. Чотири місяці після звільнення працював як пропагандист у Поволжі. У 1907р. «зайцем» проїхав до Петрограда. У 1909р. склав екстерном іспит на атестат зрілості та вступив до Психоневрологічного інституту, де була єдина в країні кафедра соціології. З 1910р. він почав друкуватися в наукових журналах, таких як «Вісник Знання», «Вісник психології, кримінальної антропології та гіпнотизму». У 1910р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором із соціології у Психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок історії вищої школи, коли студент був лектором.

За весь цей час Сорокін не залишав революційної роботи серед студентства, робітників та селян. У 1911р. він змушений був, щоб уникнути арешту, тікати з Петрограда спочатку до Поділля, потім за кордон. У 1913 р. був заарештований знову. За весь цей час Сорокіним було видано низку наукових праць, з яких багато хто, зокрема книга «Злочин і кара, подвиг і нагорода», звернули на себе увагу як російської, так і європейської науки. У 1917р. їм було написано цілу серію політичних нарисів, серед них такі, як «Анатомія національностей та єдність держави», «Форми правління», «Проблеми соціальної рівності», «Основи майбутнього світу» та ін.

У 1914р. Сорокін закінчив університет та був залишений для підготовки до професорського звання. Після складання іспитів наприкінці 1915р., з початку 1917р. він стає "приват-доцентом". Захист магістерської дисертації було призначено на березень 1917р., але його довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917р. Сорокін опинився у вирі політичних подій у країні. 1918р. - Найбурхливіший рік у житті П. Сорокіна. Після арешту у січні 1918р. він провів близько трьох місяців у Петропавлівській фортеці разом із колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів та Союзу відродження Росії, наприкінці травня вирушив з антибільшовицькою місією до Великого Устюга, Вологди та Архангельська. Його місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися у Сєвєродвінських лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато міркував про політику, революцію і про себе і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, у якому він визнає поразку есерівської програми та заявляє про свій вихід із партії есерів.

Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні зізнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна було доставлено до в'язниці Московської ЧК і тут звільнено. У цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення він повернувся до Петрограда і почав читати лекції в університеті. Тільки наприкінці 1920 р., на спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели професора без магістерського захисту. У 1922р. опубліковано роботу Сорокіна «Система соціології», яка була представлена ​​на публічний диспут як докторська дисертація.

У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні засади, основі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрями та основні завдання кожного з них.

«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя та діяльність людей, які живуть у суспільстві собі подібних, та результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство із трьох головних точок зору:

1) його будови та складу

2) даних у ньому процесів або його життєдіяльності

3) походження та розвитку суспільства та суспільного життя - такі основні завдання вивчення соціології»

П.А. Сорокін писав: «Наша потреба у соціологічних знаннях величезна. Серед багатьох причин, що викликають наші настрої та погане суспільне життя, чималу роль відіграє наше соціологічне невігластво… Голод і холод, розпуста та злочин, несправедливість та експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо суспільне життя людей, коли пізнаємо закони, яким воно слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з суспільними лихами... Тільки знання тут може вказати... як треба влаштувати спільне життя, щоб усі були і ситі і щасливі... Ось із цієї практичної точки зору соціологія набуває величезного значення».

Сорокін розділив соціологію на теоретичну та практичну. Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з погляду сущого. Теоретична соціологія поділяється на:

1. соціальну аналітику, вивчає будову, як найпростішого соціального явища, і складних соціальних єдностей, утворених тій чи іншій комбінацією найпростіших соціальних явищ.

2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається та визначається.

3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології – дати основні історичні тенденції у розвитку суспільного життя людей»

Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з погляду належного.

Соціологія практична, за Сорокіном, включає соціальну політику. «Завдання практичної соціології зрозумілі із самої назви» - писав Сорокін. "Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість управляти соціальними силами, утилізувати їх відповідно до поставлених цілей".

У навчанні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до описи будови населення чи суспільства на тому складному вигляді, як вони існують, ми маємо вивчити в найпростішому вигляді». Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища є взаємодія двох індивідів. У кожному явищі взаємодії є три елементи: індивіди, їх акти, дії, провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні тощо.). Головними формами взаємодії соціальних груп є

1) взаємодії двох, одного і багатьох, багатьох та багатьох

2) взаємодія подібних та несхідних осіб

3) взаємодія одностороння та двостороння, тривала та миттєва, організована та неорганізована, солідарна та антагоністична, свідома та несвідома

Все людське населення розпадається на ряд більш тісних груп, що утворюються із взаємодії одного з одним, одного з багатьма та однієї групи з іншого. Яку б соціальну групу ми не взяли – чи буде нею сім'я чи клас, чи держава, чи релігійна секта, чи партія – все це є взаємодією двох чи одного з багатьма чи багатьох людей з багатьма. Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх та двосторонніх, тимчасових та тривалих, організованих та неорганізованих, солідарних та антагоністичних, свідомих та несвідомих, чуттєво-емоційних та вольових».

«Весь складний світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективну цілу чи колективну єдність... Тісна причинна взаємозалежність їхньої поведінки і дає підстави розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одну істоту, складену з багатьох осіб. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, що різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність людей, що взаємодіють, різко відмінна від простої їх суми.» «Будь-яку групу людей, які взаємодіють один з одним, ми називатимемо колективною єдністю або коротше колективом».

Потім Сорокін докладно розглядає умови виникнення, збереження та розпаду колективних єдностей. Умови їх виникнення, існування та розпаду він ділить на три групи:

1. космічні чи фізико-хімічні

2. біологічні

3. соціально-психічні

Далі Сорокін вказує два основних способи (свідомий та несвідомий) встановлення організації групи та звичайні прийоми підтримки та збереження цієї організації. «Громадське життя представляє не що інше, як безперервний потік колективних єдностей, що виникають, тривають і зникають. “Колективна єдність перестає існувати лише тоді, коли припиняється взаємодія між частиною чи всіма її членами”. «Припинення колективної єдності веде до зникнення її організації. Але падіння однієї організації та заміна її інший зовсім не означають зникнення і розпаду колективної єдності, а означають тільки, що форма, порядок та організація останнього змінилася!

Потім Сорокін розглядає будову та розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на ряд груп, що воно складено з безлічі колективних єдностей, а не представляє чогось цілісного, єдиного, всі члени якого однаково пов'язані один з одним». «З безлічі груп, на які розпадається населення, найважливішими простими розшаруваннями останнього будуть розшарування:

а) за сімейною належністю

б) щодо державної

в) за расовою

д) з професійної

е) щодо майнової

ж) з релігійної

з) щодо об'ємно-правової

і) щодо партійної

З поєднань простих розшарування (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають:

а) типові та не типові для даного населення.

З типових важливі клас та національність.

б) внутрішньо антагоністичні та внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення та перебіг історії визначаються не боротьбою чи узгодженням якихось одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених простих і складних соціальних колективів». Для пояснення історичних процесів «доводиться враховувати взаємовідносини та поведінку всіх цих груп».

Далі Сорокін робить перехід до вивчення діяльності людей, факторів поведінки та механіки суспільних процесів. «Всі сили, що впливають на поведінку людей і визначають характер їх спільного життя, можуть бути зведені до трьох основних розрядів:

1. розряду космічних (фізико-хімічних) сил

2. розряду сил біологічних

3. розряду сил соціально-психічних

До розряду космічних сил П.А. Сорокін відносить прості подразники, такі як світло, звук, температура, колір, вологість і т.д., і складні, такі як клімат даного місця, склад і характер ґрунту, зміна пір року, чергування дня та ночі.

До головних біологічних сил (подразників) Сорокін відносить такі:

1. потреба харчування

2. потреба статева

3. потреба індивідуального самозахисту

4. потреба групового самозахисту

5. несвідоме наслідування

6. потреба руху

7. інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри тощо)

Соціально-психічні чинники діляться Сорокіним на прості та складні. До простих він відносить:

2. почуття-емоції

1. хвилювання людей

До складних належать:

1. матеріальна культура, що оточує людину

2. духовна атмосфера соціального середовища

3. Суспільно-політична організація груп, явища влади, багатство та гроші, поділ праці тощо.

У роботі П.А. Сорокін докладно показує ступінь впливу всіх цих факторів на поведінку людини та суспільне життя. «Людина, як і всі явища світу, не вилучено з-під дії законів необхідності, що «абсолютної свободи волі» немає... Залежність від зовнішніх (космічних та біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність свободи... Залежність нашої поведінки від соціально - психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, як «свобода волі» і поведінки! "я". Ось чому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам звільняючими. Цей суб'єктивно-неминучий факт і став приводом для появи теорій «вільної волі». Єдиний сенс, який може мати «вільна воля», означає об'єктивне зменшення залежності нашої поведінки від умов космічних та біологічних і зростання нашої залежності від умов соціально-психічних, - залежності, що суб'єктивно переживається нами як свобода, як відсутність стиснення... З перебігом історії вплив соціально-психічних сил зростає, тому зростає і наша свобода. Так здається нам суб'єктивно і таке єдине прийнятне поняття свободи волі. «Кожен із нас, народжуючись у світ, несе із собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси та низку спадкових рис. Багаж – невеликий, фігура – ​​невизначена. Що вийде з неї, геній чи невіглас... - це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину як соціально-психічну індивідуальність».

22 квітня 1922р. на диспуті таємним голосуванням вчена Рада визнала Сорокіна вартим ступеня доктора соціології. Він був першим історія російської науки доктором соціології. На момент захисту П. Сорокіним було опубліковано вже 126 робіт. Багато хто з них був спрямований проти радянської влади та марксистської теорії. Ленін різко критикував статтю П. Сорокіна «Вплив війни складу населення, його якості і громадську організацію», надруковану 1922г. у першому номері журналу «Економіст». Зокрема, у цій статті Сорокіним було дано статистичний матеріал про розвиток сімейно-шлюбних відносин та розлучення. Ленін писав, що Сорокін «спотворює правду для реакції і буржуазії».

У листі до Дзержинського від 19 травня 1922р. Ленін писав із приводу журналу «Економіст»: “Це, на мою думку, явний центр білогвардійців. У №3 надруковано на обкладинці список працівників. Це, я думаю, майже всі – найзаконніші кандидати на висилку за кордон». Серед 53 осіб, залучених до співпраці в «Економісті», є і прізвище П.А. Сорокіна.

У лютому 1922р. П. Сорокін виступив на урочистих зборах на честь 103 річниці Петербурзького університету. Звертаючись до молоді, він заявив, що «віра батьків» виявилася «банкрутством». «Їхній досвід у формі традиційного світогляду інтелігенції виявився недостатнім, інакше трагедії не було б. Від берега цього світогляду мимоволі вам доводиться відштовхнутися: він не врятував нас, не врятує і вас. Він надовго зник у заграві воєн, у гуркоті революцій і в темній безодні могил, що все зростають і множаться на російській рівнині. Якщо не ми самі, то ці могили кричать про неповноту досвіду «батьків» та помилковість їхніх патентованих рятівних рецептів». Радячи молоді здобути «нову віру», Сорокін насамперед рекомендує їй «взяти з собою в дорогу» знання, чисту науку, любов і волю до продуктивної праці.

У зв'язку з тим, що після революції неомарксистські соціологи продовжували працювати так само активно, як і раніше, а багато хто навіть відкрито виступав проти радянської влади, в 1922 р. Ленін поставив питання про комуністичний контроль програм і зміст курсів з суспільних наук. Внаслідок чого багатьом професорам, зокрема і П.А. Сорокіну, було заборонено викладацьку діяльність. Під тиском влади, у вересні 1922р. Сорокін та її дружина Є.П. Баратинська, навіки були змушені залишити Росію. «Що б не трапилося зі мною в майбутньому, – написано в його щоденнику, – я впевнений, що три речі назавжди залишаться переконаннями мого серця та розуму. Життя, як би не важке воно було, - це найвища, найпрекрасніша, найчудовіша цінність у цьому світі. Перетворити її на служіння обов'язку - ось ще одне диво, здатне зробити життя щасливим. У цьому я також переконаний. І, нарешті, я переконаний, що ненависть, жорстокість і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть побудувати на землі Боже Царство. До нього веде лише один шлях: шлях самовідданої творчої любові, яка полягає не тільки в молитві, а насамперед - у дії». Після тривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р., прийнявши запрошення відомих американських соціологів Е. Хаєса та Е. Росса, прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїжджає до Сполучених Штатів Америки.

В історико-соціологічній літературі зазвичай прийнято розмежовувати два періоди творчості Сорокіна – російський і американський. Для "американського" соціолога Сорокіна "російський період" творчості є свого роду інкубаційним, "роками вчення", дуже цікавими і по-своєму продуктивними. Однак саме за ці десять років у Сорокіна дозріли задуми всіх подальших його тем, і, що особливо важливо, наочно позначилися ті етапи його творчої еволюції, які він і зробив протягом свого життя. Якщо він починав досить традиційно для соціальної думки рубежу століть, то в гарвардський період перетворився на могутнього макросоціолога, що розглядає цивілізацію як атомарну одиницю свого аналізу. П. Сорокіну знадобилося менше року для культурної та мовної акліматизації та вже літнім семестром 1924р. Він приступив до читання лекцій у Мінісотському університеті. У1924р. Виходить його перша друкована книга «Листки з російського щоденника», що описує та аналізує російські події 1917-1922гг. У 1925р. Виходить у світ його «Соціологія революції», У 1927р. "Соціальна мобільність". Сорокін є одним із родоначальників теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності. Теорія соціальної стратифікації, що висуває ті чи інші критерії поділу суспільства на соціальні верстви, групи, є методологічною основою для формування теорії соціальної мобільності. Це зміна індивідом чи групою соціального статусу, місця, що у соціальної структурі суспільства. П. Сорокін розглядав соціальну мобільність як будь-яка зміна соціального стану, а не лише перехід осіб та сімей з однієї соціальної групи до іншої. Згідно з його поглядами соціальна мобільність означає переміщення соціальними сходами у двох напрямках:

... ". Ось думка про цю книгу П. Сорокіна: "Почата як памфлет найвищого рівня, вона демонструє політичну дискусію такої спроби, що перетворюється на видатний трактат з філософії історії та соціології культури та закінчується як зразок надзвичайно проникливого та вірного по суті політичного прогнозування та проповіді". П. Сорокін вважав, що М. Данилевський на 50-70 років раніше, ніж...

Вчення про солідарність, прогрес, теорію факторів, стадії економічного зростання; концепція російського історичного процесу. За Ковалевським, солідарність має перемогти над антагонізмом. Ковалевський визначив соціологію як науку про порядок та прогрес. Погляди Ковалевського взяв за основу для своїх роздумів П. Сорокін, від окремих із них згодом відмовився, інші розвинув. П.А. ...

Питирим Олександрович Сорокін(1889-1968) - один з найвизначніших класиків соціології, який зробив великий вплив на цей розвиток в XX ст. Іноді П. Сорокіна називають російським соціологом, а американським. Справді, хронологічно «російський» період діяльності жорстко обмежений 1922 р. — роком його висилки з Росії. Проте становлення соціологічних поглядів Сорокіна, і навіть його політичної позиції відбувалося саме у батьківщині, за умов воєн, революцій, боротьби політичних партій та наукових шкіл. В основному праці «російського» періоду — двотомної «Системи соціології» (1920) — він формулює основні засади теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності (ці терміни він і ввів у науковий обіг), структурує теоретичну соціологію, виділяючи у ній соціальну аналітику, соціальну механіку та соціальну генетику.

Основою соціологічного аналізу Сорокін вважає, що індивіди, що він розглядає як родову модель і соціальної групи, і суспільства в цілому. Соціальні групи він поділяє на організовані та неорганізовані, особливу увагу приділяючи аналізу ієрархічної структури організованої соціальної групи. Усередині груп існують страти (шари), що виділяються за економічною, політичною та професійною ознаками. Сорокін стверджував, що суспільство без розшарування та нерівності – міф. Змінюватися можуть форми та пропорції розшарування, але суть його постійна. Стратифікація є незмінною характеристикою будь-якого організованого суспільства та існує в недемократичному суспільстві та в суспільстві з «процвітаючою демократією».

Сорокін говорить про наявність у суспільстві соціальної мобільності двох типів – вертикальної та горизонтальної. Соціальна мобільність означає перехід із однієї соціальної позиції на іншу, своєрідний «ліфт» для переміщення як усередині соціальної групи, і між групами. Соціальна стратифікація та мобільність у суспільстві зумовлені тим, що люди не рівні за своїми фізичними силами, розумовими здібностями, схильностями, смаками тощо; крім того, самим фактом їхньої спільної діяльності. Спільна діяльність із необхідністю вимагає організації, а організація немислима без керівників та підлеглих. Оскільки суспільство завжди стратифіковане, то йому властива нерівність, але ця нерівність має бути розумною.

Суспільство має прагнути такого стану, у якому людина може розвивати свої здібності, і допомогти суспільству у цьому можуть наука і чуття мас, а чи не революції. У роботі «Соціологія революції» (1925) Сорокін називає революцію «великою трагедією» і визначає її як «машину смерті, що навмисне знищує з обох боків найздоровіші та працездатні, найвидатніші, обдаровані, вольові та розумово кваліфіковані елементи населення». Революція супроводжується насильством та жорстокістю, скороченням свободи, а не її збільшенням. Вона деформує соціальну структуру суспільства, погіршує економічне та культурне становище робітничого класу. Єдиним способом поліпшення та реконструкції соціального життя можуть бути лише реформи, які проводяться правовими та конституційними засобами. Кожна реформа має передувати наукове дослідження конкретних соціальних умов, і кожна реформа має попередньо «тестуватися» в малому соціальному масштабі.

Теоретична спадщина Сорокіна та його внесок у розвиток вітчизняної та світової соціології важко переоцінити, настільки він багатий глибоко осмисленим, теоретично та методологічно підкріпленим знанням соціальної реальності та тенденцій майбутнього розвитку суспільства.

Соціологія П. Сорокіна

Питирим Сорокін(1889–1968) створив соціологічну теорію, яку назвали «інтегральною». У ньому суспільство розглядалося як соціокультурна система. Він виділяв у соціології чотири розділи: вчення про суспільство, соціальну механіку (визначення статистичних законів суспільства), соціальну генетику (походження та розвиток суспільства), соціальну політику (приватна соціологічна наука).

Елементом суспільства є взаємодія індивідів. Воно поділяється на шаблонне та нешаблонне, одностороннє та двостороннє, антагоністичне та неантагоністичне. Суспільство - це процес і результат соціальної взаємодії (взаємодії багатьох індивідів). Його результатом є їх пристосування до довкілля. У процесі такого пристосування виникає соціальний порядок суспільства, основною тенденцією розвитку якого є соціальна рівність.

Розвиток людського суспільства відбувається шляхом еволюції та революції. Соціальна еволюціяє поступовий і прогресивний розвиток, заснований на знанні суспільства, реформах, кооперації людей, прагненні соціальної рівності. Соціальна революція -швидкий, глибокий прогресивний чи регресивний розвиток суспільства, заснований на насильстві одного класу над іншим. Воно змінює характер соціальної рівності.

Спираючись на досвід особистої участі у двох російських революціях 1917 р., П.Сорокін виділяє їх основні причини: придушення основних потреб більшості населення існуючим суспільним устроєм, неефективність цього суспільного устрою, слабкість сил охорони громадського правопорядку. Соціальна революція проходить стадії революційного вибуху, коли базові потреби знаходять вихід і руйнують країну; контрреволюції, коли ці потреби приборкуйте.

Питирим Сорокін розробив теорію, поділ суспільства на безліч соціальних верств (страт) залежно від багатства, влади, освіти тощо.

Йому належить пріоритет у відкритті теорії соціальної мобільності, переміщення з одного соціального шару в інший.

Сорокіну належить і теорія цивілізаційних щаблів розвитку людства як духовно-культурних утворень. Цивілізація у П. Сорокіна - це історична спільність людей, об'єднаних якимось типом світогляду (ідеали, цінності, методи пізнання). Розвиток людства демонструє три фази такого цивілізаційного розвитку, у яких змінюється цивілізаційно-світоглядна основа об'єднання людей. ІдеаційнаЦивілізація заснована на тому чи іншому типі релігійного світогляду та панує в період Середньовіччя. Її ідеалом є прагнення спасіння людської душі. Сенситивнацивілізація виникає з урахуванням матеріалістичного світогляду і є запереченням ідеаційної цивілізації. Її ідеалом є багатство та комфорт. Вона й у індустріальної стадії розвитку людства. ІдеалістичнаЦивілізація виникає на основі конвергенції релігійного та матеріалістичного світогляду, беручи від своїх складових все позитивне. Вона характерна останньої стадії індустріалізму.