Поет зінаїда гіппіус. Склянка наполовину порожня або повна

Роман Аренський

Микита Вечір

В. Вітовт

Олексій Кирилов

Антон Кірша

Антон Крайній

Л. Зінаїда Миколаївна

Лев Пущин

Н. Ропшин

Товариш Герман

Зінаїда Миколаївна Гіппіус- Російська поетеса, прозаїк, критик.

Народилася 8 (20) листопада 1869 року у місті Белев Тульської губернії у ній, яка веде початок від німця Адольфуса фон Гінгста (влаштувався Москві в 16 столітті).

У 70-ті роки. 19 ст. її батько служив товаришем обер-прокурора сенату, але незабаром переїхав із сім'єю до Ніжина, де отримав місце голови суду. Після його смерті, 1881 р., сім'я переселилася до Москви, а потім до Ялти та Тифлісу. Жіночої гімназії у Ніжині був, і основ наук Гіппіус навчали домашні вчителі. У 80-х рр., живучи в Ялті та Тифлісі, Гіппіус захоплюється російською класикою, особливо Ф. М. Достоєвським.

Вийшовши заміж за Д. С. Мережковського, влітку 1889 р. Гіппіус разом із чоловіком переїжджає до Петербурга, де й починає літературну діяльність у гуртку символістів, який у 90-ті роки. складається навколо журналу «Північний вісник» (Д. Мережковський, Н. Мінський, А. Волинський, Ф. Сологуб) і популяризує ідеї Бодлера, Ніцше, Метерлінка. У руслі настроїв і тим, властивих творчості учасників цього гуртка, і під впливом нової західної поезії починають визначатися поетичні теми та стиль поезії Гіппіус.

У пресі вірші Гіппіус з'явилися вперше 1888 р. у «Північному віснику». Пізніше для опублікування літературно-критичних статей вона бере псевдонім Антон Крайній.

Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, шукання нової нетутешньої краси («Мені потрібне те, чого немає на світі…»), тужливе відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час - жага до самотності. У цих віршах відбилися основні мотиви ранньої символічної поезії, її етичний та естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до «потрійної бездонності світу», трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про примирення любові та вічності, але єдиний шлях до цього бачила в смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Ці міркування на «вічні теми» визначили тональність багатьох віршів Гіппіус.

У двох перших книгах оповідань – «Нові люди» (1896) та «Дзеркала» (1898) – Гіппіус панували ті ж настрої. Основна думка їх - утвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси «у всіх її проявах» та протиріччях та брехні в ім'я якоїсь високої істини. У розповідях цих книжок - явний вплив ідей Достоєвського, сприйнятих у дусі декадентського світорозуміння.

В ідейно-творчому розвитку Гіппіус велику роль відіграла перша російська революція, яка звернула її до питань громадськості. Вони починають тепер займати велике місце у її віршах, оповіданнях, романах.

Після революції виходять збірки оповідань «Чорне по білому» (1908), «Місячні мурахи» (1912), романи «Чортова лялька» (1911), «Роман-царевич» (1913). Але, говорячи про революцію, створюючи образи революціонерів, Гіппіус стверджує, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійною (точніше - внаслідок її). Поза «революцією на кшталт» соціальне перетворення - міф, вигадка, гра уяви, у якому можуть грати лише неврастеники-индивидуалисты. У цьому вся Гіппіус переконувала читачів, зображуючи в «Чортовій ляльці» російську післяреволюційну реальність.

Зустрівши вороже жовтневу революцію, Гіппіус разом із Мережковським у 1920 р. емігрувала. Емігрантська творчість Гіппіус складається із віршів, спогадів, публіцистики. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію, пророкувала її швидке падіння.

З емігрантських видань найбільший інтерес представляє книга віршів «Сяйво» (Париж, 1938), спогади «Живі особи» (Прага, 1925), дуже суб'єктивні і дуже особисті, що відобразили її тодішні суспільні та політичні погляди, і незакінчена книга спогадів про Мережковського .Гіппіус-Мережковська «Дмитро Мережковський», Париж, 1951). Про цю книгу навіть критик емігрант Г. Струве сказав, що вона вимагає великих поправок «на упередженість і навіть озлобленість мемуариста».

Померла 9 вересня 1945 року у Парижі; похована на російському цвинтарі в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем.

Примітка до біографії:

Фантастичне у творчості:

Зінаїда Гіппіус була яскравим представником літературної течії символізм, що відрізняється створенням та використанням системи символів, в які вкладався особливий містичний зміст. Ця особливість символізму простежується у багатьох віршах З. Гіппіуса, особливо ранніх. Наприклад, міні-цикл, що складається з віршів «У межі» (1907), «Година перемоги» (1922), «Байдужість» (1928), розповідає про три зустрічі людини з представником Темних сил.

У прозі слід зазначити кілька творів:

"Час" (казка, 1896) - про сумну принцесу Біла Бузок, яка боялася і ненавиділа злого старого на ім'я Час, що сидить на скелі над морем.

«Вигадка (Вечірнє оповідання)» (оповідання, 1906) - спогади людини на прізвище Політів про дивну графину, яка пише дивні картини, поряд з якою відчувалося подих смерті.

«Іван Іванович і чорт» (оповідання, 1906) - про людину, яка багаторазово зустрічалася з чортом і знала того в обличчя.

«І звірі» (казка-притча, 1909) - про звірів, що впізнали про Воскресіння Христа. Щойно з'ясувалося, що після Воскресіння Христа воскресатимуть і всі люди – звірі надзвичайно засмутилися і образилися. Люди воскресатимуть, а про звірів нічого не відомо. І почали звірі збиратися, тлумачити між собою, сперечатися та скаржитися.

«Міжстранное» (оповідання, 1916) - про війну сусідніх королівств, які збудували на кордоні між собою дві стіни з пустирем посередині, а на пустирі одного разу раптом помітили довгі сині вогні.

"Ненароджена Дівчинка на ялинці" (різдвяна казка, 1938) - про ненароджену Дівчинку, яка дізналася про те, як весело буває на ялинці. І захотілося їй побачити свято. Тоді Христос узяв її за руку, і вони разом вирушили в дорогу.

Прозові твори З. Гіппіус включалися в казкові та містичні антології.

Поезія Гіппіус

Дім Мурузі

Суспільна діяльність

«Нова церква»

Гіппіус та революція

Аналіз творчості

Особисте життя

З. Гіппіус та Дм. Філософів

Твори

Драматургія

Критика та публіцистика

Сучасні видання (1990 -)

(за чоловіком Мережківська; 8 (20) листопада 1869, Бєлєв, Російська імперія - 9 вересня 1945, Париж, Франція) - російська поетеса і письменниця, драматург і літературний критик, одна з відомих представників «Срібного віку» російської культури. Гіппіус, що склала з Д. С. Мережковським один із найоригінальніших і творчо продуктивних подружніх спілок в історії літератури, вважається ідеологом російського символізму.

Біографія

Зінаїда Миколаївна Гіппіус народилася 8 (20) листопада 1869 року в місті Белеві (нині Тульська область) в обрусілій німецькій дворянській родині. Батько, Микола Романович Гіппіус, відомий юрист, якийсь час служив обер-прокурором у Сенаті; мати, Анастасія Василівна, уроджена Степанова, була дочкою єкатеринбурзького оберполіцмейстера. За потребою, пов'язаною зі службовою діяльністю батька, сім'я часто переїжджала з місця на місце, через що дочка не отримала повноцінної освіти; різні навчальні заклади вона відвідувала уривками, готуючись до іспитів із гувернантками.

Вірші майбутня поетеса почала писати із семи років. 1902 року в листі Валерію Брюсову вона помічала: «У 1880 році, тобто коли мені було 11 років, я вже писала вірші (причому дуже вірила у "натхнення" і намагалася писати одразу, не відриваючи пера від паперу). Вірші мої всім здавалися "зіпсованими", але я їх не приховувала. Повинна обмовитися, що я була зовсім не "зіпсована" і дуже "релігійна" при всьому цьому…». При цьому дівчинка запоєм читала, вела великі щоденники, охоче листувалася зі знайомими та друзями батька. Один із них, генерал Н. С. Драшусов, першим звернув увагу на юне обдарування і порадив їй всерйоз зайнятися літературою.

Вже для перших поетичних вправ дівчинки були характерні похмурі настрої. "Я з дитинства поранена смертю і любов'ю", - пізніше визнавалася Гіппіус. Як зазначав один із біографів поетеси, «…час, у якому вона народилася і виросла - сімдесяті-вісімдесяті роки, не наклав на неї жодного відбитка. Вона з початку своїх днів живе ніби поза часом і простором, зайнята мало не з пелюшок вирішенням вічних питань». Згодом у жартівливій віршованій автобіографії Гіппіус визнавалася: «Вирішувала я - питання величезний - / Я йшла логічним шляхом, / Вирішувала: нумен і феномен / У співвідношенні якому?». Володимир Злобін (секретар, який провів біля поетеси більшу частину свого життя) згодом зазначав:

Н. Р. Гіппіус був хворий на туберкульоз; Ледве отримавши посаду обер-прокурора, він відчув різке погіршення і змушений був терміново виїхати з сім'єю до Ніжина, до Чернігівської губернії, до нового місця служби, головою місцевого суду. Зінаїду віддали до Київського жіночого інституту, але через деякий час змушені були забрати назад: дівчинка так сумувала за домом, що практично всі шість місяців провела в інститутському лазареті. Оскільки в Ніжині не було жіночої гімназії, вона вчилася вдома з викладачами з місцевого Гоголівського ліцею.

Микола Гіппіус раптово помер у Ніжині 1881 року; вдова залишилася з великою сім'єю - чотирма дочками (Зінаїда, Ганна, Наталя та Тетяна), бабусею та незаміжньою сестрою - практично без засобів для існування. 1882 року Анастасія Василівна з дочками переїхала до Москви. Зінаїда вступила до гімназії Фішер, де почала вчитися спочатку охоче та з цікавістю. Незабаром лікарі виявили туберкульоз і в неї, через що навчальний заклад довелося залишити. "Маленька людина з великим горем", - такими словами згадували тут дівчинку, що постійно носила печатку печалі на обличчі.

Побоюючись, що всі діти, які успадкували від батька схильність до сухот, можуть піти його шляхом, і особливо турбуючись за старшу дочку, Анастасія Гіппіус поїхала з дітьми до Ялти. Поїздка до Криму не тільки задовольнила з дитинства любов до подорожей, що розвинулася в дівчинці, а й надала їй нові можливості для занять двома улюбленими речами: верховою їздою та літературою. Звідси 1885 року мати відвезла дочок до Тифліса, до брата Олександра. Той мав достатні кошти, щоб зняти для племінниці дачу в Боржомі, де та й оселилася з подругою. Тільки тут, після нудного кримського лікування, у вихорі «веселощів, танців, поетичних змагань, стрибків» Зінаїда зуміла оговтатися від важкого потрясіння, пов'язаного зі втратою батька. Через рік дві великі сім'ї вирушили в Мангліс, і тут А. В. Степанов раптово помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися у Тифлісі.

У 1888 році Зінаїда Гіппіус з матір'ю знову вирушила на дачу в Борже. Тут вона познайомилася з Д. С. Мережковським, який незадовго до цього випустив у світ свою першу книгу віршів і в ті дні подорожував Кавказом. Відчувши миттєву духовну та інтелектуальну близькість зі своїм новим знайомим, що різко відрізнявся від її оточення, сімнадцятирічна Гіппіус на його пропозицію про заміжжя не замислюючись відповіла згодою. 8 січня 1889 року в Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання, за якою була коротка весільна подорож. Союз з Мережковським, як зазначалося згодом, «дав сенс і потужний стимул всієї її поступово вчиненої внутрішньої діяльності, незабаром дозволивши юній красуні вирватися на величезні інтелектуальні простори», а в більш широкому сенсі - зіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури .

Початок літературної діяльності

Спочатку Гіппіус і Мережковський уклали негласний договір: вона писатиме виключно прозу, а він - поезію. Деякий час дружина на прохання чоловіка перекладала (у Криму) байронівського «Манфреда»; спроба виявилася невдалою. Нарешті Мережковський оголосив про те, що сам збирається порушити договір: у нього виникла ідея роману про Юліана Відступника. З цього часу вони писали і вірші, і кожен прозу, залежно від настрою.

У Петербурзі Мережковський познайомив Гіппіус з відомими літераторами: перший з них, А. Н. Плещеєв, «зачарував» двадцятирічну дівчину тим, що під час одного з візитів у відповідь приніс з редакторського портфеля «Північного вісника», (де він завідував відділом поезії) деякі вірші - її «суд строгий». Серед нових знайомих Гіппіус були Я. П. Полонський, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. І. Вейнберг; вона зблизилася з молодим поетом М. М. Мінським і редакцією «Північного вісника», однією з центральних постатей у якому критик А. Л. Волинський. Із цим журналом, який орієнтувався на новий напрямок «від позитивізму до ідеалізму», були пов'язані перші літературні досліди письменниці. У ці дні вона активно контактувала з редакторами багатьох столичних журналів, відвідувала публічні лекції та літературні вечори, познайомилася з сім'єю Давидових, яка відігравала важливу роль у літературному житті столиці (А. А. Давидова видавала журнал «Світ Божий»), відвідувала Шекспірівський гурток В. Д. Спасович, учасниками якого були найвідоміші адвокати (зокрема, князь А. І. Урусов), стала членом-співробітником Російського Літературного товариства.

У 1888 році в «Північному віснику» вийшли (за підписом «З. Г.») два «напівдитячі», як вона згадувала, вірші. Ці та деякі наступні вірші поетеси-початківця відображали «загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х років» і багато в чому були співзвучні творам популярного тоді Семена Надсона.

На початку 1890 року Гіппіус під враженням маленької любовної драми, що розігралася в неї на очах, головними героями якої були покоївка Мережковських, Паша і «друг сім'ї» Микола Мінський, написала розповідь «Просте життя». Несподівано (бо до Мережковського цей журнал тоді не вподобав) розповідь прийняла «Вісник Європи», опублікувавши під заголовком «Злощасна»: так відбувся дебют Гіппіус у прозі.

Наслідували нові публікації, зокрема, оповідання «У Москві» та «Два серця» (1892), а також романи («Без талісмана», «Переможці», «Дрібні хвилі»), - як у «Північному віснику», так і у «Віснику Європи», «Російській думці» та інших відомих виданнях. «Романів цих я не пам'ятаю, навіть назв, крім одного, що називався "Дрібні хвилі". Що це були за "хвилі" - не маю жодного поняття і за них не відповідаю. Але ми обидва раділи необхідному поповненню нашого "бюджету", і необхідна Дмитру Сергійовичу свобода для "Юліана" цим досягалася», - пізніше писала Гіппіус. Багато критики, втім, ставилися до цього періоду творчості письменниці серйозніше, ніж вона сама, відзначаючи «двоїстість людини і самого буття, ангельського та демонічного почав, погляд на життя як на відображення недосяжного духу» як основні теми, а також - вплив Ф. М. Достоєвського. Ранні прозові роботи Гіппіус були в багнети зустрінуті ліберальною і народницькою критикою, яким зазнала, перш за все, «протиприродність, небаченість, претензійність героїв». Пізніше «Новий енциклопедичний словник» зазначав, перші твори Гіппіус були «написані під явним впливом ідей Рескіна, Ніцше, Метерлінка та інших володарів дум того часу». Рання проза Гіппіус була зібрана у двох книгах: «Нові люди» (СПб., 1896) та «Дзеркала» (СПб., 1898).

Весь цей час Гіппіус переслідували проблеми зі здоров'ям: вона перенесла зворотний тиф, низку «нескінченних ангін та ларингітів». Почасти, щоб поправити здоров'я і не допустити туберкульозного рецидиву, але також і з причин, пов'язаних з творчими устремліннями, Мережковські в 1891-1892 роках здійснили дві поїздки по півдні Європи, що запам'ятовуються. У ході першої з них вони спілкувалися з А. П. Чеховим та А. С. Суворіним, які на деякий час стали їх супутниками, побували в Парижі у Плещеєва. Під час другої поїздки, зупинившись в Ніцці, подружжя познайомилося з Дмитром Філософовим, який через кілька років став постійним супутником і найближчим однодумцем. Згодом італійські враження зайняли важливе місце в мемуарах Гіппіус, наклавшись на світлі та піднесені настрої її «найщасливіших, наймолодших років». Тим часом фінансове становище подружжя, яке жило майже виключно на гонорари, залишалося в ці роки важким. «Тепер ми у жахливому, небувалому становищі. Ми живемо буквально надголодь ось уже кілька днів і заклали обручки», - повідомляла вона в одному з листів 1894 року (в іншому нарікаючи, що не може пити прописаний лікарями кефір через відсутність грошей).

Поезія Гіппіус

Набагато яскравішим і спірнішим, ніж прозовий, був поетичний дебют Гіппіус: вірші, опубліковані в «Північному віснику», - «Пісня» («Мені потрібно те, чого немає на світі…») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») одразу здобули скандальну популярність. «Вірші її - це втілення душі сучасної людини, розколотої, часто безсило рефлективної, але вічно поривається, вічно тривожної, ні з чим не мириться і ні на чому не заспокоюється», - відзначав пізніше один із критиків. Через деякий час Гіппіус, за її висловом, «відреклася від декадентства» і цілком прийняла ідеї Мережковського, перш за все художні, ставши однією з центральних постатей російського символізму, що народжувався, однак сформовані стереотипи («декадентська мадонна», «сатанеса», «біла та ін) переслідували її протягом багатьох років).

Якщо у прозі вона свідомо орієнтувалася «на загальний естетичний смак», то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене «для себе» і творила їх, за словами, «ніби молитву». «Природна та необхідна потреба людської душі завжди – молитва. Бог створив нас із цією потребою. Кожна людина, чи усвідомлює це чи ні, прагне молитви. Поезія взагалі, віршування зокрема, словесна музика – це лише одна з форм, яку приймає у нашій Душі молитва. Поезія, як визначив її Боратинський, - "є повне відчуття цієї хвилини"» - писала поетеса в есе «Необхідне про вірші».

Багато в чому саме «молитовність» давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним «свої, прямі та рівні, блюзнірські стосунки», постулюючи «не лише любов до Бога, а й себе». Для широкої літературної громадськості ім'я Гіппіус стало символом декадансу - особливо після публікації «Посвячення» (1895), вірша, що містив рядок: «Люблю я себе, як Бога». Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що збулася до зміни кількох ролей, і вміло впроваджувала образ, що штучно формувався, в суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 вона поставала перед публікою - спочатку «пропагандисткою сексуального розкріпачення, гордо несе хрест чуттєвості» (як сказано в її щоденнику 1893); потім - противницею «навчальної Церкви», яка стверджувала, що «гріх тільки один - самозменшення» (щоденник 1901), поборник революції духу, що здійснюється наперекір «стадної громадськості». «Злочинність» і «забороненість» у творчості та образі (відповідно до популярного штампу) «декадентської мадонни» особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус вживалися «демонічне, вибухове начало, потяг до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної », причому поетеса, «кокетуючи своїм демонізмом» і почуваючи себе центром символістського побуту, та її, і саме життя «сприймала як незвичайний експеримент із перетворення реальності».

«Збори віршів. 1889-1903», що вийшло 1904 року, стало великою подією життя російської поезії. Відгукуючись на книгу, І. Анненський писав, що у творчості Гіппіус сконцентрована «вся п'ятнадцятирічна історія ліричного модернізму», зазначивши як основну тему її віршів «болісне хитання маятника у серці». В. Я. Брюсов, інший палкий шанувальник поетичної творчості Гіппіус, особливо відзначав «непереможну правдивість», з якою поетеса фіксувала різні емоційні стани та життя своєї «полоненої душі». Втім, сама Гіппіус більш ніж критично оцінювала роль своєї поезії у формуванні суспільного смаку та вплив на світогляд сучасників. Вже через кілька років у передмові до перевидання першої збірки вона писала:

Дім Мурузі

Квартира Мережковських в будинку Мурузі стала важливим центром релігійно-філософського та суспільного життя Петербурга, відвідування якого вважалося майже обов'язковим для молодих мислителів та письменників, які тяжіли до символізму. Всі відвідувачі салону визнавали авторитет Гіппіус і здебільшого вважали, що саме їй належить головна роль у починаннях спільноти, що склалася навколо Мережковського. Разом з тим, завсідники відчували й неприязнь до господині салону, підозрюючи в ній зарозумілість, нетерпимість та схильність до експериментів за участю відвідувачів. Молоді поети, що проходили нелегку перевірку особистим знайомством з «метресою», дійсно, відчували серйозні психологічні труднощі: Гіппіус пред'являла до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині («вірші була молитви») і в своїх оцінках . При цьому багато хто зазначав, що будинок Мережковських у Петербурзі був «справжнім оазисом російського духовного життя початку XX століття». А. Білий говорив, що у ньому «воістину творили культуру. Усі тут колись навчалися». За словами Г. В. Адамовича, Гіппіус була «натхненницею, підбурювальницею, порадницею, виправницею, співробітницею чужих писань, центром заломлення та схрещення різнорідних променів».

Образ господині салону «уражав, притягував, відштовхував і знову притягував» однодумців: А. Блоку (з яким у Гіппіус склалися особливо складні відносини, що мінялися), А. Білого, В. В. Розанова, В. Брюсова. «Висока, струнка блондинка з довгим золотистим волоссям і смарагдовими очима русалки, в дуже блакитній сукні, що йшла до неї, вона кидалася в очі своєю зовнішністю. Цю зовнішність через кілька років я назвав би боттічеллієвською. …Весь Петербург її знав, завдяки цій зовнішності та завдяки частим її виступам на літературних вечорах, де вона читала свої настільки злочинні вірші з явною бравадою», писав про З. Гіппіус один із перших символістських видавців П. П. Перцов.

Суспільна діяльність

У 1899-1901 роках Гіппіус зблизилася з гуртком С. П. Дягілєва, що групувався навколо журналу "Світ мистецтва", де вона і стала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт), Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму та філософських ідей, закладених у її фундамент. Після виходу з «Світу мистецтва» Зінаїда Миколаївна виступала як критик у журналах «Новий шлях» (фактичний співредактор), «Терези», «Освіта», «Нове слово», «Нове життя», «Вершини», «Російська думка» , 1910-1914 рр.., (Як прозаїк вона публікувалася в журналі і раніше), а також у ряді газет: «Мова», «Слово», «Ранок Росії» і т.д. Найкращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги «Літературний щоденник» (1908). Гіппіус загалом негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя та крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в «активному та прямому впливі на життя», якому слід було «охристіянитися». Свій літературний та духовний ідеал критик знаходила в тій літературі та мистецтві, які розвинулися «до молитви, до поняття Бога». Вважалося, що це концепції багато в чому спрямовані проти письменників, близьких до керованого М. Горьким видавництву «Знання», і загалом «проти літератури, орієнтованої на традиції класичного реалізму».

На початку XX століття у Гіппіус і Мережковського склалися власні, оригінальні уявлення про свободу, метафізику кохання, а також незвичайні неорелігійні погляди, пов'язані насамперед із так званим «Третім завітом». Духовно-релігійний максималізм Мережковських, який виявився усвідомленні своєї «провіденційної ролі у долі Росії, а й у долі людства», досяг апогею на початку 1900-х років. У статті «Хліб життя» (1901) Гіппіус писала: «Нехай буде у нас почуття обов'язку стосовно плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія справді зійдуться, стануть хіба що одне - наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись із передчуттям Свободи; (…), яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними"».

Ідея оновлення багато в чому себе вичерпаного (як їм здавалося) християнства виникла у Мережковських восени 1899 року. Для здійснення задуманого було вирішено створити «нову церкву», де народжувалося б «нову релігійну свідомість». Втіленням цієї ідеї стала організація Релігійно-філософських зборів (1901-1903), метою яких було проголошено створення суспільної трибуни для «вільного обговорення питань церкви та культури… неохристиянства, суспільного устрою та вдосконалення людської природи». Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух – Церква, плоть – суспільство; дух – культура, плоть – народ; дух – релігія, плоть – земне життя…».

«Нова церква»

Спочатку Гіппіус досить скептично ставилася до раптово «клерикалізму» чоловіка; пізніше вона згадувала, як «вечірні посиденьки» 1899 року перетворювалися на «безплідні суперечки», які мали сенсу, бо більшість «мирискусників» були дуже далекі від релігійних питань. "Але Дмитру Сергійовичу здавалося, що майже всі його розуміють і йому співчувають", - додавала вона. Поступово, втім, дружина як прийняла позицію чоловіка, а й сама почала генерувати ідеї, пов'язані з релігійним оновленням Росії. Л.Я.Гуревич свідчила, що Гіппіус «пише катехизис нової релігії та виробляє догмати». На початку 1900-х років вся літературно-публіцистична та практична діяльність Гіппіус була спрямована на втілення ідей Третього Завіту та майбутньої Боголюдської теократії. Поєднання християнської та язичницької святості задля досягнення останньої всесвітньої релігії було заповітною мрією Мережковських, які в основу своєї «нової церкви» поклали принцип поєднання – зовнішнього поділу з існуючою церквою та внутрішньої спілки з нею.

Поява та розвиток «нової релігійної свідомості» Гіппіус доводила необхідністю усунути розрив (або прірву) між духом і плоттю, освятити тіло і тим самим просвітлити її, скасувати християнський аскетизм, який змушує людину жити у свідомості своєї гріховності, зблизити релігію та мистецтво. Роз'єднаність, відокремленість, «непотрібність» для іншого - головний «гріх» її сучасника, який вмирає на самоті і не бажає відійти від нього («Критика любові»), - Гіппіус передбачала долати пошуком «спільного Бога», усвідомленням та прийняттям «рівноцінності, множинності »інших я, в їхній «неслiянності і нероздільності». Шукання Гіппіус були лише теоретичними: навпаки, це вона запропонувала чоловікові надати незадовго доти створеним Релігійно-філософським зборам «суспільний» статус. «…Ми в тісному, крихітному куточку, з випадковими людьми намагаємося зліплювати між ними штучно-розумову угоду – навіщо вона? Чи не думаєш ти, що нам краще почати якусь реальну справу в цей бік, але ширше, і щоб вона була в умовах життя, щоби були... ну, чиновники, гроші, пані, щоб воно було явне, і щоб різні люди зійшлися , Які ніколи не сходилися ... », - Так переповідала вона згодом свою розмову з Мережковським восени 1901, на дачі під Лугою. Мережковський «схопився, ударив рукою по столу і закричав: Правильно!» Ідея Зборів отримала, таким чином, останній завершальний «штрих».

Гіппіус з великим натхненням описувала згодом свої враження від Зборів, де зустрілися люди двох спільнот, які раніше не стикалися. «Так, це воістину були два різні світи. Знайомлячись ближче з „новими“ людьми, ми переходили від подиву до подиву. Навіть не про внутрішню різницю я зараз говорю, а просто про навички, звичаї, про саму мову, - все це було інше, наче інша культура... Були між ними люди своєрідно глибокі, навіть тонкі. Вони чудово розуміли ідею Зборів, значення "зустрічі"», - писала вона. Глибоке враження справила на неї здійснена в ті дні з дозволу Синоду поїздка з чоловіком на Світле озеро, для полеміки зі старовірами-розкольниками: «…Те, що довелося бачити і чути, так величезно і прекрасно - що в мене залишилася лише сум - про людях, на кшталт Миколу › Макс‹імовича› (Мінського), декадентів… Розанова - "літераторів", які подорожують за кордон і пишуть про непридатну філософію і нічого не знають про життя, як діти».

Гіппіус належала і ідея створення журналу "Новий шлях" (1903-1904), в якому поряд з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури та мистецтва через "релігійну творчість" друкувалися і звіти Зборів. Журнал проіснував недовго, причому його захід сонця був обумовлений марксистським «впливом»: з одного боку - (тимчасовий, як виявилося) перехід М. Мінського до ленінського табору, з іншого - поява в редакції недавнього марксиста С. М. Булгакова, в руках якого опинилася політична частина журналу Мережковський і Розанов швидко охолонули до видання, а після того, як Булгаков відхилив статтю Гіппіус про Блок під приводом "недостатньої значущості тематики віршів" останнього, стало ясно, що роль "мережківців" у журналі зійшла нанівець. У грудні 1905 року вийшла остання книга «Нового шляху»; до цього часу Гіппіус вже друкувалася, в основному, у брюсовських «Весах» та «Північних кольорах».

Закриття «Нового шляху» і події 1905 значно змінили життя Мережковських: від реальної «справи» вони остаточно пішли в домашнє коло «будівельників нової церкви», учасником якого був тепер і близький друг обох Д. В. Філософів; за участю останнього і було сформовано знамените "троєбратство", спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко «раптові припущення», що виходили з тріумвірату, ініціювали саме Гіппіус, що служила, як визнавали й інші члени цього союзу, генератором нових ідей. Вона ж і була, по суті, автором ідеї про «троїстий устрій світу», яку Мережковський розвивав протягом десятиліть.

1905-1908

Події 1905 стали багато в чому переломними в житті і творчості Зінаїди Гіппіус. Якщо до цього часу поточні соціально-політичні питання перебували майже поза сферою її інтересів, то розстріл 9 січня з'явився нею і Мережковського потрясінням. Після цього актуальна суспільна проблематика, «громадянські мотиви» стали у творчості Гіппіус, насамперед, прозовим, домінуючим. На кілька років подружжя стало непримиренними противниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії. «Так, самодержавство – від Антихриста», – писала у ті дні Гіппіус.

У лютому 1906 року Мережковські залишили Росію і попрямували до Парижа, де у добровільному «вигнанні» провели понад два роки. Тут вони випустили збірку антимонархічних статей французькою мовою, зблизилися з багатьма революціонерами (насамперед, есерами), зокрема з І. І. Фондамінським та Б. В. Савінковим. Пізніше Гіппіус писала:

У Парижі поетеса почала організовувати «суботи», які почали відвідувати старі друзі-письменники (М. Мінський, який пішов із ленінської редакції, К. Д. Бальмонт та ін.). У ці паризькі роки подружжя багато працювало: Мережковський – над історичною прозою, Гіппіус – над публіцистичними статтями та віршами. Захоплення політикою не позначилося на містичних пошуках останньої: гасло створення «релігійної громадськості» залишалося чинним, припускаючи поєднання всіх радикальних рухів на вирішення завдання відновлення Росії. Подружжя не переривало зв'язків з російськими газетами та журналами, продовжуючи публікувати в Росії статті та книги. Так у 1906 році вийшла збірка оповідань Гіппіус "Червоний меч", а в 1908 році (також у Петербурзі) - написана у Франції всіма учасниками "троєзброєння" драма "Маків колір", героями якої стали учасники нового революційного руху.

1908-1916

У 1908 році подружжя повернулося до Росії, і в холодному Петербурзі у Гіппіус після трьох років відсутності тут знову з'явилися старі хвороби. Протягом наступних шести років вона та Мережковський неодноразово виїжджали за кордон лікуватися. В останні дні одного такого візиту, 1911 року, Гіппіус купила дешеву квартиру в Пассі (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); це придбання мало згодом для обох вирішальне, рятівне значення. З осені 1908 року Мережковські взяли активну участь у відновлених у Петербурзі Релігійно-філософських зборах, перетворених на Релігійно-філософське суспільство, проте представників церкви тут тепер практично не було, і інтелігенція сама з собою вирішувала численні суперечки.

В 1910 вийшло «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», другий том збірки Зінаїди Гіппіус, багато в чому співзвучний першій. Його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшла достатніх резонів змиритися і прийняти - ні "тяжкість щастя", ні зречення від нього». До цього часу багато віршів і деякі розповіді Гіппіус були перекладені німецькою та французькою мовами. За кордоном і в Росії вийшли написані французькою (у співпраці з Д. Мережковським і Д. Філософовим) книга "Le Tsar et la Revolution" (1909) і стаття про російську поезію в "Mercure de France". До початку 1910-х років належить остання прозова збірка Гіппіус «Місячні мурахи» (1912), що увібрала в себе оповідання, які сама вона вважала у своїй творчості кращими, а також два романи незакінченої трилогії: «Чортова лялька» (перша частина) та « Роман-царевич» (третя частина), що зустріли неприйняття лівої преси (яка побачила в них «наклеп» на революцію) і в цілому прохолодний прийом критики, яка знайшла їх відверто тенденційними, «проблемними».

Початок Першої світової війни справив на Мережковських важке враження; вони різко виступили проти участі у ній Росії. Змінена життєва позиція З. Гіппіус проявилася в ці дні незвичайним чином: вона - від імені трьох жінок (використовуючи як псевдоніми імена та прізвища прислуги) - стала писати стилізовані під лубок «простонародні» жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх у кісети. Ці віршовані послання («Лети, лети, подаруночок», «На далекий бік» тощо. п.), які мали художньої цінності, мали, тим щонайменше, громадський резонанс.

Гіппіус та революція

Кінець 1916 року подружжя провело в Кисловодську, а в січні 1917 року повернулося до Петрограда. Їхня нова квартира на Сергієвській стала справжнім політичним центром, який іноді нагадував «філію» Державної думи. Мережковські вітали Лютневу революцію 1917 року, вважаючи, що вона покінчить з війною і реалізує ідеї свободи, проголошені ними в роботах, присвячених Третьому завіту, сприйняли Тимчасовий уряд як «близький» і встановили дружні стосунки з А.Ф. Проте невдовзі їхній настрій змінився. Гіппіус писала:

Жовтнева революція жахнула Мережковського і Гіппіус: обидва сприйняли її як царювання «царства Антихриста», торжество «надмирного зла». У щоденнику поетеса писала: «На другий день, чорний, темний, ми вийшли з Д. С. надвір. Як слизько, студено, чорно… Подушка навалилася – на місто? На Росію? Гірше…». Наприкінці 1917 року Гіппіус все ще мала можливість друкувати антибільшовицькі вірші в газетах, що збереглися. Наступний, 1918 рік, пройшов під знаком пригніченості. У щоденниках Гіппіус писала про голод («Голодних бунтів немає - люди ледве тримаються на ногах, не збунтуєш…» - 23 лютого), про звірства ЧК («…У Києві вбили 1200 офіцерів, у трупів відрубували ноги, несучи чоботи. У Ростові дітей, кадетів, думаючи, що це і є „кадети“, оголошені поза законом». - 17 березня):

Вона висміювала Г. Уеллса («…Я переконалася у злиднях його уяви! Тому він з такою повагою і льне до більшовиків, - хоча нічого не знає, - що відчуває, що в Росії його перескакали») і, помічаючи, як в одній з «надзвичайок» орудують жінки (Стасова, Яковлєва), свого роду співчувала одному з більшовицьких лідерів («...Царює особлива, - вперта і тупа, - жорстокість. Навіть Луначарський з нею бореться і марно: тільки плаче (буквально, сльозами!)» ). У жовтні Гіппіус визнавала: «Все в кому була душа, і це без різниці класів і положень, ходять, як мерці. Ми не обурюємося, не страждаємо, не обурюємося, не чекаємо… Зустрічаючись, ми дивимося один на одного сонними очима і мало говоримо. Душа у тій стадії голоду (та й тіло!), коли вже немає гострої муки, настає період сонливості». Поетичним документом часу, який відбив ставлення Гіппіус до того, що відбувалося в 1917-1918 роках, стала збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918).

Взимку 1919 року Мережковські та Філософів почали обговорювати варіанти втечі. Отримавши мандат на читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології Стародавнього Єгипту, Мережковський отримав дозвіл на виїзд з міста, і 24 грудня четверо (включаючи В. Злобіна, секретаря Гіппіус) зі мізерним багажем, рукописами та записниками-вирушили до Гомель ( не випускав із рук книгу з написом: «Матеріали для лекцій у червоноармійських частинах»). Шлях був нелегким: чотирьом довелося перенести чотиридобовий шлях у вагоні, «повному червоноармійцями, мішечниками та всяким збродом», нічну висадку у Жлобині у 27-градусний мороз. Після недовгого перебування в Польщі в 1920 році, розчарувавшись як у політиці Ю. Пілсудського стосовно більшовиків, так і в ролі Б. Савінкова, який приїхав до Варшави, щоб обговорити з Мережковським нову лінію в боротьбі з комуністичною Росією, 20 жовтня 19 , Розлучившись з Філософовим, назавжди поїхали до Франції.

1920-1945

У Парижі, оселившись із чоловіком у скромній, але власній квартирі, Гіппіус почала облаштовувати новий, емігрантський побут, а невдовзі й приступила до активної роботи. Вона продовжила роботу над щоденниками та зав'язала листування з читачами та видавцями Мережковського. Зберігши войовниче різке неприйняття більшовизму, подружжя гостро переживало свою відчуженість від батьківщини. Ніна Берберова наводила у своїх спогадах такий їхній діалог: «Зіна, що тобі дорожче: Росія без свободи чи свобода без Росії?» - Вона думала хвилину. – «Свобода без Росії… І тому я тут, а не там». - «Я теж тут, а не там, бо Росія без волі для мене неможлива. Але ... »- І він замислювався, ні на кого не дивлячись. «…На що мені, власне, потрібна свобода, якщо немає Росії? Що мені без Росії робити з цією свободою? Загалом Гіппіус із песимізмом сприймала «місію», якою повністю віддавався її чоловік. «Наша правда така неймовірна, наше рабство таке нечуване, що людям вільним надто важко зрозуміти нас», - писала вона.

З ініціативи Гіппіус у Парижі було створено товариство «Зелена лампа» (1925-1939), покликане об'єднати ті різноманітні літературні кола еміграції, які приймали погляд на покликання російської культури за межами радянської Росії, натхненницею цих недільних зборів сформульований на самому початку діяльності вчитися істинній свободі думок та слова, а це неможливо, якщо не відмовитися від «завітів» старої ліберально-гуманістичної традиції. Зазначалося, однак, що і «Зелена лампа» страждала на ідеологічну нетерпимість, що породжувало в суспільстві численні конфлікти.

У вересні 1928 року Мережковські взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому в Белграді королем Югославії Олександром Карагеорговичем, виступили з громадськими лекціями, організованими Югославською академією. 1932 року в Італії з успіхом пройшла серія лекцій Мережковського про Леонардо да Вінчі. Подружжя набуло тут популярності: у порівнянні з цим теплим прийомом атмосфера у Франції, де після вбивства президента П. Думера посилилися антиросійські настрої, здалася їм нестерпною. На запрошення Б. Муссоліні Мережковські переїхали до Італії, де провели три роки, лише часом повертаючись до Парижа. У цілому нині для поетеси це був період глибокого песимізму: як писав У. З. Федоров, «невикорінний ідеалізм Гіппіус, метафізичний масштаб її особистості, духовно-інтелектуальний максималізм не вміщалися в прагматично-знедушений період європейської історії напередодні Другої світової війни».

Восени 1938 року Мережковський та Гіппіус виступили із засудженням «Мюнхенського змови»; «Пакт про ненапад», укладений 23 серпня СРСР та Німеччиною, Гіппіус назвала «пожежею в божевільні». Тоді ж, залишаючись вірною своїм ідеям, вона оголосила про створення безцензурної збірки «Літературний огляд» (опублікованого через рік), покликаної об'єднати в собі «твори всіх знедолених іншими виданнями письменників». Гіппіус написала йому вступну статтю «Досвід свободи», у якій констатувала жалюгідний стан як російської преси, і стану справ у всій російській еміграції «молодшого покоління».

Незабаром після нападу Німеччини на СРСР Мережковський виступив по німецькому радіо, в якому закликав до боротьби з більшовизмом (обставини цієї події викликали пізніше суперечки та різночитання). З. Гіппіус, «дізнавшись про цей радіовиступ, була не тільки засмучена, але навіть налякана», - першою її реакцією стали слова: «це кінець». Вона не помилилася: «співробітництва» з Гітлером, який полягав лише в одній цій радіомові Мережковському не пробачили. Останні роки подружжя вело важке та бідне життя. Паризька квартира Мережковських була описана за неплатеж, їм доводилося заощаджувати на малому. Смерть Дмитра Сергійовича стала для Зінаїди Миколаївни найсильнішим ударом. На цю втрату наклалися і дві інші: за рік до цього стало відомо про смерть Філософова; 1942 року померла її сестра Анна.

Вдова письменника, що зазнала емігрантського середовища остракізму, присвятила свої останні роки роботі над біографією покійного чоловіка; ця книга залишилася незакінченою і була видана у 1951 році. Теффі згадувала:

В останні роки повернулася до поезії: взялася за роботу над (що нагадувала «Божественну комедію») поемою «Останнє коло» (опублікованою в 1972 році), що залишилася, як і книга «Дмитро Мережковський», незавершеною. Останнім записом у щоденнику Гіппіус, зробленим перед смертю, була фраза: «Я стою мало. Як Бог мудрий і справедливий». Зінаїда Миколаївна Гіппіус померла у Парижі 9 вересня 1945 року. Секретар В. Злобін, що залишався до останнього поруч, свідчив, що в мить перед смертю дві сльози склили по її щоках і на її обличчі з'явилося «вираження глибокого щастя». Зінаїда Гіппіус була похована під одним надгробком з Мережковським на цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Аналіз творчості

Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом «романтично-наслідувальним»: у її ранніх віршах та оповіданнях критики того часу вбачали впливи Надсона, Рескіна, Ніцше. Після появи програмної роботи Д. С. Мережковського «Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892), творчість Гіппіус набула чітко «символістського» характеру; більше, згодом її почали зараховувати до ідеологів нового модерністського руху на російській літературі. У роки центральною темою її творчості стає проповідь нових етичних цінностей. Як писала вона в «Автобіографії», «мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі питання, що ставляться до неї». Збірник оповідань 1896 року вона полемічно озаглавила «Нові люди», маючи на увазі зображення характерних ідейних устремлінь літературного покоління, що формується, заново переосмислює цінності «нових людей» Чернишевського. Її герої здаються незвичними, самотніми, болючими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: «Я не хотіла б доживати зовсім»; «А хвороба - це добре… Адже треба вмирати від чого-небудь», розповідь «Міс Май», 1895. У оповіданні «Серед мертвих» показано незвичайне кохання героїні до померлого художника, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою , замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим.

Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей «символістського типу», які займалися пошуком «нової краси» та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали й виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, «Роман-царевич»). порівнювався з «Бісами»). У оповіданні «Дзеркала» (одноіменна збірка 1898) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона «все хотіла зробити щось велике, але таке… безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай щось погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане…», «Знайте, що ображати анітрохи не погано». Але її герої успадкували проблематику як Достоєвського, а й Мережковського. («Ми для нової краси//Порушуємо всі закони,//Злочинимо все черты…»). У новелі «Золотоцвіт» (1896) розглядається вбивство за «ідейними» мотивами в ім'я повного звільнення героя: «Вона має померти… З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від любові, і від ненависті, і від усіх думок про ній». Роздуми про вбивство перемежовуються суперечками про красу, свободу особистості, про Оскара Уайльда і т.д. Гіппіус не копіювала сліпо, а знову переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму загалом.

Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали «прокляття нудної реальності», «уславлення світу фантазії», пошук «нової нетутешньої краси». Характерний для символістської літератури конфлікт між болючим відчуттям внутрішньолюдської роз'єднаності і, одночасно, прагненням до самотності був присутній і в ранній творчості Гіппіус, відзначений характерним етичним та естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до «потрійної бездонності» світу, трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про «примирення любові та вічності», але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Подібного роду роздуми на «вічні теми», що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років, панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - «ствердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах та протиріччях і л якоїсь високої істини».

"Третя книга оповідань" (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс; критика у зв'язку з цією збіркою заговорила про «болючу дивність» автора, «містичний туман», «головний містицизм», концепцію метафізики кохання «на тлі духовних сутінків людей… ще не здатних її усвідомити». Формула «кохання і страждання» по Гіппіус (відповідно до «Енциклопедії Кирила і Мефодія») співвідноситься зі «Сенсом кохання» В. С. Соловйова і несе в собі основну ідею: любити не для себе, не для щастя та «присвоєння», а для знаходження в «Я» нескінченності. Імперативи: «виразити і віддати всю душу», йти остаточно у будь-якому досвіді, зокрема у експериментуванні із собою і людьми, - вважалися основними її життєвими установками.

Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки поезій З. Гіппіус у 1904 році. Критика відзначила тут «мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості». Однодумці відзначали і особливу манеру «поетичного листа, недомовленості, алегорії, натяку, замовчування», манеру грати «співочі акорди абстрактності на німому піаніно», - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що «жоден чоловік ніколи не наважився б одягнути абстракції такою чарівністю», і що в цій книзі найкраще втілилася «вся п'ятнадцятирічна історія… ліричного модернізму» в Росії. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема «зусиль зі створення та збереження душі», з усіма невіддільними від них «диявольськими» укусами та спокусами; багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Видатним майстром вірша вважали її В. Я. Брюсов та І. Ф. Анненський, які захоплювалися віртуозністю форми, ритмічним багатством і «співучою абстрактністю» лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років.

Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус вирізняє «характерна нежіночність»; у її віршах «все крупно, сильно, без дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності та набуття гармонійного ідеалу». Інші застерігали від однозначних оцінок: «Коли замислюєшся, де в Гіппіус потаємне, де необхідний стрижень, навколо якого обростає творчість, де - "обличчя", то відчуваєш: у цього поета, можливо, як ні в кого іншого, немає єдиної особи, а є – безліч…», - писав Р. Гуль. І. А. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, що не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», В. Ф. Ходасевич, рецензуючи «Сяйво», писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поет розумом».

Збірник оповідань Гіппіус «Червоний меч» (1906) висвітлив «метафізику автора вже у світлі неохристиянської тематики»; при цьому боголюдське в людській особистості, що відбулася, тут стверджувалося як даність, гріх само- і боговідступництва вважався єдиним. Збірник «Чорне по білому» (1908), що увібрав у себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий у «дотичній, туманно-імпресіоністичній манері» і досліджував теми гідності особистості («На мотузках»), любові та статі («Закохані») , «Вічна "жіночість"», «Двоє-один»); в оповіданні «Іван Іванович і чорт» знову було відзначено вплив Достоєвського.

У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса «Свята кров» (1900) увійшла до третьої книги оповідань. Створена у співавторстві з Д. Мережковським та Д. Філософовим п'єса «Маків колір» вийшла 1908 року і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років. Найвдалішим драматичним твором Гіппіус вважається «Зелене кільце» (1916); п'єса, присвячена людям «завтрашнього дня», була поставлена ​​Нд. Е. Мейєрхольда в Олександринському театрі.

Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в «Новому шляху», потім у «Васі» і «Російської думки» (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (відповідно до «Нового енциклопедичного словника») як «великою вдумливістю», так і «крайньою різкістю і часом недоліком неупередженості». Розійшовшись з авторами журналу «Світ мистецтва» С.П.Дягілєвим та А.Н.Бенуа на релігійному ґрунті, Гіппіус писала: «…жити серед їхньої краси страшно. У ній "немає місця для Бога", віри, смерті; це мистецтво "для „тут"", мистецтво позитивістське». А.П.Чехов в оцінці критика - письменник «охолодження серця до всього живого», і ті, кого Чехов зможе захопити, «підуть давитися, стрілятися та топитися». На її думку («Mercure de France»), Максим Горький «посередній соціаліст і художник, що віджив». Костянтина Бальмонта, який публікував свої вірші в демократичному «Журналі для всіх», критик засуджувала так: «У цьому літературному „омнібусі“ … навіть м. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути „як усі“» («Новий шлях», 1903 № 2), що не завадило їй також поміщати свої вірші в цьому журналі. У рецензії на збірку А.Блока «Вірші про Прекрасну Даму» з епіграфом «Без Божества, без натхнення» Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. Загалом же збірку оцінили як туманний і безвірний «містико-естетичний романтизм». На думку критика, там, де «без Дами», вірші Блоку «нехудожні, невдалі», у них прозирає «русалочий холод» тощо.

У 1910 році вийшла друга збірка віршів Гіппіус «Збори віршів. Кн.2. 1903-1909», багато в чому співзвучний першому; його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування…». Два романи незакінченої трилогії, «Чортова лялька» («Російська думка», 1911, № 1-3) і «Роман-царевич» («Російська думка», 1912, № 9-12), покликані були «оголити вічні, глибоке коріння реакції у суспільному житті», зібрати «риси душевної мертвості в одній людині», але зустріли неприйняття критики, яка відзначила тенденційність і «слабке художнє втілення». Зокрема, у першому романі були дані шаржовані портрети А. Блока та Вяч. Іванова, а головному герою протистояли «просвітлені лики» учасників тріумвірату Мережковських та Філософова. Інший роман був повністю присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р. В. Іванова-Розумника, «нудним і тягучим продовженням нікому не потрібної "Чортової ляльки"». Після їхньої публікації «Новий енциклопедичний словник» писав:

Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її - з Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневих подій, що зробили неминучою конфронтацію колишніх союзників з літератури, склала суть мемуарного циклу Гіппіус «Живі особи» (1925). Революція (всупереч Блоку, який побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) була описана нею як «тягуча задуха» одноманітних днів, «нудьга приголомшлива» і разом з тим, «жахливість», що викликала одне бажання: «осліпнути і оглухнути». У корені того, що відбувалося, Гіппіус вбачала якесь «Величезне Безумство» і вважала вкрай важливим зберегти позицію «здорового розуму і твердої пам'яті».

Збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918) підвів межу під активною поетичною творчістю Гіппіус, хоча за кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939). У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота («Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах культури, що обвалилася, вирує озвіріння», - згідно з енциклопедією «Кругосвіт»). В якості авторської хроніки «тілесного і духовного вмирання старого світу» Гіппіус залишила щоденники, які сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє сфотографувати «саме протягом життя», зафіксувати «дрібниці, що зникли з пам'яті», за якими нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події.

Художня творчість Гіппіус у роки еміграції (згідно з енциклопедією «Кругосвітло») «починає згасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії»: у її душі запановує «важкий холод», вона мертва, як «убитий яст» ». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус «Сяйво» (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих в 1924). Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням із ним змінюються деклараціями непримиренності з насильством і злом.

Згідно з «Літературною енциклопедією» (1929-1939), зарубіжна творчість Гіппіус «позбавлена ​​всякої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що вона яскраво характеризує «звіряче обличчя» емігрантщини». Іншу оцінку творчості поетеси дає В. С. Федоров:

сім'я

Микола Романович Гіппіус та Анастасія Василівна Степанова, дочка єкатеринбурзького оберполіцмейстера, одружилися у 1869 році. Відомо, що батьки батька емігрували з Мекленбурга до Московської держави у XVI столітті; перший із них, Адольфус фон Гінгст, який змінив прізвище на «фон Гіппіус» (нім. von Hippius), оселившись у Москві, у Німецькій слободі відкрив 1534 року перший у Росії книгарню. Поступово рід Гіппіус ставав все менш «німецьким»; у жилах дочок Миколи Романовича російської крові було три чверті.

Зінаїда була найстаршою з чотирьох дочок. У 1872 році у Гіппіус народилася Ася (Ганна Миколаївна); стала згодом лікарем. З 1919 вона жила в еміграції, де публікувала роботи на історико-релігійні теми («Святий Тихін Задонський», 1927). Дві інші сестри - Тетяна Миколаївна (1877-1957), художниця, що написала, зокрема, портрет А. Блоку (1906), і скульптор Наталія Миколаївна (1880-1963) - залишилися в Радянській Росії, де зазнали арешту та заслання; після визволення з німецького концтабору вони працювали у Новгородському художньому музеї реставрації.

Особисте життя

Влітку 1888 року сімнадцятирічна Зінаїда Гіппіус познайомилася в Боржомі з двадцятитрирічним поетом Д. С. Мережковським, який щойно випустив у світ свою першу книгу віршів і мандрував Кавказом. За кілька днів до зустрічі один із шанувальників Гіппіус продемонстрував Мережковському фотопортрет дівчини. «Яка пика!» - ніби вигукнув Мережковський (якщо вірити спогадам В. Злобіна). При цьому Гіппіус ім'я Мережковського було вже знайоме. «…Мені пам'ятається петербурзький журнал, старий, торішній… Там, серед дифірамбів Надсону, згадувалося про іншого поета та друга Надсона – Мережковського. Наводився навіть якийсь його вірш, який мені не сподобався. Але невідомо чому - ім'я запам'яталося», - писала Гіппіус, маючи на увазі вірш «Будда» («Бодисатва») у першому номері «Вісника Європи» за 1887 рік.

Новий знайомий, як згадувала згодом Гіппіус, відрізнявся від інших її шанувальників серйозністю та мовчазністю. Всі біографічні джерела відзначають взаємне відчуття ідеальної «інтелектуальної сумісності», що негайно виникло між ними. У своїй новій знайомій Мережковський відразу знайшов однодумця, «розуміє з півслова те, у чому він і сам не був до кінця впевнений», для Гіппіус (згідно Ю. Зобніну) явище Мережковського мало «онегінський» характер; до того всі її «романи» закінчувалися сумним записом у щоденнику: «Я в нього закохана, але ж бачу, що він дурень». Перед ним, згадувала Гіппіус, "всі мої гімназисти ... зовсім подурнішали".

8 січня 1889 року в Тифлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. Весілля пройшло дуже просто, без свідків, квітів та вінчального вбрання, у присутності рідних та двох шаферів. Після вінчання Зінаїда Миколаївна вирушила до себе додому, Дмитро Сергійович – до готелю. Вранці мати розбудила наречену криком: «Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов! Тільки тут Зінаїда згадала, що вчора вийшла заміж. Молодята буденно зустрілися у вітальні за чаєм, а ближче до вечора виїхали у диліжансі до Москви, звідки знову попрямували на Кавказ Військово-Грузинською дорогою. Після закінчення цієї короткої весільної подорожі вони повернулися до столиці - спочатку до маленької, але затишної квартири на Верейській вулиці, 12, знятої та обставленої молодим чоловіком, а наприкінці 1889 року - до квартири у прибутковому Будинку Мурузі, яку зняла для них, запропонувавши у як весільний подарунок, мати Дмитра Сергійовича. Союз з Д. С. Мережковським «дав сенс і потужний стимул всієї ... поступово здійснювалася внутрішньої діяльності» поетесі, що починає, незабаром дозволивши «вирватися на величезні інтелектуальні простори». Наголошувалося, що цей подружній союз відіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури «срібного віку».

Широко відоме твердження Гіппіус про те, що подружжя прожило разом 52 роки, «… не розлучаючись ні на один день». Однак, той факт, що вони були створені один для одного, не слід розуміти (як уточнював В. Злобін) «в романтичному сенсі». Сучасники стверджували, що їхній сімейний союз був насамперед союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. При тому, що «тілесну сторону шлюбу заперечували обидва», в обох (як зазначає В. Вульф) «траплялися захоплення, закоханості (у тому числі й одностатеві)». Вважають, що Гіппіус «подобалося зачаровувати чоловіків і подобалося бути зачарованою»; більше того, ходили чутки, що Гіппіус спеціально «закохувала в себе одружених чоловіків» для того, щоб отримати від них на доказ пристрасті обручки, з яких потім робила намисто. Насправді, однак, як зазначав Ю. Зобнін, «справа… завжди обмежувалася витонченим і дуже літературним фліртом, багатими епістолярними циклами та фірмовими жарти Зінаїди Миколаївни», за схильністю до романтичних захоплень якої ховалася насамперед розчарованість сімейною буденністю: після салонних успіхів …почало здаватися образливим рівне, позбавлене романтичних афектів почуття Мережковського».

Відомо, що у 1890-х роках Гіппіус мав і «одночасний роман» - з М. Мінським і драматургом і прозаїком Ф. Червінським, університетським знайомим Мережковського. Мінський пристрасно любив Гіппіус, вона, як сама зізнавалася, була закохана «в себе через нього». У листі 1894 року вона визнавалася Мінському:

Роман Гіппіус із критиком Акімом Волинським (Флексером) набув скандального відтінку після того, як той став влаштовувати коханій сцені ревнощів, а отримавши від неї «відставку», почав мститися Мережковському, використовуючи «службове становище» у «Північному віснику». Скандал став обговорюватися в літературних колах Петербурга, пішов ряд огидних інцидентів (за участю, наприклад, Мінського, що почав поширювати про свою нещодавню кохану плітку, і його протеже поета І. Коневського-Ореуса, який почав писати на поетесу поетичні пасквілі). Все це справило на Гіппіус тяжке враження і спричинило погіршення її здоров'я. «Легше швидше померти, ніж тут задихатися від сморід, від того, що йде від людей, оточує мене. Я абсолютно твердо вирішила відтепер і до віку не впустити в своє життя не тільки що-небудь схоже на кохання, але навіть флірту звичайнісінького», - писала вона в 1897 році. Тоді ж, у листі З. А. Венгерової Гіппіус скаржилася: «Подумайте тільки: і Флексер, і Мінський, як би й інші, не рахують мене за людину, а тільки за жінку, доводять до розриву тому, що я не хочу дивитися на їх, як на чоловіків, - і не потребують, звичайно, мене розумово стільки, скільки я в них… Приходжу до сумного висновку, що я більше жінка, ніж я думала, і більше дура, ніж думають інші». А. Л. Волинський, тим часом, зберіг про ті роки найсвітліші спогади. Через багато років він писав: «Знайомство моє з Гіппіус ... зайняло кілька років, наповнивши їх великою поезією і великою для мене відрадою ... Взагалі Гіппіус була поетесою не тільки за професією. Вона сама була поетична наскрізь».

Гіппіус приписувалися і одностатеві «зв'язки», зокрема (наприкінці 1890-х – на початку 1900-х років) – з англійською баронесою Єлизаветою фон Овербек, яка співпрацювала з Мережковським як композитор, написавши музику до перекладених ним трагедій Євріпі. Гіппіус присвятила кілька віршів баронесі, відкрито визнавалася у своїй закоханості і перебувала з подругою у відносинах, які «сучасники називали і суто діловими, і відверто любовними». Багато хто відзначав при цьому, що захоплення Гіппіус зовсім не обов'язково мали на увазі фізичну близькість; навпаки (як зазначав В. Вульф), навіть в Акимі Волинському «її полонило те, що він, подібно до неї, збирався зберегти свою "тілесну чистоту"».

З. Гіппіус та Дм. Філософів

Гіппіус була закохана у свій час і в Д. Філософова, учасника знаменитого «троєзвернення». Згодом неодноразово стверджувалося, що ці двоє не могли мати фізичної близькості через гомосексуальність останнього, що той «відкинув її претензії». У листуванні, проте, розкривається складніша картина їхніх взаємин. Як зазначав Ю. Зобнін, «…Філософів обтяжував ситуацією, що виникла. Його мучила совість, він відчував крайню незручність перед Мережковським, до якого відчував найдружнішу прихильність і вважав своїм наставником». В одному з характерно відвертих послань він писав:

«Я затьмарила тебе, себе затьмарила, відбито - Дмитра, але не прошу у вас прощення, а тільки потрібно, щоб я ж цей морок зняла, якщо мені дозволять сили і правда», - відповідала йому Гіппіус. Запропонувавши побачити в «падінні», що сталося, «обов'язкова спокуса», «провіденційне випробування», надіслане всім трьом для того, щоб вони організували свої відносини на «вищих, духовних і моральних підставах», саме Гіппіус (як пише біограф Д. Мережковського) зуміла надати «побутової сімейної історії високий зміст» релігійного переходу до нового «…стану життя, що завершує людську історію», пов'язаного з перетворенням плоті та переходом від «любові» до «надлюбу», наповнивши феномен «троєбратства» релігійним змістом.

Численні захоплення Гіппіус, навіть при тому, що здебільшого вони носили платонічний характер, призвели до того, що між подружжям, яке зберігало і зміцнювало з роками духовну та інтелектуальну близькість, виникло фізичне відчуження і (з боку Мережковського) навіть холодність. Гіппіус писала Д. Філософову в 1905 році:

При цьому те, що Ю. Зобнін називає «вічною ворожнечею» подружжя, за його ж словами «ніскільки не скасовувала взаємне кохання безперечне, а у Гіппіус - доходить до несамовитості». Мережковський (у листі В. В. Розанову 14 жовтня 1899 року) зізнавався: «Зінаїда Миколаївна… не інша людина, а я в іншому тілі». «Ми – одна істота», – постійно пояснювала знайомим і Гіппіус. В. А. Злобін описував ситуацію наступною метафорою: «Якщо уявити Мережковського як якесь високе дерево з гілками, що йдуть за хмари, то коріння цього дерева - вона. І що глибше в землю вростають коріння, то вище в небо простягаються гілки. І ось деякі з них уже ніби стосуються раю. Але що вона в пеклі – не підозрює ніхто».

Твори

Поезія

• «Збори віршів». Книжка перша. 1889–1903. Видавництво «Скорпіон», М., 1904.
• «Збори віршів». Книжка друга. 1903–1909. Видавництво «Мусагет», М., 1910.
• "Останні вірші" (1914-1918), видання "Наука і школа", Петербург, 66 сс., 1918.
• «Вірші. Щоденник 1911-1921». Берлін. 1922.
• "Сяйво", серія "Російські поети", випуск другий, 200 прим. Париж, 1938.

Проза

• "Нові люди". Перша книга оповідань. СПб, 1-е видання 1896; друге видання 1907 року.
• "Дзеркала". Друга книга оповідань. СПб, 1898.
• "Третя книга оповідань", СПб, 1901.
• «Червоний меч». Четверта книга оповідань. СПб, 1907.
• "Чорне по білому". П'ята книга оповідань. СПб, 1908.
• «Місячні мурахи». Шоста книга оповідань. Видавництво "Альціона". М., 1912.
• "Чортова лялька". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1911.
• "Роман-царевич". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1913.

Драматургія

• "Зелене кільце". П'єса. Вид. "Вогні", Петроград, 1916.

Критика та публіцистика

• "Літературний щоденник". Критичні статті. СПб, 1908.
• Зінаїда Гіппіус. Щоденники

Сучасні видання (1990 -)

• П'єси. Л., 1990
• Живі особи, ТТ. 1-2. Тбілісі, 1991
• Твори. Ленінградське від. Худож. літ. 1991 р.
• Вірші. СПб, 1999

Зінаїда Миколаївна Гіппіус (8 листопада 1869 – 9 вересня 1945) – поетеса, одна з найвидатніших представників срібного віку російської поезії. За її великий талант і оригінальність творів багато літературних критиків вважають її ідеологом російського символізму.

Дитинство

Зінаїда Гіппіус народилася 8 листопада 1869 року в місті Белеві у дворянській родині німецького походження. Її батько був відомим на той час юристом, який до цього служив обер-прокурором у Сенаті. Мати була дочкою оберполіцейського єкатеринбурзького і мала прекрасну освіту. Через те, що батькові Зінаїди часто доводилося їхати в інше місто, мати і донька змушені були супроводжувати його, оскільки він був єдиним годувальником у сім'ї. Саме через це Гіппіус не могла навчатися в школі, як її однолітки, і в результаті залишилася без початкової освіти. Проте її батько чудово розумів, що без відповідних навичок дівчинка не зможе знайти роботу в майбутньому, тому Гіппіус навчали переважно найняті гувернантки. З ними юна поетеса вчилася писати і читати, вони допомагали їй готуватися до іспитів і навіть навчали кількох мов.

Починаючи з 7-річного віку, Зінаїда всерйоз захоплюється поезією. Вона із задоволенням пише кілька творів і навіть не намагається приховувати їх від батьків. Навпаки, вона пишається своїм талантом і день у день прагне розповісти про нього. Однак, як пізніше визнається сама Гіппіус, на той час практично всі вважали її вірші «зіпсованими». У листі до Валерія Брюсова, вона говорила:

«… на той момент я не розуміла, чому мої твори були для людей чимось поганим, зіпсованим. За своєю натурою я людина дуже релігійна, тому я ніколи не дозволила б собі писати щось, що розходиться з моєю вірою, псує думку про мене як про віруючу дівчину…».

Тим не менш, перші вірші поетеси сприймаються громадськістю скоріше як дурощі. І лише генерал Драшусов, один із друзів отця Зінаїди, з яким вона на той момент вела активне листування і ділилася створеними віршами, зауважує талант Гіппіус, радить їй не слухати думку оточуючих і продовжувати робити те, що їй подобається. До речі, з юних літ поетеса сприймає свій талант як «моменти натхнення». Вона вірить, що будь-який твір можна створити, не відриваючись від пергаменту. Адже якщо ти перервеш цей зв'язок, відвернешся, натхнення зникне, а знову буде вже не таким, як раніше.

Юність та початок поетичної кар'єри

1880 року батько Зінаїди отримує посаду судді, і сім'я знову переїжджає – цього разу до невеликого містечка Ніжин. Там дівчинку влаштовують до місцевого жіночого інституту, де, як сподіваються батьки, вона зможе навчитися всього того, чого навчали у школі, та здобути, нарешті, нормальну освіту. Однак через рік батько сімейства раптово вмирає від туберкульозу. Ця новина настільки шокує юну поетесу, що вона цілих шість місяців замикається в собі і перестає вчитися. Вирішивши, що дитині більше немає сенсу продовжувати навчання, мати забирає її та відвозить до рідного міста.

Через кілька місяців дівчину знову віддають до гімназії. Але й там вона вчиться недовго. Через рік її стан різко погіршується, і за допомогою медичного обстеження стає зрозуміло, що Зінаїда, як і її батько, має хронічний туберкульоз. Але, на щастя, захворювання перебуває на ранній стадії, тож матір із донькою знову переїжджають. Цього разу до Криму, де проходять повне лікування у дорогій клініці. Тут Зінаїда отримує величезний простір для занять улюбленими хобі – верховою їздою та літературою. Перебуваючи в Криму, вона створює ще кілька віршів із досить похмурою та сумною енергетикою. Як пізніше відзначать літературні критики:

«…твори Зінаїди Гіппіус стали негативними зовсім не тому, що вона жила у непростий час. Складна доля, поневіряння та внутрішня хвороба змусили її писати про щось трагічне…».

У 1888 році виходять у світ перші твори Зінаїди під псевдонімом «З. Р.». Їхньою публікацією Гіппіус завдячує Мережковському – людині, яка назавжди змінить її життя, проте не зможе вплинути на творчість. Усі твори поетеси так і залишаться похмурими та меланхолійними. У 1890 році, бачачи любовний «трикутник» у власному будинку (її служниця закохалася у двох чоловіків різних соціальних верств), Зінаїда Гіппіус вперше пише прозу «Просте життя». Після того, як твір закінчено, він на кілька місяців залишається в тіні, оскільки жоден журнал не може опублікувати таке. До того моменту, коли Гіппіус і Мережковський дає негативну відповідь останній літературний журнал, парі стає зрозуміло, що ця розповідь провалилася. Але через тиждень, несподівано для Мережковського, надходить відповідь від «Вісника Європи» – журналу, з яким чоловіка пов'язували аж ніяк не дружні стосунки. Редактор погоджується опублікувати розповідь, і це стає дебютним прозовим твором Зінаїди Гіппіус.

Після цього, натхненна популярністю, дівчина створює «У Москві» (1892), «Два серця» (1892), «Без талісмана» (1893) та «Дрібні хвилі» (1894). Завдяки тому, що талант поетеси був раніше визнаний одним літературним журналом, з цього моменту редактори вже пропонують їй публікуватися спочатку в «Північному віснику», потім у «Російській думці» та інших відомих на той момент виданнях.

Гіппіус та революція

Як і Мережковський, Гіппіус завжди була прихильницею Лютневої революції. У свій час вона навіть критикувала Герберта Уеллса за його негативне ставлення до такої «світлої та радісної події». Поетеса називала письменника "відступником", "тим, чиї ідеї ніколи не будуть реалізовані в житті".

Зінаїда щиро вірила в те, що Лютнева революція здатна нарешті звільнити народ від тієї влади, яка була встановлена ​​насильницькими методами. Вона сподівалася, що за панікою піде свобода ідеї, думки та слова, тому Гіппіус і Мережковський не лише підтримували революціонерів, а й навіть познайомилися з Керенським, щоб особисто висловити йому свою вдячність. Їхня квартира на той момент більше нагадувала «філію» Державної Думи, адже там щовечора проходили гарячі дебати революціонерів та обговорення того, як краще повалити владу і для чого це необхідно народу.

Однак за Лютневою пішла Жовтнева революція, яка шокувала пару і змусила їх тікати. Розуміючи, що тепер їхні твори на революційну тематику можуть лише нашкодити їм, Мережковський та Гіппіус їдуть спочатку до Польщі, де вони розчаровуються у політиці Пілсудського, а згодом обґрунтовуються у Франції. До речі, навіть перебуваючи далеко від рідної країни, подружжя продовжує гостро реагувати на проблеми. Для того щоб хоч якось показати своє ставлення до Росії та висловити їй своє кохання, Гіппіус у 1927 році створює в Парижі товариство «Зелена лампа», яке мало згуртувати всіх емігрантів-письменників, змушених покинути батьківщину так, як це зробили Мережковський і Гіппіус.

Особисте життя

У 18-річному віці, перебуваючи на Кавказі на дачі, Зінаїда знайомиться зі своїм першим та єдиним чоловіком – Мережковським. На той момент він уже був відомішим поетом і прозаїком, ніж Гіппіус, але також продовжував шукати популярність і видавати свої твори. Вони покохали одне одного буквально з першої хвилини. Як потім зізнавалася сама Зінаїда:

«… я відчула той духовний та інтелектуальний зв'язок, про який до цього моменту лише писала. Це було щось неймовірне…».

Через деякий час Мережковський робить пропозицію Гіппіус, і 18-річна дівчина відразу ж дає свою згоду. Офіційно узаконити свої відносини пара вирішує 8 січня 1889 тут же, в Тифлісі. Після скромної весільної церемонії молодята виїжджають у подорож Кавказом, де продовжують писати та публікувати свої твори.

Гіппіус, Зінаїда Миколаївна, поетеса, критик, письменниця (20.11 1869, Бєлєв Тульської губернії - 9.9.1945, Париж). Серед предків Гіппіус були німецькі дворяни, які емігрували до Москви 1515 року. У дитинстві вона час від часу жила в Санкт-Петербурзі, тут минуло і 30 років її подружжя з Дмитром Мережковським (1889 – аж до їхньої еміграції) – рідкісний у світовій літературі приклад спілки двох людей, що послужив їхньому взаємному духовному збагаченню.

Зінаїда Гіппіус на початку 1910-х років.

Писати вірші Гіппіус почала з 7-ми років, з 1888 р. вони з'являються у пресі, а невдовзі вийшло і її перше оповідання. До революції було надруковано багато її збірок поезій, романів, збірок оповідань та п'єс. У 1903-09 Гіппіус була тісно пов'язана з редакцією релігійно-філософського журналу «Новий шлях», де публікувалися, зокрема, і її літературно-критичні статті під псевдонімом Антон Крайній, які привертали увагу читачів. Салон Гіппіус, що існував у 1905-17 у Петербурзі, став місцем зустрічі