Поезії гумілева основні теми та образи. Загальна характеристика лірики Н. Гумільова

Анна Ахматова у вірші "Він любив" писала:
Він любив три речі на світі:
За вечірній спів, білих павичів
І стерті карти Америки.
У ліричному героя цього вірша легко впізнається поетичний профіль Миколи Гумільова. Якщо ви були уважними та вдумливими читачами, то помітили, що ліриці Гумільова притаманні піднесені, екзотичні мотиви, навіяні “музою далеких мандрівок”. Три подорожі до Африки визначили основні теми його поетичних збірок “Романтичні квіти”, “Перли”, “Чуже небо” та ін. та буянням фарб. Відлуння африканських вражень чути і в пізніх віршах автора з філософською, релігійною та соціальною проблематикою. Так, у книзі віршів “Намет” екзотика із зовнішньої декоративності непомітно перетікає у внутрішню ліричну тему. У центрі поетичного світу Гумільова – образ незалежної та вільної особистості. Ліричний герой поета не пасивний споглядач життя, а вольова і зухвала натура, якою чужі сірість і буденність існування. У вірші "Старий конквістадор" герой-воїн не відступає навіть перед смертю. Знемагаючи від голоду і втоми, не втратив колишнього азарту, відваги, залишився підкорювачем, завойовником: “Як завжди, був зухвалий і спокійний І знав жаху, ні злости…”. Ризик, випробування, пригоди - сенс життя романтичного героя Миколи Гумільова. Його душа прагне всього незвичайного, прекрасного, вишуканого. Так романтика подвигу, пригод, поклоніння перед відважними завойовниками нових земель звучить у невеликому циклі “Капітани”: “Жоден перед грозою не тремтить, жоден не зверне вітрила”. Мужня інтонація, вольовий початок є домінуючими у ліриці Гумільова.
Особливості акмеїстичної поезії яскраво позначилися на ліриці Миколи Степановича Гумільова. Багатобарвна декоративність, мальовничість композиції, оповідальність опису, прагнення “речовини” образу, предметна деталізація, досконалість форми – усе це підтверджує належність віршів Гумільова до акмеїзму.

(Поки що оцінок немає)

Інші твори:

1. Н. С. Гумільов розпочав свій шлях у літературі в період розквіту символістської поезії. Його перший вірш було опубліковано в 1902 р., а перша збірка віршів “Шлях конквістадорів” побачила світ у 1905 р. Не дивно, що у його ранній ліриці (крім Read More ......
2. Роль поезії у житті – ключове місце у світогляді поета. Це та соціальна ніша, яка дозволяє поетові почуватися незайвим у суспільстві та світі взагалі. За способом визначення місця поезії авторів можна розділити на два “табори”: на тих, хто вважає Read More ...
3. Творчість, особистість та доля Миколи Степановича Гумільова викликають у наш час особливий інтерес. Його вірші приваблювали ще за життя поета своєю новизною, сміливістю, яскравістю образів. На мій погляд, кожен із героїв Гумільова характеризується мужністю та силою духу. Гумільов протягом Read More ......
4. Поет Микола Степанович Гумільов. "Похмурий і впертий архітектор". Дивовижний, яскравий, неповторний його творчий шлях, трагічна доля. Дві особливості визначили, по суті, всю його творчість. Він дуже російський поет найреволюційнішої епохи у житті Росії. Але як можна говорити “російський” Read More ......
5. Микола Гумільов у своїй ранній поезії вибудовував своєрідну "єгипетську піраміду", до якої не так легко підступитися. У початку цієї піраміди лежить одна з ранньої його поезії збірка віршів під назвою “Шлях конквістадорів”. Сильне початок, мужня інтонація вирізняють його. Після Read More ......
6. Роль поезії у житті ключове місце у світогляді поета. Це та соціальна ніша, яка дозволяє поетові почуватися незайвим у суспільстві та світі взагалі. За способом визначення місця поезії авторів можна розділити на два табори: на тих, хто вважає поезію Read More ......
7. Є Бог, є світ - вони живуть навіки, А життя людей миттєве і убога, Але все в собі вміщує людина, Який любить світ і вірить у Бога. Н. Гумільов Лірика російського поета Миколи Гумільова – одне з найсильніших і найпоширеніших ... Read More ......
8. Багато десятиліть ми харчувалися лише чутками про долю Миколи Гумільова, про його життя, і тим більше про обставини загибелі. У час, коли він народився, морська фортеця Кронштадт здригалася під натиском шторму. Стара нянька побачила у цьому своєрідний знак, сказавши, Read More ......

Урок 23
Микола Степанович Гумільов та акмеїзм.
Проблематика та поетика лірики Н. С. Гумільова

Цілі:познайомити з життям та творчістю Н. С. Гумільова; відзначити особливості образу романтичного героя лірики Гумільова (яскравість сприйняття світу, дієвість позиції, неприйняття сірості, буденності існування); розвивати навички аналізу поетичного тексту.

Хід уроку

Він підняв слово над «низьким життям». Він схилив перед ним коліна – як майстер, завжди готовий до продовження учнівства, як учень, свято віруючий у можливість навчитися помахом чарівної палички, стати майстром у ряді майстрів.

С. Чупринін

I. Перевірка домашнього завдання.

Запитання для перевірки див. у домашньому завданні минулого уроку.

ІІ. Робота на тему уроку.

1. Слово вчителя.

Гумільов Микола Степанович, 33 роки, б. дворянин, філолог, поет, член колегії "Видавництво Всесвітня література", безпартійний, б. офіцер (так сказано у постанові Петроградської ГубЧК) був страчений у серпні 1921 року за звинуваченням у приналежності до «таганцівської змови».

Нещодавно оприлюднені матеріали свідчать про те, що це звинувачення хибне і до розстрілу поета було засуджено лише за те, що не зумів поступитися «бабками офіцерської дворянської честі» і не доніс органам радянської влади, що йому пропонували вступити до змовницької організації, від чого він, до речі, категорично відмовився.

Хоча дослідник творчості Миколи Гумільова Микола Богомолов зазначав, що «акмеїзм Гумільова внутрішньо є конфліктним».

Справа в тому, що Гумільов пробував себе не в одній, заздалегідь «передобраній манері», «намагався зруйнувати вже на очах традиції російського символізму, що каменіють, знайти інші способи вираження, ніж вже випробувані раніше... Його акмеїзм тісно зближується з символізмом. Далі у своїй статті «Читач книг» Боголюбов зазначає:

Мабуть, у цьому полягає першорядне значення поезії Гумільова для російської літератури: йому вдалося зняти протиставлення символізму і постсимволізму, несуперечливо об'єднати в рамках свого творчого методу, зробити взаємодоповнювальними... він здійснив дуже значний крок у поезії.І ще, здається, не зайвим буде процитувати дарчий напис, який зробив Блок на одній із своїх книг: «Дорогому Миколі Степановичу Гумільову– автору «Вогнища», читаного не лише «вдень», коли я «не розумію» віршів, а й уночі, коли розумію».

2. Домашня підготовкаучнів: виразне читання чи читання напам'ять вірші М. Гумільова.

3. Лекція на тему уроку.

– Під час лекції зробіть записи, які допоможуть вам уявити образ ліричного героя віршів Н. С. Гумільова.

а) Індивідуальне повідомлення учня про життєвий шлях Гумільова(На основі матеріалу підручника с. 137-138).

б) Давайте разом перегортаємо «книгу поезії» Миколи Гумільова.

1) Характерною особливістю вже ранньої лірики поета стало перенесення себе та читача у світ мрій:

І здається – у світі, як і раніше, є країни,

Куди не ступала людська нога,

Де в сонячних гаях живуть велетні

І світять у прозорій воді перли.

Варто тільки дати волю мрії – і починається карнавальна зміна чи то масок, чи то жеребіїв: «Я конквістадор у залізному панцирі...», «Якось сидів я в порфірі златою, горів мій діамантовий вінець...», «... я забутий, покинутий бог, що творить, у купі руїн старих храмів, майбутній чертог», «Я – папуга з Антильських островів...», «Стародавній я відкрив храм з-під піску, іменем моїм названа річка, і в країні озер п'ять великих племен слухалися мене, шанували мій закон...»

2) З ранніх віршів Гумільов затвердив винятковість своєї мрії, що рятує від нудьги повсякденного існування. У збірці «Романтичні квіти» розвинуто тему «битви» за небувалу красу. Цим шляхом ліричний герой сміливо кличе «смерть будь-яку»:

Я з нею битимусь до кінця,

І, можливо, рукою мерця

Я лілію добуду блакитну.

3) Поклоніння «скарбам немислимих фантазій» виявилося і у віршах, написаних за враженнями від подорожей,зокрема, до Африки. Що це – життя чи міраж – у вірші «Лісова пожежа»:

Різкий гуркіт, тяжкий тупіт,

Виття, мукання, стогін і рев,

І зловісно-тихе ремствування

Закипаючі струмки.

Ось мчить слон-пустельник,

Лев біжить,

Мавпа тримає фінік

І пронизливо верещить.

З вепрем стиснутий пліч-о-пліч

Легкий вовк, душа ловів,

Зуби білі, погляд не боязкий -

Тільки час не для битв.

– Прочитайте ще два вірші про Африку.

Робота за варіантами.

Самостійне читання та аналіз віршів з опорою на матеріал підручника, с. 139.

1-й варіант – вірш «Озеро Чад».

Основна думка – трагічна приреченість природної гармонії під натиском гріховних спонукань людської цивілізації.

2-й варіант – вірш «Жираф».

Основна думка – виражений ідеал краси автора. Краса екзотичної тварини тут – порятунок від нудьги міст, мізерного земного існування.

4) Наприкінці 1903 року Микола Гумільов познайомився з Анею Горенко – майбутньою Анною Ахматовою, яка стане його дружиною. Надалі саме їй будуть присвячені його шедеври. любовної лірики.

Наперед підготовлений учень читає напам'ять.

Багато є людей, що, полюбивши,

Мудрі, будинки собі зводять,

Біля їхніх благословенних нив

Діти швидкі за стадом блукають.

А іншим – жорстоке кохання,

Гіркі відповіді та питання,

З жовчю змішана, кричить їхня кров,

Слух їх жалять злісним дзвоном оси.

А інші люблять, як співають, –

Як співають, і дивно тріумфують,

У казковий ховаються притулок;

А дехто любить, як танцює.

Як ти любиш, дівчино, дай відповідь,

Якими сумуєш ти знемогам?

Невже ти можеш не горіти

Таємним полум'ям, тобі знайомим?

Якщо ти могла з'явитися мені

Блискавкою сліпучою Господньою

І відтепер я горю у вогні,

Хто встав до неба з пекла?

– Що розповів про «таємне полум'я» кохання поет?

– Які засоби художньої виразності допомагають закоханому поетові розповісти про свої почуття?

5) Віршів про Росіюу Гумільова мало. Такі твори, як «Туркестанські генерали», «Старі садиби», «Поштовий чиновник», «Містечко», «Змій», «Мужик», швидше схожі на легенди, «сни» про Росію та російських людей. Але це в жодному разі не говорить про те, що Гумільов не любив Батьківщину. Дивно було те, що реальність ніби не турбувала поета. Або – висловимося точніше – була нудна, нецікава йому саме як поетові. Чому? Гумільов сам відповів на це запитання:

Я ввічливий із життям сучасним,

Але між нами є перешкода,

Все, що смішить її, гордовиту,

Моя єдина втіха.

Дослідник творчості Н. С. Гумільова Сергій Чупринін дав свій коментар: Ця несумісність була така, що виключала як похвали реальності, а й осуд її. Ось чому вірші з самого початку стали для Гумільова не способом занурення в життя, а способом захисту, уникнення його... Гумільов не був би Гумільовим, якби життя своє не намагався побудувати на контрасті з тим, чим задовольняється і що шукає більшість .

Гумільов взагалі не має політичних віршів. Він ухилився від прямого діалогу із сучасністю. Він відмовився говорити її мовою. Він - так, принаймні, здається на перший погляд - промовчав про те, що діялося з країною та народом у вогняне п'ятиріччя 1917-1921 років. Але... дійсність була такою, що й мовчання усвідомлювалося та тлумачилося як акт громадянського вибору, як недвозначна політична позиція.

Підготовлений учень читає напам'ять вірш «Там, що заблукав». Куди везе «заблуканий трамвай» народ післяреволюційної Росії?

(«Бурей темною, крилатою» він мчить назустріч кошмарам: «тут замість капусти і замість брюкви мертві голови продають». А позаду залишається «будинок у три вікна і сірий газон», нехай «сіре», але спокійне розмірене життя.)

У «Слові», в «Пам'яті», в «Заблуканому трамваї», в «Шостому почутті», в «Зоряному жаху», в інших вершинних створіннях Гумільова вгадувалися мужність неприйняття, енергія опору.

Так поет, який не написав жодного рядка, який міг би бути названий «антирадянським», який не брав участі ні в Білому русі, ні в контрреволюційних змовах, був приречений.

Його загибель, за всієї випадковості і трагічної безглуздості, глибоко закономірна. По-іншому і не міг піти з життя поет, що сам собі пророкував:

І помру я не на ліжку,

При нотаріусі та лікарі,

А в якійсь дикій щілині,

Потонула в густому плющі.

– Повернемося до питання, поставленого на початку лекції.

Перегляньте свої записи і дайте відповідь на запитання: «Яким постає ліричний герой Гумільова?»

Запис у зошиті та на дошці:

ІІІ. Підсумок уроку.

Домашнє завдання.

Продовжіть знайомство з творчістю Миколи Степановича Гумільова. Виберіть запитання та підготуйте відповідь на нього:

1. У чому трагічність ліричного героя М. Гумільова?

2. Як виявився ідеал Гумільова у його циклі «Капітани»?

3. Які етапи свого творчого шляху відбив Гумільов у вірші «Пам'ять»?

Поет Микола Степанович Гумільов. «Похмурий і впертий архітектор». Дивовижний, яскравий, неповторний його творчий шлях, трагічна доля. Дві особливості визначили по суті всю його творчість. Він дуже російський поет найреволюційнішої епохи у житті Росії. Але як же можна говорити «російську» про поета, якого майже одразу назвали іноземцем? Що ж до революційної епохи, вона відразу обернулася поета трагічно: в 1921 р. Гумільов був розстріляний.

Слава прийшла до Гумільова задовго до смерті, його впізнали як автора кількох книг, і він уже за життя був відомим російським поетом.

Мотиви та образи лірики Н. С. Гумільова різноманітні. Вірші його перших збірок – «пісні битв». Так виник найголовніше початок, що характеризує романтизм Гумільова, - початок дієвості позиції героя, активності, неприйняття сірості, буденності існування, волі. Цей початок вже ніколи не піде з його поезії.

У 1902 р. у «Тифліському листку» з'явився перший вірш гімназиста Гумільова «Я в ліс утік із міст…»:
Я в ліс утік із міст,
У пустелю від людей утік...
Тепер молитись я готовий,
Ридати, як раніше не плакав.

Але біг герой Гумільова не просто в ліс із «неволі душних міст». Романтичний «ліс» Гумільова – це особлива умовна країна, країна лише його мрії. Така, як у збірці «Шляхи конквістадорів». Конквістадор - це людина, яка відкриває новий, незвичайний, романтичний світ:
І якщо немає південних слів зірок,
Тоді я сам мрію свою створю
І піснею битв любовно зачарую.

Такий романтичний герой Гумільова. Мрія героїв Гумільова не просто безтільність і абстрактність, це не тільки відліт від сьогодення, а й політ у майбутнє. "Людям сьогодення", приреченим "бути важкими каміннями для майбутніх поколінь", протистоїть звернення до "людей майбутнього":
Але ви не люди, ви живете,
Стрілі мрії встромляючи в тверді.

Схід і найбільше Африка були мрією поета. Гумільов поет у своїх віршах про Африку, яскраво, святково сприймаючи світ, залишаючись романтиком і мрійником, був і професіоналом-дослідником. У поемі «Мік» розповідається про безстрашного хлопчика, якого ще маленьким узяли в полон. У цій поемі утверджується право людини на незалежність, право на боротьбу. У поемі дуже яскраво показана природа Африки, її екзотика. З роками світ романтичної поезії Гумільова продовжував залишатися романтичним, але з сучасним. І він це відчував:
І зрозумів, що я заблукав навіки
У сліпих переходах просторів та часів,
А десь струмують рідні річки,
До яких мені шлях назавжди заборонено.

Але Микола Гумільов – істинно російський поет. До Росії звернено проникливі рядки кращої збірки його віршів «Вогненний стовп» (1921):
О Русь, чарівниця сувора,
Скрізь ти візьмеш своє.
Бігти? Але хіба любиш нове
Або без тебе та проживеш?

Ні, не проживе поет без Росії, тому що «…золоте серце Росії мирно б'ється в моїх грудях». Русь справді брала «своє»: у творчості поета з'являються такі мотиви і образи: «Дитинство», «Містечко», «Андрій Рубльов».

Про розквіт рідної землі, про розквіт рідної країни мріяв поет. У пору народження нового світу Гумільов мучився відчуттям народження нового, "шостого" людського почуття і намагався скласти грандіозну картину буття та осмислити зв'язок часів та просторів.

У сучасній свідомості читачів Микола Гумільов такий, яким він представив себе у вірші «Мої читачі»:
Я не ображаю їх неврастенією,
Не принижую душевною теплотою,
Не набридає багатозначними натяками
На вміст виїденого яйця,
Але коли навколо свищуть кулі,
Коли хвилі ламають борти,
Я вчу їх, як не боятися,
Не боятись і робити, що треба.

Можливо, саме тому великий вплив поетичних образів та ритмів Гумільова на російську поезію XX ст.

1. Нове!

   Для російської поезії «срібного віку» характерні постійні художні пошуки, осмислення класичної спадщини та сучасної історії, утвердження авангардних ідей. Літературними наставниками поетів-модерністів були письменники та поети «золотого віку».

Микола Степанович Гумільов народився у Кронштадті 3(15) квітня 1886 року. Батько його був військовим лікарем на флоті. Дитячі роки письменник провів у Царському Селі, потім разом із батьками жив деякий час у Тифлісі (саме там 8 вересня 1902 року в газеті...

Доля, особистість та творчість Миколи Степановича Гумільова викликають зараз великий інтерес. Це не дивно, тому що його творчість сповнена сміливості, новизни, гостроти почуттів, схвильованої думки. Гумільов був необґрунтовано зарахований до учасників контрреволюційного...

Образ Петербурга займає значне місце у творчості Достоєвського. З цим юродом пов'язані багато спогадів та відчуття письменника. Відомо, що у 18 38 р. брати Достоєвські за бажанням батька вступили до Головного інженерного училища. Після Москви Петербург...

Поет Микола Степанович Гумільов. «Похмурий і впертий архітектор». Дивовижний, яскравий, неповторний його творчий шлях, трагічна доля. Дві особливості визначили по суті всю його творчість. Він дуже російський поет найреволюційнішої епохи у житті Росії. Але як же можна говорити «російський» про поета, якого майже відразу назвали іноземцем? А щодо революційної епохи, вона відразу обернулася для поета трагічно: в 1921 р. Гумільов був розстріляний.

Слава прийшла до Гумільова задовго до смерті, його впізнали як автора кількох книг, і він уже за життя був відомим російським поетом.

Мотиви та образи лірики Н. С. Гумільова різноманітні. Вірші його перших збірок – «пісні битв». Так виник найголовніше початок, що характеризує романтизм Гумільова, — початок дієвості позиції героя, активності, неприйняття сірості, буденності існування, волі. Цей початок вже ніколи не піде з його поезії.

У 1902 р. у «Тифліському листку» з'явився перший вірш гімназиста Гумільова «Я в ліс утік із міст…»:

Але біг герой Гумільова не просто в ліс з «неволі душних міст». Романтичний «ліс» Гумільова — це особлива умовна країна, країна лише його мрії. Така, як у збірці «Шляхи конквістадорів». Кон-квістадор - це людина, що відкриває новий, незвичайний, романтичний світ:

І якщо немає південних слів зіркам, Тоді я сам мрію свою створю І піснею битв любовно зачарую.

Такий романтичний герой Гумільова. Мрія героїв Гумільова не просто безтільність і абстрактність, це не тільки відліт від сьогодення, а й політ у майбутнє. «Людям сьогодення», приреченим «бути важкими каменями для майбутніх поколінь», протистоїть звернення до «людей майбутнього»:

Але ви не люди, ви живете, Стрілої мрії встромляючись у твердь.

Схід і найбільше Африка були мрією поета. Гумільов поет у своїх віршах про Африку, яскраво, святково сприймаючи світ, залишаючись романтиком і мрійником, був і професіоналом-дослідником. У поемі «Мік» розповідається про безстрашного хлопчика, якого ще маленьким узяли в полон. У цій поемі утверджується право людини на незалежність, право на боротьбу. У поемі дуже яскраво показано природу Африки, її екзотика.

З роками світ романтичної поезії Гумільова продовжував залишатися романтичним, але з сучасним. І він це відчував:

І зрозумів, що я заблукав навіки У сліпих переходах просторів і часів, А десь струмують рідні річки, До яких мені шлях назавжди заборонено.

Але Микола Гумільов – істинно російський поет. До Росії звернено проникливі рядки кращої збірки його віршів «Вогненний стовп» (1921):

О Русь, чарівниця сувора, Усюди ти своє візьмеш. Бігти? Але хіба любиш нове Іль без тебе та проживеш?

Ні, не проживе поет без Росії, тому що «…золоте серце Росії мирно б'ється в моїх грудях». Русь справді брала «своє»: у творчості поета з'являються такі мотиви і образи: «Дитинство», «Містечко», «Андрій Рубльов». Матеріал із сайту

Про розквіт рідної землі, про розквіт рідної країни мріяв поет. У пору народження нового світу Гумільов мучився відчуттям народження нового, «шостого» людського почуття і намагався скласти грандіозну картину буття та осмислити зв'язок часів та просторів.

У сучасній свідомості читачів Микола Гумільов такий, яким він представив себе у вірші «Мої читачі»:

Я не ображаю їх неврастенією, Не принижую душевною теплотою, Не набридає багатозначними натяками На вміст виїденого яйця, Але коли навколо свищуть кулі, Коли хвилі ламають борти, Я вчу їх, як не боятися, Не боятися і робити, що треба.

Можливо, саме тому великий вплив поетичних образів та ритмів Гумільова на російську поезію XX ст.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• особливість поезії гумільова
• основні мотиви лірики гумільова
• світ образів у ліриці н.с. гумільова
• моїм читачам гумілев аналіз
• мотиви поезії гумільова

Курсова робота

Орієнтальні мотиви
у ліриці Н.С. Гумільова

Виконав
студент групи 020651
філологічного факультету Слабський Є.К.

Науковий керівник
Світлана Володимирівна Полторацька

Білгород 2011

Зміст
Введение…………………………………………… ………………………3
I
§1. Орієнтальний компонент творчості Н. Гумільова……………5
1.1. Екзотичний колорит поезії Гумільова у тих творчості поета. Збірки «Шатер» та «Вогненний стовп» ……………….................. ......7
1.2. Художня своєрідність циклу «африканських» віршів («Абіссінські пісні») …………………………………………………………. ..9
1.3. Традиційний контекст «африканської» лірики. Зв'язок «африканської» лірики Гумільова з барочною традицією …………………….13
1.4. Соціальні мотиви поетичних збірок «африканського» циклу в ракурсі проакмеїстичних маніфестів Т. Готьє …………………...15
§ 2. Екзотичний ландшафт та аналіз топосу…………………….....17
§ 3. Тема природи з позиції метафізичної та християнської авторської моделі (збірка «Шатер»)……………………………………........ 20
§4.Ценностные орієнтації ліричного героя в «африканському» циклі. Муза Далеких Мандрів…………………………………………... 23
II
§5. Художній аналіз "африканської" лірики. Вірш «Жираф»……………………………………………………... 26
5.1. Художній простір вірша ……………..28
5.2. Комунікативний аспект прочитання (діалогічна ситуація) ……………………………………………………… ………………....31
5.3. Подвійна природа африканського «світу» у вірші …………………………………………… ……………………....33
Заключение……………………………………… …………………….....40
Глосарій………………………………………… ……………………....42
Література……………………………………… ……………………......44

Вступ
Однією з найважливіших проблем, повз яку не може пройти дослідник творчості Н. Гумільова, є його орієнталістика. Вивчення її тим паче важливе, що у повної асоціальності його поезії, і навіть, зрозуміло, і світогляду, багато в чому грунтується на створенні їм східних мотивів. Н. Гумільова, як відомо, неодноразово порівнювали з Р. Кіплінгом, присвоюючи йому титул російського киплінгіанця, співака російського колоніалізму і т.д. про Н. Гумільова приблизно з середини згадували все рідше, ця точка зору залишилася єдиною. Ніхто не міг її не тільки оскаржити, а й навіть розвинути, оскільки робилося небажаною і проста згадка цього імені. Вважалося, що участь поета, співака імперіалізму в контрреволюційному змові, було остаточним і пояснювальним аргументом.
У наші дні ця сторона творчості Н. Гумільова, його орієнталістика піддається перегляду, але все ж таки вона ще не досліджена ні досить широко, ні, тим більше, досить глибоко.
Одним із перших найбільш докладно розглянув цю проблему автор низки робіт з історії, культури та літератури країн Південної та тропічної Африки, а також з історії російсько-африканських зв'язків А. Давідсон. У великій статті «Муза Далеких Мандрів» (1988) і в однойменній монографії (1993) автор зупинився не тільки на віршах Н. Гумільова, а й на його прозі - листках з щоденника, що збереглися, нарисі «Африканське полювання», опублікованому поетом у 1916 р. .в «Щомісячних літературних та популярно-наукових додатках» до журналу «Нива», оповіданнях з циклу «Тінь від пальми» та деяких інших. Він навів також необхідні факти про експедиції до Африки, в яких брав участь Н. Гумільов. А. Давідсон зупиняється і на звинуваченнях, що неодноразово з'являлися Н. Гумільову, який вважався в очах деяких «романтичним колонізатором», і переконливо спростовує їх.
Істинно прекрасна поезія – явище світового масштабу. На жаль, на сучасному етапі у шкільному та вузівському процесі вивчення російської літератури кінця XIX – початку XX століття поезії Миколи Гумільова не приділяється належної уваги, гідного його поетичного дару та цінності його творчості.
Ця робота затверджує доцільністьпоглибленого вивчення творчої спадщини Гумільова Цей матеріал, звісно, ​​не вичерпує всіх аспектів його творчості. Проте проведена робота переконує, що її задум та завданнясвоєчасні, а темаактуальна.

I.
§1. Орієнтальний компонент творчості Н. Гумільова
Творчість Миколи Гумільова - одне із значних явищ Срібного віку російської літератури. Незважаючи на звинувачення в асоціаліюсті, поет був невід'ємною частиною свого часу, і в його творчому доробку ми знайдемо багато з того, чим захоплювалася Росія на рубежі століть.
Треба сказати, що Гумільов неодноразово давав певні приводи до невірного тлумачення цієї його теми. Люди, які погано знали Гумільова, не знайомі з його світоглядом, не розуміли його справжнього ставлення до «східної теми», схильні були судити про все це, ґрунтуючись на двох-трьох рисах і особливостях, які дійсно опукло, категорично і навіть патетично вимальовуються в його « африканської» поезії. Цей поет був романтиком, і те, що потрапляло у полі його жадібного і чіпкого зору, багаторазово посилювалося як і кольорі, і у звучанні. Він писав про Африку так пристрасно, так «захлинаючись», з такою шаленою любов'ю і поглиненістю всім побаченим, з такою, одним словом, неймовірною агресивністю почуття, що весь цей шквал, обрушений ним на читача, змушував думати про нього, як про своєрідне, нехай літературному та поетичному, завойовнику африканських просторів. Він справді «захоплював» ці простори і в своєму патетичному слові, і в пристрасній інтонації, і в прагненні «привласнити» собі цю країну – її красу, її немислимі багатства, її вітер, спеку, звуки , її птахів і тварин - всіх цих «вишуканих жирафів», крокодилів, левів, павичів, носорогів і все-все, що жило, співало, тріпотіло, бігало і літало, плавало і повзало в цій дивовижній, неправдоподібній красі, єдиній на всьому світлі країні-казці!.. З цієї точки зору (але тільки з цієї) в літературі (не тільки в російській) ще не існувало до Гумільова такого агресивного по відношенню до «чорного континенту» поета. Африка була для нього без жодного перебільшення «віддзеркаленням раю», а можливо, і самим раєм, що існував, хоч як це дивно, не на небі, а на землі:
Садівник Всемогутнього Бога

Створив відбиток раю:
Він розкинув тінисті гаї
Вибагливих мімоз та акацій,
Розсадив по пагорбах баобаби,
У галереях лісів, де прохолодно
І світло, як у доричному храмі,
Він провів багатоводні річки
І в могутньому пориві захоплення
Створив тихе озеро Чад.
А потім, усміхнувшись, як хлопчик,
Що придумав кумедний жарт,
Він зібрав тут зовсім небувалих,
Дивовижні птахи і тварини.
Фарби взявши біля пустельних заходів сонця,
Папугам він пір'я розфарбував,
Дав слону він ікла, що біліший
Хмари африканського неба,
Лева одягнув золотим одягом
І плямистий одяг леопарда,
Зробив ріг, як бурштин, носорогу,
Дав газелі дівочі очі.
«Судан» (4, т.1, с.38)
Подібних захоплених віршів чимало в Н. Гумільова, а якщо говорити про інтонацію, то це інтонація захоплення та поклоніння.
Звичайно, в основі романтизму завжди лежить якась агресивність, що передбачає два рівно невгамовні бажання, що виражаються в дитячих словах: «моє!» та «дай!». Вони найвищою мірою притаманні Н. Гумільову. І все ж ця обставина не дає жодного пояснення тим звинуваченням, що раптом посипалися на закоханого лицаря Африки, дискредитуючи його в очах наступних поколінь. (15, з. 61) Деяке розуміння цій дивній обставині дають, здається, особливості художньої манери поета, помічені ще У. Брюсовим, які писали, що М. Гумільову властива «лірика об'єктивна», де сам поет зникає за намальованими ним образами.

1.1. Екзотичний колорит поезії Гумільова у тих творчості поета. Збірки «Шатер» та «Вогненний стовп».
Тема Африки була лише частиною (щоправда, найзначнішої) загальної найважливішої теми інтернаціоналізму і гуманізму. Африка лише у найбільшої концентрації реалізувала інтернаціоналістські і гуманістичні ідеї та переконання поэта.Экзотика була однією з основних знахідок Гумільова. Це незвичайний романтизм. У ньому злилися дві різноспрямовані сили, які вимагали від поета рівного художнього задоволення. З одного боку, він прагнув реальності, до тілесного, земного світу і був протилежний символістським алегоріям. З іншого боку, він жадав такої яскравої незвичайності, поневіряння світу, яку реалії Царського села і навіть Франції дати не могли. І він знайшов ці яскраві деталі в реальному житті, в екзотичних для європейця країнах Африки. Н. Гумільов справді побував в Африці, залишивши на якийсь час Париж. (13, с. 233)
Однак і в африканській екзотиці І. Анненський знайшов у Гумільова щось незвичайне, що зробить у майбутньому юного російського мандрівника великим російським поетом: "Подобається мені ще, що у молодого автора в його маскарадному екзотизмі відчувається іноді не тільки суто слов'янська похмурість, але і суто слов'янська похмурість. російське "шукання борошна" спеціально наша "трагічна мораль":
Несамовитий розум мій знесилений бідами.
Погляд мій з кожною годиною згасає...
Вмерти? Але там, у полях невідомих,
Чекає мій чоловік, він чекає і не прощає
(4, т.1, с. 81)
І. Анненський захоплювався звуком, складом гумілевського вірша у цій збірці: "... Зелена книжка відобразила як шукання краси, а й красу шукань " . Але поет бачить, що насправді красиво і передає цю красу через прості, реальні предмети:
А коли на смарагдах Нілу
Місяць захитався і поблищав.
Бліда цариця впустила
Для нього квітуча квітка.
(4, т.1, с.132)
Своєрідне звучання, вправний підбір звукоцвітості розкривають незвичайне світосприйняття поета, індивідуальність його ліричного героя. (10, с. 350)
Вірші, створені у 1918-1921 роках, увійшли до збірок "Намет" і "Вогненний стовп".
Збірка "Намет" повністю присвячена Африці. Вірші доводять, що дивовижна у своїй постійності сила любові до екзотичного континенту виявилася на весь розмах зрілого поетичного таланту. Знаменитий "Вступ", що відкриває цю збірку, сповідує душу ліричного героя. Поважне, майже благоговійне ставлення до далекого таємничого краю, і водночас – глибоке знання традицій та історії його – це живить розум і серце молодого мандрівника:
Оглушена ревом і тупотом,
Зодягнена в полум'я і дими,
Про тебе, моя Африка, пошепки,
У небесах кажуть серафими.
(4, т.1, с. 211)
Використовуючи прийом інверсії, автор змушує нас акцентувати увагу на кожному слові, наповненому глибоким змістом:
Про дії твої та фантазії,
Про звірину душу послухай,
Ти, на дереві стародавньому Євразії
Великий висить грушею.
(4, т.1, с. 211)
Сам поет вирізнявся наполегливим характером. І так само, як він сам, герої його віршів відкривають душу і серце назустріч всьому новому, що зустрічали у далеких мандрівках. Як і слід очікувати, африканські подорожі примножили творчу спадщину поета. Своїми подорожами з їхньою небезпекою, труднощами Гумільов знайшов право писати про такі високі поняття, як життя, смерть, честь.
Африка, поетичні мрії про неї завжди були поруч. Недарма в найважчі для себе часи Гумільов говорив:
Ах, бігти б сховатися, як злодії,
В Африку, як і раніше, як тоді…
(4, т.1 с. 194)
1.2. Художня своєрідність циклу «африканських» віршів («Абіссінські пісні» ін.).
Ситуація навколо художніх прийомів посилювалася тим, що поет не тільки любив зникнути за намальованими ним образами, але пішов ще далі - він створив маску, яку, щоправда, змінював залежно від місця дії та своїх завдань, але за якою справді приховував своє обличчя. «Маска» теж йшла від романтизму, від романтичного та театрального реквізиту. У «Шляху конквістадорів», та й інших ранніх книгах, панує саме маска - маска безстрашного конквістадора, завойовника і підкорювача, владного і жорстокого:

Як конквістадор в залізному панцирі,
Я вийшов у дорогу…
"Сонет" (4, т.2, с. 33)
Маска стала своєрідним художнім відкриттям Н. Гумільова, що допомагало йому «входити невпізнаним» усюди, куди тягла його романтична мрія.
Коли ж мрія обернулася дійсністю, тобто привела його в ту казкову країну, про яку він так палко і літературно мріяв, він цю маску не скинув. Так, у масці конквістадора, і став він читачам своїх африканських віршів. Вони, ці вірші, були пронизані мужністю, їхній ритм був пружний, інтонація непохитна, а голос з-під маски, що звучав з переможною інтонацією, змушував припускати в її власника людину пихатого і зарозумілого по відношенню до навколишнього. (9, с. 78) Мужність, почуття обов'язку, ризик - все це були риси людини войовничої, що прийшла в країну з певною метою, а саме з тією самою, яка рухала і відважними героями Кіплінга, які слідували обов'язку і тягаря білих:
Завтра ми зустрінемося і дізнаємося,
Кому бути володарем цих місць;
Їм допомагає чорний камінь,
Нам – золотий натільний хрест.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...Весело думати: якщо ми здолаємо -
Багатьох уже здолали ми, -
Знову дорога жовтим змієм
Вестиме з пагорбів на пагорби.
Якщо ж завтра хвилі Вебі
У рев свій візьмуть мій передсмертний зітхання,
Мертвий, побачу, як у блідому небі
З вогненним чорним бореться бог.
"Африканська ніч" (4, т.2, с. 72)
Треба враховувати, що ставлення до Африки у Гумільова еволюціонувало, і вірші, пов'язані, наприклад, з його першою поїздкою, помітно відрізняються за внутрішнім змістом від творів, написаних, коли він працював в археологічній експедиції, близько познайомився з чорними робітниками, носіями, погоничами, проводжати. У перший період, коли він лише спочатку знайомився зі своєю заповітною і досить літературною країною, званою привабливим словом «Африка», він справді дивився на оточення як турист, заїжджий і цікавий мандрівник у білому корковому шоломі на голові та з англійським стеком у руках. Напустивши на себе «конквістадорство», він і у віршах намагався не змінити ні цієї пози, ні погляду трохи зверху вниз, як це він бачив у зарозумілих і знаючих Африку англійців. У його душі просто не могло бути нічого схожого на «кіплінгіанство», а тим більше бажання увійти, умовно кажучи, до лав колонізаторів-англійців, змінивши таким чином хоробрим і благородним «бурам». (2, з. 283) Наскільки сильно був вплив англо-бурської війни на російське суспільство і молодь тієї пори, коли Гумільов навчався в гімназії, добре говорить у згаданій роботі А. Давидсон. Він пише: «Про враження, яке справила та війна на дітей і юнацтво, можна судити з багатьох спогадів…». І далі він наводить кілька таких яскравих свідчень: «Ми, діти, були вражені цією війною. Ми шкодували флегматичних бурів, що билися за незалежність, і ненавиділи англійців. Ми знали у всіх подробицях кожен бій, який відбувався на іншому кінці землі». Так згадував Паустовський. Маршак у дитинстві грав із хлопчиками у війну бурів та англійців. Еренбург «спочатку написав листа бородатому президенту Крюгеру, а потім, стягнувши у матері десять карбованців, вирушив на театр воєнних дій», але його спіймали і повернули. Ахматова поминала буров навіть у пізніх віршах.
Дуже скоро Гумільов після досить поверхневих замальовок африканської дійсності (осіб, постатей, одягу, пейзажу тощо) переходить до віршів, де прозирає зовсім інше, не байдуже, а сповнене симпатії ставлення до підневільних рабів чорного континенту. В «Абіссінських піснях», що склали найважливішу частину «Чужого неба», він описує бідне, тяжке, безпросвітне життя африканських тубільців. Більше того, він виправдовує можливий бунт чорних невільників проти європейців, які прийшли на квітучу землю з «дальнобійними рушницями», «гострими шаблями» і «бичами, що хльощуть»:
Вранці прокидаються птахи,
Вибігають у поле газелі,
І виходить із намету європеєць,
Розмахуючи довгим бичем.
Він сідає під тінню пальми,
Обернувши обличчя зеленою вуаллю,
Ставить поряд із собою пляшку віскі
І хлеще рабів, що лінуються.
Ми повинні чистити його речі,
Ми повинні стерегти його мулів,
А ввечері є солонину,
Яка зіпсувалася вдень.

У нього такі далекобійні рушниці,
У нього така гостра шабля
І так боляче хвилюючий бич!
Слава нашому господареві-європейцю!
Він хоробрий, але він недогадливий:
У нього таке ніжне тіло,
Його солодко пронизатиме ножем!
"Невільнича" (4, т.3, с.238)
«Абіссінські пісні» та деякі інші африканські вірші, якщо їх читати неупереджено, переконливо самі по собі руйнують стійку та шкідливу легенду про «кіплінгіанство» та «колонізаторство» Гумільова. Саме в «африканських» віршах уперше і з великою виразною силою виявилася у його творчості соціальна тема. Відомо, що Гумільов був противником проникнення мистецтво соціальних, особливо політичних мотивів. Тим паче слід відзначити важливу роль, яку зіграла у творчості Африка.
Отже, «маска» виявилася зрушеною, відкрилося обличчя, виразніше зазвучав голос, мужній і співчувальний, без будь-яких «конквістадорських» інтонацій. Але чи можна сказати, що разом з «маскою», що відкрилася, зникла і «об'єктивність» Гумільова-поета? Як ми пам'ятаємо, так звану об'єктивність, що найчастіше змішується з суспільним індиферентизмомі асоціальністю, відзначали чи не всі, в тому числі і самий спостережливий тлумач і «куратор» поета В. В. Брюсов, який сказав, що «об'єктивність» заважала йому як лірику, але визнавав, що саме в таких речах він виявлявся найбільш сильний. (11, с. 600)
Так звана об'єктивність Гумільова є таким же каменем спотикання для багатьох про нього тих, хто писав і пише, як і знамените «кіплінгіанство», що зазвичай розглядалося разом з його «колоніалізмом» і « шовінізмом».

1.3. Традиційний контекст орієнталізму автора. Зв'язок «африканської» лірики Гумільова з барочною традицією.
XVII століття Європі було століттям найтриваліших воєн і кривавих революцій. Історичні катаклізми зруйнували уявлення про гармонійні зв'язки людини із зовнішнім світом і вкинули його в трагічне переживання протиріч дійсності. Барочна поезія відобразила сум'яття запитуючої людини та її відчайдушні пошуки виходу. Можна припускати, що в тому ж XVII столітті колонізація Нового Світу, що розгорнулася, мала у своєму підґрунті і подібні духовні шукання, прагнення до володіння новим рятівним знанням і досвідом. Саме цим шляхом прийшла в літературу різного роду екзотика. Цікаво, що на початку ХХ століття поету Гумільову було властиве подібне почуття «мандрівки земної»: він створив образ «конквістадора, який переслідує зірку», а Ахматова свідчила, як багато разів він говорив «про ті «золоті двері», які мають відкритися перед ним де в надрах його блукань». Таким чином, африканська тема поета була співзвучна давній традиції, яка й забарвлює його досягнення у цій галузі:
Оглушена ревом і тупотом,
Зодягнена в полум'я і дими,
Про тебе, моя Африка, пошепки
У небесах кажуть серафими.
І твоє розкриваючи євангелію,
Повість життя жахливого і чудового,
Про недосвідченого думають ангела,
Що приставлений до тебе, безрозсудний.
(4, т.1, с. 156)
Наведені рядки зі збірки «Намет» відрізняються не лише «барочними» прийомами, а й тривожними інтонаціями сучасного світу, характерними для творчості зрілого Гумільова. Ми залишили осторонь питання обеволюції Гумільовського образу Африки. Наші спостереження відносяться до ранньої творчості поета та розвинені у напрямках, заданих «Жирафом». Акцент на «метафізичної» сутності поезії Гумільова багато в чому визначено літературознавчими інтересами автора. Однак думається, що виявлена ​​аналогія може послужити опорою для подальшого розгляду творчості одного з найцікавіших російських поетів. (10, с. 349)

1.4.Соціальні мотиви поетичних збірок «африканського циклу» у ракурсі проакмеїстичних маніфестів Т. Готьє.
У збірці «Чуже небо», де Гумільов опублікував «Абіссінські пісні» з їхнім гострим соціальним мотивом, вміщено їм переклади з Т. Готьє, які вважаються, і не без деяких підстав, програмними і навіть маніфестаційними для акмеїстів. Зокрема, це відомий вірш французького романтика «Мистецтво», де є строфа, багаторазово цитована всіма, хто писав про Гумільова:
Створення тим прекрасніше,
Чим взятий матеріал
Безпристрасніше -
Вірш, мармур чи метал.
Не вдаючись в аналіз цього вірша, треба все ж таки відзначити, що навіть у творчості самого Т. Готьє він далеко не тотожний формулі «чистого мистецтва». Що ж до Гумільова, то він цінував цей вірш не так через проблему соціальності та ангажованості мистецтва, скільки за думку про пріоритет матеріалу для роботи художника, тобто він не так захищає близьку йому ідею незацікавленості поета в сум'ятті таборів і партій, скільки думає про те, що Ахматова згодом назвала «таємницями ремесла».
Під «об'єктивністю» Гумільов мав на увазі той спосіб художньої роботи, який найбільше відповідає «матеріалу». (7, с. 35) Не можна камінь обробляти пензликом для китайської туші. І, як ми бачили на прикладі «Абіссінських пісень», «об'єктивність» не завадила йому бути в цих творах, особливо в «Невільницькій пісні», гостросоціальним. У «Невільницькій пісні» говорить не автор, про помсту та відплату мріє невільник, але чи можна забувати, що вся картина, створена саме поетом Гумільовим, а не будь-ким, з її «об'єктивністю» нескінченно далека від «байдужості» та соціальної пасивності , її «об'єктивність» лише посилює підготовлений та задуманий автором художній ефект.

§ 2. Екзотичний ландшафт та аналіз топосу.
Екзотичні країни у творчості поета виступали і як антитеза навколишнього світу з його моральними, соціальними та політичними катаклізмами. У віршах Гумільова відбивається їхня національна своєрідність, але він також намагається знайти взаємовплив культур: візантійської, індійської, китайської та російської.
На візантійську історію написано трагедію «Отруєна туніка». Близький Схід, Китай, Індія з меншою силою приковують уяву Гумільова.
На початку свого творчого шляху опис екзотичних країн у Гумільова абстрактно, вони мають вираженої характерності, навіть якщо використовуються географічні назви. Це казкове, оніричне(Часті мотиви сну, спогади) простір, насичений екзотичними і фантастичними елементами, в якому ліричний герой проходить ніби ініціаційні випробування. Зазначені особливості притаманні перших трьох збірок поета. Сном долається час та простір. (3, с. 422)
Використання мотиву сну породжує умовність, деконкретизацію історичного та географічного фону. Екзотичний ландшафт озера Чад, стародавнього Єгипту та інших місцевостей схожі та мають своїм прообразом простір мрії поета, «сади його душі». Важливу роль відіграє тимчасове тло. Вечір, ніч або світанок, що наближається, з супутніми туманами природно являють собою час снів.
Вже не уявні, а реальні подорожі Гумільова зумовили зміни у зображенні художнього простору. Воно дедалі конкретизується, використовуються реальні топоніми, ландшафт, характерний даного регіону, рослинний, тваринний світ, культурні та історичні реалії. Гумільов вводить враження від своїх поїздок, особисті переживання, з'являється авторська присутність у тексті.
Незважаючи на те, що у своїй зрілій творчості у зображенні екзотичних країн поет все більше використовує конкретні просторові реалії, одна риса, загалом властива поетиці творчості М.Гумільова, зберігається в більшості його віршів – під «реальним» світом постійно відчувається його ноуменальна сутність. Створюється картина світу, має міфопоетичний характер, що узгоджується з «органічною» концепцією акмеїзму, де кожна ланка світу структурно пов'язані з його ланками.
Багато творів поет вводить оповідальний елемент і надає їм напівепічний характер - баладну форму. Для романтичної балади також було властиво сприйняття фольклорних образів і мотивів, давніх міфологічних уявлень, відбитих фольклорними жанрами.
Частий динамічний мотив, пов'язаний із просторовим переміщенням, - відправлення персонажа в дорогу. У Гумільова просторовий компонент дороги не виражений, його замінює морський шлях. Щоб досягти «обіцяної країни», герої Гумільова мають перепливти море. Ми відносимо Гумільова до поетів із переважно горизонтальним читанням художнього простору. (11, з. 599) Через неприйняття акмеїстами іншого світу, традиційна символізму опозиція «верху» (неба) і «низу» (землі) в нього знімається, і мотив руху на морі стає організаційним.
Ліричний герой Гумільова, подолавши небезпечний морський шлях, потрапляє в «чаклунську країну». У художньому просторі екзотичних країн поета, навіть при безперечному збереженні їхньої національної характерності в зрілий період творчості, можна виділити стійкі пейзажні образи, що несуть міфологічне значення. Нерідко вони стають багатофункціональним центром вірша. Такими стійкими топосами є топоси озера, лісу, печери, саду.
При аналізі екзотичного топосу Гумільова важливо визначити заповненість, насиченість простору. Гумільов створював у своїх творах барвистий, яскравий світ, що стає характерною рисою його стилю. Простір екзотичних країн заповнено безліччю різних представників флори та фауни, притаманних даного регіону. Гумільов, продовжуючи традиції створення екзотичного пейзажу, першим уводить у російську поезію африканський пейзаж.
Почуття, переживання ліричного героя автор також може передавати з допомогою анімалістичних образів.
Екзотичні країни Гумільова заманюють мандрівників красою своєї природи, але водночас у яких постійно відчувається небезпека, загроза. Мужні герої поета не знають страху та інерції. Вони вирушають у дорогу. (1, с. 126)
В екзотичному топосі Гумільова провідним стає мотив мандрівки, що почався в європейській романтичній літературі і потім поширився в Росії. Мандрування існувало у літературної галузі, а й як життя і мистецтва одночасно. Мотив подорожі асоціювався із необхідністю пошуку істини, яка має врятувати Росію на рубежі двох епох. Популярна у цей час концепція «життя як мистецтва» теж призводить до ідеї духовної мандрівки різними ментальними світами.

§ 3. Тема природи з позиції метафізичної та християнської авторської моделі (збірка «Шатер»).
Є. Вагін зазначав, що «думка про Бога» - постійна та природна - помітно виділяє Гумільова та його поезію». (11, з. 600) Можна додати, що вона своєрідно забарвлює та її африканську тему. Справді, хоч як дивно, образ обітованої Африки побудований за законами християнської моделі світу. У ньому яскраво відображена як етична вертикаль християнських цінностей, так і побутова горизонталь їхнього втілення. Напевно, найяскравіший приклад цього - африканська поема «Мік», яка у дитячо-наївних тонах представляє мрію про справедливий світ.
Інший аспект присутності метафізичної дименсії у творчості Гумільова пов'язані з його ідеєю «земного раю». Африці у цьому контексті приділяється виняткове місце. Поет зображує її як застиглий у вічному циклі первинний, божественний світ, світ природного порядку речей, яким його залишив після творіння Бог. Як у вірші «Судан»:
Садівник Всемогутнього Бога […]
Створив відбиток раю […]
І пішов на далекі зірки […]
Бродять звірі, як Бог їм призначив...
(4, т.1, с.38)
або у вірші зі збірки «Перли»:
Гаї пальм і зарості алое,
Сріблясто-матовий струмок,
Небо нескінченно блакитне,
Небо золоте від променів. […]
Хіба ти не владно жити як трави
У цьому чарівному саду?
(4, т.3, с. 18)
Мотив «земного раю» в образі Африки стикається з іншим, висхідним до тих самих культурних джерел, мотивом біблійної землі. Африканський пейзаж тому часто потрапляє у світ старозавітних та євангельських. ремінісценцій. Наприклад, у «Деревах»:
Є Мойсеї серед дубів,
Марії між пальмами… Їхні душі, мабуть,
Один одному посилають тихий поклик
З водою, що струмує у темряві безмірною.
(4, т.1, с.48)
Або у «Вступі» до «Намету»:
Дай померти під тою сикоморою,
Де з Христом відпочивала Марія.
(4, т.1, с. 129)
Дані особливості пейзажних замальовок Африки відповідають загальному характеру зображення природи у творчості Гумільова, що виявляє у цьому відношенні виняткову своєрідність. Світовідчуттю поета властиве майже архаїчне почуття єдності та гармонії всесвіту, почуття ієрархічної впорядкованості буття. (14, с. 710) Хрестоматійний приклад - «Дерева» зі збірки «Вогник»:
Я знаю, що деревам, а не нам,
Дана велич досконалого життя.
На лагідній землі, сестрі зірок,
Ми – на чужині, а вони – у вітчизні.
(4, т.1, с.48)
Ю. Зобнін тут бачить вплив на Гумільова герметичнихнавчань, знайомство з якими сталося внаслідок короткочасного захоплення Гераклітом. (12, с. 133)
М. Баскер «райські пейзажі» «Романтичних квітів» співвідносить з магічними, окультними,оніричними мотивами поета. (1, з. 86) Однак можна вказати і на літературну традицію, до якої ці особливості творчості Гумільова відносяться.
На наш погляд, поетичний контекст, в якому має розглядатися гумілівська тема природи, перегукується з «метафізичною» поезією XVII століття, якою властиво було звернення до традицій неоплатонізму та герметичних навчань. Дане співвіднесення не здасться довільним, якщо згадати про те значення, яке надавав Гумільов творчості Кольріджа, романтика «озерної школи», у творах якого відобразилася його філософія природи як «гармонічної системи рухів» та єдиного притулку свободи, поета, захопленого ідеями неоплатонізму, якого перед англійською літературою було і повернення забутої барокової поезії XVII ст. У 1919 році Гумільов зробив для видавництва «Всесвітньої літератури» переклад «Поеми про старого моряка» Кольріджа. (15, з. 62) У передмові він писав: «Кольридж та її друзі полюбили мирну природу й не так заради неосамой, скільки через можливість осягати з допомогою її душу людини і таємницю всесвіту. Справжнє озеро, якому Кезикське було лише зовнішнім виразом, вони шукали в глибині свого духу і, дивлячись у нього, осягали зв'язок між собою всього живого, близькість світів невидимого і видимого, нескінченно радісну і дієву любов». Як часто буває, слова про «озерну школу» багато в чому відносяться до їхнього автора.
Ми не говоримо про прямий вплив цієї традиції, тим більше, що вона могла реалізуватися несвідомо. Важливо визначити контекст, на тлі якого гумилівське слово отримало б адекватне тлумачення. Теми "земного раю", природи як "божественного ієрогліфа" або "божественної книги", об'єднання різних планів буття, почуття єдності всесвіту, інтимний зв'язок з Богом, містичне ставлення до смерті та позамежного та інші подібні риси ріднять Гумільова з поетами - "метафізиками". Вся ця проблематика потребує більш послідовного аналізу. Ми змушені тут лише вказати на її зв'язок із образом Африки.

§ 4. Ціннісні орієнтації ліричного героя в африканському циклі. Муза Далеких Мандрів.
Мандрування було постійним мотивом у творчості Гумільова. Недарма він назвав свою музу - Музою Далеких Мандрів. З романтичної мрії, вражень мандрівника, літературних алюзій створено екзотичний світ, яким подорожує ліричний герой Гумільова -Мандрівник.
Він зазнає протягом творчого шляху Гумільова низку перетворень. Залежно від зміни світовідчуття поета змінюється його образ: Конквістадор, Мореплавець, Капітан, Паломник, Блудний син, арабський поет-бедуїн, Дервіш. З образом Мандрівника співвідноситься образ поета-мага, що наближається у розумінні Гумільова до язичницького. Поет звертається і до реальних історичних особистостей, відтворюючи їхній образ на сторінках своїх творів та творчо переробляючи його в рамках своєї концепції.
Шлях ліричного героя Гумільова залежить з його ціннісної орієнтації. Мандрівники Гумільова вирушають в екзотичні країни в надії знайти ідеальне кохання, недосяжну красу і гармонію, пізнання Абсолюту, символічно виражене вище знання - «розуміння надлюдське». Метою мандрівки може бути повернення до свого першопочатку, у первозданний Едем.
Ліричний герой Гумільова, ототожнюваний з Адамом, прагне первісний світ із незайманою природою, первозданний Едем. Він знаходить його в Африці. (7, с.34) Гумільов вважається зачинателем африканської теми у російській поезії. Він здійснює чотири подорожі до Африки, найбільш тривалі з них - до Ефіопії. До неї було прикуто пильну увагу російського суспільства на початку століття. Абіссінія, як тоді називали Ефіопію, знаходилася у сфері інтересів Російської Імперії. Крім того, Гумільова, як засновника акмеїзму, мала зацікавити давня історія Абіссінії, що сягала самого Адама, і окультна традиція пошуку невідомої землі в центрі африканського континенту, яка приховує знання попередніх рас.
Дорогою героя-мандрівника підстерігає багато випробувань. Смертью обертається його кохання, намагаються перешкодити несучі зло персонажі. Він може звернути зі свого шляху. Але відмова від мандрівки приносить муки, тугу. Навіть досягнення мети іноді не врятує від розчарування.
Часто мандрівник виходить із рідного для нього закритого простору (замку/міста/будинку/кімнати) у відкритий простір моря, прямуючи до «чужого неба» далеких країн.
Зовнішнє рух (подорож екзотичним країнам) поєднується з внутрішнім (мандрівка душі) і смерть перешкодою цьому шляху. Душа Мандрівника здатна переміщатися у просторах і часах, занурюватися у своє минуле, аж до попередніх втілень, бачити майбутнє. (12, с. 16)
Його ліричний герой відчуває свою спорідненість із природою, з кожним її елементом: деревами, травами, тваринами. Багато віршів поета присвячені диким тваринам. Вони Гумільова приваблює краса і таємничість. Географічна екзотика служить розкриттю іноприродності звірячої душі. Навіть полювання сприймається поетом як залучення до звіриного життя, прославлення жорстокого змагання з подібними до себе. Тварина проникає і в образ людини - хижа розкривається в людському характері, простежується мотив «метаморфози», перетворення людини на тварину чи перебування людського духу у тваринній оболонці.
Незважаючи на присутність вольового героя, всіма силами душі, що долає небезпеку, незважаючи на милування яскравою первозданною природою екзотичних країн, художній світ Н. Гумільова трагічний у своїй основі. (12, с. 17) Занадто чисті та далекі виявилися його мрії. Але у зіткненні зі страшною реальністю революційної Росії йому вдалося зберегти глибоку віру в ідеали краси та гармонії у цьому світі.
У поетичній спадщині Гумільова проглядається своя філософія, в якій рух сприймається як універсальний початок і умова світорозуміння. "Божественний рух" обіцяє можливість безсмертя.

ІІ.
§5. Художній аналіз "африканської" лірики.
Вірш «Жираф».
Африканські вірші Гумільова зробили його поетом: він знайшов оригінальну тему і посів із нею своє місце у поезії. Початок цієї теми – невеликий цикл у збірці «Романтичні квіти», що відкривається віршем «Жираф». Незважаючи на загальноприйняту думку про незрілість перших збірок Гумільова, поетична досконалість цього вірша зробила його центральним не тільки для теми Африки, але і для ранньої творчості поета. М. Баскер, який запропонував найбільш розгорнутий аналіз вірша, бере «жираф'ю лінію» Гумільова як зразок для виявлення еволюції акмеїстичної поетики і зазначає, що вибір такого предмета мотивується не тільки популярністю вірша «Жираф», що «часто сприймався як емблематичний для самого творчості, але й тим, що займає міцне місце у його «особистої міфології» і знаменує собою важливий етап у його творчої еволюції». Здається, що й сам поет поділяв подібну думку, бо тільки цей вірш «Романтичних квітів» відібрав для антології, яку передбачали у видавництві Гржебіна.
«Жирафа» в жодному разі не можна вважати обійденою увагою дослідників. Однак при всіх цінних спостереженнях та зауваженнях з приводу різних сторін поетики, нам здається обійденою одна сторона цього вірша – проблема укладеного в ньому акта комунікації.
По суті, нашою вихідною тезою є твердження про те, що «Жираф» - вірш не про Африку. Жирмунський зазначав, що «шукання образів і форм, за своєю силою та яскравістю відповідних його світовідчуттю, тягне за собою Гумільова до зображення екзотичних країн, де в барвистих і строкатих видіннях знаходить зорове, об'єктивне втілення його мрія». (3, с. 423) Визначення сутності поетичної мрії Гумільова з урахуванням «Жирафа» - одне з цілей нашої роботи. Інша полягає у спробі контекстуального співвіднесення африканської теми його творчості. Наведемо повністю текст вірша.
Сьогодні, я бачу, особливо сумний твій погляд
І руки особливо тонкі, коліна обійнявши.
Послухай: далеко, далеко, на озері Чад
Вишуканий бродить жирафа.
Йому граціозна стрункість і нега дана,
І шкіру його прикрашає чарівний візерунок,
Рівнятися з яким наважиться тільки місяць,
Дроблячись і гойдаючись на волозі широких озер.
Вдалині він подібний до кольорових вітрил корабля,
І біг його плавно, як радісний пташиний політ.
Я знаю, що багато чудесного бачить земля,
Коли на заході сонця він ховається в мармуровий грот.
Я знаю веселі казки таємничих країн
Про чорну діву, про пристрасть молодого вождя,
Але ти надто довго вдихала важкий туман,
Ти вірити не хочеш у щось, крім дощу.
І як я тобі розповім про тропічний сад,
Про стрункі пальми, про запах неймовірних трав.
Ти плачеш? Послухай… далеко, на озері Чад
Вишуканий бродить жирафа.
(4, т.2, с. 9)

5.1. Художній простір вірша.
Микола Гумільов із ранньої юності надавав виняткового значення композиції твору, його сюжетної завершеності. Поет називав себе "майстром казки", поєднуючи у своїх віршах сліпуче яскраві, швидко мінливі картини з незвичайною мелодійністю, музичністю розповіді. (2, с. 283)
Якась казковість у вірші "Жираф" проявляється з перших рядків:
Послухай: далеко, далеко, на озері Чад
Вишуканий бродить жираф.
Читач переноситься на найекзотичніший континент - Африку. Гумільов пише, здавалося б, абсолютно нереальні картини:

Вдалині він подібний до кольорових вітрил корабля,
І біг його плавно, як радісний пташиний політ…
У людській уяві просто не вкладається можливість існування таких крас на Землі. Поет пропонує читачеві поглянути на світ по-іншому, зрозуміти, що "багато чудесного бачить земля", і людина за бажання здатна побачити те саме. Поет пропонує нам очиститись від "важкого туману", який ми так довго вдихали, і усвідомити, що світ величезний і що на Землі ще залишилися райські куточки.
Звертаючись до загадкової жінки, про яку ми можемо судити лише з позиції автора, ліричний герой веде діалог із читачем, одним із слухачів його екзотичної казки. Жінка, занурена у свої турботи, сумна, ні в що не хоче вірити - чим не читач? Читаючи той чи інший вірш, ми хоч-не-хоч висловлюємо свою думку з приводу твору, тією чи іншою мірою критикуємо його, не завжди погоджуємося з думкою поета, а часом і зовсім не розуміємо його. Микола Гумільов дає читачеві можливість спостерігати за діалогом поета та читача (слухача його віршів) збоку.
Кільцеве обрамлення притаманно будь-якої казки. Як правило, де дія почалася, там вона й завершується. Проте в даному випадку складається враження, що поет може розповідати про цей екзотичний континент ще й ще, малювати пишні, яскраві картини сонячної країни, виявляючи в її мешканцях все нові й нові, небачені риси. Кільцеве обрамлення демонструє бажання поета знову і знову розповісти про "раї Землі", щоб змусити читача поглянути світ інакше.
У своєму казковому вірші поет порівнює два простори, далекі у масштабі людської свідомості та дуже близькі у масштабі Землі. Про той простір, який тут, поет майже нічого не говорить, та це й не потрібно. Тут лише "важкий туман", який ми щохвилини вдихаємо. У світі, де ми живемо, залишилися лише смуток та сльози. Це наводить нас на думку, що рай на Землі неможливий. Микола Гумільов намагається довести протилежне: "...далеко, далеко, на озері Чад // Вишуканий бродить жираф". Зазвичай вираз "далеко-далеко" пишеться через дефіс і називає щось зовсім недосяжне. Однак поет, можливо, з деякою часткою іронії акцентує увагу читача на тому, чи насправді такий далекий цей континент. (11, з. 581) Відомо, що Гумільову довелося побувати в Африці, на власні очі побачити описані їм краси (вірш "Жираф" було написано до першої поїздки Гумільова до Африки).
Світ, у якому живе читач, абсолютно безбарвний, життя тут ніби тече у сірих тонах. На озері Чад, як дорогоцінний алмаз, світ блищить і переливається. Микола Гумільов, як і інші поети-акмеїсти, використовує у своїх творах не конкретні кольори, а предмети, даючи читачеві можливість у своїй уяві уявити той чи інший відтінок: шкіра жирафа, яку прикрашає чарівний візерунок, мені видається яскраво оранжевою з червоно-коричневими плямами. , темно-синій колір водяної гладі, на якому золотистим віялом розкинулися місячні відблиски, яскраво оранжеві вітрила корабля, що пливе під час заходу сонця. На відміну від світу, до якого ми звикли, в цьому просторі повітря свіже і чисте, воно вбирає випари з озера Чад, "запах немислимих трав".
Ліричний герой, здається, настільки захоплений цим світом, його багатою кольоровою палітрою, екзотичними запахами та звуками, що готовий невтомно розповідати про безмежні простори землі. Цей незгасний інтерес обов'язково передається читачеві.
Микола Гумільов не випадково зупинив свій вибір саме на жирафі у цьому вірші. Жираф, що твердо стоїть на ногах, з довгою шиєю і "чарівним візерунком" на шкурі, став героєм багатьох пісень і віршів. Мабуть, можна провести паралель між цією екзотичною твариною та людиною: вона так само спокійна, статична і граціозно струнка. Людині також властиво звеличувати себе над усіма живими істотами. Однак, якщо жирафу миролюбність, "граціозна стрункість і млість" дані від природи, то людина за своєю натурою створена для боротьби насамперед із собі подібними.
Екзотика, властива жирафу, дуже органічно вписується в контекст казкової розповіді про далеку землю. Одним з найбільш примітних засобів створення образу цієї екзотичної тварини є прийом порівняння: чарівний візерунок шкіри жирафа зіставляється з блиском нічного світила, "далеко він подібний до кольорових вітрил корабля", "і біг його плавний, як радісний пташиний політ".
Мелодія вірша схожа на спокій і граціозність жирафу. Звуки неприродно протяжні, мелодійні, доповнюють казковий опис, надають розповіді відтінок чаклунства. У ритмічному плані Гумільов використовує п'ятистопний амфібрахій, римуючи рядки за допомогою чоловічої рими (з наголосом на останньому складі). Це у поєднанні з дзвінкими приголосними дозволяє автору яскравіше описати вишуканий світ африканської казки.
5.2. Комунікативний аспект читання (діалогічна ситуація).
У нашому прочитанні «Жираф» є діалогом між «я» (ідентифікація даного персонажа за граматичними ознаками неможлива) і жінкою (вдихала), який укладений у форму ліричного звернення суб'єкта. Роль жінки полягає у певному «провокуючим» настрої на початку вірша та в реакції на розповідь про Жирафа в останній строфі. Її жести можна вважати «німими» репліками, що свідчать про участь у розмові, предмет якої не зводимо до Жирафа і містить проблему віри і довіри, що лежить в основі будь-якої людської комунікації.
Згідно А. Ж. Греймасу, суб'єкти, що беруть участь у комунікації, не є нейтральними, а навпаки, наділені змінною модальною компетенцією. Передавальний інформацію суб'єкт не просто діє так, щоб знали, а так, щоб повірили, бо знання і віра в такому разі збігаються: "Висловлювання, я думаю, на якому заснований внутрішній дискурс суб'єкта при його перенесенні узовні, є не якимось" я знаю” (jesais), а “я вірю” (jecrois). Відповідно, інший учасник комунікації - адресат - теж є пасивним одержувачем інформації, але інтерпретує її і цим дає санкцію діям переконливого суб'єкта.
Ця інтерпретація, або «олюднення», комунікативної моделі дозволяє висвітлити деякі особливості діалогічної ситуації «Жирафа». На якийсь час залишимо питання про мету, яку переслідує суб'єкт своєю розповіддю, і звернемося до його адресата. На те, що учасники комунікації знайомі, вказує обізнаність того, хто говорить про звичайний стан його партнера («сьогодні… особливо сумний…»), про причини такого стану («ти надто довго вдихала важкий туман») і навіть про його наміри («ти вірити не хочеш»). (15, с. 63)
Образ жінки викликає різні асоціативні паралелі. Баскер вказує на «глибоко замаскований автобіографічний елемент», що відображає складні, болісні стосунки Гумільова з юною Ганною Горенко, які відбилися і в оповіданні «Принцеса Зоря», тематично і за часом написання пов'язаним із «Жирафом». Якщо звернутися до всієї творчості поета, можна визначити наскрізний образ, що представляє цілком індивідуалізований тип жінки - сумної, поглибленої у собі, таємничої, відчуженої стосовно суб'єкту вірша. Наприклад,
Цариця - чи, можливо, тільки примхлива дитина,
Втомлена дитина з безсилою мукою погляду.
-з тієї ж збірки «Романтичні квіти» або пізніше:
Я знаю жінку: мовчання,
Втома гірка від слів
Живе у таємничому мерехтіння
Її розширених зіниць.
Її душа відкрита жадібно
Лише мідної музики вірша,
Перед життям дольним і втішним
Зарозуміла і глуха.
(4, т.2, с. 35)
У більш вузькому контексті – всередині циклу «Озеро Чад» – Баскер помітив протиставлення жінки «Жирафа» та юної жриці з Озера Чад, яке ґрунтується на різному сприйнятті дощу: на «цивілізовану, неврастенічну героїню» він наводить зневіру, тоді як жриця одна під час зимового дощу / Здійснювала таїнство обряду». Однак важливою є і внутрішньотекстова паралель вірша - «жінка - Жираф», побудована на рівні предикатів. (14, с. 708)
Те небагато, що сказано про жінку, має відповідність у строфах про Жирафа. Так, – «особливо сумний погляд» – викликає протилежні характеристики в африканській частині: «радісний пташиний політ», «веселі казки». Поза жінки - "коліни обійнявши", що вказує на замкнутість, відчуженість від зовнішнього, нерухомість, народжує розгорнутий антитетичний ряд: "нега" як "повне достаток, блаженство"; пересування («бродить», біг») по відкритому простору, розширеному як по горизонталі - «далеко він подібний до кольорових вітрил корабля», «на волозі широких озер», так і по вертикалі - вказівка ​​на місяць, «пташиний політ» - вгору, відображення місяця на воді, «мармуровий грот» – углиб.
З іншого боку, ці полярності в описі приходять у рівновагу, коли одна риса героїні - «руки особливо тонкі» і весь її візуальний образ, що виникає в читацькій уяві, викликає аналогічне визначення Жирафа - «вишуканий», а також інші його характеристики. Семантичні поля "тонкощі" і "вишуканості" перетинаються і співвідносні як з "граціозною стрункістю", так і з "плавним бігом". Близькість двох персонажів обґрунтована і на символічному рівні: деякі образи, що знаходяться в орбіті Жирафа – місяць, волога озер – у міфологічній традиції прямо співвідносні з жіночим початком всесвіту.
Ця система внутрішнього паралелізму говорить на користь закономірної появи «оповідання про Жирафа». Вона оголює механізм впливу або маніпуляції суб'єкта: він розповідає про прекрасну тварину, окремі риси якої відносяться і до адресата висловлювання, і разом з тим стверджує можливість задоволення, безтурботного, радісного буття, тобто протилежного стану того, що переживає адресат.

5.3. Подвійна природа африканського «світу» у вірші.
Паралельність різних просторів у вірші створює можливість доповнення ліричного сюжету деякими подробицями. Згадка про «веселих казках» - «про чорну діву, про пристрасть молодого вождя» своєрідно відтіняє стосунки пари, що розмовляє, вносячи елемент еротичності, який, до речі, з'являється у вірші вже з «нігою» Жирафа, і одночасно полегшує ідентифікацію суб'єкта вірша можна впевнено говорити про розмову чоловіка та жінки.
Маніпуляція, проведена суб'єктом, полягає у реченні певних цінностей, які у разі надзвичайно важливі йому. Справді, у третій та четвертій строфах анафорично повторене «я знаю» звучить як «я вірую». Це враження підтверджується і у формулюванні докору – «ти вірити не хочеш». Знання і віра тут не тільки належать одному когнітивному універсуму, але навіть збігаються у значенні (на відміну від таких випадків, як, наприклад, у висловлюванні знаю, але не вірю, коли віра та знання перебувають у категоричній опозиції).
Баскер зазначав, що на відміну від оповідання «Принцеса Зору», в «Жирафі» ​​«таємниче» царство озера Чад представлено «вигадкою того, хто розповідає», питання про його реальність усунуто, і увага перенесена на поетичність висловлювання. (1, c. 125) Проте, можна припустити, що другорядність питання реальності «африканського світу» випливає із суто індивідуального ставлення щодо нього, відносини, у якому поетичний і віросповідальний аспекти замінюють одне одного.
На таке прочитання налаштовує і подвійна природа африканського світу. З одного боку, він підкреслено штучний. Як і його емблематичний представник, «вишуканий» Жираф, він – породження творчої фантазії. Але одночасно йому притаманні риси об'єктивної реальності – «я знаю, що багато чудесного бачить земля». Якщо простежити поетичне розгортання картини озера Чад, то побачимо абсолютну перевагу зорових постатей: картина виникає як бачення, міраж, і спостерігається з різних точок зору - спочатку здалеку: «далеко, далеко, на озері Чад», потім наближається настільки, що видно візерунок на шкурі Жирафа, потім знову здалеку, але під особливим кутом зору, ніби знизу, так що Жираф видно на тлі неба і уподібнюється до вітрил корабля, а його біг порівнюється з пташиним польотом. Нарешті, в центральній строфі вірша множинність поглядів досягає межі - можливості спостереження з будь-якої точки землі:

Я знаю, що багато чудесного бачить земля,
Коли на заході сонця він ховається в мармуровий грот.
Цими словами завершується розповідь про Жирафа і остаточно скасовується вихідна модель світу. З цього моменту ясно, що "африканський рай" знаходиться поза землею (це передбачає встановлена ​​"точка зору" - земля).
У наступних строфах ізотопіявізуальності продовжена вказівками на зовнішні ознаки предметів: "чорна діва", "молодий вождь", "тропічний сад", "стрункі пальми". (15, с. 63) Проте опис цього простору несподівано завершується фігурою нюху - «пах немислимих трав». Нюхові належить особливе місце серед людських почуттів: запах входить усередину людини, захоплює єство і душу, через повітря стикається з духом. Саме про таку чуттєву основу віри йдеться в наступних рядках:
Але ти надто довго вдихала важкий туман,
Ти вірити не хочеш у щось, крім дощу.
Якщо додати до цього приховано, іноді, в африканській картині виникають багатозначні епітети, що вказують на неземну її природу («чарівний візерунок», «чудове», «таємничі країни», «немислимі трави»), то перед нами розгорнутий знак або ж міфору. Як і будь-який міф, він претендує на всеосяжність буття та «останню інстанцію істини», тому щодо жінки виглядає агресивною зовнішньою силою.
Здається, що це діалектикавіросповідного дискурсувластива діалогу "Жирафа". Установка того, хто говорить по відношенню до жінки, відрізняється не тільки довірою і конфіденційністю (на неї вказує, наприклад, винятковість обставин, що викликали розповідь, - «особливо сумний погляд»), але і якоюсь відчайдушною відвагою - він довіряється без надії на взаємне розуміння, на існування загального коду: «ти вірити не хочеш у щось, крім дощу. // І як я тобі розповім ... » Можливо, що цей відчайдушний жест і викликає сльози жінки.
Позитивна санкція діям переконливого суб'єкта означала б, за словами Греймаса, докорінну трансформацію адресата - від зневіри до віри, яку хотів навіяти йому суб'єкт. (7, з. 38) Проте смуток і сльози жінки свідчать про її незворотній роз'єднаності як з раєм, про яку оповідає суб'єкт, а й із самим оповідачем. Її невіра у реальність «блаженного буття» означає недовіру до суб'єкта, що, зрештою, ставить під сумнів можливість істинної комунікації.
Приклад іншого типу відносин представлений у вірші «Канцона друга» зі збірки «Вогненний стовп»:
І в твоєму лише потаємному смутку,
Мила, є вогненний дурман,
Що в клятому цьому глушині -
Точно вітер із далеких країн.
Там, де весь блиск, весь рух,
Пеньє все, - ми там з тобою живемо,
Тут же лише наше відображення
Полонив гниючий водоймище.
- де, навпаки, реальність світу щастя представляється через його присутність у «потаємному смутку» жінки – адресата звернення. Драматизм «Канцони» походить з несумісності «там» і «тут», а можливість інтерпретації «там» як смерті, хоч і з парадоксальними ознаками веселощів, надає вірші тривожні значення. У «Жирафі» ​​драматичні ноти виникають у полі напруги між двома індивідуальними поглядами на життя, внаслідок поєдинку особистостей, які обстоюють незалежність своїх позицій. Кожен залишається при своєму: кільцева форма вірша передбачає нескінченне повторення, і тому вічний конфлікт його персонажів. Африка, як і її мешканець Жираф, у такому контексті набуває статусу символу віри.
У статті «Парабола: форма життя», присвяченій проблемі євангельської притчі, Греймас пише, що «віра, віросповідання як опорні поняття людської інтерсуб'єктивності, - Релігійна віра є лише специфічним їх проявом - є вихідною точкою для іншого типу раціональності і ґрунтуються на розгортанні фігуративної мови». Дискурс, у якому речі стають символами, а незначні події - фігурами сенсу, згідно з Греймасом, змушує згадати параболічну промову Христа. Євангельська притча - це не що інше, як «розкриття уяви, виявлення проблематичної сторони повсякденності та її подій для того, щоб про них стали питати, щоб адресат висловлювання, слухач чи читач прийняв би за них відповідальність». (7, с. 39-40) Таким чином, виходить, що особливість параболічного дискурсу полягає в його зверненні до етичної свідомості адресата, до вибору певної життєвої позиції.
алегоричний характер окремих творів Гумільова відзначався неодноразово. Так, у оповіданні «Принцеса Зору» М. Баскер вбачає зашифроване звернення Гумільова до Ганни Горенко, яке має на меті відкрити істину «під мережею хитромудрих вигадок» (слова героя з оповідання «Радості земного кохання»). У світлі ідей Греймаса ця риса гумилівської творчості набуває можливості більшого тлумачення. У випадку «Жирафа», як нам здається, першорядне значення має думка про зв'язок фігуративного дискурсу з віросповіданням, про першорядне значення такого дискурсу в інтерсуб'єктивній діяльності. Саме по лініях співвідношення віри та фігуративної мови, фігуративності та виявлення складності повсякденного життя можна провести типологічне зближення євангельської притчі та натхненної розповіді про Жирафа. Подібне зближення у новій якості представить і роль Африки у творчості Гумільова: вона стане мовою його особливого, суто індивідуального дискурсу віри.
Можна припустити, що таким статусом африканської теми пояснюється цікаве явище звільнення її від смислів, пов'язаних із нею окремих віршах. Наприклад, у «Жирафі» ​​образ африканського раю є прикладом блаженного буття; вірш «Озеро Чад», що входить до однойменного циклу, за словами І. Анненського, «історія якоїсь африканки, що розважає Марсель […] М. Гумільов не проти був би зберегти за піснями про цю даму […] всю силу екзотичної іронії, але голос цього разу трохи змінив Анахарсису ХХ століття, йому просто шкода дикунки, йому хочеться плакати». Але ця історія не входить у інваріантнумодель африканського світу, як і Носоріг (вірш. «Носоріг») звільняється від захопленого ставлення до смерті. Симптоматично, що назви віршів співвіднесені лише з африканськими реаліями – жираф, носоріг, озеро Чад. (3, с, 425)
Тут доречно згадати цікаву думку Анни Ахматової про вплив на Гумільова поезії Бодлера: «Те, що у Бодлера дається як порівняння, як образ, у Миколи Степановича випливає як даність…». Здається, саме такий механізм спрацьовує, коли вичленовуємо Африку Гумільова поруч із іншими материками, облюбованими його «Музою далеких мандрівок». Усі привнесені ззовні значення, що становлять другий план даного образу, усуваються. Він набуває рис дійсності, незалежної від тих, що її породили контекстів. Разом з цим риси «обраності» цього образу, сформульовані в окремих віршах, зберігаються. Понад те, ці риси зберігаються навіть тоді, коли Африка стає місцем конкретних соціальних відносин. Наприклад, у вірші «Судан»:
Перед ними торговці рабами
Свій товар гордовито проводять,
Стогнуть люди у важких колодах, […]
І гордо проходять французи,
Гладко поголені, у білому одязі,
У їхніх кишенях папери з печаткою,
Їх побачивши, владики Судану
Піднімаються з тронів своїх.
А навколо на широких рівнинах,
Де трава вкриває жирафа,
Садівник Всемогутнього Бога
У срібній мантії крил
Створив відбиток раю.
(4, т.1, с.38)
Протиставлення суспільного та природного життя не містить прямих етичних оцінок. Більше того, в естетичному відношенні вони навіть зрівняні: райською прекрасною природою відповідають «Міста, осяяні сонцем, / Немов скарби в зелених нетрі…». Закінчується вірш сценою загальної молитви, що супроводжується відкритим зізнанням ліричного суб'єкта:
…Тихо у Судані.
І над ним, над величезною дитиною,
Вірю, вірю, схиляється Бог.

Висновок
«Африканська» тема, в якій зав'язалося багато проблем, що стосуються творчості Гумільова, потребує серйозного та багатоаспектного дослідження. Слід уточнити маршрути, пов'язані з його подорожами, точніше визначити коло осіб, з якими він тоді стикався, використовувати архіви Академії наук, що відображають роботу археологічної експедиції, організованої академіком Радловим, вивчити предмети культури та побуту, вивезені поетом і перебувають зараз в Інституті прояснити ставлення Гумільова до політичної історії Ефіопії та багато іншого. Але особливо важливо органічно і доказово включити «африканські мотиви» у культурний контекст тодішньої епохи, в якій орієнталістські мотиви та схильності були винятково сильні та торкнулися багатьох і багатьох російських художників.
Гумільов знайшов на африканському континенті багато, що відповідало внутрішній природі його таланту, наприклад яскраву, декоративну видовищність, екзотичну природу, тобто все те, чого він не знаходив у себе на батьківщині і частково побачив лише в дитинстві, коли був на Кавказі. Можна шкодувати про те, що російська природа з її повільною плавністю обрисів і спокійною красою не надихала його музу, залишаючись у його душі якоюсь запорукою кревної спорідненості, але було саме так: його оку потрібен був різкий, контрастний, інтенсивний колір, а слуху звуки тропічних джунглів, він почував себе цілком щасливим лише тоді, коли, стоячи на палубі корабля, бачив обриси наближення африканських берегів. Ця виняткова за своєю силою любов допомогла йому створити чудові твори, в яких почуття, яке ми зазвичай називаємо словом «інтернаціоналізм», виявилося з величезною художньо-заразною силою. У цьому – велика заслуга Гумільова. (13, с. 233)
На радянську поезію саме ця сторона його творчості мала особливо зримий і благотворний вплив, що триває й до сьогодні.
Своїми духовно-естетичними пошуками поет виявився близьким сучасній людині, яка перебуває у постійному підсвідомому пошуку життєвих основ.
Прагнення Н. Гумільова до осмислення культурних та релігійних традицій інших країн, визначення універсальних ідей та взаємовпливів у різних культурах стало глобальною ідеєю сучасності.

Глосарій
Герметизм- Релігійно-філософська течія епохи еллінізму і пізньої античності, що носила езотеричний характер і поєднувала елементи популярної грецької філософії, халдейської астрології, перської магії та єгипетської алхімії.
Діалектика(грец.?????????? – мистецтво сперечатися, вести міркування) – метод аргументації у філософії, а також форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення.
Дискурс(фр. discours) у загальному значенні – мова, процес мовної діяльності. У спеціальному, соціогуманітарному сенсі - соціально обумовлена ​​організація мови, також певні принципи, відповідно до якими реальність класифікується і репрезентується (представляється) у ті чи інші періоди часу. Це спеціальне значення слова «дискурс» вперше ввів Е. Бенвеніст, протиставляючи discours (мова, прив'язана до того, хто говорить) і recit (мова, не прив'язана до того, хто говорить).
Ізотопія– ряд семантичних категорій, що ґрунтуються на спорідненості, однорідності, повторі "тотожних сил" у мовному розгортанні тексту та забезпечують його цілісне сприйняття.
Інваріант- абстрактна структурна одиниця мови (фонема, морфема, лексема тощо) у відволіканні від її конкретних реалізацій.
Індиферентизм- постійна байдужість чи байдужість щодо чогось. Принципове значення має індиферентизм у сфері вищих питань життя та знання - індиферентизм релігійний та філософський. Протилежна індиферентизму крайність є фанатизм, якого не чужа і філософія (???????? - Сам сказав - піфагорійців, jurareinverbamagistri).
Інтерсуб'єктивність- особлива спільність між суб'єктами, що пізнають, умова взаємодії та передачі знання (або - значущості досвіду пізнання) одного для іншого.
Ониричний простір- простір, що має відношення до сну та сновидінь.
Орієнталістика (усходознавство)- Сукупність наукових дисциплін, що вивчають історію, економіку, літературу, мови, мистецтво, релігію, філософію, етнографію, пам'ятники матеріальної та духовної культури країн Сходу. Іноді поєднується в одну дисципліну з африканістикою (вивчення країн Африки), іноді розглядається від африканістики ізольовано. Останнє визначається приналежністю частини африканських країн до мусульманського світу.
Предикат(лат. praedicatum – заявлене, згадане, сказане) – у логіці та мовознавстві, конститутивний член судження – те, що висловлюється (стверджується чи заперечується) про суб'єкт.
Ремінісценція(лат. reminiscentia, спогад) - елемент художньої системи, що відсилає до раніше прочитаного, почутого або видного твору мистецтва.
Шовінізм(фр. chauvinisme) – агресивна ідеологія та політика, проповідь національної переваги. У деяких випадках трактується як крайня форма націоналізму. Буржуазний націоналізм, проповідь національної винятковості, протиставлення інтересів однієї нації інтересам всіх інших націй, розпалювання національної ворожнечі, почуття зневаги та ненависті до інших рас та націй.

Література
1. Майкл Баскер, „Далеке озеро Чад“ Миколи Гумільова (До еволюції акмеїстичної поетики), Гумільовські читання, Санкт-Петербург: Видавництво гуманітарного університету профспілок, 1996, 126.
2. Віра Лукницька, Микола Гумільов. Життя поета за матеріалами домашнього архіву сім'ї Лукницьких, Ленінград: Леніздат, 1990, 283.
3. Віктор Жирмунський, «Подолали символізм», Микола Гумільов: proetcontra, Санкт-Петербург: Видавництво Російського Християнського гуманітарного інституту, 2000, 422.
4. Микола Гумільов, Твори у трьох томах, 1, Москва: Художня література
7. Майкл Баскер, Ранній Гумільов: шлях до акмеїзму, Санкт-Петербург: Видавництво Російського Християнського гуманітарного інституту, 2000, 35.
8. Сергій Ожегов, Наталія Шведова, Тлумачний словник російської, Москва: Азбуковник, 2000, 403.
9. Сергій Аверінцев, "Вода", Міфи народів світу. Енциклопедія: у 2-х т./Гл.ред. С. А. Токарєв, Москва: Рад.енциклопедія, 1991, I, 240.; також див: В'ячеслав Іванов, "Лунарні міфи", Міфи народів світу, II, 78-80.
10. Інокентій Анненський, «Про романтичні кольори», Микола Гумільов: proetcontra, 2000, 349.
11. Євген Вагін, «Поетична доля та світопереживання Н.Гумільова», Микола Гумільов: proetcontra, 2000, 600.
12. Юрій Зобнін, «Мандрівник духу (про долю та творчість Н.С.Гумільова)», Микола Гумільов: proetcontra, 2000, 15-17.
13. «Найнепрочитаніший поет». Нотатки Анни Ахматової про Миколу Гумільова, Новий світ 5, 1990, 233.
14. Африка. Літературний альманах. М., 1988. Вип. 9. С. 710.
15. Аброчнова Є.А. Африка як проект «Райської землі» у творчості Н. С. Гумільова // Вестн. Нижегір. ун-ту ім. М.Т.Лобачевського. Сер.: Філологія. - Н. Новгород, 2004. - Вип.1. - С. 61-63.