Поняття психологічна культура особистості, її розвиток та формування. Розвиток культури особистості у сучасному освітньому просторі

Центральною фігурою культури є людина, бо культура – світ людини. Культура - це розвиток духовно-практичних здібностей та потенцій людини та їх втілення в індивідуальному розвитку людей. Через включення людини у світ культури, змістом якої є сама людина у всьому багатстві її здібностей, потреб та форм існування, реалізується як самовизначення особистості, так і її розвиток. Які основні пункти цього культивування? Питання складне, оскільки ці опорні пункти за своїм конкретним змістом своєрідні залежно від історичних умов.

Найважливіший момент у процесі – формування розвиненого самосвідомості, тобто. здатність до адекватної оцінки як свого місця у суспільстві, а й своїх інтересів і цілей, здатність до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності
до реалізації раціонального вибору лінії поведінки та відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінки своєї поведінки та своїх дій.

Завдання формування розвиненої самосвідомості надзвичайно складне, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і має бути світогляд як своєрідний загальний орієнтуючий початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, а й планувати, моделювати своє майбутнє.

Конструювання змістовної та гнучкої перспективи, що є набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце у самосвідомості особистості, у її самовизначенні, а водночас характеризує рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше зумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю у ньому надійного світоглядного стрижня.

Подібне невміння найчастіше тягне за собою кризові явища в розвитку людини, що виражаються в злочинній поведінці, в настроях крайньої безвиході, в різних формах дезадаптації.

Вирішення власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку та самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим паче важливо, якщо врахувати, що людина як діюча, а й самозмінна істота, водночас і суб'єкт, і результат своєї діяльності.

У становленні особистості важливе місце займає освіта, проте поняття освіченості та культурності повністю не збігаються. Освіта найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той самий час вона включає цілу низку таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування тощо. А без моральних основ сама собою освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинений освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольової сферою, або безплідним, або одностороннім і навіть ущербним у своїх орієнтаціях.

Ось чому такі важливі злитість освіти та виховання, поєднання в освіті розвиненого інтелекту та моральних засад, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.

Наступні орієнтири у становленні культури особистості – духовність та інтелігентність. Поняття духовності нашої філософії донедавна розглядалося як щось доречне лише межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності та її ролі у житті кожної людини. Що таке духовність? Основне значення духовності – бути людиною, тобто. бути людяним по відношенню до інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність та гуманізм – ось ядро духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, що характеризується зневажливим ставленням до культури суспільства, для її духовних моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках проблеми, що цікавить нас, можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинік, який зневажає норми людської моралі. У той же час людина, що не хизується своєю культурною поведінкою, може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру.

Економічні труднощі, які переживає наше суспільство, не могли не накласти відбитка і на духовний світ людини. Конформізм, зневага до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, що призвело до поширення бездуховності.

Умови подолання цих моральних духовних деформацій – у здоровій економіці, у демократичній політичній системі. Не меншого значення у цьому процесі має й широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, зокрема і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.

Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоч і не збігається з ним. Відразу ж зауважимо, що інтелігентність та інтелігенція – це різнопланові поняття. Перше включає певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, здобуте спеціальною освітою. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку та відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно, не повний, але головні з них перераховані.

У становленні культури особистості велике місце приділяється культурі спілкування. Спілкування – одне з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на її розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення мешканців великих мегаполісів найчастіше призводять до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції – всі ці організації та інститути відіграють дуже важливу позитивну роль у справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка така важлива для творчої та репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.

Цінність та ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, спілкування в сім'ї і т.д. – у вирішальній мірі залежить від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Насамперед це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення піднятися над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтві ведення діалогу треба вчитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності та плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність набуває вміння доводити та обґрунтовувати свою позицію у суворій відповідності до жорстких вимог логіки та так само логічно обґрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.

Рух до гуманного демократичного суспільного устрою просто немислимий без рішучих зрушень у всій будівлі культури, бо прогрес культури – одна з сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це важливіше, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.

13.4. Культура як умова існування та розвитку цивілізації

Поняття цивілізації походить від латинського слова civis - "громадянин". На думку більшості сучасних дослідників, цивілізація позначає наступну за варварством ступінь культури, яка поступово привчає людину до цілеспрямованих, упорядкованих спільних дій із собі подібними, що створює найважливішу передумову культури. Так, "цивілізований" і "культурний" сприймаються як поняття однопорядкові, але цивілізація та культура – не синоніми (система сучасної цивілізації, характерна для розвинених країн Західної Європи, США та Японії, та сама, хоча форми культури в усіх країнах різні) . В інших випадках цей термін використовується для позначення відомого рівня розвитку суспільства, його матеріальної та духовної культури. Як основу виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону чи континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна цивілізація тощо.). Вони тією чи іншою мірою відображаються реальні характеристики, що виражають спільність культурно-політичних доль, історичних умов і т.д., але слід зазначити, що географічний підхід не завжди може передати наявність у цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільнот. Ще одне значення зводиться до того що, що під цивілізаціями розуміють автономні унікальні культури, які проходять відомі цикли розвитку. Так використовують це поняття російський мислитель Н. Я. Данилевський та англійський історик А. Тойнбі. Дуже часто цивілізації виділяються за релігійною ознакою. А. Тойнбі та С. Хантінгтон вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації, і навіть визначає цивілізацію. Звичайно, релігія має величезний вплив на формування духовного світу людини, на мистецтво, літературу, психологію, на уявлення мас, на все суспільне життя, але не слід і переоцінювати вплив релігії, бо цивілізація, духовний світ людини, умови її життя та структура її вірувань взаємозумовлені, взаємозалежні та взаємопов'язані. Не слід заперечувати те, що є і зворотний вплив цивілізації формування релігії. Більше того, не так релігія формує цивілізацію, як сама цивілізація обирає релігію та адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб. Дещо по-іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер. Він протиставляв цивілізацію, яка, на його думку, представляє сукупність виключно техніко-механічних досягнень людини, культури як царства органічно-життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в ході свого розвитку зводиться до рівня цивілізації і разом із нею рухається назустріч своїй загибелі. У західній соціологічній літературі проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних чинників, виділення людської цивілізації відповідно до рівня техніко-економічного розвитку. Такими є концепції представників так званого технологічного детермінізму – Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейта, О. Тоффлера.

Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічні і не можуть передати суті цієї соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують тією чи іншою мірою її окремі риси, особливості, певну специфіку, техніко-економічні, культурні, регіональні своєрідності цього соціального організму, необов'язково обмеженого національними рамками.

У діалектико-матеріалістичній філософії та соціології цивілізація розглядається як сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства, яке подолало рівень дикості та варварства. У первісному суспільстві людина була злита з природою та родоплемінною спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не поділялися, причому самі відносини всередині спільнот носили значною мірою "природний характер". У пізніший період, з розривом цих відносин, коли на той час суспільство розділилося на класи, механізми функціонування та розвитку суспільства рішуче змінилися, воно вступило у смугу цивілізованого розвитку.

Характеризуючи цей переломний етап історії, слід підкреслити, що цивілізація є тією щаблем розвитку, де поділ праці, що з нього обмін і що об'єднує обидва ці процесу товарне виробництво досягають повного розквіту і справляють повний переворот в усьому колишньому суспільстві.

Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурену природу і засоби цього перетворення, людину, яка засвоїла їх і здатна жити в окультуреному середовищі свого існування, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування та перетворення. Це деяка спільність людей, яка характеризується певним набором цінностей (технологіями, навичками, традиціями), системою загальних заборон, схожістю (але не тотожністю) духовних світів тощо. Але будь-якому еволюційному процесу, у тому числі й розвитку цивілізації, супроводжує і зростання різноманітності форм організації життя – цивілізація ніколи не була і не буде єдиною, незважаючи на технологічну спільність, що об'єднує людство. Зазвичай феномен цивілізації ототожнюється з появою державності, хоча держава право – самі продукт високорозвинених цивілізацій. Вони з'являються з урахуванням складних соціально значимих технологій. Такі технології охоплюють як сфери матеріального виробництва, а й влада, військову організацію, промисловість, сільське господарство, транспорт, зв'язок та інтелектуальну діяльність. Цивілізація виникає завдяки особливій функції технології, яка створює, породжує та конструює адекватну їй нормативно-регулятивну довкілля, в якій вона живе і розвивається. Сьогодні проблемами цивілізацій, їх особливостями займаються багато фахівців – філософи, соціологи, історики, етнологи, психологи тощо. Цивілізаційний підхід до історії розглядається як протиставлення формаційному. Але чіткого загальноприйнятого визначення формації та й цивілізації не існує. Є багато різних досліджень, але немає загальної картини розвитку цивілізацій, оскільки цей процес складний та суперечливий. І водночас необхідність розуміння особливостей генези цивілізацій та народження
у межах феномена культури стає у сучасних умовах все
актуальнішим.

З погляду еволюції виділення формацій чи цивілізацій відіграє у осмисленні грандіозного обсягу інформації, яку надає історичний процес. Класифікація формацій та цивілізацій – це лише певні ракурси, у яких вивчається історія розвитку людства. Нині прийнято розрізняти цивілізації традиційні та техногенні. Природно, такий поділ умовно, проте воно має сенс, бо несе певну інформацію і може бути використане як відправна точка дослідження.

Традиційними зазвичай прийнято називати такі цивілізації, у яких життєвий уклад характеризується повільними змінами у сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням упродовж багатьох століть сформованих соціальних структур та способу життя. Звичаї, звички, взаємини для людей у таких суспільствах дуже стійкі, а особистість підпорядкована загальному порядку і орієнтована з його збереження. Особистість у традиційних суспільствах реалізовувалася лише через приналежність до деякої корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася у тій чи іншій соціальній спільності. Людина, не включена до корпорації, втрачала якість особистості. Підкоряючись традиціям та соціальним обставинам, він уже з народження був закріплений за певним місцем у кастово-становій системі, він мав засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій. У традиційних культурах ідея панування сили та влади розумілася як безпосередня влада однієї людини над іншою. У патріархальних суспільствах та азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою сім'ї над дружиною та дітьми, якими він володів так само, як цар чи імператор тілами та душами своїх підданих. Традиційні культури не знали автономії особистості та прав людини. Стародавній Єгипет, Китай, Індія, держава Майя, мусульманський Схід епохи середньовіччя – зразки традиційних цивілізацій. До традиційних товариств прийнято відносити все суспільство Сходу. Але наскільки різні – ці традиційні суспільства! Як не схожа мусульманська цивілізація на індійську, китайську, а тим більше японську. Та й кожна з них теж не є єдиним цілим – як неоднорідна мусульманська цивілізація (Арабський Схід, Ірак, Туреччина, держави Середньої Азії тощо).

Сучасний період розвитку суспільства визначається прогресом техногенної цивілізації, яка активно завойовувала собі нові соціальні простори. Цей тип цивілізованого розвитку сформувався у європейському регіоні, його часто називають західною цивілізацією. Але він реалізується у різних варіантах як у країнах, і Сході, тому використовується поняття " техногенної цивілізації " , оскільки її найважливішим ознакою є прискорений науково-технічний прогрес. Технічні, а потім і науково-технічні революції роблять техногенну цивілізацію надзвичайно динамічним суспільством, викликаючи часто протягом життя кількох
поколінь радикальна зміна соціальних зв'язків – форм людського спілкування

Потужна експансія техногенної цивілізації до решти світу призводить до її постійного зіткнення з традиційними суспільствами. Деякі були просто поглинені техногенною цивілізацією. Інші, зазнавши на собі впливу західної технології та культури, проте зберігали багато традиційних рис. Глибинні цінності техногенної цивілізації складалися історично. Їх передумовами були досягнення культури античності та європейського середньовіччя, які потім були розвинені в епоху Реформації та Просвітництва та визначили систему ціннісних пріоритетів техногенної культури. Людина розумілася як активна істота, яка перебуває у діяльному ставленні до світу.

Ідея перетворення світу та підпорядкування людиною природи була головною у культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, аж до нашого часу. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому активно активний ідеал ставлення людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин. Ідеали техногенної цивілізації - це можливість індивіда включитися в різні соціальні спільності та корпорації. Людина стає суверенною особистістю тільки тому, що вона не прив'язана до тієї чи іншої конкретної соціальної структури, а може вільно будувати свої відносини з іншими людьми, вливаючись у різні соціальні спільності, а часто у різні культурні традиції. Пафос перетворення світу породжував особливе розуміння влади, сили та панування над природними та соціальними обставинами. Відносини особистої залежності перестають за умов техногенної цивілізації домінувати (хоча можна знайти чимало ситуацій, у яких панування здійснюється як сила безпосереднього примусу однієї людини іншим) і підпорядковуються новим соціальним зв'язкам. Їхня сутність визначена загальним обміном результатами діяльності, що набувають форми товару. Влада і панування у цій системі відносин передбачають володіння та присвоєння товарів (речей, людських здібностей, інформації тощо). Важливою складовою в системі цінностей техногенної цивілізації є особлива цінність наукової раціональності, науково-технічного погляду на світ, яка створює впевненість у тому, що людина здатна, контролюючи зовнішні обставини, раціонально науково влаштувати природу та соціальне життя.

Тепер звернемося до співвідношення культури та цивілізації. Цивілізація висловлює щось спільне, раціональне, стабільне. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, у традиціях, способах ділової та побутової поведінки. Вони утворюють механізм, який би функціональну стабільність суспільства. Цивілізація визначає загальне у співтовариствах, що виникають з урахуванням однотипних технологій.

Культура є виразом індивідуального початку кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, у правилах життя та діяльності, у традиціях і звичках не спільного у різних народів, що стоять на одному цивілізаційному щаблі, а того, що специфічно для їхньої етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних та неповторних обставин їхнього минулого та сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їхнього географічного розташування, їх контактів з іншими народами тощо. Якщо функція цивілізації – забезпечення загальнозначимого стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальне початок у межах кожної цієї спільності.

Таким чином, цивілізація – це соціокультурна освіта. Якщо культура характеризує міру розвитку, то цивілізація характеризує суспільні умови цього розвитку, соціальне буття культури.

Саме сьогодні проблеми та перспективи сучасної цивілізації набувають особливого сенсу, внаслідок протиріч та проблем глобального порядку. Йдеться про збереження сучасної цивілізації, безумовний пріоритет загальнолюдських інтересів, унаслідок чого соціально-політичні протиріччя у світі мають свою межу: вони не повинні руйнувати механізмів життєдіяльності людства. Запобігання термоядерній війні, об'єднання зусиль у протистоянні екологічній кризі, у вирішенні енергетичної, продовольчої та сировинної проблеми – все це необхідні передумови збереження та розвитку сучасної цивілізації.

Федеральне агентство з освіти та науки

Вища професійна освіта

Тульський державний університет

Кафедра соціології та політології

Курсова робота

на тему: «Вплив культури на розвиток особистості»

Виконала: студентка гр.720871

Пугаєва Олеся Сергіївна

Тула 2008

Вступ

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

1.2 Функції та форми культури

1.3 Культура як системна освіта

2. Роль культури у житті людини

2.1 Форми прояви культури у житті

2.2 Соціалізація особистості

2.3 Культура як один із найважливіших методів соціалізації особистості

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Слово "культура" походить від латинського слова cultura, що означає культивувати, або обробляти ґрунт. У середні віки це слово стало позначати прогресивний метод вирощування зернових, таким чином, виник термін сільськогосподарської або мистецтво землеробства. Але у XVIII та XIX ст. його почали вживати і стосовно людей, отже, якщо людина вирізнявся витонченістю манер і начитаністю, його вважали “культурним”. Тоді цей термін застосовувався головним чином аристократам, щоб відокремити їхню відмінність від “некультурного” простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, чудовою літературою, гарним вихованням. Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності та виразні засоби (застосовувані в літературі та мистецтві), які є спільними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою. Засвоєння культури здійснюється з допомогою вчення. Культура створюється, культура навчається. Оскільки вона не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил та ідеалів відбуваються формування особистості дитини та регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився у масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Про те, наскільки важливою є культура для функціонування індивіда та суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольована, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти впорядкований спосіб життя, опанувати мову та навчитися добувати кошти для існування. У результаті спостереження за кількома “істотами, які не виявляли жодного інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад і вперед, немов дикі звірі у зоопарку”, шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней прийшов до висновку, що вони є представниками особливого вигляду. Згодом вчені зрозуміли, що ці дикі діти не мали розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало розвиток їх здібностей і становлення їх “людських” особистостей. тим прикладом ми довели актуальність заданої теми.

Цільданої роботи - довести, що культура дійсно впливає на розвиток особистості та суспільства в цілому. Для досягнення вказаної мети в курсовій роботі ставляться наступні завдання :

· Провести повний соціологічний аналіз явища культури;

· Виявити різні елементи та складові культури;

· Визначити, як культура впливає на соціалізацію особистості.

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

Сучасне розуміння слова культура має чотири основні смисли: 1) загальний процес інтелектуального, духовного, естетичного розвитку; 2) стан суспільства, заснованого на праві, порядку, моральності збігається зі словом «цивілізація»; 3) особливості способу життя будь-якого суспільства, групи людей, історичного періоду; 4) форми та продукти інтелектуальної, і насамперед художньої діяльності, таких як музика, література, живопис, театр, кіно, телебачення.

Культуру вивчають інші науки, наприклад, етнографія, історія, антропологія, але соціологія має у культурі свій специфічний аспект дослідження. У чому полягає специфічність соціологічного аналізу культури, що притаманно соціології культури? Характерна особливість соціології культури полягає в тому, що вона виявляє та аналізує закономірності соціокультурних змін, вивчає процеси функціонування культури у зв'язку із соціальними структурами та інститутами.

З погляду соціології, культура є громадським фактом. Вона охоплює всі уявлення, ідеї, світогляду, переконання, вірування, які активно поділяються людьми, або користуються пасивним визнанням та впливають на соціальну поведінку. Культура не просто пасивно «супроводжує» суспільні явища, які протікають ніби поза і окрім культури, об'єктивно і незалежно від неї. Специфіка культури полягає в тому, що вона представляє у свідомості членів суспільства всі та будь-які факти, які щось означають саме для цієї групи, даного суспільства. У цьому кожному етапі життя суспільства розвиток культури пов'язані з боротьбою ідей, зі своїми обговоренням і активною підтримкою, чи пасивним визнанням однієї з них як об'єктивно правильної. Звернувшись до аналізу сутності культури, необхідно врахувати, по-перше, що є те, що відрізняє людини від тварин, культура - це характеристика людського суспільства; по-друге, культура не успадковується біологічно, але передбачає навчання.

Зважаючи на складність, багатошаровість, багатоспектність, багатогранність поняття культура існує кілька сотень його визначень. Ми будемо використовувати одне з них: культурою називається система цінностей, уявлень про мир та правила поведінки, спільні для людей, пов'язаних певним способом життя

1.2 Функції та форми культури

Культура виконує різноманітні та відповідальні соціальні функції. Насамперед, вона, на думку М. Смелзера, структурує суспільне життя, тобто робить те саме, що генетично запрограмована поведінка у житті тварин. Культура передається від одного покоління до іншого у процесі соціалізації. Оскільки культура не передається біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Саме цей процес є основою соціалізації. Дитина засвоює цінності, вірування, норми, правила та ідеали суспільства, формується особистість дитини. Формування особистості – важлива функція культури.

Ще однією, щонайменше важливою функцією культури є регулювання поведінки особистості. Якби не було норм, правил, поведінка людини стала б практично некерованою, хаотичною та безглуздою. Про те, наскільки важливою є культура для життя людини і суспільства, можна судити, якщо ще раз згадати про описані в науковій літературі людські дитинчати, які волею випадку виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми і «виховувалися» у стаді звірів, у джунглях. Коли вони були знайдені - через п'ять-сім років і знову потрапили до людей, ці діти джунглів не могли опанувати людську мову, вони не змогли засвоїти впорядкований спосіб життя, жити серед людей. У цих диких дітей не відбулося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Тісно пов'язана із соціалізацією духовно-моральна функція культури. Вона виявляє, систематизує, адресує, відтворює, зберігає, розвиває та передає вічні цінності у суспільстві – добро, красу, істину. Цінності існують як цілісна система. Сукупність цінностей, загальноприйнятих у тій чи іншій соціальній групі, країні, які виражають особливе бачення ними соціальної реальності, називається менталітетом. Розрізняють політичні, економічні, естетичні та інші цінності. Домінуючим видом цінностей є моральні цінності, які є кращими варіантами взаємовідносин між людьми, їх зв'язків один з одним і суспільством. Культура має також комунікативну функцію, що дозволяє закріпити зв'язок особистості та суспільства, побачити зв'язок часів, встановити зв'язок прогресивних традицій, налагодити взаємовплив (взаємообмін), провести відбір найнеобхіднішого та доцільнішого для тиражування. Можна також назвати такі аспекти призначення культури, як бути інструментом розвитку соціальної активності, громадянськості.

Складність розуміння феномена культури полягає також у тому, що у будь-якій культурі є різні її пласти, відгалуження, зрізи.

У більшості європейських суспільств на початку XX ст. склалися дві форми культури. Елітарна культура - витончене мистецтво, класична музика та література - створювалася та сприймалася елітою.

Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні та міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою та народною культурою. Так виникла масова культура, яка пов'язана з релігійними чи класовими субкультурами. Засоби масової інформації та масова культура нерозривно пов'язані між собою. Культура стає “масовою”, коли її продукти стандартизують та поширюють серед широкої публіки.

2.1. Філософія Стародавнього Сходу та основні особливості античної філософії

2.2. Релігійний характер середньовічної філософії. Реалізм та номіналізм

2.3. Філософія епохи Відродження та Нового часу

2.4. Класична німецька філософія

2.5. Вітчизняна філософська думка у XI – XIX ст.: основні етапи та особливості її розвитку

2.6. Формування та розвиток діалектико-матеріалістичної філософії

2.7. Зарубіжна філософія XX століття

Розділ ІІ

3.2. Формування філософського поняття матерії. Сучасна наука про системну організацію матерії

3.3. Філософія про різноманіття та єдність світу

3.4. Рух як засіб існування матерії. Основні форми руху матерії, їх взаємозв'язок

3.5. Простір та час. Методологічна та світоглядна основи субстанційної та реляційної концепцій простору та часу

Тема 4. Природа

4.1. Концепція природи. Природа та суспільство

4.2. Взаємодія природи та суспільства. Історично-конкретний характер ставлення суспільства до природи

4.3. Сутність та глобальний характер екологічної проблеми

4.4. Шляхи вирішення екологічної проблеми. Поняття ноосфери

Тема 5. Свідомість, його сутність та генезис

5.1. Проблема свідомості та її місце у філософії. Структура свідомості та її функції

5.2. Матеріальні причини виникнення свідомості. Свідомість як найвища форма відображення дійсності

5.3. Свідомість та мозок. Матеріальне та ідеальне

5.4. Від психіки тварин до свідомості людини. Походження свідомості

5.5. Свідомість та мова. Природні та штучні мови

Тема 6. Діалектика та її альтернатива. Концепція розвитку

6.1. Діалектика як наука

6.2. Універсальні зв'язки буття. Розвиток, його співвідношення з рухом та зміною

6.3. Поняття про закони та категорії діалектики

6.4. Основні закони: діалектика кількісних та якісних змін, єдність та боротьба протилежностей, заперечення заперечення

6.5. Категорії діалектики

Тема 7. Пізнання як відбиток реальності. Діалектика процесу пізнання

7.1. Пізнавальне ставлення людини до світу. Суб'єкт та об'єкт пізнання

7.2. Роль і місце практики у пізнавальному процесі

7.3. Співвідношення чуттєвого та раціонального у процесі пізнання

7.4. Проблема істини у філософії та науці. Критерій істини

7.5. Пізнання та творчість

Тема 8. Наукове пізнання, його форми та методи

8.1. Специфіка науки та наукового пізнання. Емпіричний та теоретичний рівні наукового пізнання

8.2. Методи та методологія пізнання. Загальнонаукові методи емпіричного та теоретичного пізнання

8.3. Основні етапи пізнавального циклу та форми наукового пізнання. Наукова теорія та її структура

Розділ ІІІ

9.2. Сутність діалектико-матеріалістичного підходу до суспільства

9.3. Діалектика об'єктивного та суб'єктивного у розвитку суспільства. Проблеми соціального детермінізму

Тема 10. Проблеми матеріалістичного розуміння історії

10.1. Основні принципи та специфічні особливості

Матеріалістичного розуміння історії

10.2. Матеріальне виробництво

10.3. Діалектика продуктивних сил та виробничих відносин

10.4. Суспільно-економічна формація

10.5. Базис та надбудова

10.6. Соціальна еволюція та революція

Тема 11. Рушійні сили та суб'єкти історичного процесу

11.1. Інтереси як спонукальна сила діяльності людей

11.2. Соціальна структура суспільства

11.3. Поняття "народ". Народні маси – вирішальна сила у суспільному розвиткові

11.4. Роль особистості історії. Видатні особистості та маси

Тема 12. Політична система суспільства

12.1. Політична система суспільства та її елементи

12.2. Держава: її походження та сутність

12.3. Правова держава та громадянське суспільство

Тема 13. Культура та цивілізація

13.1. Концепція культури. Сутність, структура та основні функції культури. Культура та діяльність

13.2. Суспільство та культура. Загальне та особливе у розвитку культури. Взаємозв'язок традиції та новаторства

13.3. Людина та культура. Культура та формування особистості

13.4. Культура як умова існування та розвитку цивілізації

Тема 14. Духовне життя суспільства. Суспільна свідомість, його структура та форми

14.1. Духовне виробництво та духовне життя суспільства

14.2. Поняття суспільної свідомості та її структура

14.3. Суспільна та індивідуальна свідомість та їх діалектичний взаємозв'язок

14.4. Суспільна психологія та ідеологія. Масова свідомість

14.5. Форми суспільної свідомості

Тема 15. Суспільний прогрес та глобальні проблеми сучасності

15.1. Співвідношення понять "розвиток", "прогрес", "регрес"

15.2. Соціальний прогрес та його критерії

15.3. Глобальні проблеми сучасності та основні шляхи їх вирішення

Тема 16. Особистість. Свобода. Цінності

16.1. Проблема людини та її свободи у філософії

16.2. Особистість у різних типах суспільства

Список літератури, що рекомендується

Зміст

450000, Уфа-центр, вул. К. Маркса, 12

13.3. Людина та культура. Культура та формування особистості

Найважливіший момент у процесі – формування розвиненого самосвідомості, тобто. здатності до адекватної оцінки як свого місця у суспільстві, а й своїх інтересів і цілей, здібності до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки й відповідальності цей вибір, нарешті, здібності до тверезої оцінки своєї поведінки та своїх дій.

Економічні труднощі, які переживає наше суспільство, не могли не накласти відбитка і на духовний світ людини. Конформізм, зневага до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, що привело до поширення бездуховності.

МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Федеральна державна освітня установа

Вищої професійної освіти

Педагогічний інститут

Факультет початкових класів

Спеціальність 050708-Педагогіка та методика початкової освіти

Кафедра педагогіки та психології

Виконала:

Студентка 3 курсу

очної форми навчання

Олена Кунченко

ПСИХОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА ОСОБИСТОСТІ

КУРСОВА РОБОТА

Науковий керівник:

к.ф.н., доцент

Попова Надія Миколаївна

Мічурінськ - Наукоград 2012

Вступ ...3

1. Поняття психологічна культура особистості, її розвиток та формування. 5

1.2. Психологічна культура високого рівня. 8

2. Психологічна культура учнів та її підвищення… 10

2.2. Психологічна культура студента та педагога… 13

3. Тестування… 15

Висновок…20

Список використаної літератури…21

Вступ

Гармонійний стан особистості передбачає наявність певного рівня суперечливості, що стимулює саморозвиток та смак до життя. Процес самовипробування немає кордонів. Якщо людина залучений до нього, то у його базовому стані завжди буде певна, але не дуже велика, дещиця проблемності, що виникає від неповного виконання поставлених собі завдань, тим паче, якщо ці завдання мають практично нескінченний характер.

Наявність деякої, оптимальної частки суперечливості особистості, неповноти її узгодженості із собою та зі світом, неповної її самозадоволеності, процесів самовипробування і саморозвитку є суттєвою ознакою гармонійної особистості та гармонійного життя людини. Важливо, що це суперечності та проблеми, які реально вирішуються самою особистістю шляхом спроб та помилок, спроб спеціальної самоорганізації своєї життєдіяльності. Тобто життя - це й експеримент із самим собою та зі світом. Кожен крок такого наскільки можна розумно організованого експерименту представляє хай і невелике, але рух уперед. Отже, гармонійний стан особистості - це загалом самоврядний стан і самоврядний процес, що відрізняється в той же час деякою часткою проблемності, принципової незавершеності.

Психологічна культура поряд з оптимальним способом життя забезпечує стійке гармонійне функціонування особистості і є одночасно його виразом.

На думку О.І.Моткова психологічна культура (ПК) - напрацьована та засвоєна особистістю система конструктивних способів, умінь самопізнання, спілкування, саморегуляції емоцій та дій, творчого пошуку, ведення справ та саморозвитку. У розвиненому вигляді характеризується високою якістю самоорганізації та саморегуляції різних видів життєдіяльності. В межах можливого, вона виявляється у хорошому самоврядуванні динамічними характеристиками своїх потреб і тенденцій, характерологічних рис, відносин та цінностей, а також у оптимальній побудові процесів їх здійснення. Це насамперед поведінкова, процесуальна складова життя особистості, що виявляється у її реальних вчинках, заснованих на широкому репертуарі вироблених умінь володіння собою. Тут є і ціннісний, мотивуючий аспект: для людини з розвиненою ПК важливо поводитися оптимальним чином, щоразу знаходити прийнятні для себе та інших, економічні способи поведінки. Під словом «культурні» розуміються ті схеми поведінки, які створюються з урахуванням як бажань та цілей своєї особистості та свого організму, так і з урахуванням сприйняття інших людей та законів природи загалом. Інакше кажучи, це розумні, довільні вчинки людини, організовані його суб'єктом (його оперативним Я).

Метою даноїРоботою є дослідження складових компонентів психологічної культури.

Об'єктом дослідженняє психологічна культура особистості, а предметом - процес зародження та формування психологічної культури особистості, його основні закономірності.

Матеріалом(основним)послужили роботи О.І Моткова, В.М. Дружініна, Л.С. Колмогорової.

Соціально-економічна реформа і зміни, що відбуваються в сучасній російській освіті ставлять в основу проблему загальнокультурного розвитку школярів і студентів. До освіти пред'являються нові вимоги, пов'язані з необхідністю висококваліфікованої підготовки майбутніх фахівців до професійної діяльності в світі, що швидко змінюється. В освітній практиці відзначені тенденції, що свідчать про важливість та необхідність формування психологічної культури у процесі навчання у навчальних закладах, відмінною рисою якого є увага до індивідуальності людини, самостійності, відповідальності, мотивації. Психологічна культура забезпечує соціальну цінність майбутнього фахівця, його адаптивність та життєстійкість у сучасному світі на ринку праці. У зв'язку з цим завданням моєї курсової роботи будуть:

- Вивчення психологічної культури особистості, її основних компонентів, літератури з даної теми;

- оцінювання сили психологічних прагнень, а також ступінь повноти їх здійснення у повсякденному житті школярів та студентів за допомогою тестів;

- Зробити необхідні висновки.

Поняття психологічна культура особистості, її розвиток та формування.

Психологія у XX ст. перестала бути науковою екзотикою і перетворилася на

«нормальну» науку, стала рівноправною серед інших, не менш шанованих областей людського знання: фізики, хімії, біології, лінгвістики тощо. буд. (хоча й невеликий) дохід. Отже, психологічне знання практично, операційно, а психологічна діяльність ефективна приносить реальну користь людям. Нарешті, психологія перетворилася на істотну частину нашого повсякденного життя. У всіх книгарнях відділ «Психологія» самостійний та заповнений масою книг. Спеціальність психолога стала однією з найпрестижніших. Конкурси на факультети психології МДУ та РДГУ доходять до 13 осіб на місце. У США професія психолога входить до десятки найпрестижніших. Кожна американська сім'я, що належить до середнього класу, має сімейного адвоката, лікаря та психолога.

Психологічна культурау розвиненому вигляді це досить висока якість самоорганізації та саморегуляції будь-якої життєдіяльності людини, різних видів її базових прагнень і тенденцій, стосунків особистості (до себе, до близьких та далеких людей, до живої та неживої природи, світу в цілому). Це оптимально організований та протікаючий процес життя. З допомогою розвиненої психологічної культури людина гармонійно враховує як внутрішні вимоги особистості, психіки, свого тіла, і зовнішні вимоги соціальних і природних середовищ життя.

Поняття «психологічна культура» за змістом близьке поняття «довільність» культурно-історичної теорії Л.С. Виготського. Важливо, проте, відзначити, що ПК як вираз дії розуму, дії суб'єкта, може проявляти себе частково і в неусвідомлюваних формах, і не обов'язково із залученням щоразу механізму мови. Опосередкування побудови планів поведінки та прийняття рішень, комунікації може йти і з переважним використанням зорових та інших образів та уявлень, а також психомоторних схем та емоційних уподобань.

Вперше визначення поняття «психологічна культура» та методика її вивчення «Культурно-психологічний потенціал» було описано у книзі «Психологія самопізнання особистості» Моткова О.І. Воно за змістом близьке до поняття «культура психічної діяльності», представленому у книзі з культурології стародавнього Китаю (Абаєв Н.В., 1989). Сьогодні, як вважає Олег Іванович, поняття ПК, яке іноді надмірно розширюється і неправильно ототожнюється з поняттям «загальна культура» особистості, міцно увійшло до сфери досліджень особистості та її розвитку.

Колмогорова Л.С. стверджує, що мають значення знання людини про те, як краще поводитися в різних життєвих ситуаціях. Однак без їх внутрішнього прийняття як значимих для себе, без перетворення їх на внутрішні цінності, вони залишаються просто інформацією, яка не має особливої значущості і, отже, не мотивує скоєння відповідного поведінки. У розвитку ПК (переважно у саморозвитку) важливо як стимулювання бажання навчитися поводитися оптимально, і тренування способів розумного поведінки.

Отже, розвинена ПК розглядається як розумна самоорганізація та самореалізація своїх прагнень з урахуванням внутрішніх потреб, можливостей та особливостей навколишнього середовища. Психологічна культура, поряд з оптимальним способом життя та розвиненими духовними цінностями, забезпечує стійке гармонійне функціонування особистості та є одночасно одним із його проявів. Вона є важливою частиною загальної культури людини та її інтегральної гармонійності, і служить, зрештою, особистісним засобом оптимального здійснення бажань та цілей особистості, забезпечення «хорошого життя».

Психологічна культура, поряд із оптимальним способом життя, забезпечує стійке гармонійне функціонування особистостіі є водночас його виразом.

Гармонійне функціонування проявляється у:

Переважає хороше самопочуття;

Глибокому розумінні та прийнятті себе;

Позитивних гармонізуючих орієнтаціях на конструктивне спілкування та ведення справ, на творчу гру тощо;

Висока задоволеність життям - характером свого спілкування, ходом справ, своїм здоров'ям, способом життя, процесом творчості;

Високий рівень саморегуляції (але не надто високий!) своїми бажаннями, емоціями та діями, своїми звичками, процесом розвитку тощо.

Як видно з цього переліку проявів «хорошого життя», воно є

цілісною характеристикою і виявляється у різних психологічних аспектах життя особистості: й у емоційних переживаннях і самовідчуттях, й у мотиваційних і когнітивних проявах, й у поведінці. «Гарне життя» людини забезпечується оптимальним набором різноспрямованих прагнень та інтересів її особистості, переважанням позитивних мотивацій над негативним, гармонійним функціонуванням в цілому.