Природа людини: духовна складова та спадщина приматів. Як заявляє себе моральне почуття? Які основні почуття в людині нам відомі і як вони виявляють себе

Прагнення до непізнаного народжує відчуття власної недосконалості, не дарма люди прагнуть бігати швидше, ніж гепарди, стрибати далі за антилопи, літати вище, ніж птахи. І ми справді здатні на більше - в нашому організмі таяться величезні резерви, які проявляються несподівано в екстремальних ситуаціях. Чи можна ними скористатися у звичайному житті?

Наші приховані ресурси є унікальними, вони надають нам справді чудові можливості, це реальність, яку можна приймати на віру, а можна спробувати здійснити. Духовні чи енергетичні практики - найпоширеніший і наймодніший зараз спосіб розкриття свого внутрішнього потенціалу. Цілювачі та космоенергети, маги та чаклуни, ясновидці та віщуни, езотерики різних забарвлень та шкіл пропонують сьогодні вилікувати вас, вирішити будь-яку вашу проблему, навчити сакрального потойбічного знання. Хтось ставиться до цього насторожено, хтось вірить, а в когось життєва ситуація не залишає іншого вибору. Дуже велика кількість людей, яким справді допомогло звернення до таких практик та їх носіїв, причому у безнадійній, начебто, ситуації. Але ще більше зневірилися, не зуміли досягти бажаного, марно витратили час і гроші, що залишилися в результаті з розбитими надіями. Спробуймо розібратися, чому це відбувається.

Людина - об'єкт, одягнений тілом і наповнений духовною складовою, тому все наше життя - нескінченний ланцюг метань між двома нашими сутностями - людським і тваринним. Тимчасова перемога однієї з них визначає подальший вектор розвитку: ми раптом стаємо вищими, свідомішими або, навпаки, - приземленішими, матеріальнішими.

Озираючись назад, у дике минуле людини, ми можемо побачити спокійний побут мавпячої родини, де всі особини зайняті здобиччю, а верховодить ватажок, найбільший і найсильніший, який оберігає своїх підопічних, вирішує всі важливі питання, а решта членів сімейства визнають його перевагу. і авторитет, поклоняються йому, у фізичному сенсі слова, намагаючись здаватися нижчою, меншою, непомітнішою.

Минають тисячоліття, мільйони років - мавпа злазить із дерева, встає на дві ноги, стає людиною, але звички мавпячої сім'ї все ще зберігаються. Сім'я вже величезна – ціле плем'я, народ. Небезпек навколишнього світу набагато більше, розвинувся розум, з'явилося більше розуміння, страхів, сумнівів. Де той ватажок, здатний захистити їх? З'являються культи, релігії, що ставлять місце ватажка безсмертних і всемогутніх сутностей – богів. Їм тепер дістається шанування всіх без винятку людей. У кожному місці вони свої, що відповідають сподіванням пастви, але незмінно грізні та нещадні. Причому їх риси - завжди лише дзеркало свідомості тих, хто поклоняється. Чим не закони сім'ї мавп?

Світові релігії виправляють становище, скидаючи з престолу цілі пантеони зарвавшихся, богів, що зжили себе, але лише частково. Старим богам приходить на зміну єдиний, що вбирає в себе все поклоніння бог, найшанованіший і наймогутніший. Але він все одно лише ватажок великої родини мавп, що просто виріс зі зростанням поголів'я особин.

Проривом у духовному світогляді людства стають спочатку буддизм, а потім - християнство, зараз ми можемо зрозуміти це на прикладі православ'я, званого на Заході ортодоксальним, тобто правовірним, що знаходиться відповідно до початкового, буквального розуміння вчення і тому його основну суть, що зберіг. Євангеліє пропонує замість Бога-отця Старого завіту, який приймають християни спільно з іудеями, поняття Трійці - Бога-отця, Сина і Святого Духа. Усі 27 книг Нового Завіту, які розповідають про шлях Ісуса Христа і розповідають про земне його життя як Спасителя людства, говорять про зовсім іншого Бога. Він зовсім не вимагає поклоніння, навпаки, проповідує порятунок, піднесення кожного, хто пішов за ним. Бог, що піднявся над твариною, створеною в нас, закликає кожного до нелегкої праці: самостійно і щодня рости духовно, бути ЛЮДИНОЮ всяку мить свого життя і у кожному своєму діянні. Дві інші великі гілки християнства - католицтво і протестантизм - відійшли від канонічного сприйняття Нового Завіту, спокусившись мирською владою та славою, акцентуючи основні зусилля скоріше на невідворотності покарання відступників, ніж на їхньому порятунку.

Оглядатись на історію, звісно, корисно. Але, переносячи цей великий погляд на сучасність, ми помічаємо мінімальні зміни, порівняно з нашим далеким минулим. Ось група «просвітлених», що володіють ексклюзивним, таємним знанням, вимагає поклоніння собі або цьому знанню, гарантуючи натомість, що за помірну винагороду на будь-яку людину можуть впасти найнеймовірніші блага, причому при повній бездіяльності з його боку. Таке буває? Це так само, як із таблетками та вітамінами, зараз у нас багато фірм-виробників лікарських засобів, у них гори грошей, але найцікавіше, що люди від цього здоровішими не стали.

Усі феномени, що не піддаються науковому поясненню, відбуваються в першу чергу з людиною, що зміцнилася духовно. Це наша енергетична складова, яка приведена в стан цілісності, гармонії з навколишнім світом, дозволяє нам творити чудеса. Без кропіткої роботи з собою і над собою, без усвідомлення необхідності духовного зростання та втілення цього усвідомлення у життя, змінитись неможливо. Можна тільки займатися самообманом, оплачуючи грошима "духовне знання" і поклоняючись черговим претендентам на мавпого ватажка. Для пізнання та розуміння своєї вищої природи людині дана свобода вибору. У яке русло спрямувати свою власну енергію, на благо чи зло, і яким принципам слідувати - вибір за вами.

- Одна з найважливіших категорій соціальної філософії, відправна точка переважної більшості досліджень соціальних проблем. У давньосхідній мудрості людина виступала як гранично мала частка соціально-космічного цілого, яка не мала самодостатньої особистої цінності; в античному світі він представлявся краплею, в якій, тим не менш, це соціально-космічне ціле в концентрованій формі повторюється і з ним цілком сумірно, хоча людина вже бачилася як істота самодіяльна. У середні віки сутність людини вбачали в тій частинці божественного, духовного вогню, яка тремтить у її утробі, долаючи рамки зовнішньої тілесної обмеженості. У час, з одного боку, людина постає як істота духовне, здатне раціонально мислити, з другого боку, у ньому виділяються особисті, самодіяльні якості, які визначаються його зовнішні соціальні характеристики. Тим самим природа людини виглядає чимось позбавленим будь-якої визначеності. Продовжуючи традиції західноєвропейської філософії 19 ст, що представляла людину в її двоїстості (тілесна природа і духовна сутність), сучасна соціальна філософія розглядає його з двох сторін – з погляду його біологічної природи та соціальної сутності. Євразійська філософія висуває концепцію потрійності, наявності трьох модусів в єдиній людській природі: духу, душі і тіла (тілесності, соціальності та духовності), вважаючи, що сутність людини проявляється у її духовності. Це дозволяє більш точно формулювати та вирішувати проблеми духовного відродження людини та позбавлення її від пороків, проблеми, пов'язані з формуванням людини як особистості, як повноправного та вільного члена суспільства, активного суб'єкта всіх суспільних відносин, творця цивілізації мудрості.

Природа Людини

Людина, тварина громадська, що володіє свободою руху розуму (дурістю і розумом), свободою волі (воля вільна...)

Людина, тварина суспільна, що володіє свободою руху розуму (дурістю і розумом), свободою волі (воля вільна від свого носія і для її приборкання необхідно мати силу волі) і свободу совісті (безпринципність).

Природа Людини

Поняття, що виражає природну породженість людини, її спорідненість, близькість з усім сущим, і перш за все, з життям...

Поняття, що виражає природну породженість людини, її спорідненість, близькість з усім сущим, і перш за все, з “життям взагалі”, а також все різноманіття власне людських проявів, що відрізняють людину від інших форм сущого і живого. П. ч. часто ототожнювали з людською сутністю, яку зводили до розумності, свідомості, моралі, мови, символічності, предметної діяльності, волі до влади, несвідомо-лібідозних підстав, до гри, творчості, свободи, відношення до смерті, релігійності… Взаємовиключність цих ознак не дозволяє знайти однозначну "сутність" людини без втрати живого різноманіття, встановити цілісність, єдність, не перетворивши людину на предмет, зовнішній собі, на препарований експонат, одномірне істота. "Сутність" людини не можна вирвати з її "існування". Існування, власне життя, життєдіяльність, проживання-переживання – субстанція людини, її природна основа. Життєдіяльність сягає “життя взагалі”, у вітальні, тілесні “зоо”-структури, т. е. виявляється породженням і продовженням всесвіту, природи; але вона охоплює все різноманіття власне людських проявів, звершень, втілень, усю ту сферу, де людина “просто живе”, де “веде своє життя” (X. Плеснер); і, нарешті, знову виходить у “буття-взагалі”, висвічуючи його, прямує до універсуму. Життєдіяльність, існування, екзистенція (і водночас “екзистенція”, т. е. просвіт, прорив у буття, одкровення) якраз і є те, що називають П. год.

П. ч. включає наступні аспекти: походження людини; місце людини у житті; власне людське буття.

Походження людини пояснюється або релігійним способом (людина створена Богом у особливий день із праху земного за своїм образом і подобою), або науково-еволюціоністським (людина природно виникає в процесі еволюції живих організмів, зокрема – антропоїдів, спрощено: “людина походить від мавпи”) ). Для того, щоб зрозуміти правомочність природного антропогенезу, потрібно порівняти людину і тварин, зрозумівши місце людини у житті. У людині є спільне і з рослинами, і тваринами. Тільки морфологічному відношенні є 1560 ознак, якими можна порівнювати людей із вищими антропоїдами. При цьому виявляється, як зазначає А. Сервера Еспіноза, що у нас 396 ознак, спільних із шимпанзе, 305 – з горилою, 272 – з орангутангом. Разом про те щонайменше 312 властивостей характеризують виключно людини. Знаменита гомінідна тріада - "прямоходіння - рука - мозок" виділяє людину серед вищих антропоморфів. Саме ця тріада і стала ключовою для реконструкції походження людини зі світу тварин.

Спільність фізіологічних проявів (приблизно однакові їжа, групи крові, тривалість життя, ембріональний період…), як і схожість психічної організації (чуттєво-емоційної сфери, пам'яті, наслідування, цікавості…) робить нас однаковими з тваринами. "Людина є завжди щось більше або щось менше, ніж тварина, але ніколи - тварина" (Сервера Еспіноза А. Хто є людина? Філософська антропологія // Це людина. Антологія. М.: Вищ. шк., 1995, с. 82) .

Справді, у біологічному відношенні люди – “менше, ніж тварина”. Людина - істота "недостатня", "біологічно неоснащена", що характеризується "неспеціалізованістю органів", відсутністю "інстинктивних фільтрів", що захищають від небезпек, від напору зовнішнього середовища. Тварина завжди живе у тому чи іншому середовищі – “вирізці з природи” – як у себе вдома, оснащене початковим “знанням-інстинктом”: це – ворог, це – їжа, це – небезпека, це – не має значення для твого життя, і відповідно діє. Людина ж немає початкової видової “мірки поведінки”, немає свого середовища, він всюди бездомен. А. Портам називав людину "нормалізованим недоноском мавпи". Саме біологічна неоснащеність "виштовхує" людину за сферу життя, у Світ. Людина - "хвороба життя" (Ф. Ніцше), "дезертир життя", її "аскет", єдина істота, здатна сказати життя "ні" (М. Шелер).

Порівняння з тваринами показує, що “на зоологічній шкалі людина стоїть поруч із тваринами, точніше – з вищими приматами, але це “поряд” означає однорідність чи однаковість, а скоріш близьку зв'язок між єдностями, різними насправді. Місце, яке займає людина, не таке, а особливе місце” (Сервера Еспіноза А. Це людина, с. 86 – 87).

Людина – “більше, ніж тварина”, бо він визначений “принципом духу”, протилежним до життя, дух і життя перетнулися між собою в людині. Дух "ідеює життя", а життя "животворить дух" (М. Шелер). Через війну і виникає особливе місце – світ культури – ціннісна, предметно-символическая дійсність, створена людиною і, своєю чергою, сама творить його. Культура стає мірою людського в людині. Культура, з одного боку, обмежує людину, замикає її він, робить “істотою символічним” (Е Кассирер). Людина вже не може безпосередньо ставитися до світу, вона опосередкована культурою (передусім – мовою, схемами мислення та дії, системою норм-цінностей). Людина опредмечивает світ, все осмислює, визначає і створює відповідно до себе, своїми потребами. Людина перетворюється на суб'єкта – носія активності, “підгинає світ під себе” (О. М. Фрейденберг). Природа, світ перетворюються на об'єкт, який існує незалежно від людини, але стає засобом задоволення її потреб. "Світ" виявляється пропорційним людині. Він як культурно-історичного, етнічного, соціально певного місця ставить межі людині, утрудняє вихід на інше культурне середовище, в природу, в “буття-взагалі”.

З іншого боку, завдяки “культурному чиннику” у людині (А. Гелен), індивід здатний підніматися рівень досягнень роду людського, присвоювати собі свою родову сутність (Гегель, Фейєрбах, Маркс та інших.). Понад те, людина – принципово світовідкрите істота. Він займає "ексцентричну позицію" (X. Плеснер), тобто переносить свій центр поза собою і тим самим постійно розсуває свої межі, розгортає свій світ до Універсуму, Абсолюту, через своє індивідуальне самобуття "висвічує" "буття-взагалі" ( М. Хайдеггер), виходить у незбагненне (С. Л. Франк), у сферу трансцендентного. Виявляється, що людина - єдина істота, здатна стати "над собою" і "над світом" (М. Шелер), тобто зайняти позицію Бога, стати "ключом до універсуму" (П. Тейяр де Шарден).

П. ч. як власне людське буття виявляється з людського існування, з життєдіяльності. Елементарним феноменом життя людини виявляється дологічне (або металогічне), дотеоретичне передчуття життя, прояв своєї екзистенції, яке важко висловити вербальним способом, але умовно можна зафіксувати формулою "Я існую" ("Я є", "я живу", "я живе") .

Феномен "я існую" - "іррефлексивна точка відліку" життя людини, в якому ще не розчленовані "я" і "існування", все стягнуте в єдність самобуття, в згорнуту потенційність можливих розгортань життя індивіда.

Традиційно у цій природній підставі виділяють три елементи самобуття людини: тілесність, душевність, духовність.

Тіло – насамперед “тіло” – щільна, очевидна основа нашого існування. Як “плоти”, “речовини” люди єдині зі світом, з його плоттю та речовиною. Тіло людини – виділена, оформлена плоть, як виходить у зовнішній світ, а й опиняється носієм власного внутрішнього світу та свого Я. “Тіло” – “тло”, т. е. дно, кінцівка, “тлінність”, але водночас “тіло” ” – “ціло”, тобто укоріненість людської цілісності, самоідентичності.

Тіло людини не анонімне, а “власне тіло”, виділене серед “інших тіл”. Тіло виявляється не просто вітальною, а вітально-смисловою основою самобуття і розуміння світу - "тілом, що розуміє". Тіло як зовнішній вираз самобуття людини, а ще й “внутрішній ландшафт”, у якому “Я існую”. І тут першому плані виходить самобуття у вигляді “душевного життя”, “внутрішній психічний світ” чи “душа” людини. Це особлива внутрішня реальність, недоступна зовнішньому спостереженню, прихований внутрішній світ, принципово не виразний остаточно зовнішнім способом. Хоча тут і кореняться цілі, мотиви, плани, проекти, устремління, без яких немає дій, поведінки, вчинків. Душевний світ важливо унікальний, унікальний і непередаваний іншому, тому “одинак”, непублічний. Цей світ хіба що немає, він не має якогось особливого місця у тілі, це “країна неіснуюча”. Вона може бути країною уяви, мрій, фантазій, ілюзій. Але "не існує" ця реальність для інших, для індивіда це справжнє осередок буття, справжнє "буття-всебі".

Душевний світ не відгороджений від зовнішнього світу. В-друку, переживання, сприйняття вказують на зв'язок із зовнішнім світом, на те, що душа слухає зовнішнього світу; свідомість принципово інтенційно, т. е. спрямоване інше, це завжди “свідомість про” щось інше. Душа багатогранна. У психічну сферу включено і несвідоме, і свідомість, і емоційно-чуттєво, і раціональне; і образи і воля, що рефлексується та рефлексія, свідомість іншого та самосвідомість. Різні прояви душевного світу можуть суперечити, конфронтувати, породжуючи душевне нездоров'я, занепокоєння, а й змушуючи людини змінюватися, шукати себе й робити себе.

Душа відносно автономна, але не відокремлена від тіла. Якщо тіло і є "оболонкою" душі, то воно ж виявляється і її "обликом", втілює душу, виражає її і саме оформляється. З'являється власне неповторно-унікальне обличчя людини, він стає особистістю. Особистість називають центром духу в індивіді (М. Шелер та ін.), "Втіленим ликом" (П. Флоренський та ін). Це вже вияв духовного самобуття, духовна іпостась людської природи.

Якщо тіло зовні уявне, а душа - внутрішній світ, то "дух" передбачає зв'язок свого та іншого, "зустріч", "одкровення", звістку про інше (в кінцевому рахунку - про трансцендентальний, загальний, про універсум, абсолют, "буття взагалі") ). Будучи сприйнята індивідом, "повість" знаходить відгук, стає "совістю" і, нарешті, "совістю" - власне людським, індивідуальним станом. На основі духовності виникає уявлення про єдність всього сущого, і навіть про єдність людського світу. Подія з іншим та іншими людьми оформляється в “спільний світ” (X. Плеснер).

Поняття “П. ч.” включає також статеву визначеність. "Людина" у багатьох мовах збігається з "чоловіком". Цей факт нерідко наводиться як доказ виправдання такий форми сексизму (придушення однієї статі іншим), як фалократія, т. е. “влада чоловічого начала”. Фаллократія передбачає панування чоловічої системи цінностей і побудову культури та соціуму з урахуванням цих цінностей.

До чоловічих цінностей зазвичай відносять: розумність у формі раціональності; дуалістичне мислення; превалювання активного, вольового початку; прагнення ієрархії влади; "нарцисизм" (стан, "в яких він, люблячи і захищаючи себе, сподівається себе зберегти").

Жіночими цінностями виявляються: превалювання чуттєво-емоційної сфери душі, несвідомо-імпульсивної; відчуття своєї цілісності зі світом та з іншими людьми; сакральне відчуття власної тілесності. Жіночі цінності виступають як тіньові якості чоловіка.

Жінка ототожнювалася насамперед із тілом, із плотським початком, а чоловік – із духом, із духовністю. Найбільш яскравого вираження апологетика фалократії досягає у О. Вейнінгера, який заявляв: “Жінка не має душі, вона – не мікрокосм, вона не створена за подобою Божою. Вона – позаморальна істота. Вона – річ чоловіка та річ дитини. Жінка – не особистість. Якщо ж жінка стверджує себе особистісно, виявляє високий інтелект і духовність, всі ці якості пояснюються тим, що вона лише очевидно жінка, а превалює у ній “чоловіче начало” " .

В даний час, коли суб'єкт об'єкт поділ вичерпав себе, завело людство в глухий кут, набагато більше цінуються почуття причетності, співпереживання, адресованості іншому, єднання з природою, - тобто "жіночі" цінності. З'являється інша крайність - прагнення звести людину до первісності "праженщини" або спроба "стерти підлогу", розглядаючи її як культурно-історичне явище, а не природно-біологічне (постмодернізм). Символами стають "кастрат" (Р. Барт), гомосексуаліст (М. Жано), гермафродит, бісексуал. Навряд чи подолання сексизму слід ототожнювати з безстаттю. Людський рід – єдність різноманітного, не може існувати і відтворюватися без з'єднання “чоловічого” і “жіночого”.

“Тіло – душа – дух” у тому єдності становлять абстрактну П. год., загальне всім людей за всіх часів. Фактично ж людська природа трансформується і модифікується в культурно-історичному та соціальному бутті людей, залежить від умов життя, від орієнтації, ціннісно-смислових установок, від способів події з іншими людьми та від самоідентифікації індивідів.

Л. А. М'ясникова

Природа Людини

Те, що є у кожному з нас спільного з усіма людьми, з людським родом; те, що відрізняє нас від усіх інших видів життя.

Те, що є у кожному з нас спільного з усіма людьми, з людським родом; те, що відрізняє нас від інших видів життя. Не все в людині зводиться до його природи, він має також особистісну гідність. У західноєвропейській культурі та філософії природа людини традиційно розуміється як єдність тіла, душі та духу. Її наділяють добротою, розумністю, свободою волі, совістю, естетичною інтуїцією та іншими духовними почуттями та творчими здібностями. Гуманізм надмірно ідеалізував природу людини, її опоненти, навпаки, бачили її спочатку злий (“людина злий і лінивий за природою” тощо). Сучасна гуманістична психологія обережно оптимістична: "Нашій природі потенційно властиво добро" (Е. Фромм). Християнство, на відміну від нехристиянських філософських вчень, говорить про двоїстість людської природи – про “стару Адаму” і “нову людину” в кожному з нас, про “плоть” і “дух” як принципи нашого внутрішнього життя, що борються між собою. Лише благодать, за ап. Павлу дозволяє духу людини подолати цю конфліктність і знову відтворити людину за образом Христовим. Томізм пом'якшує цей дуалізм і наполягає, що прагнути Бога означає для людини йти шляхом власної природи в її вищому вираженні, шляхом до призначеного їй добра, і хто повною мірою реалізує все дане його природі, той отримає похвалу від Бога: “Кожне природа, прагнучи своєї власної досконалості, прагне уподібнитися Богу” (Фома Аквінський). Проте давньохристиянська аскетика наполягає, що гордість є основною перешкодою на шляху до здійснення цього прагнення.

У сучасному світі існує два погляди на питання істинної природи людини:

людина - лише якесь подоба тварини, прагне задовольнити, нехай більш високому рівні, але найпростіші потреби у їжі, зляганні, захисті і сні;
людина - це лише матеріальна оболонка, в якій діє вічна, повна знання та блаженства.

І всі Писання якраз говорять про другий погляд, як про істинної природи людини. Зокрема в «» (7.7.23) описується не тільки справжня природа людини, а й детальна будова людини, яка є складною системою, що складається з декількох основних складових: фізичне тіло, Тонке тіло — тонко-матеріальна оболонка душі, що складається з розуму (манаса), розуму (буддхи) та хибного его (аханкари).

тонке тілоі душа:

Атма (атма) – залежно від контексту, тіло, розум чи душа.
Атмаіснує вічно і ніколи не вмирає, а матеріальне тіло тимчасове та смертне.
Вічна природа атми - блаженний стан буття, проте людина в існуючому положенні схильна до болю, страждань і нещастя.
Природний для атми становище - стан досконалого знання, а людській природі властиво вроджене невігластво, а набуття знання потребує значних витрат зусиль.

Цей стан породжує складний набір обставин, характерних лише матеріального життя. Я змушений померти, хоч і не хочу цього. Я прагну щастя, але щастя здається ефемерним. Я потребую знання, щоб діяти в цьому світі, але здається, що знань, які стануть у нагоді і допоможуть мені, завжди бракуватиме.

Положення людини від початку передбачає, що їй доводиться докладати зусиль. Але на що спрямувати ці зусилля? Ось у чому питання. На задоволення розуму, розуму чи тіла? Чи на оточуючих, суспільство, націю? Чому служити: вимогам почуттів чи розуму? Чи слідувати тому, що диктує мій розум, що застерігає мене від миттєвих чуттєвих задоволень? А може, спочатку – робота, а задоволення потім? Використовувати органи почуттів до краю чи усунутися від діяльності на благо вічної душі? Але навіщо, якщо навіть не знаю, що таке душа? Як дізнатися справжню природу людини, у чому справжнє благо для нас?

Справжня природа людини та економіка

Що цікаво, відповіді на ці вічні питання допоможуть нам пояснити різні форми економічної поведінки людини. Якщо ми - лише якась подоба тварин, які прагнуть задовольнити найелементарніші потреби: у їжі, зляганні, захисті та сні, то припущення, на яких будується матеріалістична економічна модель , де в основі власна вигода, конкуренція та суперництво, можна вважати за дійсні. Але хіба ми – тварини, і тільки? Хіба ми - лише машини для отримання задоволення? Чи вірні ці припущення?.. Якщо ні, то нам потрібна зовсім інша економіка. Детальніше тема духовної економіки розкривається на сторінках розділу

Люр'я Н.А., Томський державний педагогічний університет

Нині багато говорять про духовність. Іноді під духовністю розуміється сукупність позитивних, моральних якостей особистості, іноді духовною називають людину віруючу, яка ходить до церкви, прагне дотримуватися Божественних заповідей у своєму житті, часто це поняття вживається надто абстрактно з метою убезпечити себе від небажаної критики, і в результаті воно перетворюється на модне слово, за яким нема реальності.

Ми не розглядатимемо різні точки зору та визначення, але виділимо те, що дає духовність людині, в чому її цінність, або що це за стан. Духовні, святі люди завжди дають ідеал звичайній людині, служать орієнтиром і прикладом для наслідування, представляють неоціненний маяк у виховних цілях.

Перше, що впадає у вічі як відмінна риса духовної людини - це її врівноваженість і незвичайна цілісність, щирість і непідкупна стійкість, повна гармонія із собою і світом Істини, у якому живе така особистість. Духовність позначає такі високоморальні якості, з якими згодні всі люди, хоч би якими індивідуальними особливостями вони мали, це такі взаємини між людьми, які цінуються в будь-якому суспільстві, і споконвіку проявляються в милосерді, співчутті, взаємодопомозі, повазі, любові до ближнього. Духовність дає такий стан особистості, що виражається в гармонії одиничного та загального, індивіда та Космосу, особистості та суспільства, дає відчуття стійкості та єдності з навколишнім світом, природою, людьми.

Духовність іноді протиставляється раціональності, чи співвідноситься із нею із єдиною метою дати точніше визначення цього поняттю. Однак яке б визначення духовності ми не прийняли, у ньому перераховується набір якостей, невідомо як пов'язаних Друг з одним, незрозуміло, чи є вони єдністю, чи можна включити або виключити без шкоди якусь із них. Це надає духовності абстрактного, абстрактного характеру. Однак духовність має безпосереднє відношення до реальності - це та реальність, яка є метою еволюції людини і служить єдиною основою світових релігій.

Ставлення до граничних підстав життя, релігійно-філософські роздуми про внутрішній світ людини, про шлях до істини, про смерть і безсмертя - це всі питання, що стосуються реальної сутності людини. Реальність сприймається як буття речей у його зіставленні з небуттям, і навіть з іншими (можливими, можливими) формами буття (філософський словник). Реальність відрізняється від дійсності як наявність всього суттєвого у цій речі чи предметі, явищі, - на відміну несуттєвого. Отже, реальність - це гранична очевидність, яка має такі характеристики:

реальність відображає суттєве у речах,

реальність має Істину або містить Істину,

реальність дієва. Все несуттєве і другорядне зрештою залежить від реальності.

Існують два абсолютно різних ставлення до реальності, які виражені у відмінностях західного та східного менталітетів. Для західного мислителя існує гранична очевидність можливості його розуму, інтелект. З його допомогою можна осягнути все, вирішити всі спірні питання, перевірити висновки практично.

Східний мислитель спочатку вважає свій розум, інтелект не здатним до розуміння реальності в цілому, він відразу виходить із визнання обмеженості здібностей будь-якої (нехай геніальної) людини. Обмежене не може виражати та виявляти (виявляти) необмежену (абсолютну). Він переконаний у цьому, що обмежене (розум) неспроможна пізнати нескінченне, що розум неспроможна вийти межі простору, часу, причини, оскільки будь-яка спроба дати їм пояснення передбачає їх наявність. Стверджувати, що абсолютне виражається через емпіричне - отже заперечувати його абсолютний характер. Саме тому Абсолют (гранична очевидність, реальність), з погляду східного менталітету, не пізнаний логічним шляхом, однак він осягається іншим способом, який можна досягти для кожного, хто прагне пізнати істину як реальність. Людина як частина Реальності є і частиною Абсолюту, а розуміння Істини можливе як зв'язок, союз (йога) між цією частиною та цілим, індивідуальною, емпіричною душею та досконалою, космічною, зв'язок між творінням і Богом. Цей зв'язок можливий (дається) у певному стані, досяжному за допомогою медитації. Досягнення такого зв'язку, такого стану, що дає Істину, є мета та сенс існування окремої людини. Це і є можливість ДУХОВНОГО існування, виходу за межі обмеженого "я" у стан вищої реальності, що забезпечує гармонію між окремою душею та Космічною, дає єдність Природі та людині, забезпечує цілісність Всесвіту у всіх формах її прояву.

Тисячолітня практика медитації як способу розуміння Реальності на Сході привела мислителів до переконання в існуванні особливої граничної Реальності, яка є єдиною Реальністю, яка має не лише духовну природу, але вона є свідомою субстанцією та основою всіх сил і форм Всесвіту.

Саме зв'язок з цією Реальністю може дати окремому індивіду цілісність та єдність зі світом, що виявляється у повній гармонії одиничного та загального, індивіда та Космосу, особистості та суспільства. Ця цілісність на індивідуальному рівні відчувається людиною у вигляді тих сприйняттів, які дано їй як людській істоті. Цілісність, внутрішня гармонія є основою духовності, що дає людині світ, внутрішній спокій, тишу, радість буття, відсутність подвійності. Вона є основою його моральних якостей, орієнтиром у бурі життя, маяком у людських слабкостях. Дійсно, насамперед цілісність і гармонія дає виняткову впевненість людині як перед собою, так і перед іншими, вона не може брехати, лукавити, ловити, хитрувати, це суперечить внутрішній природі самої духовності. Людина, яка має гармонію, світ усередині себе, не може бути в гніві на іншу людину, оскільки гнів народжується з внутрішнього відчуття дисгармонії, з переконання своєї переваги над іншим, спраги влади, переконання у володінні істиною тощо, що суперечить почуття єдності всіх людей.

Людина духовна не може бути жадібною, незадоволеною, тому що вона має в собі те, що дає їй повне задоволення і що понад всі матеріальні цінності - це її духовність, що дає їй радість, не порівнянну із зовнішнім володінням речами або владою. Він цілком безстрашний, тому що має найвище надбання, можливе в цьому світі, яке він не проміняє ні за що, і не поступиться нічим, і своє життя він підпорядковує найвищому благу. Усі Божественні заповіді мають спільний корінь і джерело в такій духовності.

Що ж відбувається у протилежному випадку, які якості має людина, яка не є духовною в цьому аспекті?

Коли немає внутрішньої гармонії, то йде неузгодженість атрибутів людського буття. Людина може говорити одне, думати інше, робити третє. Розум виправдовує погані вчинки, завжди знаходячи їм "правдоподібне" пояснення. Інтелект постійно стурбований підтримкою статусу власного "я" такої особистості, безперервна розумова активність виснажує організм, що потребує гармонії емоцій та інтелекту. Гнучкий розум бере на себе функцію узгодження емоційної, ментальної та фізичної діяльності і до якихось меж це йому вдається. Але вища (вища за розум) Реальність існує, хоче він це бачити чи ні, і постійно накопичуючи неузгодженості, людина йде прямо до свого руйнування. Реальність людини - її внутрішня і зовнішня гармонія, єдність із вищим Духовним джерелом, абсолютною реальністю, що дає йому єдність із Природою, суспільством, космосом, його Будинком. Тільки ця реальність дає йому гармонію у моральному, моральному, творчому, сімейному, інтелектуальному аспектах. Він не повинен втрачати постійний зв'язок із цією Реальністю. Але так як розум обмежений, і не обіймає, не бачить Цілого, то врешті-решт це неузгодженість веде до дисбалансу особистості, що призводить до невдоволення собою, нещирості, двуличності, брехні, лицемірства, стресів, конфліктів між людьми, війнам, хворобам, і загальному краху. Церква, яка покликана здійснювати контроль за духовністю, фактично не може дати тієї цілісності та гармонії, якої потребує особистість. Можна прийти до церкви, і священик, який взяв на себе повноваження здійснити зв'язок з Богом Всемогутнім (або Абсолютною Реальністю) "відпустить" усі гріхи, тобто дасть тобі цей довгоочікуваний мир і спокій усередині, повну згоду з собою, рідними, суспільством та Всесвітом . Чи відчує це його підопічний? Сам він, нерідко проповідуючи справжні Божественні цінності, приходячи додому, грішить, бо в суспільстві дотримуватися всіх заповідей майже неможливо. Про яку внутрішню і зовнішню гармонію можна говорити в такому випадку? Церква, покликана наставляти шукачів до добра, служити прикладом чесноти, вести до миру та Істині, насправді не може зберегти мир у суспільстві, численні ритуали та обряди відводять людей від Бога, і в ім'я Бога процвітає фундаменталізм, продовжуються війни, терор, конфлікти, що є повною протилежністю до її завдань.

Інше сприйняття Реальності на Сході залишає раціональності те місце, на яке вона заслуговує і намагається використати її з висот духовності. Там немає благоговійного ставлення до будь-якого друкованого тексту, авторитету, який має сертифікат. Авторитетом на Сході користується тільки та людина, яка зуміла здійснити союз (зв'язок, йогу) з Реальністю, що підтверджується у дії: або відкриттям нових властивостей Абсолюту, або вирішенням проблем людини (людства), або демонстрацією власних духовних здібностей. Причому цей досвід все більшою мірою гармонізує емпіричне буття людини та суспільства, тобто служить на благо людям.

Так, Будда, отримавши довгоочікуване Просвітлення, нічого не написав, але він перетворив людство, дав йому таке знання, яким слідує значна частина Планети. Будда нічого не написав, але він міг говорити з будь-якою людиною – від жебрака до короля – мовою саме цієї людини. І шукач набував Істини, відчуваючи свою гармонію, єдність, здійснюючи ту мету, якої прагнув все життя. Ісус Христос нічого не написав, але Його досвід перетворив людство, даючи Істину і Духовність, до якої прагнуть шукачі і досі.

Час сучасній людині зробити останній, вирішальний крок у усвідомленні обмеженості розуму і послідовно прийняти інший спосіб осягнення Реальності, що забезпечує йому вищий етап у своїй еволюції.

Поняття, що характеризує людину у її вищому, завершальному стані та кінцевій меті. Філософи давнини (Лао-Цзи, Конфуцій, Сократ, Демокріт, Платон, Аристотель) виділяють у природі людини основні сутнісні якості – інтелект і мораль, а кінцеву мету – чесноту та щастя.

У середньовічній філософії ці якості та цілі тлумачаться як заданість. Бог створює людину за своїм образом і подобою, але божественна природа людини може бути реалізована за умови наслідування людини прикладом життя, смерті та посмертного воскресіння Христа. Кінцева мета життя земного – набуття вічного життя на небі.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ПРИРОДА ЛЮДИНИ

поняття, що виражає природну породженість людини, її спорідненість, близькість з усім сущим, і перш за все, з "життям взагалі", а також все різноманіття власне людських проявів, що відрізняють людину від усіх інших форм сущого та живого. П. ч. часто ототожнювали з людською сутністю, яку зводили до розумності, свідомості, моралі, мови, символічності, предметної діяльності, волі до влади, несвідомо-лібідозних підстав, до гри, творчості, свободи, відношення до смерті, релігійності... Взаємовиключність цих ознак не дозволяє знайти однозначну "сутність" людини без втрати живого різноманіття, встановити цілісність, єдність, не перетворивши людину на предмет, зовнішній собі, на препарований експонат, одномірну істоту. "Сутність" людини не можна вирвати з її "існування". Існування, власне життя, життєдіяльність, проживання-переживання – субстанція людини, її природна основа. Життєдіяльність йде в "життя взагалі", у вітальні, тілесні "зоо"-структури, тобто виявляється породженням та продовженням всесвіту, природи; але вона ж охоплює все різноманіття власне людських проявів, звершень, втілень, усю ту сферу, де людина "просто живе", де "веде своє життя" (X. Плеснер); і, нарешті, знову виходить у "буття-взагалі", висвічуючи його, прямує до універсуму. Життєдіяльність, існування, екзистенція (і водночас "екзистенція", т. е. просвіт, прорив у буття, одкровення) якраз і є те, що називають П. год.

П. ч. включає наступні аспекти: походження людини; місце людини у житті; власне людське буття.

Походження людини пояснюється або релігійним способом (людина створена Богом в особливий день із пороху земного за своїм образом і подобою), або науково-еволюціоністським (людина природно виникає в процесі еволюції живих організмів, зокрема - антропоїдів, спрощено: "людина походить від мавпи" ). Для того, щоб зрозуміти правомочність природного антропогенезу, потрібно порівняти людину і тварин, зрозумівши місце людини у житті. У людині є спільне і з рослинами, і тваринами. Тільки морфологічному відношенні є 1560 ознак, якими можна порівнювати людей із вищими антропоїдами. При цьому виявляється, як зазначає А. Сервера Еспіноза, що у нас 396 ознак, загальних із шимпанзе, 305 – з горилою, 272 – з орангутангом. Разом про те щонайменше 312 властивостей характеризують виключно людини. Знаменита гомінідна тріада - "прямоходження - рука - мозок" виділяє людину серед вищих антропоморфів. Саме ця тріада і стала ключовою для реконструкції походження людини зі світу тварин.

Спільність фізіологічних проявів (приблизно однакові їжа, групи крові, тривалість життя, ембріональний період...), як і подібність психічної організації (чуттєво-емоційної сфери, пам'яті, наслідування, цікавості...) робить нас однаковими з тваринами. "Людина є завжди щось більше або щось менше, ніж тварина, але ніколи - тварина" (Сервера Еспіноза А. Хто є людина? Філософська антропологія // Це людина. Антологія. М.: Вищ. шк., 1995, с. 82) .

Справді, у біологічному відношенні люди - "менше, ніж тварина". Людина - істота "недостатня", "біологічно неоснащена", що характеризується "неспеціалізованістю органів", відсутністю "інстинктивних фільтрів", що захищають від небезпек, від напору зовнішнього середовища. Тварина завжди живе в тому чи іншому середовищі - "вирізці з природи" - як у себе вдома, оснащене початковим "знанням-інстинктом": це - ворог, це - їжа, це - небезпека, це - не має значення для твого життя, і відповідно діє. Людина ж немає початкової видової " мірки поведінки " , немає свого середовища, він всюди бездомен. А. Портам називав людину "нормалізованим недоноском мавпи". Саме біологічна неоснащеність "виштовхує" людину за сферу життя, у Світ. Людина - "хвороба життя" (Ф. Ніцше), "дезертир життя", її "аскет", єдина істота, здатна сказати життя "ні" (М. Шелер).

Порівняння з тваринами показує, що "на зоологічній шкалі людина стоїть поруч із тваринами, точніше - з вищими приматами, але це "поряд" означає не однорідність чи однаковість, а скоріше близький зв'язок між єдностями, різними по суті. Місце, яке займає людина, не наступне, а особливе місце" (Сервера Еспіноза А. Це людина, с. 86 – 87).

Людина - "більше, ніж тварина", бо він визначений "принципом духу", протилежним життю, дух і життя перетнулися між собою в людині. Дух "ідеює життя", а життя "животворить дух" (М. Шелер). У результаті і виникає особливе місце - світ культури - ціннісна, предметно-символічна дійсність, створена людиною і, своєю чергою, сама творить його. Культура стає мірою людського в людині. Культура, з одного боку, обмежує людину, замикає її на себе, робить "істотою символічною" (Е Кассірер). Людина вже не може безпосередньо ставитися до світу, вона опосередкована культурою (передусім - мовою, схемами мислення та дії, системою норм-цінностей). Людина опредмечивает світ, все осмислює, визначає і створює відповідно до себе, своїми потребами. Людина перетворюється на суб'єкта - носія активності, "підгинає світ під себе" (О. М. Фрейденберг). Природа, світ перетворюються на об'єкт, який існує незалежно від людини, але стає засобом задоволення її потреб. "Світ" виявляється пропорційним людині. Він як культурно-історичного, етнічного, соціально певного місця ставить межі людині, ускладнює вихід в інше культурне середовище, в природу, в "буття-взагалі".

З іншого боку, завдяки " культурному чиннику " у людині (А. Гелен), індивід здатний підніматися рівень досягнень роду людського, присвоювати собі свою родову сутність (Гегель, Фейєрбах, Маркс та інших.). Понад те, людина - принципово світовідкрите істота. Він займає "ексцентричну позицію" (X. Плеснер), тобто переносить свій центр поза собою і тим самим постійно розсуває свої межі, розгортає свій світ до Універсуму, Абсолюту, через своє індивідуальне самобуття "висвічує" "буття-взагалі" ( М. Хайдеггер), виходить у незбагненне (С. Л. Франк), у сферу трансцендентного. Виявляється, що людина - єдина істота, здатна стати "над собою" і "над світом" (М. Шелер), тобто зайняти позицію Бога, стати "ключом до універсуму" (П. Тейяр де Шарден).

Феномен "я існую" - "іррефлексивна точка відліку" життя людини, в якому ще не розчленовані "я" та "існування", все стягнуте в єдність самобуття, у згорнуту потенційність можливих розгортань життя індивіда.

Тіло - перш за все "тіло" - щільна, очевидна основа нашого існування. Як "плоти", "речовини" люди єдині зі світом, з його плоттю та речовиною. Тіло людини - виділена, оформлена плоть, не тільки виходить у зовнішній світ, а й виявляється носієм власного внутрішнього світу і свого Я. "Тіло" - "тло", тобто дно, кінцівка, "тлінність", але одночасно "тіло" " - " ціле " , т. е. укоріненість людської цілісності, самоідентичності.

Тіло людини не анонімне, а "власне тіло", виділене серед "інших тіл". Тіло виявляється не просто вітальною, а вітально-смисловою основою самобуття і розуміння світу - "тілом, що розуміє". Тіло як зовнішній вираз самобуття людини, а ще й " внутрішній ландшафт " , у якому " Я існую " . І тут першому плані виходить самобуття у вигляді " душевного життя " , " внутрішній психічний світ " чи " душа " людини. Це особлива внутрішня реальність, недоступна зовнішньому спостереженню, прихований внутрішній світ, принципово не виразний остаточно зовнішнім способом. Хоча тут і кореняться цілі, мотиви, плани, проекти, устремління, без яких немає дій, поведінки, вчинків. Душевний світ важливо унікальний, унікальний і непередаваний іншому, тому " одинок " , непублічний. Цей світ як би не існує, у нього немає якогось особливого місця в тілі, це "країна неіснуюча". Вона може бути країною уяви, мрій, фантазій, ілюзій. Але "не існує" ця реальність для інших, для індивіда це справжнє осередок буття, справжнє "буття-всебі".

Душевний світ не відгороджений від зовнішнього світу. В-друку, переживання, сприйняття вказують на зв'язок із зовнішнім світом, на те, що душа слухає зовнішнього світу; свідомість принципово інтенційно, тобто спрямоване на інше, це завжди "свідомість про" щось інше. Душа багатогранна. У психічну сферу включено і несвідоме, і свідомість, і емоційно-чуттєво, і раціональне; і образи і воля, що рефлексується та рефлексія, свідомість іншого та самосвідомість. Різні прояви душевного світу можуть суперечити, конфронтувати, породжуючи душевне нездоров'я, занепокоєння, а й змушуючи людини змінюватися, шукати себе й робити себе.

Душа відносно автономна, але не відокремлена від тіла. Якщо тіло і є "оболонкою" душі, то воно ж виявляється і її "обликом", втілює душу, виражає її і саме оформляється. З'являється власне неповторно-унікальне обличчя людини, він стає особистістю. Особистість називають центром духу в індивіді (М. Шелер та ін.), "Втіленим ликом" (П. Флоренський та ін.). Це вже вияв духовного самобуття, духовна іпостась людської природи.

Поняття "П. ч." включає також статеву визначеність. "Людина" у багатьох мовах збігається з "чоловіком". Цей факт нерідко наводиться як доказ на виправдання такої форми сексизму (придушення однієї статі іншим), як фалократія, тобто "влада чоловічого початку". Фаллократія передбачає панування чоловічої системи цінностей і побудову культури та соціуму з урахуванням цих цінностей.

Жінка ототожнювалася насамперед із тілом, із плотським початком, а чоловік – із духом, із духовністю. Найбільш яскравого вираження апологетика фалократії досягає у О. Вейнінгера, який заявляв: "Жінка не має душі, вона - не мікрокосм, вона не створена за подобою Божою. Вона - позаморальна істота. Вона - річ чоловіка і річ дитини. Жінка - не особистість. Якщо ж жінка стверджує себе особистісно, виявляє високий інтелект і духовність, то всі ці якості пояснюються тим, що вона лише очевидно жінка, а превалює в ній "чоловічий початок".

В даний час, коли суб'єктне поділ вичерпало себе, завело людство в безвихідь, набагато більше цінуються почуття причетності, співпереживання, адресованості іншому, єднання з природою, - тобто "жіночі" цінності. З'являється інша крайність - прагнення звести людину до первісності "праженщини" або спроба "стерти стать", розглядаючи її як явище культурно-історичне, а не природно-біологічне (постмодернізм). Символами стають "кастрат" (Р. Барт), гомосексуаліст (М. Жано), гермафродит, бісексуал. Навряд чи подолання сексизму слід ототожнювати з безстаттю. Людський рід - єдність різноманітного, він може існувати і відтворюватися без з'єднання " чоловічого " і " жіночого " .

"Тіло - душа - дух" у їхній єдності становлять абстрактну П. ч., спільне для всіх людей у всі часи. Фактично ж людська природа трансформується і модифікується в культурно-історичному та соціальному бутті людей, залежить від умов життя, від орієнтації, ціннісно-смислових установок, від способів події з іншими людьми та від самоідентифікації індивідів.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓