Походження етносів. Твори: Етноси та етнічні процеси Особливості формування етносів

Перша загальна концепція етносу як явища самостійного, а чи не вторинного належить З. М. Широкогорову. 64 Він вважав етнос «формою, в якій відбувається процес творення, розвитку та смерті елементів, що дають можливість людству як виду існувати». 65 При цьому етнос визначений «як група людей, об'єднаних єдністю походження, звичаїв, мови та способу життя». 66 Обидві ці тези знаменують стан науки початку XX ст. В аспекті географії визнається «середовище, до якого етнос пристосовується і яким підпорядковується, стаючи частиною цього середовища, його похідним». Ця концепція була відроджена В. Анучиним під назвою «єдиної географії», але визнання вона не отримала. Соціальна структура розглядається як біологічна категорія – нова форма пристосування, розвиток якої йде за рахунок етнічного оточення: «Етнос отримує імпульси змін від своїх сусідів, які піднімають, так би мовити, питому вагу його та повідомляють йому властивості опірності». 67 Тут концепція С. М. Широкогорова перегукується з поглядом А. Тойнбі про «виклик та відповідь», де творчий акт сприймається як реакція на «виклик» середовища. 68

Найменший опір викликають «загальні висновки» С. М. Широкогорова: «1. Розвиток етносу відбувається ... шляхом пристосування всього комплексу ... причому поряд з ускладненням деяких явищ можливе спрощення інших. 2. Етноси самі пристосовуються до середовища та пристосовують його до себе. 3. Рух етносів протікає лінії найменшого опору». 69 Це тепер не нове. І те, що погляди Широкогорова за півстоліття застаріли, немає нічого дивного. Найгірше – механічне перенесення зоологічних закономірностей на історію, що є для етнології вихідним матеріалом. Тому застосування принципів Широкогорова відразу зустрічає непереборні труднощі. Наприклад, теза «для етносу будь-яка форма існування прийнятна, якщо вона забезпечує йому існування – мета його життя, як виду», просто невірний. Індіанці Північної Америки та кочівники Джунгарії могли б вижити під владою США або Китаю ціною відмови від самобутності, але й ті й інші віддали перевагу нерівній боротьбі без надії на успіх. Не всякий етнос згоден на підпорядкування ворогові – аби вижити. Це зрозуміло і без додаткових аргументів. Те, що «прагнення захоплення території, розвитку культурності та кількості населення є основою руху кожного етносу» 71 – невірно, бо реліктові етноси зовсім на агресивні. Заява, що «виживають менш культурні етноси» 72 правильно лише частково, оскільки у деяких випадках спостерігається їх загибель перед більш культурного сусіда, і вже зовсім неприйнятне становище: «Чим складніше організація і вище форма спеціального пристосування, тим коротше буття виду» ( тобто етносу). 73 Навпаки, зникнення етносів пов'язане зі спрощенням структури, про що йтиметься нижче. І все-таки книга Широкогорова свого часу була кроком уперед, бо розширювала перспективу розвитку етнографії в етнологію. І те, що пишу я, мабуть, буде через півстоліття переосмислено, але це і є розвиток науки.

На відміну від С. М. Широкогорова ми маємо в своєму розпорядженні системний підхід, концепцію екосистем, вчення про біосферу та енергію живої речовини (біохімічної), а також матеріал про виникнення антропогенних ландшафтів у глобальних масштабах. Все це дає можливість запропонувати більш досконале вирішення проблеми, ніж це було можливе півстоліття тому.

Не лише у спеціалізованих гуманітарних науках та навчаннях ми стикаємося з таким поняттям, як етнос. Його можна зустріти у розмовній мові, у побуті, на роботі тощо. Але як точно зрозуміти, що таке етнос, що мається на увазі під даним терміном і які його характеристики? Давайте розумітися.

Спочатку давайте розберемося з тим, що в даному випадку нам каже Вікіпедія. Як відомо, це дуже популярний ресурс, який дає найточніше визначення будь-якому терміну і дозволяє досконало зрозуміти його значення.

Отже, етнос – це сукупність людей, що сформувалася під впливом історичного чинника.

Люди ці об'єднані загальними суб'єктивними або об'єктивними факторами, такими як походження, мова, господарство, культура, самосвідомість, територія проживання, менталітет, зовнішній вигляд та ін.

Також можна відзначити, що в російській історії та етнографії (етнології) синонімом поняття, що розглядається, є термін національність. У решті мов і культур дане слово – Nationality (англ.) має дещо інше значення.

Слово «етнос» має грецьке коріння. З давнього варіанта цієї мови термін перекладається як «народ», що, власне, й не дивно. Незважаючи на свою давню історію, у науковому побуті слово з'явилося порівняно недавно - в 1923 році, після того як його взвичаїв учений С.М. Широкогорів.

Як нам повідала Вікіпедія, етнос – це набір факторів, які об'єднують певну групу людей у ​​соціум, який живе та функціонує як єдиний організм.

Але тепер давайте відійдемо від сухих трактатів і розглянемо це питання з більш «людської» точки зору.

Для кожної людини, яка живе на нашій планеті, вкрай важлива його приналежність до того чи іншого соціуму.

Цей чинник грає визначальну роль становленні його свідомості та самоідентифікації у світі. Також важливо знати, що не лише для окремих індивідуумів, а й для кожної держави етнічний процес – це найголовніше.

Вкрай важливо, щоб етнічні відносини (як ми знаємо, складно уявити собі хоч одну сучасну країну, де проживали б люди однієї національності) перебували в нормі. Якщо ж між людьми в рамках однієї держави виникають непорозуміння, це може спричинити виникнення війни на тлі етнічних конфліктів.

Саме для сучасного етнологу мало просто знати суть цього поняття. Дуже важливо розуміти психологію кожного окремого народу, особливості їхньої поведінки, реакцію на ті чи інші події, враження та ще масу факторів.

Адже вважається, що в найближчому майбутньому єдиною ідеологією, за якою житиме всім світова спільнота, виявиться саме етнічна самосвідомість.

Особливості формування етносів

Давши точне визначення з того що таке етнос, варто дізнатися про природі його формування.

Цей процес не можна порівняти зі створенням живої клітини або організму, який протягом малого періоду часу зростає (тобто формується), а потім протягом тривалого періоду перебуває у незмінному стані.

Етнос формується постійно, і цей процес не закінчується ніколи.

Так, звичайно, на планеті вже існують конкретні расово-територіальні (або національні) одиниці, які ми називаємо державами, і є відображенням того чи іншого етносу.

Вони сформувалися давно, але якщо порівняти представників певної національності з минулого із сучасниками, то різниця буде карколомною.

Які ж чинники впливають на формування та подальший розвиток народів, які об'єднуються у держави?

• Спільна батьківщина. Можна сказати, що люди, які народилися на одній землі, однозначно взаємодіятимуть у цьому світі спільно.
• Природні умови. Як не крути, а саме погода та клімат, у якому доводиться жити народу, формує його самосвідомість. Люди або звикають ховатися від холоду в теплих будинках, або рятуються від спеки, або протистоять вітрам.
• Расова близькість. Колись давно люди не мали змоги так рясно подорожувати, як зараз. Кожна расова сім'я проживала там, де вона зародилася у повній відповідності до своєї дочірньої природи проживання.
• Етнічні відносини також формуються з допомогою подібних релігійних і соціальних поглядів.

Цікаво знати!Етнос та етнічні взаємини – це динамічна структура, яка постійно піддається трансформаціям і змінам, але при цьому їй вдається зберегти свою самобутність та стійкість.

Із чого складається етнос?

Вище ми вже коротко торкнулися тих чинників, які об'єднують певну групу народу та роблять її єдиною.

Ну а тепер давайте ширше розглянемо, що ж може включати етнос як поняття динамічне, але при цьому еталонне.

• Єдність раси. Цей фактор має відношення скоріше до первісних етносів, які справді формувалися з однієї раси людей, які проживали у конкретному районі світу. Нині формування нації відбувається за рахунок асиміляції, тому зараз складно знайти чистокровних представників тієї чи іншої національності. Загалом поняття народності – це об'єднання людей, які проживають в одній країні, розмовляють однією мовою та дотримуються єдиних релігійних поглядів.
• Мова – украй важлива складова. Як правило, мова включає безліч діалектів, які можуть характеризувати представників одного і того ж народу, що проживають у різних регіонах однієї країни.
• Релігія – один із найпотужніших чинників, що об'єднує людей та формує етнічні відносини між ними.
• Етнонім – це назва народу, яка була придумана ним самим і визнана рештою громад. Буває, що самоназва та найменування етносу в іншому світі не збігаються.
• Самосвідомість. Це, мабуть, визначення, яке підлягає додатковим поясненням. Люди усвідомлюють себе частиною етносу, в якому вони народилися і проживають і самоідентифікуються де існує поряд з ними безліч інших народностей.
• Історія - основа основ. Усі етноси існують саме за рахунок своєї історії, протягом якої відбувалося їхнє становлення, розвиток та еволюція.

Наш, російський народ точно знає, що держава без історії існувати просто не може, і це прислів'я чи народна істина прирівнюється до наукового визначення.

Види етносу

• А тепер, дивлячись у ретроспективу, давайте розберемося з тим, яким може бути етнос чи національність та його види.
• Рід. Тип етнічної громади, що складається з групи виключно кровних родичів, які мають спільну матір чи спільного батька. У них завжди виявляються спільні інтереси та потреби, а також вони мають спільне родове ім'я.
• Плем'я. Цей тип етносу уражає первісного ладу. Плем'я складається з двох і більше пологів, які мешкають по сусідству і мають схожі інтереси та потреби. Нерідко у племенах відбувається асиміляція пологів. Народність. Цей тип став послідовником племені як найсучасніше втілення соціуму та її особливостей.
• Нація. Цей тип етнічної громади вважається найвищим. Для нього характерні не лише єдина мова та інтереси, а й самосвідомість, територіальні кордони, символіка та інша атрибутика, яка є світовим індикатором.

Напевно, вам стало цікаво, які існують нині етноси і як їх потрібно правильно ідентифікувати. Основною визначальною для даного терміна є чисельність населення в рамках тієї чи іншої держави, де мешкає конкретний народ.

Давайте розглянемо приклади народів, які нині є найбільшими на планеті:

• Китайці – 1 млрд. чол.
• Хіндустанці – 200 млн. чол.
• Американці (територія США) – 180 млн. чол.
• Бенгальці - 180 млн. чол.
• Росіяни – 170 млн. чол.
• Бразильці – 130 млн. чол.
• Японці – 125 млн. чол.

Цікава деталь: до того, як Америка була відкрита, таких етносів як бразильці та американці не існувало.

Вони утворилися після заселення нової землі європейцями, і тепер американці (як і бразильці) являють собою расу метисів, коріння яких тече як індіанська, і європейська кров.

Наведемо приклади народностей, які дуже малі порівняно з попереднім списком. Чисельність їхнього населення обмежується кількома сотнями людей:

• Юкагіра – етнічна група, яка мешкає в Якутії.
• Іжорці – фіни, які мешкають на території Ленінградської області.

Міжетнічні відносини

Це визначення відноситься до психології, причому як до індивідуальної, так і до суспільної.

Міжетнічними відносинами називають суб'єктивні переживання між представниками різних національностей.

Вони проявляються як у побуті, так і на міжнародному рівні. Прикладом таких міжнародних взаємин у малому масштабі може бути сім'я, батьки якої – представники різних етносів.

Характер міжетнічних відносин може бути позитивним, нейтральним чи конфліктним. Все залежить від психології кожної народності, від її історії та взаємовідносин, які протягом довгих років складалися з тим чи іншим етносом.

Цікаво знати!Саме чисельність населення є основним фактором, який розкриває перед очима історію, особливості та поточне становище етносу на світовій арені. Це означає, що формування великої та малої етнічної групи буде зовсім різним.

ПЕРМСЬКИЙ ІНСТИТУТ (філія)

державної освітньої установи вищої професійної освіти

«Російський державний торговельно-економічний університет»

Кафедра гуманітарних дисциплін

Контрольна робота з курсу

«Соціологія»

Тема 9: «Етноси та етнічні процеси».

Виконала:

студентка гурту Бз-24

Імайкіна Ельвіра Н.

залікова книжка № 1655

Перевірила:

Викладач Люц Є.П

Дата перевірки:.

Підпис викладача:.

Перм 2010

Введение…………………………………………………………………….…3

1. Поняття етносу в соціології……………………………………………..…4

2. Етнічні процеси у суспільстві…………………………...6

3. Сучасні концепції націоналізму…………………………………....7

4. Російське національне самосвідомість за умов перехідного суспільства..11

5. Етнічні стереотипи та його роль міжособистісних відносинах………14

Заключение………………………………………………………………………16

Список використаної литературы………………………………………….17

Вступ

Етногенетичні побудови російських фахівців ведуть історію етнонацій від верхнього палеоліту, забезпечуючи нинішні групові ідентичності на основі культурних відмінностей безперервного історичного родоводу. Для російських суспільствознавців відправною категорією є поняття етносу, одна з численних і схожих дефініцій якого така: «Етнос – це історично склалася на певній території стійка сукупність людей, що має єдину мову, спільні риси та стабільні особливості культури, психології. Етноси стають реальністю тоді, коли з'являється відчуття внутрішньогрупової єдності у протиставленні коїться з іншими, оточуючими їх спільностями, тобто. формується етнічна самосвідомість… У сучасній науці етнічна спільність постає як національна спільність, тобто. як вищий і розвинений тип етносу. Бо етноси, виникши ще первісному суспільстві, консолідуючи і розвиваючись, представлені у світовій історії такими типами, як плем'я, народність, нація».

Останніми роками термін «етнос» став надзвичайно популярним серед політиків і навіть на повсякденному рівні, тоді як у науковому співтоваристві не тільки немає єдності з приводу сенсу даного поняття, а часом навіть виникають сумніви щодо його спроможності. Фактично відсутні загальновизнані конвенції з фундаментальних категорій етнологічного знання – етносу і етичності.

Як видається, суть наукової проблеми полягає в наступному: чи існує етнос (етнічна спільність) як самостійний соціальний феномен, тобто. чи можна розкрити сутність власне «етнічного», чи дане поняття є винайдений вченими артефакт, який не має сутнісної відповідності (подібно до «флогістону» або «ефіру»). Питання ж про наявність чи відсутність певної сутності вирішується через пошук відповідної субстанції. У разі субстанції етнічної.

1. Поняття етносу у соціології

Етнос (грец. ethnos – група, плем'я, народ) – міжпоколена група людей, об'єднана тривалим спільним проживанням на певній території, загальними мовою, культурою та самосвідомістю. Поняття «етнос» як категорії, що узагальнює ознаки етнічних спільнот на всіх етапах історії людства, розроблялося переважно у російській, радянській та пострадянській етнографії.

Сучасне визначення етносу як групи людей, пов'язаних єдністю свого походження та спільністю культури, включаючи мову, є практично загальновизнаним і значною мірою перегукується з визначенням, даним ще в 1923 році С.М.Широкогоровим: «Етнос є група людей, які говорять однією мовою , що визнають своє єдине походження, що володіє комплексами звичаїв, укладом життя, збережених і освячених традицією і відрізняються нею від інших груп». Він розглядав етнос як основну форму існування локальних груп людства, а основними ознаками його вважав «єдність походження, звичаїв, мови та способу життя». У 1960-1980-ті концепція Широкогорова була розвинена радянськими етнографами. Найбільш послідовною її марксистською інтерпретацією стала теорія Ю.В. Бромлія. Він пропонував розрізняти етнікоси (етнос у вузькому значенні слова) як сукупності людей, об'єднаних спільною мовою, культурою та самосвідомістю, та етносоціальні організми, ЕСО (етнос у широкому значенні слова) як етнос, пов'язані з територіально-політичними спільнотами. Останні, за Бромлеєм, є самостійними макроодиницями суспільного розвитку. Залежно від належності до певної суспільно-економічної формації етносоціальні організми виступають у формі племені, народності (рабовласницької чи феодальної), нації (буржуазної чи соціалістичної). Значне місце теоретично Бромлея займала деталізована класифікація етнічних процесів - змін етносу, проінтерпретована стосовно різних епох прогресу людства. У роботах представників іншого теоретичного спрямування А.С. Арутюнова та Н.М. Чебоксарова етнос було розглянуто у контексті теорії комунікації. Етноси представлялися як ареали підвищеної густини інформації. Особлива увага була приділена міжпоколінній трансляції інформації, що забезпечує наступність і стабільність етнічної системи в часі. Стадіальні типи етнічних спільностей - племена, народності та нації розглядалися як три різні типи інформаційної щільності. Концепція Арутюнова та Чебоксарова стала найбільш продуктивним в інструментальному та прикладному відношенні варіантом теорії етносу.

Послідовно немарксистський підхід до феномену етносу вирізняє роботи Л. Гумільова. Вони етноси представлені як елементи етносфери - особливої ​​біосоціальної реальності, що розвивається за своїми унікальними законами. Етнос, за Гумільовим, може перебувати в «персистентному» (циклічному) та «динамічному» стані. Перехід в останнє обумовлений свого роду мутаціями – пасіонарними поштовхами. За Гумільовим, етнос проходить ряд стадій розвитку і, подібно до живого організму, вмирає. Завдяки відвертому нонконформізму концепція Гумільова набула надзвичайної популярності, особливо за межами професійної аудиторії. За всіх відмінностей концепції етносу мають низку загальних недоліків. Опора на поняття, обсяг яких сам собою є предметом дискусії (мова, культура, територія), робить побудову теорії та самого визначення етнос вкрай утрудненим. Поняття " етнос " відбиває повною мірою лише властивості етнічних спільностей індустріальної епохи - націй. По відношенню до донаціональним стадіям розвитку, з характерними для них культурно-лінгвістичною варіативністю та позаетнічними формами самосвідомості, поняття "етнос" виявилося непродуктивним (наприклад, категорія "народність"). У зарубіжної соціально-культурної антропології поняття " етнос " використовується порівняно рідко, а побудова його теорії вважається актуальним. Найбільш уживаним є поняття «етнічність», що відображає приналежність до певної нації чи етнічної групи.

2. Етнічні процеси у суспільстві .

Для сучасного етапу розвитку етнонаціональних відносин характерні такі:

1) етнічна консолідація народів, що виявляється у розвитку їхньої політичної, економічної, мовної та культурної самостійності, зміцненні національно-державної цілісності (до кінця ХХ ст. окремі народи стали суб'єктами не тільки внутрішньодержавної, але міжнародної політики);

2) міжетнічна інтеграція – розширення та поглиблення співпраці народів у всіх сферах життя заради більш повного задоволення їхніх потреб (ця тенденція проявляється у процесі глобалізації та регіоналізації (16));

3) асиміляція - як би «розчинення» одних народів в інших, що супроводжується втратою мови, традицій, звичаїв, етнічної самобутності та етнічної самосвідомості.

У сучасному світі набирають чинності такі негативні для світопорядку та міжнародної безпеки явища, як сепаратизм – прагнення до відокремлення, відділення етнічних груп одна від одної, сецесія – вихід зі складу держави будь-якої її частини через перемогу сепаратистського руху етнічно однорідного населення даної території, ірредентизм – боротьба за приєднання до держави прикордонних земель сусідньої держави, заселених представниками титульної національності цієї держави.

Багато негативних явищ у міжнаціональних відносинах пов'язані з формуванням етнонацій. Цей процес став визначальним у виникненні етнічного парадоксу сучасності – значного підвищення ролі етнічності у суспільних процесах, зростання інтересу до етнічної культури на тлі посилення інтернаціоналізації культурного, економічного та політичного життя людства. Піднесення етнічності стало закономірною відповіддю людей на процес глобалізації, який сьогодні охопив усі країни та народи світу. У цих умовах етнічність виконує інтегративну функцію – вона об'єднує представників етносів, незалежно від класової, соціально-статусної чи професійної приналежності.

Сьогодні зростання ролі етнічності стало наймогутнішим конфліктогенним чинником, що викликає появу нових вогнищ міжетнічної напруженості, загрожують як локальними, а й регіональними і навіть світовими війнами (чеченський конфлікт у Росії, арабо-ізраїльський конфлікт на Близькому Сході, етнорелігійні зіткнення в . д.).

3. Сучасні націоналізм концепції.

Націоналізм – форма вираження національного інтересу. Він є потужним джерелом соціальної енергії, що має як руйнівну, так і творчу силу. Одні дослідники вважають націоналізмом усе національне, інші - розрізняють націоналізм офіційний, державний, переважаючої нації.

Для дослідників націоналізму останнього часу характерне виділення суб'єктивних аспектів націоналізму. Так М. Біліг, Р. Брубекер, С. Келбау, Н. Юваль-Девіс мало уваги приділяють формуванню власне соціологічних моделей історичного розвитку націоналізму. І значно більше використовують методи постмодерної та критичної теорії. Ці автори менше прагнуть пояснити націоналізм у термінах сили і натомість вони аналізують націоналістичний дискурс як едеологем чи практики як природний поділ на національні квартири. Але, на думку Е. Смітта, відсутність історичної перспективи робить праці деяких авторів неповними та фрагментарними. Для цих авторів важливо, що націоналізм є важливою частиною в суспільстві і може бути об'єктом дослідження. А історичний аналіз націоналізму важливий тією мірою, якою він аналізується для структуювання національної пам'яті та управління нею. Ендрю Томас і Ральф Февр вважають за доцільне для аналізу феномена націоналізму в сучасному світі використовувати обидва ці підходи.

Якщо вірно, що “нація є початок духовний”, то справжній націоналізм не може бути нічим іншим, як безумовною повагою до єдиного реального носія та суб'єкта духовного початку на землі, до людини. Опис націоналізму в категоріях ціннісної свідомості є малопродуктивним. Це - об'єктивне явище, що саме по собі не відноситься ні до зла, ні до добра. Націоналізм є певний стан духовної, колективної екзистенції спільності як колективного переживання її соціального буття, і оцінка йому може бути дана тільки в конкретній історичній ситуації. Поступово термін “націоналізм” починає використовуватися у російській науці у звичному, апріорно негативному сенсі, а й у контексті світової наукової традиції, для позначення етнополітичного феномену, характеристика і спрямованість якого може бути різними. У цьому контексті В. Тишков виділяє дві форми націоналізму: “громадянський (або державний) націоналізм та культурний (або етнічний) націоналізм. Перший ґрунтується на понятті нації як політичної спільності чи співгромадянства; другий розглядає націю як етнокультурну категорію, як спільність, що має глибоке історичне коріння, соціально-психічну або навіть генетичну природу. Перший найчастіше ототожнюється з патріотизмом, але може набути форм державної агресивності, шовінізму чи ізоляціонізму. Другий, виходячи за рамки культурної діяльності та стаючи політичною програмою, служить для етнічних підприємців засобом забезпечення доступу до влади та ресурсів та породжує спроби придушення меншин. Громадянський націоналізм, ґрунтуючись на понятті "народу" як територіального співтовариства та понятті "нація" багатокультурної політичної спільності, вважається як би нормою людського гуртожитку (18, c.79-80). У державних доктринах присутність основ громадянського націоналізму вважається морально прийнятним. Навіть за несприятливого соціально-культурного фону державний націоналізм існує як домінуюча і загальнороздільна доктрина в більшості країн. Найбільш переконливим є висловлювання Г. Попова про те, що турботу про свою націю називати націоналізмом, оскільки в націоналізмі нічого негативного немає. “Бог чи природа створили різні народи, і це генетичне розмаїття - генеральна страховка людства загалом: і зледенінь, і зажадав від потеплінь, і зажадав від зростання радіації тощо. У цьому різноманітті - одна з головних баз своєрідності і культури, науки і релігій. Тому турбота про підтримку свого, національного обґрунтована. Але коли турботу про свій народ доповнюють ворожнечею до інших народів, тоді виникає шовінізм і расизм” (19). Шовінізм стверджує власну культуру шляхом заперечення чужої культури та зневаги до всього чужого.

Націоналізм, формуючи націю, робить це виходячи з певної культури. У цьому плані, т. е. у тих культури, націоналізм є різноманітним, як різноманітні які його культури. Якщо ж вважати націоналізм як ідеологію, він єдиний. Не існує універсальної теорії нації та націоналізму. І, як вважає У. Альтерматт, дефініція націоналізму, мабуть, будь-коли буде вироблена, хоча і є реальністю. Х'ю Селтон-Уотсон також дійшов висновку, що немає і не може бути наукової визначення націоналізму. У невизначеності націоналізму полягає його сила.

Таким чином, "нація", "націоналізм" та інші категорії етнічного дискурсу значною мірою залишаються довільними. Так поняття “нація” в теорії національних відносин із класичних часів і до сьогодні у світовій науці, залишаючись неоднозначним, використовується і у значенні етнос, і у значенні держава (суспільність). Багато вчених вважають, що в такій ситуації поняття "нація" не може бути кваліфіковане як наукова категорія. У тому, як потрібно дефінувати та історично класифікувати націоналізм, існують великі розбіжності вчених у галузі соціальних наук. Це не заважає їм, однак, розуміти, що у новій європейській історії націоналізм є однією з найефективніших інтеграційних ідеологій, за допомогою якої мобілізуються народні маси. Націоналізм представляє найпотужнішу політичну силу. Якщо націоналізм - це теорія і практика будівництва національної держави, то соціальна спільність, що утворилася при цьому, - нація. Зрештою, проблема нації та націоналізму є частиною взаємовідносин етносу та держави, а в більш широкому значенні – етносу та влади. Пріоритет національної політики має бути чітко узгоджений із роздільними поняттями “етнос” та “нація”. Тільки за умови проведення саме національної політики, але не етнічної, можливе досягнення результатів у галузі відродження національної гордості, перетворення соціокультурної спільності на націю. У ході дискусій про етнос, етнічність, націоналізм, націю висуваються нові варіанти постановки питання для наукового дослідження, але при цьому, як і раніше, відсутній загальний категоріальний апарат. Навіть міждисциплінарна мова знаходиться на стадії зародження, хоча література на цю тематику значно зросла. У генезі понять дискурсу етнічності відображена зміна парадигми у соціальних науках.

4. Російська національна самосвідомість за умов перехідного суспільства.

Говорячи про міжнаціональні відносини у нашій державі, ми не можемо не зупинитися на темі національної самосвідомості. Поняття «національна самосвідомість» складається із двох слів. Одне, самосвідомість, означає здатність «Я» усвідомлювати себе як індивідуальність як і члена певної спільності. А інакше кажучи, це здатність індивіда ідентифікувати себе із самим собою та з певною спільністю. Ступінь розвиненості самосвідомості може бути різною і залежить від глибини ідентифікації особистості із собою і спільністю. Щоб правильно побудувати концепцію національної самосвідомості, необхідно спершу визначитися з поняттям нація. Можна виділити два основні значення поняття нації. По-перше, нація ототожнюється з етнічною спільнотою. По-друге, нація трактується як громадянська спільнота. Ми ж називатимемо їх відповідно етнічною та національною самосвідомістю. Оскільки йдеться про самосвідомість росіян, то зупинимося на його етнічному та національному аспектах. Чи потрібно в російській людині акцентувати її етнічне походження та сприяти актуалізації її етнічної самосвідомості? Так, безумовно, потрібно і це пов'язано з тим, що росіяни найбільше інших народів колишнього СРСР втратили свої етнічні якості, саме у росіян виявилося розмитим етнічне самосвідомість. Російська була більш радянською людиною, ніж представники інших етносів. Внаслідок цього він погано розрізняв інші етнічні групи та спільності як у нашій країні, так і за кордоном. Етнічна самосвідомість російським необхідно не для того, щоб дотримуватися чистоти крові, але для того, щоб знати себе та інших. Однак, щоб бути російською, мало мати етнічну самосвідомість. Російська національна самосвідомість не тотожна етнічному самосвідомості. Національна самосвідомість, заснована на свідомості особистістю своєї приналежності до певної громадянської спільності, має досить складну структуру. По-перше, воно немислимо без почуття відповідальності перед державою і передбачає свідомість людиною своїх цивільних прав та обов'язків. Якщо громадянин Росії, незалежно від місця проживання та етнічного походження, виявляє готовність захищати її інтереси і дійсно їх захищає, то він, безсумнівно, має дуже важливий компонент російської національної самосвідомості. По-друге, важливим чинником національної самосвідомості для громадян будь-якої країни є їхня рідна мова. Етнічно не російські тією мірою російські, якою освоїли російську мову. Отже можна одночасно осетином (належати осетинському етносу) і російським чи, по крайнього заходу, російськомовним. Але для того, щоб бути не просто російськомовним (якими, до речі, і, на жаль, є багато етнічно-російських людей), необхідно долучитися в максимальній повноті до російської культури, яка становить третій важливий компонент національної самосвідомості. А приналежність до російської культури означає не ерудицію в галузі літератури, музики, філософії і т.д., навіть не любов до неї, а прийняття та практичне утвердження її основних цінностей. Для російської культури характерне своє специфічне розуміння та переживання таких загальнолюдських цінностей як добро і зло, свобода, справедливість, сенс життя, любов та інші. Важливо, що це цінності по-різному переломлюються у конкретних формах культури: філософії, моралі, праві, мистецтві, фольклорі, міфології і навіть науці. Щоб їх засвоїти в процесі соціалізації, навчання та виховання, необхідні специфічні прийоми та методики, властиві кожній із названих форм культури. Одна справа повчити знання з математики, інша – засвоїти моральні норми та цінності, третя – опанувати правову культуру, четверта – придбати художній смак тощо. Найкращий спосіб оволодіння російською культурою і паралельно з ним – формування національної самосвідомості – це участь у процесі культурної творчості у продовженні національної традиції. Так само треба відзначити ще один з останніх, але не маловажливих компонентів національної самосвідомості росіян, засвоєння та прийняття якого свідчить про повноту та граничну глибину національної самосвідомості. Це – релігія. Для росіян це православ'я. Невипадково до революції вважалося, що бути російським - це, отже, православним. Звичайно, багато громадян Росії не можуть прийняти православ'я як свою релігію, бо історично пов'язані з іншими релігійними напрямками: ісламом, буддизмом, іудаїзмом і т.д., але поважати православ'я, знати його історію, основи віровчення, роль у житті сім'ї, суспільства та держави повинні всі: віруючі та невіруючі, етнічні росіяни та представники інших народів. Релігійний компонент національної самосвідомості надзвичайно важливий, бо тільки з позиції вищої Божественної істини кожен народ може усвідомити свою правоту, свої гріхи та своє найвище призначення на землі. Російська національна самосвідомість не можна собі уявити без покаянного ухвалення своєї долі. Смиренність і покаяння - вищі релігійні переживання, які є передумовою спокутування гріхів, для морального вдосконалення, у розвиток у всіх галузях людської діяльності. Це стосується й окремої людини та нації загалом. Таким чином ми можемо виділити такі особливості російської національної самосвідомості як толерантність, вміння уживатися поряд з іншими народами, поважати їхню культуру та історію. Саме ці якості протягом усієї нашої історії допомагали і продовжують допомагати російським людям мирно співіснувати з іншими етносами, не вступаючи в протистояння, множити культурну спадщину свого народу та поряд з ним народів, що живуть.

5. Етнічні стереотипи та його роль міжособистісних відносинах.

Зрозуміти зміст та зміст етнічного стереотипу не так складно, як вирішити питання про взаємовплив міжетнічних відносин та самих етнічних стереотипів. Сила впливу реальних відносин між етносами на стереотипи може бути продемонстрована з прикладу феномена “дзеркального образу”, коли члени двох конфліктуючих груп приписують ідентичні позитивні риси собі (автостереотипи), а ідентичні вади - противникам (гетеростереотипи). В даний час у західній соціальній психології все більшого поширення набуває точка зору, згідно з якою "зміст стереотипів швидше результат, ніж причина існуючих міжгрупових відносин". У численних емпіричних дослідженнях доведено, що контакти ведуть до зміни стереотипів, причому не так у спрямованості, як у ступені їх сприятливості та несприятливості. У дослідженні Н.В. Бахаревой (1979) було виявлено, що з чинників, які призводять до ослаблення і подолання негативних етнічних стереотипів, є “збільшення знання об'єкт відносини”. Роль міжетнічних взаємодій у формуванні та функціонуванні стереотипів можна виявити лише з урахуванням характеру цих відносин, їх соціально обумовлених форм: співробітництва чи суперництва, домінування чи підпорядкування. Саме від їхнього характеру залежить спрямованість та ступінь сприятливості стереотипів. Було виявлено, що автостереотипи, зазвичай, більш сприятливі, ніж гетеростереотипи. Однак на тлі загальної тенденції зустрічаються і протилежні явища, головною причиною виникнення яких є відмінність у соціальному статусі груп: нерівність у політичному, економічному та інших відносинах. Співтовариства з низьким статусом, пригнічені етнічні меншини схильні розвивати негативні автостереотипи та позитивні гетеростереотипи.

Але чи можна поглянути на проблему з іншого боку: чи впливають стереотипи на міжетнічні відносини? Справді, наявність стереотипів, особливо узгоджених, виразних та емоційно забарвлених, певною мірою сприяє стабільності існуючих відносин. У спокійній міжетнічній ситуації широко поширені схематичні характеристики етносів можуть бути відсунуті на периферію людської пам'яті або можуть сприйматися з гумором і не відігравати практично ніякої помітної ролі у відносинах між сусідами. Але актуалізовані або мобілізовані в момент будь-якої напруженості в суспільстві, стереотипи, особливо негативні, можуть істотно посилити конфлікт, різко розмежувавши людей на етнічні або етноконфесійні групи, викликаючи образи і посилюючи протистояння. Хоча очевиднішим є вплив стереотипів не так на міжетнічні відносини як різновид соціальних відносин, але в міжособистісні взаємини представників різних етнічних груп та їх спільну діяльність. Так, руйнація негативного стереотипу може “поліпшити” ставлення до конкретної людини іншої національності, але такі локальні зміни не визначають характеру міжетнічних відносин загалом.

Висновок

У антропологічних дослідженнях термін «транснаціоналізм» зайняв міцні позиції в описах світових тенденцій розвитку. Гроші, праця, образи та стилі життя, інформація та ідеї не знають сьогодні кордонів. Водночас тенденції глобалізації аж ніяк не означають кризи національності. Більше того, національні та етнічні проблеми є одними з найгостріших та найболючіших у сучасному світі. Це явище (що отримало в літературі назву «етнічного парадоксу») стало своєрідною реакцією на тенденції наростаючої уніфікації духовної та матеріальної культури в умовах глобалізації. В результаті сьогодні людство зіткнулося з проблемою актуалізації відмінностей– не лише національних, а й культурних, ґендерних, расових, релігійних. Незважаючи на сильні інтегративні тенденції, універсалізм не витісняє партикуляризму, а лише доповнює його. Таким чином, для сучасного людства особливу значущість набула проблема поєднання універсальних принципів та цінностей із позитивним (а не просто нейтральним) ставленням до відмінностей (у тому числі етнічних).

Список використаної литературы.

2. Культура та етнос. Навчальний посібник для самостійної роботи студентів / Упоряд. Л. В. Щеглова, Н. Б. Шипуліна, Н. Р. Суродіна. - Волгоград: Зміна, 2002.

3. Нації та націоналізм. - М: Геллнер Еге. Прогрес, 1991.

4. Нації: психологія, самосвідомість, націоналізм. (Інтегральна теорія). - М: Мнацаканян М.О. Анкіл,1999.

5. Націоналізм як форма культурної ідентичності та її російська специфіка // Суспільні науки і сучасність, Малигіна ІВ. 2004.

6. Націоналізм: ідеологія та політика. – Казань, 1996.

7. Національна самосвідомість та націоналізм у Р.Ф. початку 90-х. - М: Ксерокоп, 1994.

8. Національна самосвідомість та фактори етнічної ідентифікації Татаринова Л.М. Саратов, 1998.

9. Соціологічний словник. – Казань: Видавництво КДУ, 1997.

10. Характер російського народу// Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. М., 1991.

11. Людина та етнос: філософія, соціологія, етнологія. - Сиктивкар: Сикт-ий держ. ун-тет, 1998.

12. Людина. Нація. Суспільство, - М: Абдулатіпов Р.Г. Політвидав, 1991.

Зміст

• ВСТУП
• 1. Походження та сутність етносів
• 2. Життєвий цикл етносу
• 3. Етнічні контакти та типи етнічних процесів
• Висновок

Історична етнографія - розділ етнографічної науки, що вивчає походження та формування окремих етносів (етногенез), етнічну історію традиційних форм народного побуту та культури окремих етносів (у докласовому суспільстві - всієї культури у широкому сенсі цього поняття), етнографію зниклих етносів (палеетнографія) еволюцію господарсько-культурних типів та історико-етнографічних областей.

Важливу роль історичної етнографії грає культурно-генетичний напрям, що досліджує головним чином генезис і еволюцію окремих компонентів народної культури, зокрема матеріальної, духовної, соционормативной та інших. у її етнічному своєрідності.

Дослідження в історичній етнографії ґрунтуються як на власне етнографічних матеріалах (серед них особливу цінність становлять пережиткові явища, що вивчаються головним чином порівняльно-історичним методом, та етнографічні факти, що зникли нині, але зафіксовані в минулому), так і на власне історичних, археологічних, лінг антропологічних, ономастичних та інших джерелах, що залучаються комплексно.

Історична етнографія як розділ етнографічної науки сформувалася лише останні десятиліття. При цьому широкий розвиток історико-етнографічних досліджень сягає періоду виникнення еволюціонізму в 60-70-х роках минулого століття. Разом з критикою найбільшою мірою слабких сторін еволюціонізму нерідко з реакційних позицій багато західних етнографів наприкінці XIX - початку ХХ ст. відійшли від історичного підходу до етнографічних явищ та народної культури загалом. Останнім часом інтерес до проблем історичної етнографії у західній науці, зокрема – до культурно-генетичних досліджень, значно зріс. Етнографи приділяють серйозну увагу історичному вивченню етнографічних явищ, що з прагненням витлумачити розвиток народної культури та процеси формування етносу.

Вчення Л. Н. Гумільова, змістом якого є теоретичне та експериментальне (якщо прийняти історію народів як широкомасштабний експеримент) розгляд процесів виникнення етносів, розвитку їх до суперетносів і наступне неминуче виродження до етнічних реліктів, досить повно викладено ним самим у монографії.

Мета цієї роботи - розглянути формування етносів.

Розглянути походження та сутність етносів;

Вивчити життєвий цикл етносу;

Виявити етнічні контакти та типи етнічних процесів.

Етнічне в людині – це щось інше, ніж його соціальна сутність. Більше того, можна говорити про етнічне та соціальне як про два співіснуючі типи людської еволюції. У розумінні двоїстості природи людини як істоти етнічної та істоти соціальної – ключ до розуміння багатьох колізій нашого, та й не лише нашого часу. Мабуть, уперше констатував деякі відмінності етнічного та соціального розвитку людини Л. Гумільов, визнавши їх справді двома типами еволюції. Більш докладно це питання було розглянуто на роботах Н.Сєдової. У латентній формі цей аспект був присутній у багатьох роботах з етногенезу. Цей факт виявлено дисертантом у зв'язку із критичним аналізом двох основних концепцій етногенезу.

Вітчизняні вчені вважають, що етноси відносяться до спільнот, що виникають внаслідок природничо-історичного процесу, а не людської волі. У західній етнографії поширені теорії, які обстоюють тезу цілеспрямованого формування етнічної свідомості, отже, і етносів, оскільки етнос - це учасник взаємодії, організуючим принципом якого є етнічне свідомість.

p align="justify"> Одним з основних понять "етнічної історії", "етнології", "етногенезу", представляється поняття самого етносу і заслуга Л. Н. Гумільова перед наукою, перш за все в тому, що саме його підхід дозволив повно визначити це поняття. Воно не збігається ні з біологічним поняттям раси, ні з поняттям національності, будучи з одного боку верхньою ланкою біоценозу ландшафту, що вміщає, з іншого боку - частиною соціуму, конкретного громадського організму.

Етноси - явище несоціальне: суспільний розвиток впливає на їх розвиток лише переломившись через призму політичної та культурної історії. Тому державні освіти не завжди збігаються з ареалами етносу. Держави можуть включати до своїх кордонів навіть частини кількох суперетносів. Так, до складу Радянського Союзу входили елементи Мусульманського суперетносу (Середня Азія), Візантійського суперетносу (молдавани), Західноєвропейського (Прибалтика, Закарпаття). Цікаво, що теорія Л. Н. Гумільова, насилу приживаючись на батьківщині, вже починає проростати в Європі. "Можна бути громадянином Федеративної республіки і, водночас, італійцем чи турком. Громадянство - поняття правове. Національність - термін етнічний, що характеризує звичаї та традиції, що викликають відчуття "ми".

Етноси – не самоназви. Так, ім'я монгольського народу "татар" з берегів Керулена перекочувало на береги Волги і стало самоназвою поволзьких кипчаків - тюрків, які свого часу прийняли його на знак лояльності до Золотої Орди.

Етноси не є поняттям біологічним: етнологія принципово відмінна від антропології, а отже, і від рассового підходу. Наприклад, Російський етнос тільки в Європейській Росії органічно включає 5 європейських рас II-го порядку, а в Азіатській Росії додаються ще й монголоїди. Можна зробити висновок, що: етнос - системна цілісність людей, що розвивається в історичному часі, об'єднаних єдиним стереотипом поведінки, особливою поведінковою мовою, яка передається у спадок. З цієї причини етнос як явище не зводиться до жодної з відомих соціальних "форм людського гуртожитку" і є "посередньою ланкою між суспільством і природним середовищем".

Механізми, що забезпечують стабільність генетичного розмаїття у світі, відомі як ознаки етносу, які його від соціальних груп, причому всі ознаки етносу, хоч би який із них визнавався нині провідним, - це ознаки розмежування. Їх список добре відомий: відмінності у фізичному вигляді, територія, особливості культури, самосвідомість, етнонім. Будь-яка з цих ознак може вважатися домінуючим у тій чи іншій конкретно-історичній ситуації.

Крім того, не можна вважати етнічними ознаками однозначними, адже існування етносів будується не за лінійним принципом горизонтальних зв'язків. Вони утворюють складну ієрархічну систему, яка динамічно змінюється, отже, робити будь-які висновки про сутність етнічного часу і можливості його вимірювання тільки за етнічними ознаками не можна.

Ю.В.Бромлей до відмітних властивостей етнічних спільностей відносить стійкість і наочність, що виявляються найбільшою мірою виразно в наступних сферах: ендогамія, етнічна самосвідомість і психічні стереотипи. "Етнос - у вузькому значенні - усвідомлена культурна спільність. Етноси у ширшому значенні - етносоціальні організми, що володіють не тільки культурною, а й соціально-економічною, політичною спільністю. На відміну від етно-соціального організму етнос може існувати і за кількох формацій". Таке пояснення розбіжності основних етапів етнічних та соціально-економічних процесів. Вирішальну роль наступності специфічних стереотипів поведінки Бромлей відводить не біологічної спадковості, а " позабіологічному механізму прижиттєвого засвоєння ними культурних традицій цієї спільності " .

Ю.В.Бромлей визначає етнос як продукт зовнішніх умов, насамперед суспільно-історичних. Соціальні процеси домінують над природними у етносі. У результаті соціального розвитку соціальна детермінованість етнічних процесів зростає.

Вихідним моментом будь-якого етногенезу є специфічна мікромутація невеликої кількості особин у географічному ареалі. Наслідком мутації є поява у генотипі людей ознаки пасіонарності, що формує новий стереотип поведінки. Це явище, що викликає у популяції підвищену абсорбцію біохімічної енергії із зовнішнього середовища і що призводить до появи нових етнічних систем Л.Н.Гумільов назвав пасіонарним поштовхом. Поштовх може бути ідентифікований за низкою об'єктивних ознак, універсальних всім відомих історія феноменів етногенезу.

Через 1200-1500 років від початкового моменту поштовху пасіонарний ознака в популяції згасає і етнос або розчиняється серед сусідніх народів (асимілюється), або існує необмежено довго у гомеостазі, може рівноваги з біоценозом свого ландшафту.

Оскільки теорії прийнято, що пасіонарність - ознака генетичний і є ген - носій цієї ознаки, то виявлятися він має внаслідок мутацій, викликаних зовнішнім енергетичним впливом на популяцію. Генетична природа пасіонарності підтверджується як фактом передачі ознаки пасіонарності у спадок з поступовим його згасанням (властивість рецесивних ознак), а й прямим розрахунком етногенетичних кривих з допомогою закономірностей популяційної генетики. Тип зовнішнього впливу, що викликає мутацію, досі не встановлено. Сам Л.Н.Гумільов із учнями схилявся до космічної причини - впливу космічних променів, викликаних варіаціями сонячної активності або спалахами наднових.

При цьому можливий варіант впливу на організми електричних або магнітних полів, що виникають в результаті якихось процесів, що протікають у мантії Землі (слід впливу теж геометрично представлятиметься у формі геодезичних ліній).

Відповідно до Л.М. Гумільову, існує два основних типи етносів: динамічні (історичні) та статичні (персистентні).

Персистентні етноси - це етноси, що у стані етнічного гомеостазу, у якому життєвий цикл повторюється з покоління до покоління без істотних змін. Етнічна система зберігає рівновагу з ландшафтом, не проявляючи активності у зміні оточення. Людська населення вписано у природу. Люди утворюють завершальний етап природних чи раніше перебудованих трофічних ланцюгів. До персистентного стану етнос приходить внаслідок тривалого (1200-1500 років) історичного розвитку.

Із загальної маси пасіонарів виділяють специфічні поведінкові риси, такі як прагнення активної діяльності, перетворення оточення, служіння ідеї до самопожертви. Оскільки останнє суперечить природі живих організмів, інстинкт самозбереження, то Л. Н. Гумільов вважає пасіонарність проявом мутації, викликаної впливом космічного випромінювання.

Історичний етнос проходить кілька фаз розвитку. У фазі підйому (близько 300 років) здійснюється величезна робота з перетворення вміщуючого ландшафту, оскільки тільки з нього пасіонарії можуть отримати ресурси для досягнення поставленої мети. Кількість пасіонарів у новому етносі різко збільшується як за рахунок їхнього припливу ззовні, так і за рахунок пасіонарної індукції, тобто поширення пасіонарності на людей, які не мають пасіонарних генетичних ознак. У цій фазі виконується основна робота з формування системних зв'язків, формується структура етносу.

В акматичній фазі (наступні 300 років) відбувається перегрів етнічної системи. Пасіонарії борються за владу, у зв'язку з чим етнос відчуває періоди як підйому, так і спаду. Територія, яку займає етнос, розширюється до меж ареалу, придатного для його існування, переважно в межах природних зон.

Надлом (100-200 років) пов'язані з ламкою структури етносу, створеної початковий період для невеликого освіти і відповідної новим масштабам держави. Це - епоха громадянських воєн та інших внутрішніх потрясінь, але водночас і розквіту науки та мистецтва. Пасіонарність у етнічній системі різко падає. Носії пасіонарного гена шукають самовираження над прагненні до влади, а досягненні успіху у творчій галузі. В інерційній фазі (300 років) етнос існує як би за інерцією. Вихідна структура та системотворчі зв'язки практично зламані, але збережено поведінковий стереотип та етнічна традиція, що об'єднує людей. Зміцнення державних органів влади, пріоритет законів над окремими волевиявленнями означають можливість мирно існувати без яскравих особистостей пасіонарного типу. Настає епоха "золотої посередності", що відповідає бажанням основної маси населення, так званих гармонійних людей, які виробляють основні матеріальні та духовні цінності. Держава та населення багатіють.

Фаза обскурації (300 років) характеризується подальшим спадом пасіонарності рівня навіть нижче нульового. Люди переключаються на власні проблеми і мало цікавляться справами уряду. В результаті, до влади приходять індивідууми зі зниженою енергетикою, так звані субпасіонарії, які не здатні до творчої роботи і живуть за рахунок суспільства. Нагромаджені у попередній період багатства розтрачуються, а етнос розпадається чи перетворюється на меморіальну фазу, де лише зберігається пам'ять минулому величі. У меморіальній фазі залишки етносу існують у вигляді реліктів, поступово переходячи у персистентний стан.

Проблема диференціації етнічного та соціального часу в рамках одного етносу і, тим більше суперетноса, може бути вирішена тільки теоретично. Насправді ці процеси виступають у вигляді єдиного, так само, як у житті людини неможливо відокремити життя організму та життя особистості. Тільки досить високий рівень узагальнення, що відповідає філософському аналізу, здатний дати адекватне рішення щодо взаємозв'язку цих проблем. Не можна зробити жодних висновків у цьому напрямі без урахування досягнень представників історичної науки, які, особливо щодо історії Росії, намагалися враховувати максимально повно всі чинники її розвитку: і етнічні, і соціальні. І в цьому сенсі чітко видно два напрями у вітчизняній історичній науці: історія народу та історія держави. А виділення переважно етнічної чи переважно державної історії відбиває відповідну шкалу темпоральності. Це, своєю чергою, означає, що порівняння відповідних історичних концептів може дати адекватне уявлення про співвідношення двох форм темпоральності Росії.

У процесі територіального розширення ареалу розвитку, етнос включає до свого складу нові етноси, що у персистентному стані чи різних фазах (переважно пізніх) історичного розвитку. Спільне співіснування різних етносів призводить їх до взаємозбагачення та формування єдиної культури суперетносу. Отже, суперетнічні системи називають також " культурами " , " світами " , " цивілізаціями " . Різні народи, що входять до суперетносу, мають єдину ментальність, але зберігають різне світовідчуття. Різне світовідчуття безпосередньо пов'язане з відмінностями у природокористуванні, закріпленням різних рефлексів у генетичній пам'яті людей.

Симбіоз - форма позитивних контактів між різними етносами, які зазвичай входять у суперетнос, що призводить до їх взаємозбагачення. Етноси зберігають свою своєрідність та набір пристосувальних навичок до середовища. При ксенії етноси не зливаються, зберігають своєрідність, але є нейтрально, не взаємозбагачуючи одне одного. Химера - форма контактів несумісних етносів різних суперетнічних систем, коли він зникає їх своєрідність, відбувається анігіляція і руйнація.

Етнічні контакти є неминучими. При цьому при їх здійсненні у сфері природокористування відбувається величезна кількість помилок, що породжують етнополітичні проблеми. Наприклад, повсюдне оранка цілинних земель без урахування властивостей і якості грунтів призвела не тільки до їх знищення (бедленди в Північній Америці, видування та піщані бурі в Казахстані), але й до витіснення корінних жителів. Практику перекладу з кочового життя на осілий народів Крайньої Півночі взагалі можна розцінювати як геноцид, оскільки персистентні народи (як етноси, а чи не конкретні люди) можуть зберегтися лише ведучи традиційний спосіб життя.

Потрапляючи в новий регіон, представники прогресуючого етносу продовжують господарювати відповідно до стереотипу поведінки, причому не завжди ефективно, лише поступово адаптуючи його до нового середовища. Основою прийняття неефективних рішень, як і завжди, є нестача інформації про властивості природного середовища та соціально-економічного оточення. Такий висновок зроблено представниками так званого "біхевіористського" (поведінкового) напряму в англо-американській географії.

Виділяються два типи етнічних процесів:

Еволюційний тип, який знаходить своє вираження у зміні будь-якої ознаки етносу:

Мова (поява чи зникнення діалектів, сленгу, формування літературної мови);

Культури;

соціальних структур;

Трансформаційний тип, що веде до зміни етнічної належності раніше існуючого етносу.

Трансформаційні етнічні процеси проявляються у зміні основної ознаки етносу – його самосвідомості. Вони знаходять своє вираження як в етнічному поділі (наприклад, формування на базі давньоруського етносу великоросів, українців, білорусів), так і етнічному об'єднанні на базі метизації, консолідації, інтеграції різних етнічних груп, що проживають на одній і тій же території (наприклад, англійці як етнос виникли з англів, саксів, кельтів, датчан, норвежців та західних французів з Анжу та Пуату).

Існують три основні історичні типи етногенезу:

Палеоэтногенез - формування етносів різних метаетнічних спільнот, тобто. груп етносів, що склалися в результаті їхньої тривалої культурної взаємодії або політичних зв'язків. Виділяються етномовні (германці, слов'яни, тюрки, араби), етнорасові (в Латинській Америці), етнокультурні (народи Кавказу, Поволжя, Сибіру) та етнополітичні (британці, швейцарці) форми палеоетногенезу.

Мезоетногенез - виникнення етносів на кшталт народностей, тобто. етносів, що знаходяться на стадії між племенами та націями. Поява народностей пов'язується з асиміляцією, метизацією кількох неспоріднених етносів чи частин етносів у нову етнічну освіту. Мезоетногенез збігається з утворенням ранньокласових держав, і згодом саме на базі етносів на кшталт народностей сформувалася більшість сучасних націй розвинутих держав.

Неогенез - етногенез Нового та Новітнього часу, що відбувається на території Африки, Америки, Океанії, Азії, в якому беруть участь як представники етносів, що раніше склалися (головним чином європейські переселенці), так і місцевих етнічних груп, що знаходяться на різних стадіях етногенезу.

Дослідження процесів народження етносів та його перетворення на суперетноси, розвитку, зростання могутності цих суперетносів та його виродження (чи загибель) - предмет етнічної історії, що у своє чергу є функцією природного процесу етногенезу і вивчає природно сформовані несоціальні колективи людей - різні народи, етноси.

Етнічна історія відрізняється від історії соціальних структур дискретністю процесів, оскільки етногенез скінчен і пов'язаний з енергією живої речовини біосфери. Етногенез лежить межі, де історична наука з гуманітарної перетворюється на природну, тобто. на стику класичної історії, географії (ландшафтознавства), біології (генетики) та екології. Дійсно, якщо етнічні явища лежать у сфері природи і є частиною явищ біоценозу, керованого змінами ландшафтів, то, при виникненні, етнос разом з ландшафтом, що його породив, становлять біохор (біоценоз + ландшафт). З іншого боку, події політичної історії прямо чи опосередковано втручається у процеси етногенезу, порушуючи безперервний характер етногенетичної функції, якщо за аналітичний вигляд такий прийняти криву етногенезу, запропоновану школою Л.Н.Гумилева.

Етногенез – самостійне ландшафтогенне явище. Аналіз взаємодії етносу з ландшафтом показав, що вони пов'язані зворотної залежністю, але ні етнос перестав бути постійно діючим ландшафтообразующим чинникам, ні ландшафт без стороннього впливу може бути причиною етногенезу. Без урахування явища етногенезу, проблема взаємовідносини людства з природою не може бути вирішена.

Відносини етнос-ландшафт не є плодом дозвільного теоретизування. Небажання враховувати цю умову існування людини за будь-якої суспільно-економічної формації призводить до трагедії. Прикладом може бути гірський Бадахшан радянського періоду. У 50-х роках з найкращих спонукань керівники країни розпорядилися переселити населення високогірних кишлаків у родючі долини. При цьому жителі з високогірних "полок" Бартанга та інших районів Паміру не змогли існувати в здавалося б сприятливих умовах: незворотна дезадаптація, і фізіологічна, і ландшафтна, призвели до практично повного вимирання популяції гірських таджиків.

Випадок свідомого застосування цього закону дає історія Сполучених Штатів Америки. За колонізації Північної Америки за офіційним розпорядженням європейські колоністи знищували біохор північноамериканських індіанців: винищували бізонів, випалювали прерії, вирубували ліси. Втративши годуючого ландшафту індіанці втратили здатність до активного опору і були досить швидко фізично знищені, а залишки великих племен переселені в резервації.

Етнос - стійка сукупність людей (плем'я, народність, нація, народ), що історично склалася на певній території, що володіють спільними рисами і стабільними особливостями культури, мови, психологічного складу, а також усвідомленням своїх інтересів і цілей, своєї єдності, відмінності від інших подібних утворень самосвідомістю та історичною пам'яттю.

У дії антитези "ми - вони" проявляється вплив природного психологічного механізму, за допомогою якого людина усвідомлювала свою спочатку родову, кланову, племінну, потім національно-етнічну приналежність, ідентифікуючи себе зі своєю групою, поділяючи її цінності та ототожнюючи себе з усім позитивним, еталонним, властивою цій групі.

В основі утворення етносу лежить принцип комплементарності (подібності життєвих установок) та стереотипу поведінки, що виникає у процесі історичного розвитку. Тому головним, визначальним чинником виділення етносу є спільність історичної долі, що формує особливий поведінковий тип етносу, систему суб'єктивних ціннісних відносин, відмінних від інших, де мова, релігія є важливими, але додатковими елементами цього процесу.

Етнос включає всю сукупність біосоціальних особливостей фізичного та психічного складу (темперамент), соціально-економічних умов (територія виникнення, "місце розвитку"), господарських і побутових навичок і соціально-культурних факторів (мова, релігійні та духовні традиції).

Пов'язана однаковим походженням, матеріальною та духовною культурою спільність людей, що утворює етнос, відрізняється особливим типовим сприйняттям життя, спільністю (однакістю) духовного складу, ставлення до зовнішнього світу, яке формує початкові стереотипи (ірраціональні почуття, як на емоційно-чуттєвому, так і раціональному) ), необхідні самовизначення людини у духовної та соціально-політичної життя.

Етнос у своєму розвитку проходить три послідовні фази: народження, розквіт та згасання (Гумільов). У всіх трьох випадках перша фаза (етап, стадія) пов'язана з переважним засвоєнням інформації. Сюди входить освоєння своєї екологічної ніші, розширення (або звуження) своєї етнічної території, становлення мови (як розмовної, так і літературної), вироблення традицій, створення артефактів, які не є маніфестацією унікальності даного етносу, але виступають як потенційні об'єкти соціальної пам'яті майбутніх поколінь (це передусім предмети мистецтва).

Другу стадію у житті етносу можна назвати репродуктивною. Активно освоюється територія, відбувається самоствердження себе перед іншими етносами (а іноді й за рахунок інших етносів). Етнос набуває демографічної визначеності, закріплюється територіально. При цьому на другій стадії соціальні фактори виділяються досить явно і виступають зовні необхідними умовами для самореалізації етнічної програми. Соціальні інститути витісняють етнічні механізми другого план і стають самоціллю розвитку суспільства. Це дуже важливо для третього етапу "соціалізації етносу", оскільки він пов'язаний із гальмуванням етнічних процесів, темпи яких уже не відповідають соціальним потребам суспільства.

1. Бромлі Ю.В. Декілька зауважень про соціальні та природні фактори етногенезу // ЕІЖ, 1999. - №5 С.33-34

2. Бромлій Ю.В. Нариси теорії етносу. М., 1983

3. Гумільов Л.М., Іванов К.П. Етнічні процеси, два підходи до вивчення // Соціологічні дослідження. 1992. - №1. С.50-57

4. Гумільов Л.М., Іванов К.П. Етносфера та космос // Космічна антропоекологія: техніка та методи дослідження. М., 2005. С.211-220

5. Іванов К.П. Проблеми етнічної географії. - СПб.: Вид. С.-Петербурзького університету, 2003. – 216с.

6. Етногенез та біосфера Землі. Л., 1989. 496с.

7. Етнологія та її застосування // Географія та сучасність - Л., 2001. Вип.5. С.54-63

8. Етнос як явище // Л., 1967. Вип.3: Етнографія. С.90-107

Відповідь залишила Гість

Привіт, ось можливо підійде
Виникнення римського народу сягає корінням у VIII-V століття до н. е. Стратиграфічні розкопки на Формумі та Священній дорозі, а також на Палатині дали зразкове підтвердження традиційної дати заснування Риму (754 р. до н.е.). Археологічний матеріал дозволяє також вирішити питання про те, чи розвивалося місто з єдиного центру, як стверджує легенда. Більшість археологів у наш час схиляється до точки зору, що визнає виникнення Риму результатом тривалого та складного процесу злиття (синойкізму) окремих ізольованих громад – поселень на римських пагорбах.Згідно з легендою, з роду царів, заснованого в Лаціумі Енеєм походить «засновник Риму» і власне римського народу – Ромул. Момент заснування ним Риму давньоримські історики «вирахували» з великою точністю: вони датують його 21 квітня 754 р. до зв. е. Зрозуміло, дата ця досконала, і може бути прийнята лише досить умовно. Однак, дата 21 квітня - найдавніше пастуше свято Парилії - важлива в тому плані, що підтверджує пріоритет скотарства надземлеробством по відношенню до доміського, «доримського» населення долини Тибра. За тією ж легендою, населення Риму формувалося з рабів і втікачів Центральної Італії. Ця ж обставина спонукала царя Ромула почати війну і захопити жінок сусіднього племені Сабінов, оскільки мізерна кількість новоспечених жителів мала дружина, а війна зміцнила б і згуртувала населення. Брати стояли перед вибором: або розпустити рабів-утікачів, що в безлічі зібралися навколо них і тим самим втратити всю свою могутність, або заснувати разом з ними нове поселення. А що жителі Альби не хотіли ні змішуватися з рабами-втікачами, ні надавати їм права громадянства, з повною очевидністю виявляється вже з викрадення жінок: люди Ромула наважилися на нього не з зухвалого бешкету, але лише за необхідністю, бо доброю волею заміж за них ніхто не йшов. Недарма вони такою незвичайною повагою ставилися до своїх сил узятих дружин. - Плутарх. Порівняльні життєписи. - М: Наука, 1994. «Ромул», 23, 24Розширення кордонів римської держави характеризується однією особливістю: римляни, захоплюючи повалене місто Лаціума переселяли половину його жителів у своє місто, а частина корінних римлян вовну захоплена. Таким чином відбувалося змішання та асиміляція мешканців сусідніх містечок срімлянами. Про це згадує і Тацит. Така доля спіткала Фідени, Вейї, Альба-Лонгу та інші міста. Крюков і Нібур у своїх роботах наводять теорію змішаного етнічного характеру початкових римлян, причому обох станів, так що патриції - латини з незначною домішкоюсабінів, а плебс - латини з сильною домішкою етрусків. Якщо узагальнити весь «царський період» римської історії, коли відбувалося виникнення римського етносу, можна сказати, що в результаті асиміляції римський народ сформувався з трьох основних складових - латинів, етрусків і племен, споріднених латин і які жили на схід від Тибру, основним з яких були сабіни - Про це пише Моммзен. Згідно з легендою, найдавніше населення Риму ділилося на три триби - Рамни (латини), Тиції (сабіни) та Луцери (етруски). Згідно з Титом Лівієм, з 616 по 510 р. до н. е. у Римі правила династія етруських царів: Тарквіній Стародавній, Сервій Туллій, Тарквіній Гордий, що було наслідком активної етруської експансії на південь. мала місцеетрусська імміграція, що призвела до виникнення в Римі цілого етруського кварталу (лат. vicus Tuscus), і значний культурний вплив етрусків на римське населення. Однак, як вказує Ковальов у своїй «Історії Риму», етруський елемент у порівнянні з латинсько-сабінським був не настільки значний