Пророк Йона - пророк мимоволі. Священно-іронічна повість Біблії

У Біблії є історія про пророка Йона і про те, як його проковтнув величезний кит. Згідно з Писанням, Йона провів у череві кита три доби. Сьогодні ми поговоримо про сенс цієї історії та про її символічне значення. Але спочатку дізнаємося, ким же був Йона у Біблії.

Пророк Йона, проковтнутий китом.

Пророк Іона - найдавніші з єврейських пророків, чиє писання увійшло до складу Старого Завіту. У Книзі пророка Іони містяться численні пророцтва про долю Ізраїлю.

Як кит проковтнув Йону?

Господь наказав Йоні проповідувати в Ніневії. Іона не побажав виконати Божу волю і намагався сховатися на кораблі. Господь, бажаючи навчити Йону, послав бурю. Іона зрозумів, чому розігралася буря, і щоб урятувати корабель і людей попросив корабельників скинути його за борт. Буря припинилася негайно. За велінням Господа пророка Йону проковтнув кит.

Іона у череві кита.

У утробі кита Йона не втратив присутності духу, він покладався на Господа, і Господь знову дозволив йому побачити світло. Молитви Йони у череві кита лягли в основу 6-ї пісні канонів.

Тлумачення та сенс історії про Йону та кита.

Нам відомо, що Йона був у утробі кита протягом трьох днів. Це триденне перебування часто описують як символічну передісторію триденного перебування Ісуса Христа у землі.

…Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі. (Євангеліє від Матвія)

Історія Іони та кита – прообраз смерті, вознесіння та проповіді Христа. Як Йона добровільно кинувся в море з корабля, так і Христос добровільно зійшов на Голгофу. Іона приносить жертву на спасіння корабля і людей на ньому, Ісус приносить жертву на спасіння всіх людей. Через три дні Йона неушкодженим виходить із тіла кита, а Христос – із серця землі. Після чудесного визволення Іона проповідує жителям Ніневії, а вчення Христа поширюється по всій землі після його Воскресіння.

Історію про Іона, проковтнутого китом можна витлумачити і як історію кожної людини. Корабель Йони можна порівняти з нашою душею, що кидається в житейському морі пристрастей. Тільки разом із Богом душа знайде собі спокійну гавань.

Думка науки з приводу правдивості історії про Йону в утробі кита.

Думки про правдивість історії Іони та кита можна розділити на три групи.

Велика риба чи кит (невизначеного виду) справді проковтнув Іону.
Особливе творіння Господа (не риба чи кит, відомі нам) справді проковтнуло Йону.
Не було жодної риби: ця історія є алегорією, риба – це літературний прийом, а сама історія – це бачення чи сон.

Чи могла історія про Йону і кита бути правдою, чи це символічна розповідь, така собі алегорія? Багато вчених вважають, що історія могла статися насправді. Тут слід звернути увагу на те, що в оригіналі Біблії іону проковтнув не кит, який по-єврейськи називається «таннін», а якась істота, позначена словом «даг», що в перекладі буде «морська чудовисько» або «жахлива риба».

Всі ми знаємо, що більшість китів харчуються планктоном і фізично не здатні проковтнути людину цілком. Але є види китів, які можуть проковтнути людину, оскільки стравохід їх працює на кшталт клапана і проштовхує у величезний шлунок їжу під тиском повітря. Теоретично, такий кит міг би проковтнути людину живцем.

Є також реальна історія про моряків, які були проковтнуті китовою акулою і прожили всередині акули 2 доби, після чого були витягнуті непритомними моряками, які, на щастя, виловили акулу і розпорошили її.

Імовірні літературні джерела історії про Йону та кита.

Джозеф Кемпбелл запропонував провести паралель між історією про Йону та епосом про Гільгамеша, а також з грецькою міфологією, а точніше з міфом про Ясона. Обидві ці історії мають багато спільних мотивів, перший і вельми очевидний — схожість у іменах головних персонажів.

Гілдас Хамель, спираючись на книгу Іони та грецьку міфологію, виділяє низку загальних мотивів для обох історій:

імена героїв,
присутність голуба,
ідея «втечі»,
опис бурі,
наявність морське чудовисько або дракона, що загрожує герою та ін.

Хамель вважає, що невідомий єврейський автор адаптували давньогрецький міфологічний матеріал, щоб передати свої власні ідеї. Однак, мабуть, ця гіпотеза невірна через те, що історія про Ясона, мабуть, з'явилася пізніше, ніж Біблійна історія про Йону в утробі кита.

Бібліїсти припускають, що літературні джерела історії про Йону та кита – у Вавилонській міфології. Ймовірно, постать чи зображення божества Оаннеса стала прототипом історії про Йону, проковтнутого китом. Можливо, зображення божества - напівриби - напівлюдини було неправильно витлумачено. Справді, можна подумати, що людина виходить на світ із риби.

Однак, все це, хоча цікаві, але лише версії виникнення історія про Іона і кита.

З усіх пророчих книг Біблії книга Іони - найважча для розуміння і глибокого вивчення. При своєму невеликому обсязі цей твір ставить перед дослідниками колосальну кількість проблем, що ускладнюють не лише її тлумачення, а й класифікацію. Так, ряд фахівців із старозавітної біблеїстики навіть позбавляють книгу Іони статусу пророчого писання, наводячи на захист своєї тези різні докази. Наприклад, О. Кайзер зауважує, що книга пророка Іони - не пророчий текст, а розповідь про пророка, у зв'язку з чим він відносить цей твір до історичних писань Танаха.

Книгу Іони можна структурно поділити на три складові. Перша частина починається наказом Бога Йоні йти до Ніневії, щоб повідомити про гнів Всевишнього. Місія Іони - спонукати ниневитян до каяття, щоб Бог скасував суворий вирок. Іона намагається ухилитися від божественного наказу і рятується втечею на кораблі. Але Господь наздоганяє корабель страшною бурею, на яку моряки реагують щоб з'ясувати, через кого спіткало їхню цю негоду. Жереб справедливо вказує на божественного ухиліста (пророк Йона), він, змушений зізнатися у своїй провині, просить матросів викинути його за борт. Моряки слідують пораді і кидають Іону в море, де його ковтає якась величезна істота, по-єврейськи звана просто «риба», а в російському перекладі Біблії слово «кит». Згідно з розповіддю, всередині цієї риби пророк Йона пробув три дні та три ночі. Потім риба після молитви Йони виплюнула його на берег тієї самої Ніневії, куди спочатку відправляв його Бог. Ця подія відома в християнській традиції як знак пророка Йони, і зазвичай співвідноситься зі смертю та воскресінням Ісуса Христа.

Друга частина оповідання розповідає про те, як пророк Йона проголосив вирок Бога ниневитянам - ще 40 днів і місто буде знищено, якщо мешканці його не покаються. На подив самого Йони жителі сприйняли проповідь заїжджого пророка з усією серйозністю. Цар оголосив всенародне покаяння і всі жителі, навіть домашні тварини повинні були постити, одягнувшись у веретища - покаяний одяг.

Третя частина книги містить опис суперечки між Богом та Іоною. Останній, коли побачив, що Всевишній, пом'якшений каяттям ниневитян, скасував свій вирок і помилував місто, засмутився через свою підмочену репутацію. Щоб навчити пророка, Бог творить диво: однієї ночі виростає ціле дерево і однієї ночі воно засихає. Останнє служить для Іони моральною ілюстрацією - йому стало шкода рослина, тож він навіть прокляв своє життя. Якщо жаль дерево, то як не помилувати ціле місто? – питає Бог Йону. На цьому питанні розповідь книги закінчується.

Історичність книги Іони

Дуже сумнівно, що події, описані в цьому творі, мали місце. Казкові компоненти, що пронизують всю канву оповідання, видають факт літературного впливу неєврейського походження. Морські подорожі, порятунок рибою та ін. - все це найпоширеніші мотиви в давніх казках. Навіть саме ім'я Іона - не єврейське, а найімовірніше Егейське. Ніневія ж у передбачуваний час взагалі була тим, чим представлена у книзі - Великим містом із населенням сто двадцять тисяч жителів (враховуючи, що у число, згідно звичаям часу, не входили жінки і діти, кількість жителів міста даної епохи виявляється просто фантастичним). Швидше за все, сюжет книги був скомпонований з різних казок та народних байок у педагогічних цілях.

Мораль книги Іони

Сам факт нехарактерної для єврейської релігії уваги Бога до язичницького міста (а Ніневія ніякого відношення не мала до культу єврейського говорить про обставини, в яких язичники грали не останню роль. Можливо, це говорить про локальне співіснування носіїв різних традицій та прагнення євреїв примирити свій релігійний з язичницьким оточенням У цьому відношенні книга Йони різко відрізняється від П'ятикнижжя Мойсея, де язичники піддаються тотальному херему (прокляттям) і підлягають знищенню, або, в кращому випадку, можуть бути терпимими. мірою про всіх людей, як про юдеїв, так і про язичників, так що навіть посилає до останніх свого пророка з проповіддю.Зауважимо, що в Торі Бог посилав пророків до язичників не з проповіддю покаяння, а одразу з мечем відплати. шукає праведників, але не намагається звернутися до покаяння грішників.

Мораль книги Йони міститься в останньому вірші-питанні Господа про те, як не пошкодувати велике місто, де сто двадцять тисяч нерозумних людей і безліч худоби.

Час написання

Виходячи з внутрішнього аналізу тексту, з наявності пізніх єврейських слів та характерних арамейських конструкцій, дослідники відносять цю пам'ятку літератури до IV—III ст. до зв. е

Авторство книги Іони

Зрозуміло, автором книги було сам пророк Іона, історичний зразок якого жив (якщо жив взагалі) за півтисячоліття до написання цього твору. Найімовірніше, її написав єврей, який проживав у місцевості з сильним язичницьким впливом - наприклад, портовому місті. Цим пояснюється моральний універсалізм цього твору. Точніше встановити особистість автора неможливо.

Пророк Іона - тлумачення та екзегеза

Дві традиції тлумачення Старого Завіту – іудейська та християнська, по-різному інтерпретують цей текст. Якщо юдеї в першу чергу бачать у книзі Іони твердження всемогутності Бога Яхве, який вищий за всіх інших богів і юрисдикція якого охоплює всі народи, як і весь витвір взагалі, то християни бачать інший зміст. А саме, для християн центральним стає епізод із ковтанням Іони рибою. Виходячи зі слів, які приписують євангелії самому Ісусу, пророк Йона у утробі кита прообразує Христа, розп'ятого, що спустився в пекло і воскрес на третій день.

Було слово Господнє до Йони, сина Аматія: «Устань, іди до Ніневії, місто велике, і проповідуй у ньому, бо злодіяння його дійшли до Мене».

І встав Йона, щоб тікати до Таршісу від Господнього лиця. І прийшов до Йоппії, і знайшов корабель, що вирушав до Таршішу, віддав плату за провіз і увійшов до нього, щоб пливти з ними до Таршішу від Господнього лиця.

Але Господь спорудив на морі сильний вітер, і на морі стала велика буря, і корабель готовий був розбитися. І злякалися корабельники, і кликали кожен до свого бога, і стали кидати в море поклажу з корабля, щоб полегшити його від неї. Іона ж спустився у нутро корабля, ліг і міцно заснув.

І прийшов до нього начальник корабля, і сказав йому:

Що ти спиш? Устань, поклич до Бога свого. Можливо, Бог згадає про нас і ми не загинемо.

І сказали один до одного:

Ходімо, кинемо жереб, щоб дізнатися, за кого осягає нас ця біда.

І кинули жеребки, і впав жереб на Йону. Тоді сказали йому:

Скажи нам, за кого спіткало нас це лихо? Яке твоє заняття, і звідки ти йдеш? Де твоя країна і з якого ти народу?

І він сказав їм:

Я єврей, шаную Господа Бога небес, що створив море та сушу.

І злякалися люди страхом великим, і сказали йому:

Навіщо ти це зробив? - бо впізнали ці люди, що він тікає від Господнього лиця, як він сам оголосив їм.

І сказали йому:

Що нам зробити з тобою, щоб море вщухло для нас? - Бо море не переставало хвилюватися.

Тоді він сказав їм:

Візьміть мене і киньте мене в море, і море вщухне для вас, бо я знаю, що задля мене спіткала ця велика буря.

Але ці люди почали посилено гребти, щоб пристати до землі, але не могли, бо море все бушувало проти них. Тоді покликали вони до Господа та й сказали:

Молимо Тебе, Господи, нехай не загинемо за душу цього чоловіка, і нехай нам не засудиш кров невинну. Бо Ти, Господи, зробив, що завгодно Тобі!

І взяли Йону, і кинули його в море, і вщухло море від люті своєї. І злякалися ці люди Господа великим страхом, і принесли Господеві жертву, і дали обітниці.

І наказав Господь великому киту поглинути Йону; І був Йона в утробі цього кита три дні та три ночі. І помолився Йона Господеві, Богові своєму з утроби кита, і сказав:

До Господа закликав я в скорботі моїй, і Він почув мене; з лона пекла я кричав, і Ти почув мій голос. Ти вкинув мене в глибину, у серце моря, і потоки оточили мене, всі води Твої та хвилі Твої проходили наді мною. І я сказав: «Я відвернуся від очей Твоїх, але знову побачу святий храм Твій». Обійняли мене води до душі моєї, безодня уклала мене; морською травою обвита була моя голова. Вщент гір я зійшов, земля своїми запорами навік загородила мене. Але Ти, Господи Боже мій, виведеш душу мою з пекла. Коли знемогла в мені душа моя, я згадав про Господа, і моя молитва дійшла до Тебе, до храму святого Твого. Ті, хто шанує суєтних і хибних богів, залишили Милосердного свого, а я голосом хвали принесу Тобі жертву; що обіцяв, виконаю: у Господа спасіння!

У матеріалах рубрики використані повідомлення наступних журналів: New Scientist (Великобританія), Mare і Psychologie Heute (Німеччина), Science News, Scientific American і Skeptic Magazine (США), Ça m' interesse», «Science et Vie Junior» та «Sciences et Avenir» (Франція).

У Книзі пророка Іони (частина Старого Завіту) розповідається:

«І наказав Господь великому киту поглинути Йону, і був Йона в утробі цього кита три дні та три ночі». Але справа скінчилася благополучно, проковтнутий благав про пощаду, кит його виплюнув, і пророк ще встиг врятувати від загибелі жителів Ніневії, попередивши їх, що якщо вони не покаються в гріхах, місто буде зруйноване.

Чи могло щось подібне статися насправді? 1896 року біля Фолклендських островів на американське китобійне судно «Зірка Сходу» напав величезний кашалот. Змахнувши хвостом, він збив з палуби у воду одного з матросів Джеймса Бартлі. Колеги по команді подумали, що Джеймс потонув. Однак, коли через два дні погоні цього кита все ж таки видобули, підняли на палубу і почали обробляти, у його шлунку знайшли, як писала газета «Нью-Йорк таймс» 26 листопада 1896 року, «щось скрючене, що час від часу подавало ознаки життя» . Це виявився зниклий мореплавець, непритомний, але живий. Він провів усередині морського чудовиська 36 годин.

Англійський зоолог Амброуз Вілсон, який розмірковував над цією проблемою в 20-х роках минулого століття, вважав, що виживання людини, проковтнутої китом, у принципі можливе. Все залежить від того, який кит його проковтне і як довго жертва залишатиметься у шлунку. Вусатий кит харчується планктоном і не може проковтнути нічого більшого за грейпфрут. Однак великий кашалот важить до 50 тонн, завдовжки має до 20 метрів. У день споживає півтори тонни їжі і ковтає її переважно не жуючи. Професор Вілсон розкопав в архівах випадок 1771, коли кашалот перекусив надвоє шлюпку китобоїв, проковтнув одного моряка і пішов углиб. Знову показавшись на поверхні, він виплюнув моряка «сильно подряпаним, але без серйозних поранень».

Сучасні вчені підтверджують висновки англійця. Кашалот харчується головоногими молюсками, меншою мірою - рибою. У пащі кашалота або в стравоході цілком могла б поміститися людина. Кашалот має зуби на нижній щелепі, а на верхній їх всього одна-дві пари, тому він часто ковтає свої жертви цілком. Так, у 50-х роках минулого століття у шлунку кашалоту, здобутого біля Азорських островів, знайшли десятиметрового кальмара, не розжованого та не перетравленого. Кальмари, зважаючи на все, якийсь час залишаються в шлунку живими, тому що на стінках шлунка бувають видно сліди присосок, якими забезпечені щупальця кальмара. Отже, деякий час може вижити й людина. Щоправда, на моряку, проковтнутому листопаді 1896 року, було видно результати китового травлення: як писала тоді газета, «шкіра Бартлі місцями зазнала перетравлення. Руки та обличчя були такі бліді, що він виглядав як мертвий, і шкіра була вся вкрита зморшками, наче його виварювали в казані».

Але взагалі моряк явно не потрапив у головний відділ шлунка, де виділяються травні ферменти і соляна кислота, а затримався в першому його відділі, вистеленому ороговілими клітинами і зайнятому тільки механічною обробкою проковтнутого. Канал, що веде до наступних відділів шлунка кита, де є шлунковий сік, занадто вузький для того, щоб через нього могла пройти людина.

Щодо можливості дихати в шлунку кита - фахівці припускають, що кашалот міг разом із Джеймсом Бартлі заковтнути і об'єм повітря, достатній для дихання людини на якийсь час. Але триденне перебування в шлунку кита, як сталося з Іоною, насправді неможливе. Цю розповідь треба розуміти як повчальну алегорію.

Іона та кит. Пророк іона у череві кита

Пророк Йона, проковтнутий китом.

Пророк Йона жив, мабуть, межі VIII-IX століть до зв. е. Згадки про нього знаходимо у Четвертій Книзі Царств (14 розділ). Йона був родом з півночі Галілеї, він народився недалеко від Назарету, де через 800 років народився Ісус Христос. Пророк Іона - найдавніші з єврейських пророків, чиє писання увійшло до складу Старого Завіту. У Книзі пророка Іони містяться численні пророцтва про долю Ізраїлю.

Як кит проковтнув Йону?

Іона у череві кита.

Іона пробув у утробі кита три дні та три ночі. Йона в утробі кита молився Богові і каявся у своїй непослуху. Господь пробачив Йону і наказав киту викинути пророка на сушу. Після цієї події Йона завжди виконував волю Господню. У утробі кита Йона не втратив присутності духу, він сподівався на Господа, і Господь знову дозволив йому побачити світло. Молитви Йони у череві кита лягли в основу 6-ї пісні канонів.

Тлумачення та сенс історії про Йону та кита.

…Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі. (Євангеліє від Матвія)

Думка науки з приводу правдивості історії про Йону в утробі кита.

Думки про правдивість історії Іони та кита можна розділити на три групи.

Велика риба чи кит (невизначеного виду) справді проковтнув Іону.
Особливе творіння Господа (не риба чи кит, відомі нам) справді проковтнуло Йону.
Не було жодної риби: ця історія є алегорією, риба – це літературний прийом, а сама історія – це бачення чи сон.

Імовірні літературні джерела історії про Йону та кита.

Джозеф Кемпбелл запропонував провести паралель між історією про Йону та епосом про Гільгамеша, а також з грецькою міфологією, а точніше з міфом про Ясона. Обидві ці історії мають багато загальних мотивів, перший і дуже очевидний – схожість в іменах головних персонажів.

імена героїв,
присутність голуба,
ідея «втечі»,
опис бурі,
наявність морське чудовисько або дракона, що загрожує герою та ін.

Оаннес - напівлюдина напівриба

Однак, все це, хоча цікаві, але лише версії виникнення історія про Іона і кита.

Пророк Йона

Йона жив у VIII столітті до Р. Х. Він народився у місті Геф-Хефер у Галілеї. Переказ небезпідставно вважає його учнем пророка Єлисея.

Господь посилає Йону проповідувати в язичницьке місто Ніневію, мешканці якого жили безбожно. На початку свого служіння Йона поділяв загальноприйняту тоді у євреїв думку, що всі язичники - вороги Бога і заслуговують лише на Його гнів і покарання. Але безмежний у Своєму милосерді Господь у всі часи бажає спасіння всім. Книга пророка Йони, що розповідає про посольство його в язичницьку Ніневію, - одкровення Божої любові, яка звертається не тільки до обраного народу, але і до всіх людей. Ідея ця стане однією з головних у Новому Завіті. Йона ще мала зрозуміти, що Бог, хоч і обрав єврейський народ і уклав з ним завіт, не залишає й інші народи. Тому пророк, замість того, щоб виконати наказ Божий, відправився в Йоппію (сучасна Яффа), сів на корабель і відплив до Фінікійської колонії в Іспанії - Фарсіс. Однак Господь викликав сильний вітер на морі. Здійнялася велика буря. Кораблю загрожувала загибель. Мореходи злякалися і почали волати до своїх богів. Іона ж повністю підкорився волі Божій. Він спустився у нутро корабля, ліг і міцно заснув.

Його розбудив начальник корабля і сказав: Устань, поклич до Бога свого! може, Бог згадає про нас і ми не загинемо(Іона 1, 6). Моряки вирішили кинути жереб, щоб дізнатися: через кого трапилася буря? У давнину не тільки у євреїв, а й серед язичників була поширена думка, що лиха осягають людей за якісь гріхи. Жереб упав на Йону. Моряки спитали його: хто він і де його країна? Пророк Йона сповідав Єдиного Бога - Господа Всесвіту: я Єврей, шаную Господа Бога небес, що створив море і сушу(Іона 1, 9). Потім Йона сказав, що тікає від Господа. Моряков охопив страх. Вони спитали, що їм зробити з ним, щоб затихла буря. Іона попросив кинути його в море, запевняючи, що море вщухне. У цьому проханні - і глибоке свідомість провини перед Богом, і жертовний подвиг. Пророк піднімається до висоти євангельської любові. Смерть свою він сприймає як єдиний спосіб урятувати невинних супутників. Пророк Йона є тут прообразом Спасителя, який постраждав до смерті, щоб урятувати людей.

Корабельники, перш ніж виконати прохання Йони, звернулися з молитвою до Бога, Якого сповідує Йона. Вони кинули Йону в море, і буря одразу вщухла. Моряки злякалися і дали обітниці Господу.

Господь наказав киту проковтнути Йону. У єврейському тексті книги йдеться про велику рибу ( даг гадол). Перекладачі грецькою мовою поставили слово кетос, що може означати не тільки велику рибу, але й всяку велику морську тварину. Так само в церковнослов'янській мові кит - велика морська істота (риба чи тварина).

Іона був у утробі кита три дні. Сам Спаситель вказує на подію як на прообраз Свого триденного поховання та воскресіння (див. Мт 12, 40). Пророк Йона підніс Богові гарячу покаяну молитву. За Божественним наказом кит вивернув Іону на берег.

Після цього був другий наказ Господа Йоні йти до Ніневії та проповідувати там. Бог установив для мешканців сорок днів. Якщо вони не покаються і не залишать безбожність, то місто загине.

Місія, яка мала бути пророку Йоні, могла бути виконана лише за допомогою Божої. Місто було велике і багатолюдне. Це підтверджується працями давніх істориків (Геродота, Ктезія та інших). З одного кінця до іншого можна було пройти за три дні.

Грізне слово пророка про загибель міста, що наближається, вразило серця царя і народу. Вони розкаялися в безбожності і наклали сувору посаду на себе і на свою худобу. Господь пощадив місто та його мешканців. Йону спіткала людська неміч: він засмутився, що не справдилися його погрози, і журився. Чекаючи на виконання вироку, він вийшов із Ніневії, зробив собі кущу і втік у тіні від сонця. Господь зрозумів його, створивши диво. З особливої дії Божої над головою Іони в одну ніч виросла тіниста рослина. Йона дуже зрадів. Але Бог улаштував так, що другого дня при появі зорі черв'як підточив рослину. Воно засохло. Сонце палило голову Йони. Він знемог і просив собі смерті. Господь сказав йому, що він шкодує рослину, над якою не працював. Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч чоловік, які не вміють відрізнити правої руки від лівої(Іона 4, 11).

Книга пророка Йони дуже повчальна. Покаяння жителів Ніневії Спаситель ставить за приклад Своїм сучасникам (див. Лк 11, 32).

Книга пророка Йони

1–11. Поглинання пророка Йони китом та молитва Йони.

1 Факт триденного перебування пророка Іони в утробі кита є осередковим пунктом його книги, біля якого групується решта її змісту, водночас за своїм характером ця подія є як би виходить за всякі межі віри. Зустрічається здивуванням чи запеклими нападками, воно зазнавало різного роду перетлумачень і спотворень чи не більше за будь-яке інше місце в Біблії. Зважаючи на сказане, ми зупинимося на ньому докладніше.

Незадовільність спроб знайти історичну основу для книги пророка Йони в обставинах його життя змушує багатьох тлумачів за джерелами для неї звертатися навіть до язичницької міфології. У цьому випадку найчастіше вказують на грецький міф про Геркулеса і Гезіона, фінікійський про Персея і Андромеда і вавилонський про Оаннеса. Кажуть, що книга пророка Іони, особливо розповідь про триденне перебування в утробі кита, є переробка того чи іншого з них. Однак, якщо ми порівнюватимемо зміст кн. Іони із зазначеними міфами, то між ними знайдемо дуже мало спільного. Зокрема в міфі про Геркулеса, як він передається найдавнішими язичницькими письменниками: Аполлодором, Овідієм, Діодором Сицилійським, Гомером (Іліада, XX; Пс ст. 144-148) немає жодних подробиць, які могли б дати підстави для розповіді про поглинання Іони боротьба Геркулеса з морським чудовиськом є зовнішньою, двобою; потім, з грецькими міфами євреї могли познайомитися не раніше Олександра Македонського, а книга пророка Іони понад сто років до цього часу увійшла вже в канон священних книг. Проте найголовніше заперечення всіх спроб вказати для кн. Іони міфологічну основу полягає не в тому, що між зазначеними міфами і змістом книги пророка Іони виявляється мало подібності і не в тому, що деякі з міфів, що вказуються, виявляються пізнішого порівняно з кн. Іони походження, а в моральній неможливості для єврея-письменника користуватися язичницькими міфами для переробки їх у оповідь про пророка Єгови. Хоча євреї й захоплювалися язичництвом, але це було захоплення формами язичницького культу і легкими язичницькими звичаями, ідейної протилежності між язичницьким багатобожжям і вірою в Єдиного Бога вони ніколи не забували. Зокрема письменник книги пророка Іони твердо вірує в єдиного Бога, Творця всесвіту (I:9), а язичницьких богів вважає суєтними та хибними (II:9); як же така людина, з ідеями та почуттями протилежними всьому язичницькому, могла взяти розповідь про язичницьких богів і переробити його для цілей своєї релігії.

«І наказав Господь великому киту поглинути Йону…»Морська тварина, якій Бог наказав поглинути Йону, названа в єврейському тексті dag gadol, що означає велика риба. Для позначення морських ссавців, не риб, у єврейській мові вживаються слова: levijatan, tanijm (Іов ХL:25; VII:12; Пс СIII:26; Побут I:21), але не вживається слово dag, тому в даному випадку не можна думати, що Йона був поглинений китом. Таким чином, падає заперечення, що диво поглинання Іони неприродне, оскільки у кита дуже вузьке горло.

Що стосується грецького і слов'янського перекладів, то вони вживають слово khtoV, кит, тому що тоді з цим словом не поєднувалося поняття про певний вид ссавців, і розуміли взагалі морське чудовисько, включаючи сюди і величезну морську рибу («диво риба-кит») ). Яка риба поглинула Йону, текст не вказує, але можна думати, що то була акула. Порода акул, звана squalus carcharias - акула людожер, яка водиться в Середземному морі, досягає 32 футів довжини і цілком може проковтнути людину цілком.

2-10 Молитва пророка Йони з утроби кита дає багато приводів для заперечень проти її справжності. Звертають увагу на те, що вона частинами подібна до різних місць з псалмів і звідси укладають про її компілятивний характер і на цій підставі відносять її походження на час занепаду єврейської писемності. Справді, подібність молитви Іони з псалмами безсумнівно: 3 ст. нагадує 7 ст. XVII Пс і 1-ий СХIX-го; 4 ст. - 3 ст. LXVIII-го; 5 ст. - 23, XXX-го; 6 ст. - 5 та 6, XVII-го Пс; 15-16 ст. LXVIII-го Пс; 7 ст. - 16-17, XVII Пс.; 8 ст. - 4-7, CXLII-го Пс. Але чи можна з цього вивести, що молитва Йони є пізнішою компіляцією? Чи не більше природно думати, що Іона в утробі кита висловлював свої почуття знайомими йому образами псалмів, бо стан, що переживається, не дозволять йому віддатися творчості. Він брав із псалмів не фрази і слова, як це робив би компілятор, а образи і картини, причому такі, які до його стану підходили навіть більше, ніж до стану псалмоспівця (такі картини водних небезпек).

Потім вказують на те, що молитва Йони за своїм змістом ніби не підходить до душевного стану, який переживає Йона; головний її мотив - подяка за спасіння, тим часом Іона з утроби кита повинен був не дякувати, а благати Бога про звільнення від смертної небезпеки. Пояснюють це тим, що вона так невдало була складена якоюсь пізнішою особою. Але, крім подяки, в молитві Йони є і зображення водних небезпек (4, 6–7 ст.) і крик до Бога про спасіння у переживаемому лиху (3, 5, 8 ст.), словом, усе те, що вважається за необхідне для молитви, щоб бути їй природною в устах Йони; тільки все це в молитві зображено як моменти, що вже минули. Пророк головний трепет за своє життя пережив тоді, коли кинутий у море все більше й більше занурювався в безодню, сходив до основ гір, немов у пекло, відчував, як морська трава обвивала його статі, а вода стала доходити ніби до душі його. тут він благав Бога про звільнення від смерті. Коли ж його проковтнула риба і він продовжував жити в ній за дією всемогутності Божої, він починав почуватися вже спасеним Богом; де і як його Бог зберігав, він цього, найімовірніше, не знав тоді, а тільки відчував, що він живий, врятований від смерті, сподівався, що Бог до кінця його визволить. «Я знову побачу святий храм Твій»), і тому в молитві вже дякував Йому. Таким чином, ми бачимо, що молитва Йони за своїм змістом цілком підходила до пережитого пророком Іоною душевного стану. Головний її предмет - зображення перебування Іони у тісноті скорботи та її спасіння. Цей предмет розвивається у молитві у суворій послідовності. Спочатку в ній правильно чергуються картини зовнішніх небезпек пророка (4, 6, 7а) та опис пережитого ним у цей час душевного стану (3, 5, 7в-8), а закінчується вона (9–10) подякою за спасіння, яке пророк відчув ще у череві кита. Вона поділяється на чотири строфи по 2 ст. в кожній і побудована за законами віршованого паралелізму, причому вірші, в яких описується зовнішнє становище пророка, написані синтетичним паралелізмом, а що зображують його душевний стан антитітичним паралелізмом. Звідси видно, що молитва Йони за своєю логічною побудовою та літературною формою є струнким і органічно зв'язним цілим. Своєю картинною мовою вона, як поетичний твір, суттєво відрізняється від інших частин книги, що містять історичну розповідь.

11 «І сказав Господь киту, і він кинув Йону на сушу».. Місце, де було викинуто Іона, у тексті не вказується, але у зв'язку з цим вірша з початком III глави найближче тут треба розуміти палестинський берег Середземного моря.

Книга пророка Йони, Розділ 2

і я закликав до тебе, Господи, –

і ти *аБукв.: Він. відповів *бТут і далі пророк говорить про очікувані дії Бога як про те, що сталося, повністю покладаючись на Нього. мені;

у саме серце вод,

і стиснули вони мене.

Всі хвилі Твої та вали грізні

наді мною проходили.

вигнавз очей Твоїх;

як зможу * Так у грец. перекладі Феодотіону. Масорецький текст: все ж таки буду ...- стверджувальне речення. я знову погляд свій

до Храму Твого святого,

у вись небесну, Спрямовувати?

і обійняла мене безодня,

голова травою морською обплутана.

земля засуви свої

назавжди наді мною засунула.

Але Ти живим мене з могили вивів,

Господи Боже мій!

і молитва моя до Тебе, Господи, піднеслася,

у пресвятий Храм Твій!

вірністю Богу Живомунехтують;

і кожен обітницю свою виконаю -

у Господі спасіння!»

1 Євр. даг гадольв LXX кетос(«Морська чудовисько»). Євреї були пов'язані з морем, і тому читачеві не слід чекати від них свідчень про біологічні відмінності серед мешканців моря. Зі сказаного тут і в Мт 12:40 неможливо вирішити, що це морська тварина.

5 Так у грец. перекладі Феодотіону. Масорецький текст: все ж таки буду ...- стверджувальне речення.

11 Букв.: і сказав Господь до риби, і та вивергла Йону.

Ти милосердний Бог і добрий; від безмірної любові Твоєї незмінної не поспішаєш Ти гніватися і готовий скасувати покарання (4:2).

Книга Іони суттєво відрізняється від інших пророчих книг Біблії – це не зібрання пророцтв, а глибокий зміст розповіді про переживання пророка, який спробував опиратися наказу Бога. Деякі тлумачі бачили в книзі Іони притчу, алегорію, а то й сатиру. У книзі не йдеться про те, хто її написав. Але цілком можливим є традиційне визнання того, що цю книгу написав сам Йона, розповівши про свою нерозумну поведінку і про своє підпорядкування волі Божої, хоча багато сучасних учених вважають, що книга з'явилася в період після Вавилонського полону.

Найімовірніше, пророк Іона жив у VIII ст. до Р.Х., але, не рахуючи його книги, нам мало що відомо про цю особистість. У Старому Завіті, крім книги, названої його ім'ям, є лише одна згадка про нього в 4 Цар 14:25, де сказано про виконання передбачення, зробленого пророком Йоною, сином Аміттая з Гат-Хефера. З цього випливає, що своє служіння Йона звершував у Північному царстві, Ізраїлі, за правління царя Єровоама II (792-753 рр. до Р.Х.).

Неприязнь Йони до ассирійців і його небажання йти до них із звісткою від Бога стає зрозумілішим завдяки висловлюванням іншого старозавітного пророка – Наума. Це він у своїй книзі, що передвіщала падіння Ніневії, говорить про її жителів як людей дуже жорстоких. Ассірійці й самі увічнили свідчення про таку свою жорстокість – довгі, хвалькі написи, що оповідають про нещадні розправи над народами, які намагалися чинити їм опір. Ізраїльтяни мали свої причини боятися і ненавидіти Ніневію, і, як видно з описаного випадку, їм, як і Йоні, було б важко погодитися з думкою про необхідність любити своїх ворогів.

Почасти ця книга про цілющу силу справжнього покаяння. Проте аж ніяк не покаяння – це центральна тема цієї книги. Як правильно помічено коментаторами, якби це було так, то достатньо було б перших трьох розділів, і втеча Іони не мала б безпосереднього відношення до задуму всієї книги. Але головна думка книги якраз про саму сутність пророчого слова. Іона зрозумів про природу Бога щось таке: «Ти милосердний Бог і добрий; від безмірної любові Твоєї незмінною не поспішаєш Ти гніватися і готовий скасувати покарання» (4:2). Він знає, що Бог відмовиться від знищення Ніневії, і біжить, щоб сховатися від Бога, будучи впевненим, що його пророцтво про майбутню відплату виявиться хибним. Він стурбований тим, що пробним каменем істинності пророчого слова є його виконання, як про це відкрито сказано у Втор 18:21, 22. Але Бог хоче показати Йоні щось незрівнянно більш цінне, ніж виконання пророцтва або ставлення до пророка – Свою найглибшу турботу про безпорадність. людях та невинних тварин (4:11), про спасіння Свого творіння. Пророцтва про загибель (пор. Єр 28:9), навіть щодо іноземних народів, мають умовний характер і будуть виконані лише за відсутності справжнього покаяння (Єр 18:7, 8).

Бог, явлений нам у цьому оповіданні повновладним Владикою, що піклується про Своє творіння, неухильно вів Іону до розуміння Його любові. Про те, чого досяг Господь у русі до своєї мети, і свідчить сама книга Йони.

1 ” Наказав Господь великому киту проковтнути Іону ” – питання, реальне це диво, виникало неодноразово. Звичайно, Творець, який створив морські чудовиська, міг зробити і так, що людина, поглинута одним із них, залишилася живою. Однак наша віра у всемогутність Божа не зобов'язує нас до буквального тлумачення цього тексту. Філологічний аналіз показує, що у Біблії немає особливого слова, що означає “кита”. У ній названо по-євру “ тан” та “ Танін” – великі тварини, як змії, крокодили, великі риби. Помилкова думка, що Іона був проковтнутий китом: у кн говориться про “ даг гадол” (Євр), тобто. про велику рибу, що швидко розмножується, що не може ставитися до кита. Літературний аналіз важких місць Біблії (Е. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 ed., Milano 1966) допомагає зрозуміти значення біблійних образів та персоніфікацій. Напр. Йов 26:12говориться, що Вседержитель "силою Своєю хвилює море і розумом Своїм вражає його зухвалість". У тексті замість слова "зухвалість" стоїть "Ра(х)ав" - міфологічне чудовисько, про яке згадується і в Пс 88:10-11і у Із 51:9. Автори пояснюють, що згадка чудовиська не є залишком політеїзму. Тут образ - "паралель морю". "Поетична персоніфікація водної стихії" (стор 62). Російські перекладачі так це і зрозуміли, замінивши назву чудовиська Ра(х)а словами "зухвалість моря" (Іов 26 12), хоча в перекладі LXX стоїть "khtoV", перекладене в кн Іони словом "кит". У псалмі ж ( Пс 87:10-11) і у Із 51:9у російському тексті Біблії міститься літер, переклад – Ра(х)ав, тоді як у LXX говориться про море ("qalassa"), його силу і гордовитість ("kratioV" - "uperhfanoV"). З усього цього видно, що образ морського чудовиська може розглядатися як уособлення морської безодні (див. інші приклади в прим. Із 51:9). Перехід від літер, сенсу до образного легень у грец., де ”khtoV” означає морське чудовисько, літер, його черево, ссавець чи рибу, а ”khtw” – морську богиню. Вирази: "черево пекла" ( Іон 2:3), "серце моря" (ст Іон 2:4), "безодня" (ст Іон 2:6), "пекло" (ст Іон 2:7) – також вказують на образну мову оповідання. Тому не можна заперечувати, що ця розповідь може, як і інші ВЗ-ні оповіді та НЗ-ні притчі, мати алегоричний сенс.

3-11 Молитва побудована за принципом псалмів подяки і є поєднанням ремінісценцій з ряду псалмів.

Пророк Йона (що означає по-євру «голуб») та Йона, син Амафіїн з Гафхефера (у Галілеї), є, ймовірно, одне й те саме обличчя. Згідно 4 Цар 14:25, він передбачив перемогу царя Єровоама II (786-746), коли той виступив у похід в південні області. Таким чином. Йона був сучасником Амоса та Осії, але на відміну від них належав до «царських» пророків (пор. 3 Цар 22:6; Єр 28).

Кн Іони за своїм жанром і стилем не належить до власне пророчих писань. Вона є твір не пророка, а «мідраш», тобто. оповідь, у якій історичні дані вільно використовуються для повчальних чи повчальних цілей. У ній є деяка схожість з оповідями про Іллю та Єлисея. Однак, якщо останні були записані невдовзі після кінця земного життя пророків, то розповідь про Йону має явні риси пізнього походження. Мова його, характерний для післяполоненої епохи, включає елементи фінікійського діалекту. Книга, безперечно, написана через століття після падіння Ніневії (612 р). Столиця ассирійців представлена у ній як місто «три дні шляху» (Іон 3:3), тобто. бл. 90 км. у діаметрі. Історична Ніневія була набагато меншою, та й взагалі давнину не знала таких великих міст. Жодних ознак покаяння у 8 ст. Ассирія не виявляє. 8 і 7 століття були часом найжорстокіших, грабіжницьких воєн ассирійців. Сучасні тлумачі розглядають книгу Іони як притчу, написану невдовзі після полону (бл. 5 в.). Вона спрямована проти вузького релігійного націоналізму. У ній міститься заклик проповідувати Боже ім'я серед народів. Знаючи милосердя Господа, пророк упевнений, що язичники помилуються, якщо покаються. Однак Йона не бажає їм добра. Він намагається втекти від Божого обличчя, але безуспішно: Господь змушує його йти в Ніневію. Коли ж Ягве пробачив ніневитян, що покаялися, це дуже засмутило Йону. Автор яскравими штрихами малює характер пророка: рвучкого, пристрасного та впертого. Урок, поданий йому Богом, міститься у заключних словах книги. Господь дбає про навернення всіх грішників, він любить усі народи і навіть ворогам Ізраїлю - ніневітянам - бажає спасіння. Ця велика проповідь універсалізму та заклик до місіонерства прозвучали в Ізраїлі з великою силою в епоху, коли євреї почали розсіюватися між народами.

Христос, викриваючи завзятість фарисеїв, говорив: «Ниневяни повстануть на суд із цим родом» (Мт. 12:41), тобто. навернення язичників посоромить завзятих серед Ізраїлю. Своє триденне перебування у труні Христос символічно назвав “знаком Йони пророка” (Лк 11:29-32). Порятунок Йони з утроби чудовиська знаменує владу Господа над життям і смертю. Перші християни часто зображували історію Іони на стінах катакомб, бо вона служила прообразом смерті та воскресіння Христа та хрещення християн, що долучало їх до цієї смерті та воскресіння.

Остання книга євро канону пророків називається просто «Дванадцять», грецькою Додекапрофетон, тобто. збірка книг дванадцяти пророків, які називаються «малими» внаслідок стислості, а не через меншу цінність цих книг у порівнянні з книгами «великих» пророків. Ця збірка існувала вже в епоху мудрих Ізраїля (Сир 49:12). Євр Біблії, а за її прикладом у Вульг і в слав. Біблії, ці книги розташовані в тій історичній послідовності, яку їм приписує переказ, тоді як у грецьку Біблії порядок дещо інший.

Незадовільність спроб знайти історичну основу для книги пророка Йони в обставинах його життя змушує багатьох тлумачів за джерелами для неї звертатися навіть до язичницької міфології. У цьому випадку найчастіше вказують на грецький міф про Геркулеса і Гезіона, фінікійський про Персея і Андромеда і вавилонський про Оаннеса. Кажуть, що книга пророка Іони, особливо розповідь про триденне перебування в утробі кита, є переробка того чи іншого з них. Однак, якщо ми порівнюватимемо зміст кн. Іони із зазначеними міфами, то між ними знайдемо дуже мало спільного. Зокрема в міфі про Геркулеса, як він передається найдавнішими язичницькими письменниками: Аполлодором, Овідієм, Діодором Сицилійським, Гомером (Іліада, XX пс. ст. 144-148) немає жодних подробиць, які могли б дати підставу для розповіді про поглинання Іони боротьба Геркулеса з морським чудовиськом є зовнішньою, двобою; потім, з грецькими міфами євреї могли познайомитися не раніше Олександра Македонського, а книга пророка Іони понад сто років до цього часу увійшла вже в канон священних книг. Проте найголовніше заперечення всіх спроб вказати для кн. Іони міфологічну основу полягає не в тому, що між зазначеними міфами і змістом книги пророка Іони виявляється мало подібності і не в тому, що деякі з міфів, що вказуються, виявляються пізнішого порівняно з кн. Іони походження, а в моральній неможливості для єврея-письменника користуватися язичницькими міфами для переробки їх у оповідь про пророка Єгови. Хоча євреї й захоплювалися язичництвом, але це було захоплення формами язичницького культу і легкими язичницькими звичаями, ідейної протилежності між язичницьким багатобожжям і вірою в Єдиного Бога вони ніколи не забували. Зокрема письменник книги пророка Іони твердо вірує в єдиного Бога, Творця всесвіту ( 1:9 ), а язичницьких богів вважає суєтними і хибними ( 2:9 ); як же така людина, з ідеями та почуттями протилежними всьому язичницькому, могла взяти розповідь про язичницьких богів і переробити його для цілей своєї релігії.

Після того, як спроби вказати джерела для розповіді про триденне перебування Іони в утробі кита в народному переказі, який прикрасив ніби просту подію чудовими подробицями, і в язичницькій міфології виявилися неспроможними; ми стверджуємося в думці, що його необхідно вважати за розповідь про дійсну подію і постараємося, наскільки це можливо, усвідомити її собі.

І наказав Господь великому киту поглинути Йону. Морська тварина, якій Бог наказав поглинути Йону, названа в єврейському тексті dag gadol, що означає велика риба. Для позначення морських ссавців, не риб, у єврейській мові вживаються слова: levijatan , tanijm ( Йов 40:25; 7:12 ; Пс 103:26; Побут 1:21), але не вживається слово dag, тому в даному випадку не можна думати, що Іона був поглинений китом. Таким чином, падає заперечення, що диво поглинання Іони неприродне, оскільки у кита дуже вузьке горло. Що стосується грецького та слов'янського перекладів, то вони вживають слово κη̃τος , кит, тому що тоді з цим словом не поєднувалося поняття про певний вид ссавців, і розуміли взагалі морське чудовисько, включаючи сюди і величезну морську рибу («диво риба-кит» ). Яка риба поглинула Йону, текст не вказує, але можна думати, що то була акула. Порода акул, звана squalus carcharias - акула-людожер, яка водиться в Середземному світі, досягає 32 футів довжини і цілком може проковтнути людину цілком.

2-10 Молитва пророка Іони з утроби кита дає багато приводів для заперечень проти її справжності. Звертають увагу на те, що вона частинами подібна до різних місць з псалмів і звідси укладають про її компілятивний характер і на цій підставі відносять її походження на час занепаду єврейської писемності. Справді, подібність молитви Іони з псалмами безсумнівно: 3 ст. нагадує 7 ст. 17-го Псі 1 ст. 119-го; 4 ст. - 3 ст. 68-го; 5 ст. - 23 ст. 30-го; 6 ст. - 5 та 6 ст. 17-го Пс, 15-16 ст. 68-го Пс, 7 ст. - 16-17 ст. 17 Пс; 8 ст. - 4-7 ст. 142-го Пс. Але чи можна з цього вивести, що молитва Йони є пізнішою компіляцією? Чи не більше природно думати, що Іона в утробі кита висловлював свої почуття знайомими йому образами псалмів, бо стан, що переживається ним, не дозволяло йому віддатися творчості. Він брав із псалмів не фрази і слова, як це робив би компілятор, а образи і картини, причому такі, які до його стану підходили навіть більше, ніж стан псалмоспівця (такі всі картини водних небезпек).

Потім вказують на те, що молитва Йони за своїм змістом ніби не підходить до душевного стану, який переживає Йона; головний її мотив - подяка за спасіння, тим часом Іона з утроби кита повинен був не дякувати, а благати Бога про звільнення від смертної небезпеки. Пояснюють це тим, що вона так невдало була складена якоюсь пізнішою особою. Але, крім подяки, в молитві Іони є і зображення водних небезпек (4,6-7 ст.) і крик до Бога про спасіння в переживаемому лиху (3,5,8 ст.), словом, усе те, що вважається за необхідне для молитви, щоб бути їй природною в устах Йони; тільки все це в молитві зображено як моменти, що вже минули. Пророк головний трепет за своє життя пережив тоді, коли кинутий у море все більше й більше занурювався в безодню, сходив до основ гір, наче в пекло, відчував, як морська трава обвивала його голову, а вода стала доходити ніби до душі його. тут він благав Бога про звільнення від смерті. Коли ж його проковтнула риба і він продовжував жити в ній за дією всемогутності Божої, він починав почуватися вже спасеним Богом; де і як його Бог зберігав, він цього, найімовірніше, не знав тоді, а тільки відчував, що він живий, врятований від смерті, сподівався, що Бог до кінця його визволить («я знову побачу святий храм Твій»), і тому у молитві вже дякував Йому. Таким чином, ми бачимо, що молитва Йони за своїм змістом цілком підходила до пережитого пророком Іоною душевного стану. Головний її предмет - зображення перебування Іони у тісноті скорботи та її спасіння. Цей предмет розвивається у молитві у суворій послідовності. Спочатку в ній правильно чергуються картини зовнішніх небезпек пророка (4,6,7a) та опис пережитого ним у цей час душевного стану (3,5,7b-8), а закінчується вона (9-10) подякою за порятунок, який пророк відчув ще у череві кита. Вона поділяється на чотири строфи по 2 ст. в кожній і побудована за законами віршованого паралелізму, причому вірші, в яких описується зовнішнє становище пророка, написані синтетичним паралелізмом, а що зображують його душевний стан антитітичним паралелізмом. Звідси видно, що молитва Йони за своєю логічною побудовою та літературною формою є струнким і органічно зв'язним цілим. Своєю картинною мовою вона, як поетичний твір, суттєво відрізняється від інших частин книги, що містять історичну розповідь.

11 І сказав Господь киту, і він викинув Йону на сушу. Місце, де був викинутий Іона, у тексті не вказується, але у зв'язку з цим вірша з початком 3-го розділу найближче тут слід розуміти палестинський берег Середземного моря.

Про суть і походження книги пр. Іони. Питання про суть книги пророка Іони в екзегетичній літературі вирішується неоднаково. Найдавніша думка, що спирається на пряме свідчення біблійного тексту, вважає книгу пророка Іони історичною розповіддю, яка передає розповідь про дійсні події та обличчя. Інша думка, що розвивається і широко аргументується в критичній літературі, не визнає книгу Іони справжньою історією, тому що багато в ній видається надзвичайною, незрозумілою за своєю чудесністю і неймовірною історично. Захисниками другої думки книга пророка Іони вважається тією чи іншою мірою вигаданим твором. Одні бачать в ній розповідь про колишнього пророка бачення, інші вважають її апологом, алегорією або притчею, розказаною з повчальною метою, треті вважають її легендою, яка прикрасила простий і природний факт чудовими і неймовірними подробицями. Ми не будемо зупинятися на тому, наскільки вдало зближення книги пророка Іони із зазначеними вище літературними формами; вже різноманіття спроб уявити книгу Іони над формі історичного оповідання свідчить, що жодна їх цілком задовольняла. Всі ці спроби випливають з думки про неможливість уявити розказане в книзі Іони дійсно подією, що відбулася. При поясненні тексту книги ми намагатимемося усунути труднощі до історичного розуміння її, а тепер наведемо сторонні свідчення їй на користь історичного її характеру.

Найдавніше свідчення на користь історичного характеру книги Іони ми знаходимо в книгах Товіта та 3-ї Маккавейської. У них засвідчено історичне розуміння двох головних фактів книги Іони, що найбільше зустрічають заперечення, перебування пророка в утробі кита ( 3 Макк 6:6) та його проповіді в Ніневії ( Тов 14:8). Потім Йосип Флавій, передаючи у своїх «Юдейських старовинах» (IX кн. 11 гол.) Зміст книги Іони, вважає її за справжню історію. Тільки за історичного характеру книги Іони можливо було, що вона включена була старозавітною церквою в канон священних богонатхненних книг; твір вигаданий або спотворює дійсність не міг користуватися такою великою повагою. Слідом за старозавітною церквою та давньохристиянська розуміла та тлумачила книгу Іони в історичному сенсі. Вона в цьому випадку слідувала незаперечному авторитету Самого Ісуса Христа. Відповідаючи на вимоги фарисеїв від Нього чудес, Він сказав, що найбільшим знаменням для них має служити факт перебування Йони в утробі кита: «Бо як Іона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син людський буде в серці землі три дні і три ночі» ( Mt 12:40). Ці слова Спасителя могли мати свою переконливу силу, лише якщо він говорив про дійсний факт. Ознакою дива воскресіння Христового могло бути інше аналогічне йому і неодмінно історичне (а не вигадане) диво. Так само Спасителем засвідчено історичний характер та інші події кн. Іони - покаяння ніневітян. Він сказав: «Ниневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його; бо вони покаялися від проповіді Йониної, і ось тут більше Йона» ( Lc 11:32). Ставити ніневітян прикладом чуйності на слово Боже своїм сучасникам Спаситель міг тільки тоді, коли і він Сам, і його слухачі брали розповідь про це книги Йони за справжню історію.

Але книга пророка Іони не лише історична розповідь, а водночас і писання пророче. Її пророчо-перетворювальний зміст вказаний у наведених вище словах Спасителя ( Mt 12:40). Іона своїм триденним перебуванням у утробі кита перетворив триденне перебування Спасителя у серце землі. Це головний пункт книги, але все ж таки їм обмежувати весь пророчий зміст книги не можна, бо в такому випадку все інше зміст її, крім 2-го розділу, буде зовсім непотрібним додатком, незрозуміло навіщо розказаним. Потім, вказаний Спасителем перетворювальний зміст книги ставав зрозумілим лише християнам, а не юдеям, - тим часом саме юдейська церква включила її до пророчих книг. Зважаючи на все сказане, потрібно пророчий зміст і значення знаходити не в окремих частинах книги, а в усьому її цілому, в основній ідеї, що розкривається протягом усієї книги. Ідея книги та, що спасіння через покаяння може бути даровано Богом не тільки юдеям, а й язичникам. Єгова не є національним Богом євреїв, а Богом усіх людей. Теократія (богоправління) поширюється на все людство, у царство Боже увійдуть і язичники, бо шлях до нього один для всіх – моральне вдосконалення. Розкриваючи цю ідею в історичному оповіданні, книга Іони готувала євреїв до засвоєння головної месіанської ідеї про духовний та універсальний характер царства Месії. У вік Йони ця ідея вперше так ясно осяяла релігійну свідомість євреїв і, як показує приклад самого Іони, засвоювалася ними з великою хворобливістю, після важкої боротьби з їх вузьконаціональними забобонами. Наступні пророки аж до Іоанна Предтечі продовжували навчати про спасіння всіх людей у царстві Месії, тобто розкривати основну ідею книги Іони і в цьому полягало головне завдання їхнього пророчого служіння. Таким чином, книга пророка Йони має бути визнана першою за часом та змістом пророчою книгою.

Про походження книги пророка Іони, так само як і про її істоту, представниками критичного екзегесу висловлюються дуже різноманітні міркування. З великим старанням шукають у книзі слідів її пізнішого походження і на підставі цього відносять час її написання - одні до ассирійського полона, інші на час іудейського царя Йосії або в період вавилонського полону, треті, нарешті, думають, що вона написана в післяполонений період, може бути, навіть за часів Маккавеїв. При поясненні книги ми відзначимо, що ті місця її, в яких бачать докази її пізнішого походження, насправді не містять таких вказівок, а тепер зупинимося на позитивному боці питання. Книгу Іони знає І. Сірах, який говорить про дванадцятьох малих пророків ( Si 49:12), з її змістом знаком Товіт ( Тов 14:8). Вона не могла бути написана пізніше 430 р., часу укладання старозавітного канону, оскільки вона увійшла до нього. За характером змісту книги найімовірніше припустити, що вона написана була самим пророком Іоною. Ніхто, крім нього, не міг знати і так швидко зобразити найпотаємніші рухи його душевного життя, причому такі, які служили не на похвалу пророка. Письменник книги безперечно був у Ніневії, ознайомився з її життям та звичаями. Мова викриває в ньому ізраїльтянина, а не юдея. Правда про Йону говориться в книзі у третій особі, але це - звичай багатьох священних письменників ставити в тінь свою особистість і висувати на перший план дію через них слова Божого.

Думки вголос: щоденні роздуми про Біблію

У звичному для нас перекладі сказано, що Іона був проковтнутий китом, хоча на мові оригіналу в тексті.

У звичному для нас перекладі сказано, що Іона був проковтнутий китом, хоча на мові оригіналу в тексті згадується даг гадол(велика риба). Буквальне сприйняття перекладу спровокувало неспроможні, але постійні глузування антирелігійників, які любили вказувати на розміри харчопроводу кита, нездатного проковтнути людину. Тим часом випадки заковтування людей деякими великими хижими рибами відомі, і все ж видова приналежність згаданої в Книзі Іони істоти не така істотна, як суть оповідання.

Ми бачимо Іону спокійним, що покладається на Бога. Тепер, обернувшись назад, навіть у спокої Іони у утробі корабля під час бурі ми можемо побачити запоруку його спокою у утробі риби. Але всередині корабля Йона сам намагався віддалитися від Бога, усередині риби він отримав те, чого домагався, Господь надав йому таку можливість. Кожен із нас, відвертаючись від Нього, може бути проковтнутий подібною рибою. Вона може приймати будь-який вигляд і виникати серед будь-яких зовнішніх обставин, і вже від нас залежить, чи відкликаємо ми до Бога крізь перешкоди, що відокремлюють нас від Нього, що виникли в результаті наших власних дій і устремлінь.

Молитва Йони з глибини - натхненний псалом, який висловлює надію не тільки стародавнього пророка, але й будь-якого з нас, які падають, часто впадають у стан знедоленості та залишеності, але й тоді не залишаються Богом. Він з нами в будь-якому місці і готовий вивести з відчаю та чорної темряви. Так само, як Він вивів на сушу Йону.

Пройдуть віки, і Христос, порівнявши своє перебування в труні з перебуванням Йони в утробі кита, відкриє своїм слухачам, що їм не буде дано іншого знаку, «крім знамення Йони пророка» (Мф. 12:39-40). Чи буде натяжкою відзначити, що і готовність Іони до самопожертви за супутників з плавання також була подібна до майбутньої самопожертви Сина Людського?

Кожен розділ книги пророка Йони – короткий і точний схематичний опис поведінки людини, яка зіткнулася з волею Бога.

Кожен розділ книги пророка Йони – короткий і точний схематичний опис поведінки людини, яка зіткнулася з волею Бога. Знаючи, що має робити, Йона біжить, намагається втекти, відмовляється навіть молитися і, як наслідок, потрапляє у безвихідь. Легко замінити черево кита чимось більш зрозумілим та знайомим – хвороби, невдачі, депресія, самотність, нерозуміння. Все, що позбавляє нас волі до життя, кидає нас у відчай. Все, що для нас є очевидним наслідком нашої непокори Богові, нашому гріху. Все це – черево кита, де ми раптом замислюємося про те, що вибратися можливо тільки звернувшись до Того, хто змушує і закони природи діяти так, як завгодно Його волі.

Не так часто в нашому житті буває, що ми точно знаємо волю Божу про нас, шлях, яким Він Сам нас поставив.

Не так часто в нашому житті буває, що ми точно знаємо волю Божу про нас, шлях, на який Він Сам нас поставив і на якому допомагатиме нам. Але інколи це буває. У житті кожної людини, хоч би один раз, таке розуміння трапляється. Буває, що ми не наважуємося наслідувати цей шлях. Причини можуть бути різні, і в житті однієї людини всі ці причини можуть переплітатися. Ми можемо не любити самих себе, і від цієї нелюбові поринути у хибне смирення і робити висновки, що “я надто грішний” “недостатньо добрий для того, щоб виконати таку волю Бога про мене”. Це може бути страх інших людей, що вони не приймуть цей шлях. Але в основі всіх цих причин нерішучості насправді одна проблема: невіра.

Виходить, що ми не віримо, що Бог створив нас досить хорошими, щоб ми могли виконувати Його волю, що інших людей Він зробив досить хорошими, щоб вони прийняли наш шлях, навіть дуже незвичайний, і навіть якщо ми зустрінемо серйозні труднощі та випробування, в тому числі, внаслідок зіткнення з іншими людьми – це також частина шляху. Зрештою, ми не віримо, що Бог підтримає нас у скрутну хвилину, що у цих випробуваннях Він буде з нами. Він завжди поруч, але якщо ми йдемо тим шляхом, який Він спеціально для нас приготував – нам простіше відчути Його присутність і допомогу. Але іноді невіра, страхи, сумніви, оглушують настільки, що ми, як Іона, вибираємо втечу. І тоді Богові нічого не залишається, окрім як відправити нас у лоно кита. Не покарання. Це – єдиний спосіб до нас дістануться. Адже всередині “кита” немає зовнішніх впливів, темно, тихо, немає нікого, крім себе, і навіть Бог здається дуже далеким. Втім, загинути всередині “кита” теж не можна – не втопишся, кит добре плаває, тепло та надійно. Таким "китом" може виявитися важка та довга, але не смертельна хвороба, або депресія. Загалом, становище, коли ми відчуваємо дуже мало почуттів, вкрай самотні, і нам доводиться чесно подивитися на себе та на своє життя.

Тоді можна побачити, що збився зі шляху, зрозуміти, що на залишеному шляху чекав люблячий Господь, можна покликати Його на допомогу, як це зробив Йона, набратися рішучості слідувати за Ним і стати вільним.

Завдяки реєстрації Ви можете передплатити розсилку текстів будь-якого з планів читання Біблії

Ми плануємо поступово розвивати можливості самостійного налаштування сайту та інші додаткові сервіси для зареєстрованих користувачів, тому радимо реєструватися вже зараз (зрозуміло, безкоштовно).