Противники візантії. Візантія: історія виникнення та падіння

Вконтакте

Менш ніж через 80 років після поділу, Західна Римська імперія припинила своє існування, залишивши Візантію історичною, культурною та цивілізаційною наступницею Стародавнього Риму протягом майже десятиліть історії пізньої Античності та Середньовіччя.

Назва «Візантійська» Східна Римська імперія отримала у працях західноєвропейських істориків вже після свого падіння, вона походить від первісної назви Константинополя - Візантій, куди римський імператор Костянтин I переніс у 330 році столицю Римської імперії, офіційно перейменувавши місто. Самі візантійці називали себе римлянами - по-грецьки "ромеями", а свою державу - "Римською ("Ромейською") імперією" (середньогрецькою (візантійською) мовою - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) або коротко "Ром" . Західні джерела протягом більшу частину візантійської історії називали її «імперією греків» через переважання в ній грецької мови, еллінізованого населення та культури. У Стародавній Русі Візантію зазвичай називали «Грецьким царством», та її столицю - Царгородом.

Беззмінною столицею та цивілізаційним центром Візантійської імперії був Константинополь, одне з найбільших міст середньовічного світу. Найбільші володіння імперія контролювала за імператора Юстиніана I (527-565), повернувши собі кілька десятиліть значну частину прибережних територій колишніх західних провінцій Риму і становище наймогутнішої середземноморської держави. Надалі під натиском численних ворогів держава поступово втрачала землі.

Після слов'янських, лангобардських, вестготських та арабських завоювань імперія займала лише територію Греції та Малої Азії. Деяке посилення в IX-XI століттях змінилося серйозними втратами наприкінці XI століття, під час нашестя Сельджуків, і поразки при Манцикерті, посиленням при перших Комнінах, після розпаду країни під ударами хрестоносців, які взяли Константинополь у 1204 році, черговим посиленням при Іоанні Ватаці імперії Михайлом Палеологом, і, нарешті, остаточною загибеллю в середині XV століття під тиском турків-осман.

Населення

Етнічний склад населення Візантійської імперії, особливо на першому етапі її історії, був вкрай строкатим: греки, італійці, сирійці, копти, вірмени, євреї, малоазійські племена, фракійці, іллірійці, даки, південні слов'яни. Зі скороченням території Візантії (починаючи з кінця VI століття) частина народів залишилася поза її межами - в той же час сюди вторгалися і розселялися нові народи (готи у IV-V століттях, слов'яни у VI-VII століттях, араби у VII-IX століттях, печеніги, половці в XI-XIII століттях та ін.). У VI-XI століттях до складу населення Візантії входили етнічні групи, у тому числі надалі сформувалася італійська народність. Переважну роль економіки, політичного життя та культурі Візантії на заході країни грало грецьке населення, але в сході вірменське населення. Державна мова Візантії у IV-VI століттях – латинська, з VII століття до кінця існування імперії – грецька.

Державний устрій

Від Римської імперії Візантія успадкувала монархічну форму правління з імператором на чолі. З VII ст. глава держави найчастіше іменувався автократор (грец. Αὐτοκράτωρ - самодержець) або василевс (грец. Βασιλεὺς ).

Візантійська Імперія складалася з двох префектур - Схід та Іллірик, на чолі кожної з яких стояли префекти: префект преторії Сходу та префект преторії Ілліріка. В окрему одиницю було виділено Константинополь на чолі з префектом міста Константинополя.

Довгий час зберігалася колишня система державного та фінансового управління. Але з кінця VI століття починаються суттєві зміни. Реформи пов'язані переважно з обороною (адміністративний поділ на феми замість екзархатів) і переважно грецькою культурою країни (запровадження посад логофета, стратега, друнгарія тощо. буд.). З X століття широко поширюються феодальні принципи управління, цей процес призвів до утвердження на троні представників феодальної аристократії. До кінця імперії не припиняються численні заколоти та боротьба за імператорський трон.

Двома вищими військовими посадовими особами були головнокомандувач піхоти та начальник кінноти, пізніше ці посади були об'єднані; у столиці були два магістра піхоти та кінноти (Стратиг Опсікія). Крім того існували магістр піхоти та кінноти Сходу (Стратиг Анатоліка), магістр піхоти та кінноти Ілліріка, магістр піхоти та кінноти Фракії (Стратиг Фракісії).

Візантійські імператори

Після падіння Західної Римської імперії (476) Східна Римська імперія продовжувала існувати ще майже тисячу років; в історіографії вона відтоді називається Візантією.

Для правлячого класу Візантії характерна мобільність. У всі часи людина з низів могла пробитися до влади. У деяких випадках йому було навіть легше: наприклад, була можливість зробити кар'єру в армії та заслужити на військову славу. Так, наприклад, імператор Михайло II Травл був неосвіченим найманцем, був засуджений до смерті імператором Левом V за заколот, і його страту було відкладено лише через святкування Різдва (820); Василь I був селянином, а потім об'їздником коней на службі у знатного вельможі. Роман I Лакапін був також вихідцем із селян, Михайло IV, перш ніж стати імператором, був мінливою, як і з його братів.

Армія

Хоча Візантія успадкувала армію від Римської імперії, її структура наближалася до фалангової системі еллінських держав. До кінця існування Візантії вона стала в основному найманою і вирізнялася досить низькою боєздатністю.

Натомість у деталях було розроблено систему військового управління та постачання, публікуються праці зі стратегії та тактики, широко застосовуються різноманітні технічні засоби, зокрема для оповіщення про напад ворогів вибудовується система маяків. На відміну від старої римської армії, сильно зростає значення флоту, якому винахід «грецького вогню» допомагає завоювати панування в морі. У Сасанідів переймається повністю броньована кіннота – катафрактарія. У той самий час зникають технічно складні метальні знаряддя, балісти і катапульти, витіснені простішими каменеметами.

Перехід до фемної системи набору війська забезпечив країні 150 років успішних воєн, але фінансове виснаження селянства та її перехід у залежність від феодалів призвели до поступового зниження боєздатності. Система комплектування було змінено типово феодальну, коли знати повинна була поставляти військові контингенти право володіння землею.

Надалі армія і флот занепадають, а в самому кінці існування імперії являють собою суто наймані формування. У 1453 р. Константинополь з населенням у 60 тис. жителів зміг виставити лише 5-тисячну армію та 2,5 тис. найманців. З X століття константинопольські імператори наймали русів та воїнів із сусідніх варварських племен. З XI століття етнічно змішані варяги відігравали значну роль у важкій піхоті, а легка кіннота комплектувалася з тюркських кочівників.

Після того, як епоха походів вікінгів добігла кінця на початку XI століття, найманці зі Скандинавії (а також із завойованих вікінгами Нормандії та Англії) попрямували до Візантії через Середземне море. Майбутній норвезький король Харальд Суровий кілька років воював у варязькій гвардії по всьому Середземномор'ю. Варязька гвардія хоробро обороняла Константинополь від хрестоносців в 1204 і була розгромлена при взятті міста.

Фотогалерея

Дата початку: 395

Дата закінчення: 1453

Корисна інформація

Візантійська імперія
Візантія
Східна Римська імперія
араб. لإمبراطورية البيزنطية або بيزنطة
англ. Byzantine Empire або Byzantium
івр. האימפריה הביזנטית

Культура та суспільство

Велике культурне значення мав період правління імператорів від Василя I Македонця до Олексія I Комніна (867-1081). Істотні риси цього періоду історії полягають у високому підйомі візантинізму та поширенні його культурної місії на південно-східну Європу. Працями знаменитих візантійців Кирила та Мефодія з'явилася слов'янська абетка — глаголиця, що призвело до виникнення у слов'ян власної писемної літератури. Патріарх Фотій поклав перепони домаганням римських пап і теоретично обґрунтував право Константинополя на церковну незалежність від Риму (див. Розділ церков).

У науковій сфері цей період відрізняється незвичайною плодючістю та різноманітністю літературних підприємств. У збірниках та обробках цього періоду зберігся дорогоцінний історичний, літературний та археологічний матеріал, запозичений від втрачених тепер письменників.

Економіка

До складу держави входили багаті землі з великою кількістю міст Єгипет, Мала Азія, Греція. У містах ремісники та торговці об'єднувалися у стани. Приналежність до стану була обов'язком, а привілеєм, вступ до нього було обставлено низкою умов. Встановлені епархом (градоначальником) умови для 22 станів Константинополя були зведені в X столітті до збірки постанов Книгу епарха.

Незважаючи на корумповану систему управління, дуже високі податки, рабовласницьке господарство та придворні інтриги, економіка Візантії тривалий час була найсильнішою у Європі. Торгівля велася з усіма колишніми римськими володіннями на заході та з Індією (через Сасанідів та арабів) на сході. Навіть після арабських завоювань імперія була дуже багата. Але фінансові витрати були дуже великі, а багатство країни викликало сильну заздрість. Занепад торгівлі, викликаний привілеями, наданими італійським купцям, захоплення Константинополя хрестоносцями та натиск турків призвели до остаточного послаблення фінансів та держави загалом.

Наука, медицина, право

Візантійська наука протягом усього періоду існування держави перебувала у тісному зв'язку з античною філософією та метафізикою. Основна діяльність вчених знаходилася в прикладній площині, де було досягнуто ряду чудових успіхів, таких як будівництво Софійського собору в Константинополі та винахід грецького вогню. У той самий час, чиста наука мало розвивалася ні щодо створення нових теорій, ні з погляду розвитку ідей античних мислителів. Починаючи з епохи Юстиніана і до кінця першого тисячоліття наукове знання перебувало в сильному занепаді, проте згодом візантійські вчені знову проявили себе, особливо в астрономії та математики, вже спираючись на досягнення арабської та перської науки.

Медицина була однією з небагатьох галузей знання, в якій досягнуто прогресу в порівнянні з античністю. Вплив візантійської медицини позначалося як і арабських країнах, і у Європі на епоху Відродження.

В останнє століття існування імперії Візантія відіграла важливу роль у поширенні давньогрецької літератури в Італії епохи раннього Ренесансу. Основним центром вивчення астрономії та математики на той час стала академія Трапезунда.

Право

Реформи Юстиніана I в галузі права вплинули на розвиток юриспруденції. Кримінальне візантійське право було значною мірою запозичено на Русі.

Особлива політика, якої дотримувалися правителі Візантійської імперії, є органічним сплавом державної стратегії та дипломатії.

Роль Константинополя на міжнародній арені завжди відрізнялася більшою опорою на тактику дипломатичних інтриг, ніж військову міць. При цьому Візантія понад тисячу років залишалася однією з найвпливовіших держав Європи. То в чому ж секрет такої успішної політики?

Велика стратегія

У своїй книзі «Стратегія Візантійської імперії» американський політолог та фахівець із міжнародних відносин та військової стратегії Едвард Люттвак пише, що правителі цієї супердержави розробили цілий комплекс принципів міжнародної політики, який забезпечив верховенство їхньої країни на європейській арені.

Найпростішим і найдієвішим способом впливу на лідерів сусідніх народів візантійці вважали елементарний підкуп. Отримуючи значні суми, надання титулів, багаті подарунки, прикордонні вожді зобов'язувалися захищати імперію від інших можливих загарбників.

Виділяючи землі таким союзникам, Візантія перетворювала їх, по суті, на своїх васалів. Наприклад, гуни отримали територію Фракії, герули влаштувалися в Дакії, а лангобардам було дозволено оселитися в Паннонії та Нориці.

Ще одним методом візантійської політики було періодичне нацьковування потенційних та явних супротивників один на одного. Імператор Юстиніан I (482–565 рр.) ополчив гунів проти болгар, а аварів проти гунів. Послабити вандалів візантійцям «допомогло» плем'я остготів, а тих у свою чергу Константинополь нацькував франків.

Повсюдно застосовуючи принцип «розділяй і владарюй», правителі імперії ніколи не прагнули повного знищення противника, адже вчорашній ворог може стати цінним союзником у боротьбі проти нової загрози.

Якщо супостата не можна було усунути підкупом чи здолати чужими руками, у хід йшли методи економічної блокади. Так за часів Юстиніна I найбільш явним суперником Візантії на міжнародній арені була Персія. Константинополь досяг союзницьких відносин з усіма сусідами держави Сасанідів. Персія виявилася буквально оточена ворогами. Особливу підтримку Юстиніана отримали царі Лазики, які перегородили персам шлях до Чорного моря. Торгівлю з Індією та Китаєм, яку раніше контролювали Сасаніди, Візантія також намагалася перенаправити іншими шляхами. Наприклад, Червоним морем, в обхід Персії.

Поряд із економічними заходами впливу, велику користь Константинополю приносили дипломатичні зусилля. Іноземних послів було прийнято зустрічати дуже урочисто, щедро обдаровувати їх, вражати пишнотою храмів та палаців. Італійський дипломат та історик Ліутпранд Кремонський (близько 922–972 рр.) писав про золоте дерево, золотих птахів, позолочених левів, трон імператора, що ширяє під стелею, розкішні бенкети і дивовижні розваги.

Проте представники племен, яких візантійці вважали варварськими, іноді користувалися такими традиціями Константинополя. Наприклад, вождь гунів Аттіла, який правив з 434 по 453 роки, відправляв своїх довірених осіб послами до імператора Феодосія II спеціально заради дорогих подарунків. Так Аттіла заохочував своїх соратників за різні заслуги.

Візантія та Русь

У IX-X століттях імперію почали турбувати грабіжницькі набіги русичів. Легендарний похід князя Олега на Царгород, описаний у «Повісті минулих літ», візантійські хроніки не згадують. Можливо, це був один із тих випадків, коли жителі Константинополя просто відкупилися багатими дарами від потенційних загарбників, дозволивши їм здобути лише символічну перемогу – прибити щит князя на брамі столиці.

У найкращих традиціях візантійської політики імператор Костянтин Багрянородний (905–959 рр.) нацьковував на Русь печенігів, а самих русичів спонукав до конфліктів із болгарами.

Широко використовуваним методом поширення впливу Константинополя інші країни була місіонерська діяльність. Закликаючи правителів сусідніх племен приймати християнство, імператори прагнули убезпечити свої межі. Статус духовного та культурного центру Європи, що закріпився за їх столицею, дозволяв візантійцям вправно маневрувати, укладаючи та розриваючи стратегічні союзи залежно від обставин, що існують на даний момент.

Прийняття Володимиром I Святославичем (близько 960–1015 рр.) християнства та наступне одруження його з візантійською принцессою Ганні була серйозною дипломатичною перемогою Константинополя. Так імперія домоглася припинення набігів русичів, заручилася їхньою підтримкою у боротьбі з половцями, а також повернула контроль над втраченим раніше Херсонесом, який князь Володимир подарував Візантії в обмін на руку принцеси.

Правителі Константинополя часто укладали династичні шлюби, вважаючи своїх дочок та сестер вигідною картою у політичній грі.

Російські князі підтримували союз із Візантією, також вважаючи його політично вигідним. Так на початку XII століття Володимир Мономах утихомирив жителів Херсонеса, що повстали проти Константинополя, про це його попросив імператор Михайло VII.

Дипломатія та тактика

Принципи, на яких базувалася візантійська зовнішня політика, Люттвак назвав «оперативним кодексом». Давайте перерахуємо ці принципи.

1. Армія завжди повинна бути сильною та боєздатною, добре забезпеченою зброєю та боєприпасами. Регулярні навчання, що проводяться у військах, не дадуть сусідам засумніватися у вашій готовності до війни.

2. Необхідна розгалужена розвідувальна мережа, потенційного ворога треба знати добре. У всіх сусідніх країнах мають працювати шпигуни.

3. Слід уникати великомасштабних битв, обмежуючись дрібними прикордонними сутичками передових загонів.

4. У разі війни варто розбити вороже військо на окремі загони, з якими легше впоратися. Потрібно заманювати супротивників у заздалегідь підготовлені засідки, позбавляти їх обозів із провізією, намагатися заплутати та деморалізувати.

5. У стані ворога завжди слід вербувати союзників, зокрема і під час війни.

6. Противників завжди можна підкупити грошима чи багатими подарунками, навіть якщо це релігійні фанатики.

7. Необхідна планомірна робота з економічного послаблення ворогів, не можна дозволяти їм укладати вигідні торговельні спілки.

8. Серед населення сусідніх країн має бути організована необхідна агітація та пропаганда, щоб іноземці сприймали Візантію як добру та сильну державу.

Цікаво, що перелічені тут принципи візантійської міжнародної політики не втратили своєї актуальності й у час.

29 травня 1453 року столиця Візантійської імперії впала під ударами турків. Вівторок, 29 травня, є однією з найважливіших дат світової історії. У цей день припинила своє існування Візантійська імперія, створена ще в 395 році внаслідок остаточного поділу Римської імперії після смерті імператора Феодосія І на західну та східну частини. З її смертю завершився величезний період людської історії. У житті багатьох народів Європи, Азії та Північної Африки настав корінний перелом, зумовлений встановленням турецького володарювання та створенням Османської імперії.

Зрозуміло, що падіння Константинополя не є чіткою межею між двома епохами. Турки ще за століття до падіння великої столиці утвердились у Європі. Та й Візантійська імперія на момент падіння вже була уламком колишньої величі – влада імператора поширювалася лише на Константинополь з передмістями та частину території Греції з островами. Візантію 13-15 століть назвати імперією можна лише умовно. У той самий час Константинополь був символом давньої імперії, вважався «Другим Римом».

Передісторія падіння

У XIII столітті одне з тюркських племен - кайи - на чолі з Ертогрул-беєм, видавлене з кочів у туркменських степах, відкочувало в західному напрямку і зупинилося в Малій Азії. Плем'я сприяло султану найбільшої з турецьких держав (було засновано турками-сельджуками) - Румського (Конійського) султанату - Алаеддіну Кей-Кубаду у його боротьбі з Візантійською імперією. За це султан віддав Ертогрулу в володіння землі в області Віфінія. Син вождя Ертогрула - Осман I (1281-1326) незважаючи на зростаючу могутність, визнавав свою залежність від Коньї. Тільки в 1299 він прийняв титул султан і незабаром підкорив собі всю західну частину Малої Азії, здобувши ряд перемог над візантійцями. На ім'я османського султана його піддані стали називатися османськими турками, або османами (оттоманами). Крім війн із візантійцями, османи вели боротьбу за підпорядкування інших мусульманських володінь - до 1487 турки-османи затвердили свою владу над усіма мусульманськими володіннями Малоазіатського півострова.

Велику роль у зміцненні османської влади і його наступників відіграло мусульманське духовенство, у тому числі місцевими орденами дервішів. Духовні особи не лише відіграли значну роль у створенні нової великої держави, але й доводили політику експансії як «боротьбу за віру». У 1326 турками-османами було захоплено найбільше торгове місто Бурсу, найважливіший пункт транзитної караванної торгівлі між Заходом і Сходом. Потім впали Нікея та Нікомідія. Захоплені у візантійців землі султани роздавали знаті і воїнам, що відзначилися, в якості тимарів - умовних володінь, що отримуються за несення служби (маєтків). Поступово система тимарів стала основою соціально-економічного та військово-адміністративного устрою держави османів. При султані Орхані I (правив з 1326 по 1359 роки) та його синові Мураді I (правив з 1359 по 1389 роки) були проведені важливі військові реформи: іррегулярна кіннота була реорганізована - створено кінне і піхотне війська, що скликається з турків-землеробів. Воїни кінного та піхотного військ у мирний час були землеробами, отримуючи пільги, під час війни були змушені прийти до армії. Крім того, армію доповнили ополченням із селян християнської віри та корпусом яничарів. У яничари спочатку брали полонених юнаків-християн, яких змушували прийняти іслам, і з першої половини 15 століття – із синів християнських підданих османського султана (як спеціального податку). Сіпахи (свого роду дворяни османської держави, які отримували дохід від тимарів) та яничари стали ядром армії султанів османських. Крім того, в армії було створено підрозділи гармат, зброярів та ін. частин. У результаті кордонах Візантії виникла потужна держава, яка претендувала панування у регіоні.

Потрібно сказати, що Візантійська імперія та балканські держави самі прискорили своє падіння. У цей час між Візантією, Генуєю, Венецією та балканськими державами точилася гостра боротьба. Часто борються сторони прагнули заручитися військовою підтримкою османів. Звичайно це різко полегшило експансію османської держави. Османи отримували інформацію про шляхи, можливі переправи, зміцнення, сильні і слабкі сторони військ ворога, внутрішню ситуацію і т. д. Християни самі допомогли переправитися через протоки до Європи.

Великих успіхів турки-османи досягли при султані Мурад II (правив у 1421-1444 і 1446-1451 роках). При ньому турки оговталися після важкої поразки, завданої Тамерланом в Ангорській битві 1402 року. Багато в чому саме ця поразка і відстрочила загибель Константинополя на півстоліття. Султан придушив усі повстання мусульманських владик. У червні 1422 року Мурад обложив Константинополь, але взяти не зміг. Далася взнаки відсутність флоту і потужної артилерії. В 1430 був захоплений велике місто Фессалоніки в північній Греції, він належав венеціанцям. Мурад II здобув ряд важливих перемог на Балканському півострові, помітно розширивши володіння своєї держави. Так, у жовтні 1448 року відбулася битва на Косовому полі. У цій битві османське військо протистояло об'єднаними силами Угорщини та Валахії під командуванням угорського генерала Яноша Хуньяді. Запекла триденна битва завершилася повною перемогою османів, і вирішило долю балканських народів - на кілька століть вони опинилися під пануванням турків. Після цієї битви хрестоносці зазнали остаточної поразки і більше не робили серйозних спроб відбити Балканський півострів у Османської імперії. Долю Константинополя було вирішено, турки отримали можливість вирішити завдання захоплення стародавнього міста. Сама Візантія вже не була великою загрозою для турків, але коаліція християнських країн, спираючись на Константинополь, могла завдати значної шкоди. Місто знаходилося практично в середині османських володінь, між Європою та Азією. Завдання із захоплення Константинополя вирішив султан Мехмед II.

ВізантіяВізантійська держава до 15 століття втратила більшість своїх володінь. Весь XIV століття було періодом політичних невдач. Декілька десятиліть здавалося, що Сербія зможе захопити Константинополь. Різні внутрішні чвари були постійним джерелом громадянських воєн. Так візантійський імператор Іоанн V Палеолог (який правив з 1341 - 1391 роки) повалювався з престолу тричі: своїм свекром, сином і потім онуком. В 1347 прокотилася епідемія «чорної смерті», яка забрала життя не менше третини населення Візантії. Турки переправилися до Європи, і користуючись негараздами Візантії та балканських країн, до кінця століття вийшли до Дунаю. В результаті Константинополь виявився оточений майже з усіх боків. У 1357 турки опановують Галліполі, в 1361 - Адріанополем, який став центром турецьких володінь на Балканському півострові. У 1368 султану Мураду I підкорилася Нісса (заміське місцеперебування візантійських імператорів), і османи опинилися вже під стінами Константинополя.

Крім того, існувала проблема боротьби прихильників та противників унії з католицькою церквою. Для багатьох візантійських політиків було очевидно, що без допомоги Заходу імперії не вижити. Ще 1274 року на Ліонському соборі візантійський імператор Михайло VIII пообіцяв папі домагатися примирення церков із політико-економічних міркувань. Щоправда, його син імператор Андронік II скликав собор східної церкви, який відкинув рішення Ліонського собору. Потім Іоан Палеолог поїхав до Риму, де урочисто прийняв віру за латинським обрядом, але допомоги від Заходу не отримав. Прихильниками унії з Римом були переважно політики, чи належали інтелектуальної еліті. Відкритими ворогами унії було найнижче духовенство. Іоанн VIII Палеолог (візантійський імператор у 1425-1448 роках) вважав, що Константинополь можна врятувати лише за допомогою Заходу, тому постарався якнайшвидше укласти унію з римською церквою. В 1437 разом із патріархом і делегацією православних архієреїв візантійський імператор вирушає до Італії і провів там більше двох років безвиїзно, спочатку у Феррарі, а потім на Вселенському соборі у Флоренції. На цих засіданнях часто обидві сторони заходили в глухий кут і готові були зупинити переговори. Але Іван заборонив своїм єпископам залишати собор до прийняття компромісного рішення. Зрештою, православна делегація була змушена поступитися католикам майже з усіх основних питань. 6 липня 1439 була прийнята Флорентійська унія, і східні церкви возз'єдналися з Латинською. Щоправда, унія виявилася неміцною, вже через кілька років багато православних ієрархів, які були присутні на Соборі, відкрито заперечували свою згоду з унією або говорити про те, що рішення Собору були викликані підкупом і погрозами з боку католиків. В результаті унія була відкинута більшістю східних церков. Більшість духовенства та народу не прийняли цієї унії. У 1444 римський папа зміг організувати хрестовий похід проти турків (основною силою були угорці), але під Варною хрестоносці зазнали нищівної поразки.

Суперечки про унію відбувалися і натомість економічного занепаду країни. Константинополь кінця 14 століття був сумним містом, містом занепаду та руйнування. Втрата Анатолії позбавила столицю імперії майже всіх сільськогосподарських земель. Населення Константинополя, яке у XII столітті налічувало до 1 млн. осіб (разом із передмістями), впало до 100 тис. і продовжувало скорочуватися – на момент падіння у місті було приблизно 50 тис. осіб. Передмістя на азіатському березі Босфору було захоплене турками. Передмістя Пера (Галата) на іншому березі Золотого рога була колонією Генуї. Саме місто оточене стіною за 14 миль, втратило низку кварталів. Фактично місто перетворилося на кілька окремих поселень, розділених городами, садами, покинутими парками, руїнами будівель. Багато мали свої стіни, паркани. Найбільш багатолюдні селища розташовувалися на берегах Золотого Рогу. Найбільш багатий квартал, що примикав до затоки, належав венеціанцям. Поруч розташовувалися вулиці, де жили вихідці із Заходу – флорентійці, анконці, рагузяни, каталонці та євреї. Проте, причали і ринки були ще сповнені торговцями з італійських міст, слов'янських і мусульманських земель. Щороку до міста прибували паломники, переважно з Русі.

Останні роки до падіння Константинополя, підготовка до війни

Останнім імператором Візантії став Костянтин XI Палеолог (який правив у 1449-1453 роках). Перш ніж стати імператором він деспотом Мореї – грецької провінції Візантії. Костянтин мав здоровий глузд, був добрим воїном і адміністратором. Мав даром викликати кохання та повагу своїх підданих, його зустріли у столиці з великою радістю. Недовгі роки свого правління він займався тим, що готував Константинополь до облоги, шукав допомоги та союзу на Заході та намагався заспокоїти смуту, викликану унією з Римською церквою. Своїм першим міністром та головнокомандуючим флотом він призначив Луку Нотараса.

Султан Мехмед II отримав трон у 1451 році. Це була цілеспрямована, енергійна, розумна людина. Хоча спочатку вважалося, що це не блискучий талантами молодий чоловік - таке враження склалося за першою спробою правління в 1444-1446 рр., коли його батькові Мураду II (він передав трон синові, щоб віддалитися від державних справ) довелося повернутися на трон для вирішення тих, що з'явилися. проблем. Це заспокоїло європейських правителів, у всіх проблем вистачало. Вже взимку 1451-1452 р.р. султан Мехмед наказав розпочати будівництво фортеці у найвужчому місці протоки Босфор, відрізаючи цим Константинополь від Чорного моря. Візантійці були збентежені – це був перший крок до облоги. Було відправлено посольство із нагадуванням про клятву султана, який обіцяв зберегти територіальну цілісність Візантії. Посольство залишили без відповіді. Костянтин направив посланців із подарунками та попросив не чіпати грецьких сіл, розташованих на Босфорі. Султан проігнорував і цю місію. У червні було направлено третє посольство - цього разу греків заарештували, а потім обезголовили. Фактично це було оголошення війни.

До кінця серпня 1452 року фортеця Богаз-Кесен («що перерізає протоку», або «що перерізає горло») була побудована. У фортеці встановили сильні знаряддя і оголосили про заборону проходити Босфор без огляду. Два венеціанські кораблі були відігнані і третій утоплений. Екіпаж обезголовили, а капітана посадили на кілок – це розвіяло всі ілюзії щодо намірів Мехмеда. Дії османів викликали занепокоєння у Константинополі. Венеціанцям у візантійській столиці належав цілий квартал, вони мали значні привілеї та вигоди від торгівлі. Було ясно, що після падіння Константинополя турки не зупиняться, під ударом опинялися володіння Венеції у Греції та Егейському морі. Проблема в тому, що венеціанці загрузли в дорогій війні в Ломбардії. З Генуєю союз був неможливий, з Римом стосунки були натягнуті. Та й з турками стосунки псувати не хотілося – венеціанці вели вигідну торгівлю і в портах Османа. Венеція дозволила Костянтину вербувати солдатів та матросів на Криті. Загалом Венеція зберегла нейтралітет під час цієї війни.

Генуя опинилася у приблизно такій самій ситуації. Занепокоєння викликала доля Пери та чорноморських колоній. Генуезці, як і венеціанці, виявили гнучкість. Уряд звернувся із закликом до християнського світу направити допомогу Константинополю, але самі такої підтримки не надали. Приватні громадяни отримали право діяти на власний розсуд. Адміністрації Пери та острова Хіос отримали вказівку дотримуватися щодо турків такої політики, яку вони визнають найбільш придатною в ситуації, що склалася.

Рагузане – жителі міста Рагуз (Дубровник), як і венеціанці, нещодавно отримали від візантійського імператора підтвердження своїх привілеїв у Константинополі. Але й Дубровницька республіка не хотіла наражати на ризик свою торгівлю в османських портах. Крім того, місто-держава мала невеликий флот і ризикувати їм не хотіли, якщо немає широкої коаліції християнських держав.

Римський папа Микола V (глава католицької церкви з 1447 по 1455), отримавши лист Костянтина зі згодою прийняти унію, марно звертався за допомогою до різних государів. Належного відгуку на ці заклики не було. Лише у жовтні 1452 року папський легат до імператора Ісидор привів із собою 200 найнятих у Неаполі лучників. Проблема унії з Римом знову викликала у Константинополі суперечки та хвилювання. 12 грудня 1452 року у храмі св. Софії відслужили урочисту літургію у присутності імператора та всього двору. У ній були згадані імена папи римського, патріарха та офіційно проголошені положення Флорентійської унії. Більшість городян прийняла цю звістку з похмурою пасивністю. Багато хто сподівався, що якщо місто встоїть, можна буде відкинути унію. Але сплативши цю ціну за допомогу, візантійська еліта прорахувалася – суди із солдатами західних держав не прибули на допомогу імперії, що гинула.

Наприкінці січня 1453 року питання війні остаточно вирішено. Турецькі війська у Європі отримали наказ атакувати візантійські міста у Фракії. Міста на Чорному морі здалися без бою і уникли погрому. Деякі міста на узбережжі Мармурового моря намагалися захищатися і були зруйновані. Частина армії вторглася на Пелопоннес і напала на братів імператора Костянтина, щоб вони не змогли допомогти столиці. Султан врахував той факт, що низка попередніх спроб взяти Константинополь (його попередниками) провалилася через відсутність флоту. Візантійці мали змогу морем підвозити підкріплення та запаси. У березні в Галліполі стягують усі наявні у розпорядженні турків судна. Частина судів були новими, збудованими протягом кількох останніх місяців. У турецькому флоті було 6 трирем (двощоглові парусно-гребні судна, одне весло тримали три веслярі), 10 бірем (однощогтове судно, де на одному веслі було два веслярі), 15 галер, близько 75 фустів (легкі, швидкохідні судна), 20 параній (важкі транспортні баржі) та маса дрібних вітрильних човнів, шлюпок. На чолі турецького флоту був Сулейман Балтоглу. Веслярами та матросами були полонені, злочинці, раби та частиною добровольці. Наприкінці березня турецький флот пройшов через Дарданелли у Мармурове море, викликавши жах у греків та італійців. Це був ще один удар по візантійській еліті, там не очікували, що турки підготують такі значні морські сили та зможуть блокувати місто з моря.

Водночас у Фракії готували армію. Всю зиму зброярі не покладаючи рук робили різного роду, інженери створювали стінобитні та каменеметні машини. Було зібрано потужний ударний кулак із приблизно 100 тис. осіб. З них 80 тис. були регулярним військом – кавалерією та піхотою, яничарами (12 тис.). Приблизно 20-25 тис. налічували іррегулярні війська – ополченці, башибузуки (іррегулярна кавалерія, «безбаштові» не отримували платні та «нагороджували» себе мародерством), тилові підрозділи. Велику увагу приділив султан і артилерії - угорський майстер Урбан відлив кілька потужних гармат, здатних топити кораблі (за допомогою однієї з них потопили венеціанське судно) і руйнувати потужні укріплення. Найбільше з них тягли 60 бугаїв, і до неї було приставлено команду в кілька сотень людей. Зброя стріляла ядрами вагою приблизно 1200 фунтів (близько 500 кг). Протягом березня величезна армія султана стала поступово рухатися до Босфору. 5 квітня під стіни Константинополя прибув сам Мехмед II. Моральний дух у армії був високий, усі вірили в успіх і сподівалися на багатий здобич.

Люди в Константинополі були пригнічені. Величезний турецький флот у Мармуровому морі та сильна ворожа артилерія лише посилювали занепокоєння. Люди згадували пророцтва про падіння імперії та пришестя антихриста. Але не можна сказати, що загроза позбавила людей волі до опору. Усю зиму чоловіки і жінки, заохочувані імператором, працювали, розчищаючи рови та зміцнюючи стіни. Було створено фонд для непередбачених витрат – у нього зробили вкладення імператор, церкви, монастирі та особи. Слід зазначити, що проблемою була наявність грошей, а відсутність потрібної кількості людей, зброї (особливого вогнепальної), проблема продовольства. Усю зброю зібрали в одному місці, щоб при необхідності розподілити по найбільш загрозливих ділянках.

Надії на зовнішню допомогу не було. Підтримку Візантії надали лише деякі особи. Так, венеціанська колонія у Константинополі запропонувала свою допомогу імператору. Два капітана венеціанських судів, що поверталися з Чорного моря – Габріеле Тревізано та Альвізо Дієдо, дали клятву брати участь у боротьбі. Загалом флот, який обороняв Константинополь, складався з 26 кораблів: 10 з них належали власне візантійцям, 5 – венеціанцям, 5 – генуезцям, 3 – критянам, 1 прибув із Каталонії, 1 з Анкони та 1 із Провансу. Декілька знатних генуезців прибуло боротися за християнську віру. Наприклад, доброволець із Генуї Джованні Джустініані Лонго привів із собою 700 солдатів. Джустініані був відомий як досвідчений військовий, тому був призначений імператором командувачем оборони сухопутних стін. Загалом візантійський імператор, не включаючи союзників, мав близько 5-7 тисяч воїнів. Слід зазначити, частина населення міста залишила Константинополь на початок облоги. Частина генуезців – колонія Пера та венеціанців зберегли нейтралітет. У ніч на 26 лютого сім кораблів – 1 із Венеції та 6 із Криту пішли із Золотого Рогу, відвозячи 700 італійців.

Далі буде…

«Загибель імперії. Візантійський урок»- Публіцистичний фільм намісника московського Стрітенського монастиря архімандрита Тихона (Шевкунова). Прем'єра відбулася на державному каналі "Росія" 30 січня 2008 року. Ведучий – архімандрит Тихін (Шевкунов) – від першої особи дає свою версію краху Візантійської імперії.

Ctrl Enter

Помітили ош Ы бку Перейдіть до тексту та натисніть Ctrl+Enter

Хлудівська псалтир (див. пояснення наприкінці статті).

Іконоборство (грец. іконоклазм)

Іконоборство – релігійно-політичний рух у Візантії у VIII – початку IX століть, спрямований проти шанування ікон. Іконоборці вважали священні зображення ідолами, а культ шанування ікон - ідолопоклонством, посилаючись на старозавітні заповіді («не сотвори собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі ... не вклоняйся їм і не служи їм» (Вих.20:4-5) ).

У 730 році імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Результатом іконоборства стало знищення тисяч ікон, а також мозаїк, фресок, статуй святих та розписних вівтарів у багатьох храмах. Іконоборство було офіційно визнано на Іконоборчому соборі в 754 році за підтримки імператора Костянтина V Копроніма, що суворо ополчився проти іконопочитателів, особливо ченців. За підтримки імператриці Ірини, вдови Лева IV Хазара, у 787 році відбувся Сьомий Вселенський собор, який затвердив догмат іконопочитання і скасував рішення попереднього церковного собору, позбавивши його статусу «всесвітнього». Імператори, які керували після неї: Никифор? Генік та Михайло I Рангаве – дотримувалися іконопочитання. Однак нищівна поразка Михайла I у війні з болгарами у 813 році призвела на престол Лева V Вірменина, при якому було відновлено іконоборство та знову було визнано рішення собору 754 року.

У період регентства імператриці Феодори Патріарх Іван VII був повалений, і на його місце зведено захисника іконопочитання, Мефодія. Під його головуванням в 843 році відбувся церковний собор, який затвердив і схвалив всі визначення VII Вселенського собору і знову відлучив іконоборців. Тоді ж було встановлено і вперше скоєно (11 березня 843 року) чин проголошення вічної пам'яті ревнителям православ'я та анафематствування єретикам, що відбувається в православній церкві і до нашого часу в Тиждень Православ'я («Урочистість Православ'я»).

Іоанн Златоуст пише про розповсюдження зображень Мелетія Антіохійського, а Феодорит Кірський повідомляє про портрети Симеона Стовпника, що продаються в Римі.

Незважаючи на таку підтримку зображення осіб та подій Священної та церковної історії у цей же період з'являються перші заперечення проти вживання ікон. Так Євсевій Кесарійський негативно висловлюється за бажання сестри імператора мати ікону Христа. Це він пояснює не старозавітною забороною, а тим, що божественна природа неймовірна. Відомі та активні іконоборчі дії в цей період: Єпіфаній Кіпрський, побачивши в церкві завісу із зображенням людини, розірвав її та віддав на покриття труни жебрака; в Іспанії на Ельвірському соборі (бл. 300 року) було прийнято постанову проти настінного живопису у храмах.

На початку VI століття іконоборчі позиції посилилися через поширення візантійської імперії монофізитів. Лідер монофізитів Севір Антіохійський заперечував не лише ікони Христа, Богородиці, святих, але навіть зображення Святого Духа у вигляді голуба. Про широту руху заперечення іконопочитання в цей період свідчать повідомлення, що Анастасій Сінаїт писав на захист ікон, а Симеон Стовпник (молодший) скаржився імператору Юстиніану II на «ікон Сина Божого і Всесвятої Преславної Богородиці», що ображають. !!! Посилення іконоборства довелося кінець VI-VII століття. У Марселі єпископ Серен у 598 році знищив у церкві всі ікони, які на його погляд марновірно шанувалися парафіянами. Папа Григорій Великий писав до нього про це, хвалюючи за ревнощі у боротьбі з забобонами, але вимагав щоб ікони були відновлені, оскільки вони служать простим людям замість книги і просив роз'яснити пастві істинний спосіб шанування ікон.

Велике значення у зростанні іконоборства зіграла поява ісламу, що вороже відноситься до зображень одухотвореного. У районах імперії, що межують з територіями арабських племен, здавна процвітали християнські єресі монтанізм, маркіонітство, павичіанство. Для їхніх адептів іслам пожвавив сумніви щодо законності ікон. Візантійські імператори, прагнучи забезпечити мирне сусідство з мусульманами, йшли на поступки іконоборцям. Так імператор Філіппік перед своїм поваленням у 713 році збирався видати закон проти шанування ікон. Захисники іконопочитання називали таких імператорів-іконоборців «сарацинськими мудрими».

Імператор Юстиніан зі свитою.

2.Причини іконоборства

2.1 Богословські

Іконоборці ґрунтували свої погляди на одній із десяти заповідей, даних Богом Мойсеєві: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм...» (Вих.20:4-5). Хоча мальовничі зображення Христа та святих були відомі вже давній церкві, однак одноманітний канон ставлення до ікон був відсутній. При цьому в народних масах ікони оточувалися забобонним поклонінням:

У масах іконопочитання заломлювалося іноді грубим і чуттєвим забобоном… З'явився звичай брати ікони у сприйнятливих дітей, домішувати зіскоблену з ікон фарбу в євхаристичне вино, причастя класти на ікону, щоб отримати його з рук святих тощо… Іншими словами, з іконопочитанням про , що раніше відбувалося часто з культом святих та шануванням мощів. Виникнувши на правильній христологічній основі, як плід і розкриття віри Церкви в Христа, вони занадто часто відриваються від цієї основи, перетворюються на щось самодостатнє, а отже, спадають назад на язичництво.

(Шмеман А. Історичний шлях Православ'я)

Відбулося «зростання магічних безглуздостей у шануванні священних предметів, грубе фетишування ікони». Така поведінка і викликала звинувачення у язичництві та ідолопоклонстві. Також академік В. Н. Лазарєв зазначає, що для релігійного мистецтва в той період вже була характерна зайва чутливість, яка для деяких ставила під сумнів святість ікони. При цьому, як зазначає історик Карташів, просвітництво у Візантії до цього часу значно знизилося, порівняно з часами імператора Юстиніана, і «тонкі проблеми догматики стали непосильними для більшості богословських умів».

2.2 Політичні

Дослідники поділяють політичні причини іконоборства на дві групи:

Пов'язані з іудаїзмом та ісламом

Через іконоборство візантійські імператори хотіли знищити одну з головних перешкод для зближення християн з юдеями та мусульманами, які негативно ставилися до ікон. Через це планувалося полегшити підпорядкування імперії народів, які сповідують ці релігії.

Боротьба з владою церкви

До VIII століття політична роль церкви в імперії значно посилилася, спостерігалося значне зростання церковної власності та монастирів. Духовенство почало брати активну участь у справах управління імперією, так у 695 році міністром фінансів став авва Феодот, а в 715 році диякон собору Святої Софії був призначений головнокомандувачем військ. З цієї причини імператори-іконоборці вважали за необхідне відвернути людські сили та кошти від церкви і направити все до державної скарбниці. Тому, як зазначає грецький історик Папаррігопуло, «паралельно з релігійною реформою, що засуджувала ікони, забороняла мощі, зменшила кількість монастирів і водночас не торкнулася основних догматів християнської віри, проводилася реформа соціальна та політична».

Страта ченців за доби іконоборства.

3.Ріпресії

Знищення ікон, мозаїк та фресок

У період іконоборства художні твори, присвячені християнській тематиці, безжально знищувалися: ікони спалювалися, мозаїки та фрески, що прикрашали стіни храмів, збивалися. Найвідомішими фактами вандалізму є знищення оздоблення храму Богородиці у Влахернах, в якому проходив іконоборчий собор 754 року. Житіє Стефана Нового, який постраждав за іконопочитання, повідомляє: «…ікони впадали - одні в болото, інші - в море, треті - у вогонь, а інші були розсікані і роздроблені сокирами. А ті ікони, які знаходилися на церковних стінах, – одні звуджувалися залізом, інші замазували фарбою».

Переслідування та страти іконопочитателів

Багатьох начальників і воїнів за наклепом, що вони поклоняються іконам, зрадив різним стратам і найжорстокішим мукам. Він зобов'язував присягою всіх у своєму царстві не поклонятися іконам і змусив навіть Костянтина, лжеіменного патріарха, зійти на амвон, і піднявши чесні та життєдайні дерева присягатися, що він не належить до шанувальників святих ікон. Він переконав його з ченців перевінчатися, їсти м'ясо і бути присутнім за царським столом при піснях та танцях.

Переслідування насамперед торкнулося візантійське чернецтво: Костянтин V оголосив їхнє звання неблагонадійним політично. Прихильники Костянтина привселюдно гнали і поносили ченців, кидали в них камінням: «…багатьох ченців умертвив ударами бичів, і навіть мечем, і безліч осліпив; у деяких обмазували бороду спуском воску та олії, підпускав вогонь і таким чином обпікав обличчя їх та голови; інших після багатьох мук посилав у вигнання». Від переслідувань постраждав Стефан Новий зі своїми учнями, їх страти, за словами А. В. Карташова, змусили порівняти часи Копроніма з часом Діоклетіана. За співчуття цим іконошанувальником 25 серпня 766 року на іподромі публічно було піддано осміянню та покаранню 19 високопоставлених осіб.

Від гонінь постраждав ряд константинопольських патріархів (Герман I, Никифор), єпархіальні архієреї (наприклад, святитель Євсхимон, який помер у вигнанні), з богословів Іоанн Дамаскін був відданий анафемі, брати Феофан і Феодор, що відрізнялися «незвичайною». їх обличчях вирізані ямбічні вірші, написані імператором Феофілом (за це брати отримали прізвисько Накреслені). За імператора Лева V був відправлений на заслання і помер у вигнанні на одному з островів Егейського моря відомий візантійський хроніст Феофан, який був непримиренним ворогом іконоборців.

Переслідування та конфіскація монастирської власності викликали масову міграцію чернець у місця, незачеплені імператорською політикою. У період правління Лева III та Костянтина V лише до Південної Італії переселилося близько 50 000 ченців. Місцями міграції також стали північні береги Чорного моря та узбережжя Сирії та Палестини.

Переслідування іконописців

Боротьба з поширенням іконописних зображень торкнулася і їх творців. Найбільш відома історія ченця-іконописця Лазаря, який постраждав за імператора Феофіла:

…вирішив він змусити і ченця Лазаря (це був славетний рисувальник того часу). Однак чернець виявився вищим за улесливі переконання... багаторазово обрушувався з хулою на царя, і той, бачачи таке, зрадив його таким катуванням, що тіло його спливало разом із кров'ю і ніхто не сподівався, що ще живий. Коли ж почув цар, що ув'язнений малювальник потроху прийшов до тями і, знову зайнятися своїм мистецтвом, зображує на дощечках лики святих, велів прикласти до його долонях розпечені металеві пластинки. Вогонь пожирав і витікав його тіло, поки не впав він у знемозі мало не мертвий.

Дослідники зазначають, що у період іконоборства релігійне мистецтво фізично було існувати. Іконописці, які страждали від репресій, йшли у віддалені монастирі (наприклад, у Каппадокії) і там продовжували свою роботу.

Патріарх Герман опускає в море шановану Лідську ікону Богоматері, рятуючи її від іконоборців.

4.Хроніка іконоборства

Візантійське іконоборство поділяється на два періоди, межу між якими становить Сьомий Вселенський собор і тимчасове відновлення іконопочитання, що послідувало за ним. Перший період, що тривав близько 50 років, починається за царювання імператора Лева III і закінчується регентством імператриці Ірини. Другий період, що тривав близько 30 років, починається за правління імператора Лева V і закінчується в регентство імператриці Феодори. Всього в період, що відноситься до іконоборчого в імперії, правило 12 імператорів з яких тільки 6 були активними іконоборцями (престол константинопольського патріарха за цей час займало 11 осіб, 6 з них були іконоборцями). У таблиці представлені імператори та константинопольські патріархи цього періоду, жовтим відзначені іконоборці.

4.1 1-й період іконоборства

Перебільшені форми іконопочитання до VIII століття накликали на християн закиди в ідолопоклонстві, особливо з боку мусульман, які в цей час не тільки енергійно розповсюджували свою релігію, що заперечувала будь-які форми іконопочитання, а й вимагали від підвладних християн припинення поклоніння іконам. Імператором Лев III Ісавр, ​​який став у 717 році (уродженець Німеччини на кордоні з Сирією, який звикли за роки свого губернаторства у Фригії до ідей іконоборства та павичіанства), прагнув у ході своїх військових компаній не тільки підкорити імперії території, зайняті арабами, але й поширений. юдеїв християнство. При цьому він вважав, що імператору допустимо втручатися у питання церковного життя, римському папі Григорію II він писав: «Я імператор і священик», висловлюючи цим свої ідеї цезаропапізму. Ісавр

У перші десять років свого правління Лев не приймав енергійних дій у царині церковної діяльності, відомо лише про його вимогу в 723 році до євреїв і секти монтаністів прийняти хрещення. Лише 726 року за свідченням Феофана:

...нечестивий цар Леон почав говорити про знищення святих і шанованих ікон. Дізнавшись про це Григорій, папа Римський, позбавив його податей у Римі та іншій Італії та писав повчальне послання, що цареві не повинно втручатися у справи віри та змінювати стародавні вчення церкви, ухвалені святими отцями.

У цей же рік відбулося сильне виверження вулкана на північний захід від Криту і серед Цикладських островів утворився новий острів, це було сприйнято Левом як знак Божого гніву за ідолопоклонство, і він розпочав компанію проти іконопочитання. Першим рішучим дією стало зняття ікони Христа з воріт Халкопратії. Внаслідок цього відбулися зіткнення городян із солдатами: «убили деяких із царських людей, які знімали ікону Господа з мідних воріт великої церкви; і багато хто за ревнощі до благочестя були страчені усіченням членів, батогами, вигнаннями та позбавленнями маєтків, особливо люди знамениті і родом, і просвітництвом». Ікони почали видаляти з видних зовнішніх місць, у церквах їх піднімали вище, щоб народ не лобизував і кланявся їм. При цьому із собору Святої Софії під час правління Лева Ісавра ікони не віддалялися.

Ці дії імператора викликали роздратування серед іконопочитателей (іконодулів, іконолатрів, ідололатрів - іконопоклонників, ідолопоклонників, як їх називали противники), до яких належали, головним чином, духовенство і особливо ченці, маси простого народу і жінки всіх класів суспільства, при знищенні ікон та побоїща. Населення Греції (Еллади) та Цикладських островів, проголосивши нового імператора, підняло повстання, що закінчилося повною поразкою та перемогою Лева III. Чимало жителів внутрішніх частин імперії втекли на околиці держави; Значна частина італійських володінь Візантії разом із Равенною перейшли під владу Лангобардів.

Константинопольський патріарх Герман почав викривати Лева в єресі. Лев запрошував його на засідання Таємної ради (Silentium), але патріарх на питання про іконопочитання відповідав, що не згоден вводити щось нове у справах віри без вселенського собору.

17 січня 729 року Імператор запросив патріарха на засідання верховної ради і знову порушив питання про іконопочитання. Герман заперечував проти політики іконоборства, але, не знаходячи підтримки серед імператорського оточення, склав із себе патріаршу владу:

…Леон зібрав пораду проти святих і найшанованіших ікон у трибуналі 19 радників, на яку закликав і найсвятішого патріарха Германа, сподіваючись переконати його підписатися проти святих ікон. Але мужній слуга Христів не тільки не піддався ненависному зловмисності його, але, стверджуючи слово істини, відмовився від єпископства, склав із себе омофор і вимовив повчальні слова: «Якщо я Йона, то киньте мене в море. Без всесвітнього собору не можу змінити віри, пане».

Перед цим Герман писав римському папі про свій опір імператору і відправив до Риму низку константинопольських святинь, які в даний час зберігаються в особистій папській капелі Сан-Лоренцо поряд з базилікою Сан-Джованні ін Латерано.

Замість Германа константинопольським патріархом став іконоборець Анастасій, який підписав едикт проти шанування ікон. Цей едикт став першим іконоборчим документом, виданим як від імені імператора, а й від церкви.

На заході про політику Лева стало відомо від західних купців, очевидців зняття образу Христа з воріт Халкопратії. Папа Григорій II писав імператору: «Прибувши на батьківщину, вони розповіли… про твої дитячі вчинки. Тоді всюди почали кидати твої портрети на землю, зневажати їх ногами і спотворювати твоє обличчя». Папа у 727 році зібрав у Римі Собор, який підтвердив законність іконопочитання. Відносини Візантії із Заходом значно погіршилися. Після захоплення Равенни лонгобардами візантійські намісники збільшили податки у Південній Італії, проти чого виступив папа Григорій ІІ. У відповідь на послання патріарха Анастасія папа відкинув епітет «брата і товариша по службі», який докладав до нього патріарх, викрив його в єресі і під загрозою анафеми зажадав його покаяння та повернення до православ'я. Після смерті Григорія II його наступник Григорій III займав таку ж тверду позицію, він зібрав у Римі Собор з 93 єпископів, який ухвалив: «Надалі хто вилучить, знищить чи знечестить і наполягає ікони… нехай буде відлучений від церкви».

На Сході найсильнішим противником іконоборства в цю епоху був знаменитий богослов Іоанн Дамаскін, який написав у 726-730 роки «Три захисні слова проти тих, хто ганяє святі ікони». У його творі вперше визначено різницю між «служінням», належним тільки Богові, і «поклонінням», що надається творам, у тому числі і іконам.

Незважаючи на таку сильну опозицію, Лев, спираючись на військо і придворну аристократію, що складали головну оплот партії іконоборців (ікономахів, іконокластів, іконокаустів - нищівників, спалювачів ікон, як їх називали противники), а також знаходив собі підтримку і в деякій мірі. кінця царювання підтримував іконоборство. При цьому, як зазначає історик Ф. І. Успенський, у синоднику, складеному після відновлення іконопочитання, за період царювання Лева вказано лише 40 імен, тобто спочатку іконоборці займали вичікувальну позицію.

Монета Лева III Ісавра

4.1.1 Костянтин V та Іконоборчий собор

Син і наступник Лева III Костянтин V Копронім (по церковно-слов'янськи: тезоіменитий гною, гною, калу), прізвисько дане імператору іконопочитателями) з ще більшою енергією виступив проти іконопочитання, незважаючи на важку боротьбу (на початку царювання) з православ'ям його нового імператора, його зятя Артавазда, який протягом майже двох із половиною років (741-743) володів Константинополем. У цей період навіть патріарх-іконоборець Анастасій визнав ікони та всенародно оголосив Костянтина єретиком.

Бажаючи більш точно провести іконоборчі ідеї, і підготувавши до цього уми шляхом «народних зборів» Костянтин в 754 році скликав у палаці Ієрії, на азіатському березі Босфору, між Халкідоном і Хрисополем (Скутарі) великий собор, який згодом отримав назву 348 єпископів, але жодного представника Риму, Олександрії, Антіохії та Єрусалиму. Собор, який оголосив себе «Сьомим вселенським», ухвалив:

Хто намагається зобразити на згадку на іконах бездушними і безгласними речовими фарбами лики святих, які не приносять ніякої користі, тому що це дурна витівка і винахід диявольської підступності, замість того, щоб чесноти їх, про які оповідається в писаннях, зображати в самих собі, як би деякі одухотворені образи їх, і таким чином збуджувати в собі ревнощі бути подібними до них, як казали божественні батьки наші, нехай буде йому анатема.

При цьому собор не висловився проти шанування святих і мощей, а навпаки оголосив анафему всім «не просить молитов у них, як у тих, хто має відвагу, згідно з церковним переказом, клопотати про мир». Орос собору було урочисто проголошено 27 серпня на константинопольському іподромі, Костянтина V називали 13-м апостолом та проголошували анафему захисникам ікон: Герману Константинопольському, Іоанну Дамаскіну та Георгію Кіпрському.

Після собору Костянтин почав втілювати в життя його рішення: масово стали знищуватись ікони, мозаїки, ілюміновані рукописи (з деяких вирізалися аркуші, деякі спалювалися). Замість колишніх іконописних зображень стіни храмів прикрашалися арабесками та віньєтками з птахів та рослин. Хоча собор і відкинув шанування мощів, імператор був їх противником. Так у Халкідоні, за його вказівкою, було закрито шанований храм святої Євфимії, її мощі були викинуті в море, а сам будинок звернено до арсеналу. Цей період отримав назву «Костянтинове гоніння» та ознаменований численними стратами іконопочитателів.

Під впливом заступництва Костянтина сирійцям і вірменам, які дотримувалися павлікіанства, у європейській частині імперії посилився східний елемент (загалом впливовий при іконоборчих імператорах). Після 761 року Костянтин не тільки став відкритим гонінням і муками окремих представників чернецтва (наприклад, преподобномученика Стефана Нового), але переслідував, мабуть, і самий інститут чернецтва. Завдяки цьому посилювалася еміграція грецького чернецтва, що бігла, головним чином, до південної Італії та на північні береги Чорного моря. Незважаючи на посилення опозиції (у якій зустрічалися вже й високопоставлені світські особи), іконоборство трималося як до смерті Костянтина, а й у царювання його сина, більш поміркованого іконоборця Лева IV Хазара (775-780).

VII Вселенський собор.

4.1.2 Сьомий Вселенський собор

Після смерті Лева IV, за дитинством його сина, імператора Костянтина VI, регентом стала його дружина імператриця Ірина, прихильниця іконопочитання. Зміцнившись при владі, вона почала підготовку до проведення Вселенського собору для вирішення питання про шанування ікон.

У 784 році константинопольський патріарх Павло пішов у монастир святого Флора, прийняв схиму і оголосив про своє зречення патріаршества. Після цього, на пропозицію Ірини, константинопольським патріархом був обраний Тарасій, імператорський секретар (асикрит).

Першу спробу відкрити засідання собору, на який зібралися представники всіх християнських церков, у тому числі легати папи римського, було здійснено 7 серпня 786 року. Собор було відкрито у храмі Святих Апостолів, але коли почали зачитувати святі писання до нього увірвалися озброєні воїни, прихильники іконоборців, і погрозами змусили припинити засідання. Після цього Ірина під приводом перемістила столичне військо в провінції і відпустила ветеранів на батьківщину, а потім зібрала нове військо, поставивши над ними відданих собі воєначальників.

24 вересня 787 року в Нікеї відкрився Сьомий Всесвітній собор, у роботі якого, за різними оцінками, взяли участь 350-368 ієрархів, але число підписав його Діяння становило 308 чоловік. Собор почав свою роботу з прийняття рішення щодо єпископів-іконоборців, багатьох з яких дозволили допустити до участі в роботі Собору, прийнявши їхнє публічне каяття. І лише на четвертому засіданні - на пропозицію папських легатів, до храму, де засідав Собор, було принесено ікону. На соборі було відкинуто постанови іконоборчого собору 754 року, віддано анафемі іконоборців та встановлено догмат про іконопочитання:

…подібно зображенню Чесного і Животворчого Хреста вважати у святих Божих церквах, на священних посудинах і одязі, на стінах і на дошках, у будинках і на коліях чесні та святі ікони, написані фарбами і з дрібних камінь та з іншої здатної до того речовини, що влаштовуються, як ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і непорочні Владичиці наші святі Богородиці, також і чесних ангелів, і всіх святих і преподобних чоловіків. …і вшановувати їх лобизуванням і шанобливим поклонінням, не істинним, за вірою нашою, Богопоклонінням, що личить єдиному Божественному єству, але шануванням по тому образу, як зображенню чесного і життєдайного Хреста і святому Євангелію та іншим святиням фіміамом і в стародавніх благочесний звичай був. Бо честь, що віддається образу, переходить до первообразного, і іконі поклоняється істоті зображеного на ній.

(Догмат про іконопочитання Триста шістдесяти тижнів святих отець Сьомого Вселенського Собору)

Після собору імператриця наказала виготовити та помістити над воротами Халкопратії образ Ісуса Христа замість знищеного 60 років тому за імператора Лева III Ісавра. До образу було створено напис: «[образ], який колись скинув король Лев, знову встановила тут Ірина».

4.2 2-й період іконоборства

Відновлене на Сьомому Вселенському соборі іконопочитання зберігалося в імперії під час правління Костянтина VI та Ірини. Престол імператор Никифор I, який посів у 802 році, також дотримувався іконопочитання і при цьому терпимо ставився до іконоборців і павлікіан, що викликало невдоволення православної партії і особливо ченців. Лише у коротке царювання імператора Михайла I (811-813 роки), що перебував під сильним впливом духовенства, іконоборці (і павичі) стали піддаватися гонінням. У 813 році Михайло був скинутий солдатами. Незадоволені поразкою у війні з болгарами солдати, які все ще поділяли ідеї іконоборства, увірвалися до гробниці Костянтина Копроніма і розкрили її зі словами «Повстань і допоможи державі, що гине!». Михайла змусили зректися престолу і піти в монастир, на його місце звели енергійного і популярного полководця Лева V Вірменина (813-820 роки). Цей східний за походженням імператор знову став на бік іконоборства.

Лев V після свого сходження на престол доручив тоді ще простому ченцю Іоанну Граматику (майбутній патріарх Іоанн VII) зробити добірку біблійних та святоотцівських текстів проти шанування ікон. У грудні 814 року відбувся диспут іконошанувальників (очолювали патріарх Никифор та Феодор Студит) та іконоборців (Іоанн Граматик, Антоній Сіллейський). Резонансом дискусії стало закидання солдатами образу Христа на мідних воротах палацу (Холкопратія) і 6 січня 815 року імператор Лев, йдучи до причастя, вперше не вклонився образу і наказав його зняти під приводом захисту від осквернення. Реакцією на це стали листи Феодора Студита римському папі та нічний помісний собор 70 єпископів, проведений патріархом Никифором, а також написане ним «Захистне слово до Вселенської церкви щодо нового розбрату з приводу чесних ікон».

Імператор зажадав від патріарха звіту про церковне майно, прийняв на нього низку скарг і зажадав його явки на суд перед кількома єпископами та кліриками. Никифор, не бажаючи перебувати перед судом простих єпископів, відмовився і 20 березня 815 року склав із себе сан і пішов у монастир. Новим константинопольським патріархом було обрано іконоборця Феодота, родича Костянтина Копроніма, начальника лейбгвардії і, згідно з Георгієм Монахом, було зовсім неосвіченим і «безгласнішим за рибу». У 815 році імператором у храмі Святої Софії було скликано собор (2-й іконоборчий), який скасував постанови Сьомого Вселенського собору і відновив визначення собору 754 року, але не визнав за ним статусу вселенського. Також собор 815 року вже не називає ікони ідолами і дозволяє поміщати їх у храмах на високих місцях як настанови для неписьменних, але без можливості запалення перед ними свічок та лампад. На соборі опозиційні іконоборцям ієрархи були анафематствовані та відправлені у заслання. Після собору 815 року в імперії відновилося знищення ікон, переслідування ченців та їх еміграція на Схід та Італію.

Наступник Лева, Михайло II Косномовний (Аморейський) проводив своєрідну політику терпимості щодо іконопочитателів: він дав амністію всім, хто потерпів за іконопочитання (зокрема патріарху Никифору та Феодору Студиту). Михайло видав постанову: "... ми і наполягаємо: глибоке мовчання нехай буде про ікони. , і Тарасія (787 р.), і нині колишній за Лева (815 р.) з цих питань".

Незважаючи на таку політику терпимості, імператор поставив патріархом відомого іконоборця Антонія, єпископа Сіллейського. Історик Карташов пише, що Михайло, за його власним зізнанням, «як солдат, все життя не поклонявся жодній іконі».

Іконоборчі настрої Михайла видно у його посланні, спрямованому на Захід до Людовіка Благочестивого: «Передусім вони вигнали з церков святий хрест і замість нього повісили ікони і перед ними лампади. Перед ними вони закурюють ладан і взагалі надають їм таку саму повагу, як і хресту, на якому розіп'ятий Христос. Вони співають перед ними псалми, поклоняються їм і чекають саме від ікон допомоги собі». Проте факти про переслідування іконопочитателів у період правління Михайла відсутні, але непрямим підтвердженням утисків може бути повстання самозванця Фоми, підняте, мабуть, в ім'я православ'я. З відомих осіб гонінням було піддано лише пресвітер Мефодій, майбутній константинопольський патріарх. Постанова Михайла II залишалася чинною, а за його наступника, імператора Феофіла (829-842), який, однак, знову став енергійно переслідувати іконопочитателів.

"І задумав тиран знищити всіх, хто малював божественні лики, і ось ті, хто віддали перевагу життю, повинні були плюнути на ікону, немов на якийсь мотлох, скинути на підлогу святе зображення, топтати його ногами і таким чином знайти порятунок." (Продовжувач Феофана. «Життєписи візантійських царів»)

На думку ряду дослідників, царювання Феофіла було найсуворішим часом другого періоду іконоборства. Проти іконошанувальників у 832 році було видано жорстокий указ, виконання якого взяв на себе патріарх Іоанн Граматик, прозваний у народі Леканомантом (чарівником): монастирі закривалися, ченці зазнавали переслідувань та тюремного ув'язнення. При цьому низка істориків зазначає, що до суворих покарань імператор вдавався лише у виняткових випадках.

Для другого періоду іконоборства характерним є прояв участі у захисті іконопочитання предстоятелів східних православних церков. Відоме послання на захист ікон за підписами трьох східних патріархів XI століття – Христофора Олександрійського, Іова Антіохійського та Василя Єрусалимського. Загалом, як зазначає Ф. І. Успенський, під час другого періоду іконоборства «…інтерес до іконоборчих ідей почав повсюдно слабшати. Рух був ідейно вичерпаний».

Зустріч імператриці Феодори з іконописцями, які постраждали під час іконоборства.

4.2.1 «Урочистість Православ'я»

Після смерті імператора Феофіла регентом за дитинством імператора Михайла III стала його дружина Феодори, вихована у традиції іконопочитання. Вона за підтримки інших осіб із числа сановників (між ними був і Мануїл, дядько імператриці, що діяв, ймовірно, з політичних міркувань) і духовенства ухвалила рішення про відновлення іконопочитання в імперії. Був повалений патріарх-іконоборець Іоанн VII Граматик і на його місце зведено захисника іконопочитання Мефодій, який зазнав переслідування при Феофілі.

На Константинопольському соборі 843 року був зачитаний і схвалений текст якого не зберігся, але з інших джерел відомо, що він проголошував необхідність відновлення шанування ікон, підтверджував законність постанов семи вселенських соборів і анафематствував іконоборство. Також собор повернув із посилань усіх раніше засуджених за шанування ікон, єпископів-іконоборців було вигнано з кафедр, на які повернулися архієреї, які постраждали при Феофілі. На прохання Феодори анафемі був підданий її чоловік Феофіл.

Після церковного собору, який засудив іконоборців і відновив іконопочитання в імперії, Феодора влаштувала церковне свято, яке припало на першу неділю Великого посту, що було в 843 11 березня (за іншими даними - 19 лютого). На згадку про цю подію, значиму для християнського світу, і на згадку про блаженну Феодору щорічно в першу неділю Великого посту Православна церква урочисто святкує відновлення іконопочитання, що називається «Урочистість Православ'я».

4.3 Період реакції

Після Константинопольського собору в імперії почався період реакції, почалися переслідування людей, які заперечують іконопочитання. До Константинополя було урочисто перенесено останки знаменитих сповідників православ'я Феодора Студіта та патріарха Никифора, які постраждали за свою віру та померли у вигнанні. На зустріч останків вийшла Феодора із сином і весь двір, несучи в руках свічки. Пішки вони йшли за мощами до церкви Дванадцятьох апостолів. Було осквернено могилу імператора Костянтина V, без жодної поваги до імператорського сану його останки були викинуті на вулицю, а з мармурового саркофагу, розпилявши на тонкі плитки, зробили облицювання для однієї з кімнат імператорського палацу. На знак перемоги іконопочитання на монетах і печатках після 843 знову з'являється зображення Христа.

Діль повідомляє, що імператриця Феодора мріяла про славу винищення єретиків, і за її наказом павичам було запропоновано на вибір: звернення до православ'я або смерть. Після відмови павлікіан змінити релігійні переконання в територію Малої Азії, населену ними, були спрямовані з каральними експедиціями три воєначальники: Аргір, Судал і Дука. Від рук імператорських інквізиторів під тортурами загинуло близько ста тисяч людей: «одних павич розп'яли на хресті, інших прирекли мечу, третіх - морській безодні. Близько десяти міріадів становило число занапащених, їхнє майно було відправлено та доставлено до царської казни».

Ф.І. Успенський зазначає, що період реакції характеризується як відновленням шанування ікон і взагалі церковної реакцією, а й також скасуванням багатьох інших нововведень, які розглядалися як результат іконоборчої системи правління. Так багато законів, виданих імператорами-іконоборцями, були визнані в X столітті непридатними та скасовані.

Храм, характерний епохи іконоборства.

5.Мистецтво періоду іконоборства

Іконоборці знищили значний пласт образотворчого мистецтва Візантії попередніх століть. Образи замінювалися необразотворним мистецтвом на рослинно-зооморфну ​​тематику.

Так, євангельський цикл у Влахернській церкві було знищено та замінено квітами,дерев і птахів. Сучасники говорили, що він «перетворений на овочевий склад та пташник». У Святій Софії розкішні мозаїки замінили простими хрестами. Єдиними мозаїками, які пережили період іконобоцтва, є мозаїки базиліки Святого Димитрія у Салоніках.

Основною тематикою зображень стали пасторалі. Імператор Феофіл прикрашав будівлі подібними орнаментально-буколічними зображеннями у великій кількості. «Захоплення буколикою набувало вельми специфічних, романтично-чуттєвих форм, явно пов'язаних із загальною реформаційною програмою іконоборства». Феофіл будував павільйони-храми, які носили назви типу Перлинний трикліній, Опочивальня гармонії, Храм кохання, Храм дружби та інші.

Відбувся підйом і

світського живопису, який повернув собі традиції колишньої римської імперської тематики: портрети імператорів, сцени полювання та циркових вистав, спортивної боротьби, стрибків – оскільки заборона на зображення людських образів стосувалася лише сакральної тематики. Відомо, що імператор Костянтин V наказав на стінах одного із храмів замінити композиції зі сценами шести Вселенських соборів на зображення свого улюбленого візника. У декоративних прийомах помітно точне дотримання ілюзорної перспективи, інших досягнень грецької культури.

Результатом іконоборства стало зникнення у східній церкві скульптурних зображень святих чи сцен Священної історії. Після відновлення іконопочитання церковне мистецтво не повернулося до таких форм священних зображення, низка дослідників бачать у цьому часткову перемогу іконоборців над непомірними іконопочитателями.

Головні пам'ятки цього періоду не збереглися, оскільки їх планомірно знищили іконопочитачі, що перемогли, покриваючи мозаїкою та фресками аскетичетичні роботи іконоборців (наприклад, мозаїка апсиди храму Святої Софії в Салоніках). Проте деяке уявлення про них дають такі роботи:

Мозаїки в мечеті Омара в Єрусалимі (692 рік), виконані запрошеними з Константинополя майстрами

Мозаїки у внутрішньому дворику мечеті Омейядів у Дамаску (711 рік).

До мистецтва періоду завершення іконоборства відносяться мініатюри Хлудівської псалтирі, в яких дослідники вбачають потенціал розвитку наступного стильового періоду.

Одна з найбільших державних утворень давнини, в перших століттях нашої ери занепала. Численні племена, що стоять на нижчих щаблях цивілізації, знищили багато зі спадщини античного світу. Але Вічному місту не судилося загинути: він відродився на берегах Босфору і ще багато років вражав сучасників своєю пишністю.

Другий Рим

Історія виникнення Візантії відноситься до середини III століття, коли римським імператором став Флавій Валерій Аврелій Костянтин, Костянтин I (Великий). У ті часи римська держава роздирала внутрішні міжусобиці і тримала в облозі зовнішні вороги. Стан східних провінцій був благополучнішим, і Костянтин вирішив перенести столицю до однієї з них. У 324 році на березі Босфору почалося будівництво Константинополя, а вже в 330 він був оголошений Новим Римом.

Так розпочала своє існування Візантія, історія якої налічує одинадцять століть.

Зрозуміло, ні про які стабільні державні кордони в ті часи не йшлося. Протягом свого довгого життя влада Константинополя то слабшала, то знову набувала могутності.

Юстиніан та Феодора

Багато в чому стан справ країни залежало від особистих якостей її імператора, що у цілому притаманно держав із абсолютною монархією, яких належала і Візантія. Історія її становлення нерозривно пов'язана з ім'ям імператора Юстиніана I (527-565 рр.) та його дружини, імператриці Феодори – жінки дуже неординарної та, мабуть, надзвичайно обдарованої.

На початку V століття імперія перетворилася на невелику державу Середземномор'я, і ​​новий імператор був одержимий ідеєю відродити колишню славу: він відвоював великі території на Заході, досяг відносного миру з Персією на Сході.

Історія нерозривно пов'язана з добою правління Юстиніана. Саме завдяки його турботам сьогодні існують такі пам'ятники стародавньої архітектури, як мечеть у Стамбулі чи церква Сан Віталі у Равенні. Одним із найпомітніших досягнень імператора історики вважають кодифікацію римського права, яке стало основою правової системи багатьох європейських держав.

Середньовічні звичаї

Будівництво та нескінченні війни вимагали величезних витрат. Імператор нескінченно підвищував податки. У суспільстві зростало невдоволення. У січні 532 року під час появи імператора на Іподромі (своєрідний аналог Колізею, який вміщував 100 тис. осіб) почалися заворушення, що переросли у масштабний бунт. Придушити повстання вдалося нечуваною жорстокістю: повсталих переконали зібратися в Іподромі, ніби для переговорів, після чого замкнули ворота і перебили всіх до одного.

Прокопій Кесарійський повідомляє про загибель 30 тисяч людей. Примітно, що корону імператору зберегла його дружина Феодора, саме вона переконала готового до втечі Юстиніана продовжити боротьбу, сказавши, що віддає перевагу смерті втечі: «царська влада - прекрасний саван».

У 565 році імперія включала частину Сирії, Балкани, Італію, Грецію, Палестину, Малу Азію та північне узбережжя Африки. Але нескінченні війни позначилися на стані країни несприятливо. Після смерті Юстиніана кордони знову почали стискатися.

«Македонське відродження»

867 року до влади прийшов Василь I, засновник Македонської династії, що проіснувала до 1054 року. Цю епоху історики називають «македонським відродженням» і вважають максимальним розквітом світової середньовічної держави, якою в цей час була Візантія.

Історія успішної культурної та релігійної експансії Східної Римської імперії добре знайома всім державам Східної Європи: однією з найхарактерніших рис зовнішньої політики Константинополя було місіонерство. Саме завдяки впливу Візантії на Схід поширилася та гілка християнства, яка після 1054 стала православ'ям.

Культурна столиця європейського світу

Мистецтво Східної Римської імперії було тісно пов'язане із релігією. На жаль, протягом кількох століть політичні та релігійні еліти не могли домовитися, чи є поклоніння священним зображенням ідолопоклонством (рух отримав назву іконоборства). У процесі величезна кількість статуй, фресок та мозаїк було знищено.

Надзвичайно зобов'язана імперії історія протягом усього свого існування була своєрідним зберігачем античної культури та сприяла поширенню давньогрецької літератури в Італії. Деякі історики переконані, що завдяки існуванню Нового Риму стала можлива епоха Відродження.

В епоху правління Македонської династії Візантійської імперії вдалося нейтралізувати двох головних ворогів держави: арабів на сході та болгар на півночі. Історія перемоги над останніми дуже вражає. Внаслідок раптового нападу на ворога імператору Василю II вдалося захопити 14 тисяч полонених. Він наказав засліпити їх, залишивши по одному оку тільки кожному сотому, після чого відпустив покалічених людей додому. Побачивши своє сліпе військо, болгарський цар Самуїл зазнав удару, від якого так і не оговтався. Середньовічні звичаї справді були дуже суворі.

Після смерті Василя II, останнього представника Македонської династії, розпочалася історія падіння Візантії.

Репетиція кінця

В 1204 Константинополь вперше здався під натиском ворога: розлючені невдалим походом в «землю обітовану», хрестоносці увірвалися в місто, оголосили про створення Латинської імперії і поділили візантійські землі між французькими баронами.

Проіснувала нова освіта недовго: 51 липня 1261 Константинополь без бою зайняв Михайло VIII Палеолог, який оголосив про відродження Східної Римської імперії. Заснована ним династія правила Візантією до її падіння, але правління це було досить жалюгідним. Під кінець імператори жили на подачки генуезьких та венеціанських купців, та ще й натурально грабували церковні та приватні володіння.

Падіння Константинополя

На початок від колишніх територій залишилися лише Константинополь, Салоніки та невеликі розрізнені анклави на півдні Греції. Запеклі спроби останнього імператора Візантії Мануїла II заручитися військовою підтримкою не мали успіху. 29 травня Константинополь був завойований вдруге та востаннє.

Османський султан Мехмед II перейменував місто на Стамбул, а головний християнський храм міста, собор св. Софії перетворився на мечеть. Зі зникненням столиці зникла і Візантія: історія наймогутнішої держави середньовіччя припинилася назавжди.

Візантія, Константинополь та Новий Рим

Є дуже цікавим факт, що назва «Візантійська імперія» з'явилася вже після її краху: вперше вона зустрічається у дослідженні Ієроніма Вольфа аж 1557 року. Приводом стала назва міста Візантія, на місці якого був побудований Константинополь. Самі мешканці називали її не інакше як Римською імперією, а себе – римлянами (ромеями).

Культурний вплив Візантії на країни Східної Європи важко переоцінити. Проте першим російським ученим, який розпочав дослідження цієї середньовічної держави, був Ю. А. Кулаковський. «Історія Візантії» у трьох томах була видана лише на початку ХХ століття та охоплювала події з 359 до 717 року. В останні кілька років життя вчений готував до видання четвертий том твору, але після його смерті в 1919 рукопис знайти так і не вдалося.