Псковські літописи як літературно-історичні пам'ятки. Літописи як пам'ятки історичної писемності та літератури Стародавньої Русі

Літописи - не суто художні твори, т.к. художність проявляється у них лише у деяких частинах. Говорячи про жанр літопису, варто пам'ятати, що це збірки різнорідного, в тому числі і нелітературного матеріалу - документів, щорічних записів тощо.

Російське Передродження було відзначено розквітом літописання на Русі Лихачов Д. С., Макогоненко Г. П., Бігунов Ю. К. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIII століття, 1980. Це був час ідеологічної підготовки до створення єдиної Російської держави. Москва стала головним літературним центром країни саме у цей час, ще до того, як вона стала на чолі всієї Русі. Понад те, Д.С. Лихачов пише, робота московських літописців у цей час - найважливіша державна справа, т.к. Москва повинна була доводити свою політику щодо збирання російських земель. Вона потребувала відродження літописної ідеї єдності княжого роду та Русі. Різні обласні літописні тексти, потрапляючи до Москви, входять до складу московських літописів, які стають загальноросійськими Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. М.; Л.; Вид. АН СРСР, 1947.С.289-293.

Однією з них була Троїцька літопис, написана з ініціативи митрополита Кіпріана, але була закінчена вже після його смерті (1407) - в 1409 році. Як вважають деякі дослідники, її автором був Єпіфаній Премудрий. Вона зберігалася в Троїце-Сергіїв монастирі, звідки і отримала свою назву. На початку літопису вміщена Повість временних літ, взята з Лаврентіївського літопису. Троїцький літопис викладає події до 1408 року та закінчується описом навали Єдигея. Завдання збору літописів полегшувалося статусом митрополита Кіпріана, якому, у церковному відношенні, підкорялася і Русь, і Литва. Це дозволило йому залучити матеріали як новгородської, рязанської, тверської, смоленської, нижегородской (Лаврентьевской), а й литовських літописів. У склепіння потрапили і відомості з попереднього московського літопису, який називався “Літописець Великий русский”.Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. З. 296.Саме історія Москви займає більшу частину літопису. У літописі перебували: повісті про побоїщах на річках П'яні та Воже, коротка редакція повісті про Куликівську битву, коротка редакція повісті про навалу Тохтамиша, повідомлення про смерть Дмитра Донського та повість про навалу Єдигея Присілков М.Д. Троїцький літопис. Реконструкція тексту. Видавництво АН СРСР. М.; Л.; 1950.

Передбачуваний текст іншого літописного склепіння, складений митрополитом Фотієм близько 1418 року - текст загальноросійських звісток реально дійшли до нас Новгородської четвертої і Софійської першої літописів. Звідник 1418 р. багато попрацював над попереднім склепінням і залучив для своєї роботи чимало нових матеріалів, в більшості випадків не літописного характеру (сказання, повісті, послання, грамоти), які повинні були надати новому склепенню характеру не тільки історичного огляду минулих доль Руської землі, а й повчального читання. Новою рисою склепіння Фотія було використання у ньому народних переказів про російських богатир (Альош Поповича, Добрина). Упорядник склепіння прагне згладити надто яскраво виражені московські уподобання попереднього склепіння, бути об'єктивнішим по відношенню до всіх землях Русі, у тому числі й суперником з Московським князівством Д. С. Лихачов, Г. П. Макогоненком, Ю. К. Бігунов. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIII століття, 1980.

Вивчаючи літописання 2-ї пол.XIV-1-й пол. XV ст. для нас важливо те, як різні літописи, виникаючи приблизно в той самий час, висвітлюють одні й ті ж події Лур'є Я.С. Загальноросійські літописи XIV-XV ст. "Наука", Л.,1976. С.3.. У XV столітті досягло розквіту новгородське літописання, яке у цей час також стало загальноросійським, хоча мало антимосковську спрямованість. Прагнення загальноросійського літописання було у багатьох містах, що свідчило про внутрішню потребу Русі до об'єднання.

З появою писемності, поширенням грамотності набула розвитку давньоруська література.

Літописи – пам'ятки історичної писемності та літератури Стародавньої Русі. Розповідь у них велася за роками: літописці послідовно фіксували події, що сталися у конкретний рік. Поява перших історичних творів відноситься до часу Ярослава Мудрого. Літописи створювалися в Києві і Новгороді, на їх основі чернець Нестор в XI столітті склало літописне склепіння, що дійшло до нас. "Повість минулих літ"(початковий літопис), що містить виклад найдавнішої історії слов'ян, а також історії Русі до 1100 року.

Бібліотека НІРО пропонує вам ознайомитись із книгою «Давньоруські літописи», в якій ви знайдете текст Початкового літопису, а також Київського та Галицько-волинського.

«Повість временних літ» увійшла до складу Лаврентіївського літопису,яка отримала свою назву на ім'я ченця Лаврентія, який переписав її у 1377 році. Літопис разом із «Повістю временних літ» містить опис подій, що сталися у південно-російських князівствах, а потім – у Володимиро-Суздальській Русі. Повний текст «Повісті» за списком Лаврентіїв ви знайдете в книзі

Завдяки Лаврентію ми маємо не лише найдавніший список «Повісті временних літ», а й єдиний текст «Повчання Володимира Мономаха дітям». «Повчання дітей» Володимира Всеволодовича Мономаха звернене не лише до дітей – спадкоємців державної влади, а й до всіх, хто його прочитає. З текстом «Повчання» та його перекладом ви зможете познайомитись, перейшовши за посиланням.

"Слово о полку Ігоревім"- літературна пам'ятка XII століття, в основі якої лежить історична подія – невдалий похід Новгород-Північного князя Ігоря Святославовича проти половців 1185 року.

Розворот видання

"Слово о полку Ігоревім"

Єдиний список «Слова» дійшов до нас у складі збірки, яка зберігалася у бібліотеці Спасо-Ярославського монастиря. Ім'я автора та точна дата написання «Слова» невідома. Більшість дослідників вважають, що його було створено наприкінці XII століття.

«Домобуд» - одна з найвідоміших давньоруських пам'яток літератури. У ньому відображені ідеали духовного, соціального та сімейного життя, яскраво показані картини середньовічного побуту, описані обряди, пов'язані з багатовіковими російськими традиціями.

Необхідність загального плану видання літописів усвідомлювалася вже давно. Проблема ця, пов'язана з визначенням принципів вибору текстів для видання, останнім часом набула особливої ​​актуальності. Зовсім недавно з'явилися перевидання ряду літописів із серії ПСРЛ видавництвом «Мова російської культури» , а також в нової серії «Російські літописи», що готується в Рязані (А. І. Цепковим).

Перевидавши 1-й та 2-й томи ПСРЛ, московські публікатори опинилися, однак, у складній ситуації — відтворювати, наприклад, 3-й том ПСРЛ, що вийшов у 1841 р., абсолютно безглуздо — він жодною мірою не відповідає сучасним науковим вимогам . У результаті було передруковано видання Н1, виконане А. Н. Насоновим (1950), що справедливо з наукової точки зору, але, строго кажучи, відповідає принципу репринтного відтворення серії. Що ж до рязанської серії (під ред. А. І. Цепкова), вона має скоріш просвітницький, а чи не суто науковий характер, відтворюючи видання, які давно стали бібліографічною рідкістю. Таким чином, на зміну колишньому в загальному безсистемному підході до вибору літописних пам'яток, що видаються, поки не прийшов новий план видань.

Проте ще 1936 р. такий план було сформульовано М. Д. Приселковим (опублікований З. М. Валком в 1948 р.)]. У тому 1948 р. свій план видання літописів, полемічний стосовно плану М. Д. Приселкова, запропонував М. М. Тихомиров.

Як відомо, ні той, ні інший план не були реалізовані і виявилися практично забутими, проте, розмірковуючи про принципи видання давньоруських літописів та про проблеми, пов'язані з вибором тексту, ми повинні повернутися до розгляду пропозицій цих дослідників. Головне кидається у вічі відмінність плану М. Д. Приселкова від плану М. М. Тихомирова у тому, перший пропонує повний перегляд традиційних принципів видання літописів, включаючи їх тотальне перейменування.

Справді, як вже неодноразово зазначалося, багато назв літописних пам'яток виникли під впливом випадкових обставин і можуть часом тільки заплутувати дослідників. У тих випадках, коли літопис називають за останніми датами, що зустрічаються в ній, «зводом такого-то року», виникає ймовірність віднесення однієї й тієї ж назви до різних пам'яток. Як зазначив Д. С. Лихачов, «кінець XV і початок XVI ст. "забиті" в історії літописання величезною кількістю склепінь з датами, і ці дати починають вже повторюватися, створюючи плутанину (так, наприклад, в науковий ужиток за останній час введено два різних склепіння - обидва звані склепінням 1518 р. і два різних склепіння 1484 року. )».

Таким чином, питання про систематизацію та упорядкування самих найменувань літописних пам'яток стоїть на порядку денному, проте аналіз запропонованого М. Д. Присілковим проекту дозволяє побачити його слабкі сторони. Очевидно, що хоча цей проект дійсно заснований на досягненнях у вивченні історії літописання А. А. Шахматова та його послідовників, проте гіпотетичність цілого ряду етапів літописання, що реконструюються, не дозволяє жорстко закріпити попередні висновки шляхом перейменування всіх пам'яток. Звісно, ​​«таке перейменування можна вважати відносно доцільним лише тому випадку, якби вивчення історії літописання міг би вважатися повністю закінченим і відкриття нових літописів виключеним».

А.Г. Бобрів. Текстологія/Д.С. Лихачов. Текстологія - Санкт-Петербург, 2001

Як і належить, псковичі здійснюють перед боєм молитву, звертаються один до одного із закликом: «Брати мужі псковичі, не посоромимо батька своїх і дідів! Хто старий, то батько, а хто молодший, то брат! Це ж, браття, належить нам живіт і смерть, потягнемо за святу Трійцю і за святі церкви, за свою батьківщину». Моління і поводження з бойовим закликом - це етикетні ситуації, і далі в традиційних висловлюваннях автор починає опис битви та її результатів: «І бо січа велика плесковичам з німці... Овех побішачи, а інші геть побігаша осоромлені. І сташа плесковичі на костех...» «Стояння на костех» (образний вислів, що означає торжество перемоги і «обряд» поля битви, поховання вбитих) - теж загальне місце, етикетна ситуація, так зазвичай завершуються описи битв у військових повістях. У псковському літописі ця етикетна ситуація завершується лаконічною замальовкою, що дозволяє легко уявити те, що: «А інші псковичі безсонням здуріли, і старі і молоді, і тако блукаючи по лісі багато їх загинуло, а інші після раті вийшли». (ПЗЛ, С. 98). Наведемо ще один приклад конкретної деталі, включеної до етикетного опису битви. У 1369 р. псковичі ходили в німецьку землю і взяли одне з німецьких міст, «і пожгоша, а багато полона узяша, а німець ових ізбиша, а інії, в льохах запечатавшись, підхоша спекою, як свиня погорішала, а псковичі приїхала з безліччю ». (ПЗЛ, С.105).

У псковських літописах ХІV ст. виробляються свої стійкі висловлювання та правила опису військових сцен. Вороги, як правило, настають «загардливе», «в силі тяжке, без Бога», «з багатьма задумами», біжать з поля битви «посоромлені», «з багатьма студом і соромом», «не встигнувши нічого». Сама битва описується в найзагальнішому вигляді (однієї з особливостей давньоруської літератури є відсутність частковостей і деталей в описі кривавих битв) - «ових избиша, а інші устремішся на біг», «іссекоша», «а інших вилучав, у Псков приведоша» і т.д. .д. Слід зазначити і таку особливість псковських літописів, як любов до афористичного мовлення, в якому спостерігаються елементи римування («чоловіки псковичі мечі посічі», билися «п'ять днів і п'ять ночей, не злагодивши з коней» та ін.)

Основний пласт літописного тексту за ХІІІ-ХІV ст. становлять погодні записи, яким властива простота викладу, стислість, точність і конкретність. У псковських літописах цього часу немає фольклорних переказів і легенд, майже немає і самостійних літературних творів, включених до складу літопису, можна назвати лише кілька завершених у художньому відношенні оповідань - опис морової виразки у 1352 р. та битв з лівонцями у 1341-1343, 1348 мм. Тісно пов'язана з псковським літописанням і Повість про Довмонт, вона починає псковський літопис, будучи своєрідним вступом до викладу історії Пскова.

Псковські літописи протягом ХV-ХVI ст. зберігають основні риси старшого псковського літописання, але з'являються нові тенденції. У ХV ст. Літописні записи стають все більш докладними, охоплюючи події військового, громадянського та церковного життя Пскова і набуваючи поступово загальноросійського характеру. Розширюється тематика псковських літописів, інтерес починають викликати події, які не мають прямого відношення до Пскова: боротьба в Орді, взаємини між російськими князями, питомі смути в Російській землі, події в Литві та Новгороді, причому в оцінках подій псковські літописи нерідко розходяться з новгородськими. московськими літописами. Про розширення кругозору псковських літописців свідчить і той факт, що вони звертаються до інших літописних джерел, переробляють їх та доповнюють опис псковської історії звістками з новгородських та загальноросійських літописів. І самі псковські літописи вже у першій половині ХV ст. вливаються в загальноросійське літописання, вони стали одним із джерел загальноросійського склепіння ХV ст., на основі якого розвивалося все подальше російське літописання.

У ХV ст. виділяються три гілки псковського літопису, різні за своїми ідейно-політичними тенденціями - Псковські Перший, Другий і Третій літописи, цим часом датуються перші літописні склепіння, що дійшло до нас, тобто закінчені літописні твори, що мають певні ідеологічні тенденції і з'єднують у своєму тексті.

Псковський Перший літопис має кілька редакцій ХV-ХVII ст. Найраніша - звід 1469 р. Він відкривається повістю про Довмонта, потім слідує коротке хронографічне введення, в якому стисло викладаються події світової історії від створення світу до початку Російської землі, потім коротко оповідається про перших російських князів, хрещення Ольги, Володимира і Русі, після чого починається більш докладний опис подій псковської та російської історії. Закінчується зведення розповіддю про події 1464-1469 рр., пов'язаних із боротьбою Пскова за самостійну єпископію.

Наприкінці ХV-ХVI ст. текст склепіння 1469 був продовжений і доповнений. Серед склепінь цього часу виділяється склепіння 1547 р. Псковського Першого літопису. У зведенні 1547 поєднуються повага до великого князя московського і безумовне прийняття його влади з викриттям московських намісників і тих порядків, які вони встановили в Пскові після 1510, коли Псков втратив свою самостійність і підкорився владі великого князя московського. Особливо чітко ці настрої виявляються в Повісті про взяття Псковського (стаття 1510 р.), у статтях 1528 і 1541 рр., а також в заключній статті 1547 р., в якій оповідається про приїзд Івана Грозного до Пскова і потім про вінчання його на царство . До складу склепіння 1547 р. включаються літературні та літературно-публіцистичні твори на той час, тут читається «Послання» ігумена Памфіла, «Послання» Симона митрополита. Упорядкування склепіння 1547 р. деякі вчені пов'язували з Єлеазарівським монастирем та ім'ям старця Філофея, автора багатьох послань, у яких він розвивав теорію Москва-Третій Рим.

Псковський Третій літопис являє собою звід 1567, продовжений потім до середини ХVII ст. Псковський Третій літопис перегукується з спільного з Псковської Першої літописом протографу (тобто вони мають спільне джерело, і тексти їх збігаються у низці звісток і оповідань), але передає його текст у скороченому вигляді. Розходяться історії та в оцінці багатьох подій. Звід 15б7 р. різко ворожий влади великого князя московського, тут опускаються звістки про намісників великого князя, замовчується тих подіях, які свідчили про підпорядкованості Пскова Москві (статті 1490, 1500, 1501, 1511, 151). Описуючи події 1510 р., укладач склепіння 1567 р. звинувачує великого князя в тому, що він «старину порушив, забувши батька його і дідів його слова та платні до псковичів і хресного цілування». Описав і жорстко оцінивши нововведення московського князя (отчини відібрав, 300 псковських сімей виселив, «випроводив» зі Старого Застення, центральної частини міста, псковичів і поселив тут приїхали з Москви тощо.), літописець іронізує над добрими словами Василя III: « А все писав Пскову мяхко: «Аз дії, князь великий Василь Іванович, вас, отчину свою, хочу жалувати по старовині, а хочу побувати у святої Трійці, управи вам хочу учинити». Встановлення нового порядку розглядається в Псковській Третьій літописі як початок антихристового царства. Використовуючи цитату з Апокаліпсису, літописець пророкує: «бо п'ять царів минуло, а шостий є, але не в бі прийшов; Бо шосте царство називає в Русі Сківського острова, бо називає шостий, і сьомий ще, а восьмий антихрист ». Отже, нинішнє царство на Русі – шосте, початок восьмого царства, царства Антихриста, Василь III – предтеча Антихриста. Описуючи сьогодення, літописець дивиться у майбутнє з гіркотою, афористично пророкуючи:

«Тому царству рашширятися і злодійству умножитися». Узагальнюючи все, що сталося у Псковській землі, літописець гірко зауважує: «Прийде на нас зима». Засуджує літописець Василя III і за те, що він змусив постригтися в черниці свою дружину Соломонію і одружився з Оленою, майбутньою матір'ю Івана IV Грозного (стаття 1523). Негативно ставлення автора Псковського Третього літопису і до царя Івана Грозного. У зв'язку з одруженням Івана IV і вінчанням його на царство літописець у статті 1547 знову згадує Апокаліпсис і говорить про наближення царства Антихриста. Припускають, що склепіння 1567 р. створювалося в Псково-Печерському монастирі і було складено якщо не самим ігуменом Корнілієм (час ігуменства 1529-1570 р.), то під його безпосереднім керівництвом.

Реферат *

610руб.

Вступ
Коли сучасний дослідник бере в руки давньоруська джерело, перед ним неминуче має постати питання: наскільки адекватно він може сприймати текст, створений майже тисячоліття тому?
Природно, для того, щоб зрозуміти будь-яке інформаційне повідомлення, необхідно знати мову, якою воно передається. Але проблема не така проста, як може здатися на перший погляд.
Насамперед, не можна бути впевненим, що лінгвістам вдалося зафіксувати всі значення всіх слів, що зустрічаються в давньоруських джерелах.
Давньоруські тексти, зважаючи на все, можуть бути з повною основою віднесені до другого з названих етапів розвитку мови. Описи в них ще нетермінологічні, але вже дозволяють типологізувати те, що відбувається. Проте ступінь узагальненості літописних описів менше, ніж і звичних нам текстах; вони набагато конкретніші, ніж сучасні «протокольні» записи.
Конкретизація досягається, зокрема, шляхом опосередкованого присвоєння описуваним людям, діям, подіям додаткових, так би мовити, уточнюючих імен за рахунок використання в описах «цитат» з авторитетних і, ймовірно, добре відомих потенційному читачеві текстів.
Літописець, який розмовляє з нами, опиняється в положенні місіонера, який потрапив до країни невірних. Його промови багато в чому незрозумілі непосвяченим «дикунам». Їхнє сприйняття відбувається на рівні звичних їм образів і категорій. При цьому, однак, вихідні положення та метафори піддаються таким деформаціям і метаморфозам, що асоціативні ряди, що народжуються в головах «присвячуваних», часто ведуть їхні думки зовсім не туди, куди збирався спрямовувати «місіонер».
У разі вихідний і кінцевий образи пов'язані якимось зовнішнім подібністю, у гіршому - зі старозавітної правової норми, процитованої у населеному у вітчизняних істориків законодавчому пам'ятнику, робиться висновок у тому, що Давня Русь - ранньофеодальне государ ¬ство.
Але головне, майже неможливо встановити, наскільки далекі або близькі образ, що транслюється, і сприймається фантом; для цього у переважній більшості випадків відсутні об'єктивні критерії порівняння.

1. Перший літописець
Вже на початку XIII століття існувало переказ у Києво-Печерському монастирі, що це був інок того самого монастиря Нестор. Про це Нестор згадує у своєму посланні до архімандрита Акіндіна монах того ж монастиря Полікарп, який писав на початку XIII століття.
Історіограф Татищев знав, що Нестор народився Білоозері. Нестор відомий у нашій давній писемності, як автор двох оповідань, житія преподобного Феодосія та оповіді про святих князів Бориса та Гліба. Зважаючи на ці пам'ятники з відповідними місцями відомого нам Початкового літопису, знайшли непримиренні протиріччя.
Ці протиріччя між літописом і названими пам'ятниками пояснюються тим, що оповідання, що читаються в літописі про Бориса і Гліба, про Печерський монастир і преподобного Феодосії не належать літописцеві, вставлені в літопис укладачем зводу і писані іншими авторами, перше ченцем XI ст. Яковом, а два останні, вміщені в літописі під 1051 і 1074 рр., разом з третьою розповіддю під 1091 р. про перенесення мощей преподобного Феодосія представляють розірвані частини однієї цілісної повісті, написаної постриженником і учнем Феодосія, який, як очевидець, про монастир його часу більше за Нестора, який писав за розповідями старших братів обителі.
Однак ці суперечності дали привід деяким вченим сумніватися у приналежності Початкового літопису Нестору.
Сумніваючись у приналежності стародавнього київського літопису Нестору, деякі дослідники зупиняються на цій приписці як на доказі, що початковим київським літописачем був ігумен Михайлівського Видубицького монастиря в Києві Сильвестр, який раніше жив ченцем у Печерському монастирі. Але це припущення сумнівне. Якщо древній київський літопис закінчувався 1110 р., а Сильвестр зробив приписку в 1116 р., то чому він пропустив проміжні роки, не записавши подій, що відбулися в них, або чому зробив припису не одночасно з закінченням літопису, а через п'ять-шість років?

Фрагмент роботи для ознайомлення

2. Початковий літопис як основне джерело вивчення першого періоду нашої Історії
Звертаючись до вивчення першого періоду нашої історії, не можна не виконати ще одну підготовчу справу: необхідно розглянути склад і характер Початкового літопису, основного джерела наших відомостей про цей період.
Ми маємо досить різноманітні та різнобічні відомості про перші століття нашої історії. Такі особливо іноземні звістки патріарха Фотія IX ст., Імператора Костянтина Багрянородного та Лева Діакона Х ст., Оповіді скандинавських саг і цілого ряду арабських письменників тих же століть, Ібн-Хордадбе, Ібн-Фадлана, Ібн-Да. Не говоримо про тубільні пам'ятники писемні, які тягнуться ланцюгом, що все розширюється з XI ст., і пам'ятники речові, про вцілілі від тих часів храми, монети та інші речі.
Все це - окремі подробиці, що не складаються ні в що цільне, розсіяні, іноді яскраві точки, що не висвітлюють всього простору. Початковий літопис дає можливість об'єднати та пояснити ці окремі дані.
Вона представляє спочатку уривчастий, але, чим далі, тим більше послідовне оповідання про перших двох з половиною століттях нашої історії, і не просте оповідання, а освітлене цілісним, ретельно виробленим поглядом укладача на початок вітчизняної історії.
Літописання було улюбленим заняттям давніх книжників. Почавши слухняним наслідуванням зовнішніх прийомів візантійської хронографії, вони швидко засвоїли її дух і поняття, з часом виробили деякі особливості літописного викладу, свій стиль, тверде і цілісне історичне світогляд з одноманітною оцінкою історичних подій і іноді досягали чудового мистецтва у своїй справі. Літописання вважалося богоугодною, душекорисною справою.
Тому не лише приватні особи записували для себе на згадку, іноді у вигляді уривчастих нотаток на рукописах, окремі події, що відбувалися на батьківщині, а й при окремих установах, церквах і особливо монастирях велися на загальну користь погодні записи пам'ятних подій.
Понад такі приватні та церковні записки велися при княжих дворах і літописі офіційні. З збереженої у Волинському літописі грамоти волинського князя Мстислава, що відноситься до 1289 р., видно, що при дворі цього князя велася така офіційна літопис, яка мала якесь політичне призначення. Покаравши жителів Берестя за крамолу, Мстислав додає у грамоті: а вопсал есмь в літописець їхню коромолу. З утворенням Московської держави офіційна літопис при государевому дворі набуває особливо широкого розвитку.
Літописи велися переважно духовними особами, єпископами, простими ченцями, священиками, офіційний московський літопис вели наказні дяки. Поряд із подіями, важливими для всієї землі, літописці заносили у свої записи переважно справи свого краю. З часом під руками давньоруських книжників накопичувався значний запас приватних та офіційних місцевих записів.
Побутописьменники, які йшли за початковими місцевими літописцями, збирали ці записи, зводили їх у цілісний суцільний погодний розповідь про всю землю, якого і зі свого боку додавали опис кількох наступних років.
Так складалися вторинні літописи чи загальноросійські літописні склепіння, складені наступними літописцями із записів давніх, первинних.
Розібратися в цьому досить хаотичному запасі російського літописання, групувати і класифікувати списки і редакції, з'ясувати їх джерела, склад і взаємне ставлення і звести їх до основних літописних типів - така попередня складна критична робота над російським літописанням, давно розпочата, діяльно та успішно продовжується. дослідників та ще не закінчена.

Список літератури

1. Данилевський І. І. Давня Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.); Курс лекцій: Навчальний посібник для студентів вузів.- М.: Аспект Прес, 1998
2. Даркевич У. П. Походження та розвитку міст Стародавньої Русі (X XIII ст.) М., 1997
3. Давньоруські поселення // Давня Русь: Місто, замок, село. М., 1985.
4. Ключевський Ст О., Російська історія, повний курс лекцій, М., 1980
5. Лаврентьевская літопис (Повні збори російських літописів. Т. 1). М., 1997.
6. Мавродін В. В. Освіта Давньоруської держави. Л., 1995
7. Покровський М. Н. Російська історія з найдавніших часів. Вид. 6-те. Л., 1994.
8. Радзивілівський літопис // ПСРЛ. Л., 1989. Т. 38.
9. Черепнін Л. В. Російська історіографія до XIX століття: Курс лекцій. М., 1997

Будь ласка, уважно вивчайте зміст та фрагменти роботи. Гроші за придбані готові роботи через невідповідність цієї роботи вашим вимогам або її унікальності не повертаються.

* Категорія роботи носить оцінний характер відповідно до якісних і кількісних параметрів матеріалу, що не є науковою працею, не є випускною кваліфікаційною роботою і є результатом обробки, структурування та форматування зібраної інформації, але може використовуватися як джерело для підготовки роботи зазначеної тематики .