Пушкін як моральна особистість і православний християнин. Аналіз вірша Пушкіна "відродження"

«Відродження» Олександр Пушкін

Художник-варвар сонною пензлем
Картину генія чорнить.
І свій малюнок беззаконний
Над нею безглуздо креслить.

Але фарби чужі, з літами,
Спадають старою лускою;
Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.

Так зникають помилки
З змученої душі моєї,
І виникають у ній бачення
Початкових, чистих днів.

Аналіз вірша Пушкіна «Відродження»

Протягом багатьох років як час написання вірша «Відродження» без жодних сумнівів вказувався 1819, хоча автографа не збереглося. Нині деякі літературознавці намагаються оскаржити це датування. На думку, зміст твори відповідає настроям двадцятирічного Пушкіна. Вони вважають, що молодому поетові було не до каяття. Тим більше, жодних серйозних негараздів пережити Олександр Сергійович на той момент не встиг. Південне заслання, повстання декабристів та його трагічні наслідки – все було попереду. Крім того, серйозно замислюватися у віршах про сенс буття Пушкін почав лише в середині 1820-х. «Відродження» у пресі вперше з'явилося у «Невському альманасі» за 1828 рік. Дослідники творчості Олександра Сергійовича, які заперечують традиційне датування вірша, вважають, що створювалося воно у проміжку між восени 1827 та першою половиною 1828 року.

На початку «Відродження» поет згадує «художника-варвара», що пензлем сонним чорнить картину генія. Тут мають на увазі полотно великого італійця Рафаеля «Святе сімейство» («Мадонна з безбородим Йосипом»). Робота потрапила до колекції Ермітажу у вісімнадцятому столітті. Раніше картину було переписано з реставраційною метою не надто талановитим художником. На початку дев'ятнадцятого століття майстри повернули твору Рафаеля первісний вигляд:
…Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.
У 1930-х роках радянська влада мала намір продати полотно. Покупця не вдалося знайти через те, що знавці дев'ятнадцятого-початку ХХ століття сумнівалися в його справжності.

Для духовних віршів Олександра Сергійовича характерна покаяна тема. Досить згадати хоча б перекладення великопостної молитви Єфрема Сиріна «Батьки пустельники і дружини непорочні…». Причому найчастіше ліричний герой Пушкіна перебуває у передчутті покаяння. Ця тенденція знайшла свій відбиток і в «Відродження». Картина виступає у ролі метафори людської душі – творіння Господа. Її марить якийсь варвар, тобто гріх чи демон-спокусник. Поет не каже, яка сила допомогла чужим фарбам врятувати старою лускою. Якщо сприймати вірш через призму православного християнства, стає ясно, що йдеться саме про покаяння. Саме воно призвело до ліричного героя до бажаного духовного відродження.

Велика література про Пушкіна майже завжди намагалася обходити таку тему і всіляко намагалася виставити Пушкіна або як раціоналіста, або як революціонера, незважаючи на те, що наш великий письменник був живою протилежністю до таких понять.

У 1899 році, коли Казань і, зокрема, Казанський університет святкували 100-річчя від дня народження поета, я був запрошений служити там літургію і сказати про значення його поезії. Я вказав на те у своїй промові, що кілька найзначніших віршів Пушкіна залишилися без жодних тлумачень і навіть без згадки про них критиками.

Більш щирі професори і деякі молоді письменники говорили і писали, що я відкрив Америку, запропонувавши тлумачення вірші Пушкіна, що залишився незрозумілим і замовченим, залишеного ним без назви, але є точною сповіддю всього його життєвого шляху, як, наприклад, щира сповідь.

Ось як воно читається:

На початку життя школу я пам'ятаю;

Там нас, дітей безтурботних, було багато;

Нерівна та жвава родина.

Смиренна, одягнена убого,

Але виглядом велична дружина

Над школою нагляд зберігала суворо.

Натовпом нашим оточена,

З немовлятами розмовляє вона.

Її чола я пам'ятаю покривало

І очі світлі, як небо.

Але я вникав у її розмови мало.

Мене бентежила строга краса

Її чола, спокійних вуст та поглядів

І повні святині словесу.

Дичачись її порад і докорів,

Я про себе огидно говорив

Зрозумілий сенс правдивих розмов,

І часто я крадькома тікав

У чудовий морок чужого саду,

Під склепіння штучний порфірних скель.

Там не жила мене тіней прохолоди;

Я зраджував мріям свій юний розум,

І бездумно було мені втіха<...>

Інші два чудові творіння

Вабили мене чарівною красою:

То були два бісів зображення.

Один (Дельфійський ідол) лик молодою –

Був гнівний, сповнений гордості жахливої,

І весь дихав він силою неземною.

Інший женоподібний, хтивий,

Сумнівний та брехливий ідеал –

Чарівний демон – брехливий, але чудовий.<...>

Не одного разу, пропонуючи до уваги слухачів на літературних вечорах і на студентських рефератах цей вірш, я запитував слухачів: «Про яку школу тут говориться, хто згадується тут вчителька і що за два ідоли описані наприкінці цього вірша, відповідного і під поняття байки, і під поняття загадки? Сам автор такого тлумачення не дав, але сенс його сповіді у зв'язку з багатьма іншими його віршами цілком зрозумілий. Суспільство підлітків-школярів - це російське інтелігентне юнацтво; вчителька – це наша Свята Русь; чужий сад – Західна Європа; два ідоли в чужому саду - це два основні мотиви західноєвропейського життя - гордість і хтивість, прикриті філософськими тогами, як мармурові статуї, на яких милувалися вперті хлопчики, які не бажали не тільки виконувати, але навіть і вникати в бесіди своєї мудрої і доброчесної вчительки правдиві розмови, які її перетлумачували.

Витлумачивши зі свого боку в пресі цю мудру загадку нашого письменника і, звичайно, замовчену разом із моїм тлумаченням сучасною критикою, я тим самим таки примусив її в рецензіях моєї мови, а також і в інших статтях про Пушкіна торкнутися цього вірша, але їх автори лицемірно замовчували (не маючи змоги заперечувати) головний висновок з пушкінської загадки, а ходили навколо і біля її сенсу, не вникаючи в її істоту.

Отже, молоде суспільство, не розташоване до своєї доброчесної вчительки і перетлумачувало її уроки, - це російська інтелігентна молодь (і, якщо хочете, також старі люди, які при будь-якій згадці про релігію, про Церкву і т.п. тільки відмахувалися і починали говорити про містицизм, шовінізм, забобони і, звичайно, про інквізиці, приплітаючи її сюди ні до села ні до міста). Наші товсті журнали починаючи з 60-х років йшли тим самим шляхом «зворотних тлумачень» всього зіткненого зі святою вірою і манили читача «в чудовий морок чужого саду» і під назвою «освіти» тримали його в цій темряві туманних і зовсім не наукових. теорій позитивізму (агностицизму), утилітаризму, напівматеріалізму та ін. і т.п. Гордість і хтивість, що вічно викриваються нашою вчителькою, тобто в даному випадку, наповнювали постійно буйні голівки і «слабкі уми» нашого юнацтва, і лише небагато з них свого часу наводили на розум і змінювали свій настрій, як, наприклад, герої тургенєвського «Дима» , гончарівського «Обриву» та більшості повістей Достоєвського

Не подумайте, ніби наведений вірш Пушкіна є єдиним у своєму роді. Навпаки, можна сказати, що ці настрої нещадного самобичування і каяття видаються нам переважаючими у його творчості, тому що воно червоною ниткою проходить через усі його спогади та елегії.

Історико-критична література Пушкіна не зрозуміла. Бєлінський переважно цінує його як поета національного, але в чому націоналізм його переконань (а не просто підбору тем) Бєлінський також не пояснює. Не пояснив цього і Некрасов, що так щиро схилявся перед силою пушкінського слова та уяви. Нікчемний Писарєв цінує його тільки як стиліста, а той єдиний критик, точніше панегірист, який зрозумів його глибше за інших, професор Духовної академії високоталановитий В.Нікольський, який відкрив пушкінську Америку у своїй актовій промові в Петербурзькій духовній академії під назвою «Ідеа і який призвів у бурхливе захоплення величезну аудиторію на чолі з повним майже складом Священного Синоду, залишився злісно замовченим у літературі. Я навіть не знаю, чи вийшла ця промова Микільського окремим виданням.

Однак завдяки Богу з'явилася людина, яку замовкнути було вже фізично неможливо, саме Ф.М.Достоєвський, який виступив на урочистому вшануванні нашого поета в пушкінські дні 1880 року в Москві, коли було поставлено йому пам'ятник у першопрестольній столиці.

Неодноразово ми згадували про те колосальне захоплення, яке охопило тоді слухачів цієї промови Достоєвського і відбилося на всій сучасній літературі. Малопоширений на той час «Щоденник письменника», у якому Достоєвський надрукував своє мовлення, було розкуплено кілька днів; потім знадобилося друге та третє його видання.

Достоєвський уявляв собі Пушкіна теж як письменника, патріота і як людину високорелігійну, але у своїй промові і в не менш талановитому додатку до неї він розглядав Пушкіна з одного, певного погляду – як геніального сумісника національного патріотизму з християнським космополітизмом. Справедливо стверджував він, що Пушкін показав себе геніальним письменником світу, виявивши таку властивість розуму і серця, до якого не дійшли світові генії Шиллер і Шекспір, адже в останніх герої повістей і поем майже зовсім втрачають властиві їм національні риси, і шекспірівські італійці та іспанці є читачеві як англійці, а герої Пушкіна є типовими виразниками характерів їхніх рідних, національних; приклади наводити на це зайве.

Мова Достоєвського про Пушкіна настільки глибоко проникла в уми і серця нашої публіки, що критична література, яка рабувала їй, яка раніше принижувала Достоєвського і зневажливо знущалася над ним починаючи з 1881 року, після кількох безсилих «гавкань» на нього зовсім змінила свій зарозумілий тон і стала відгукуватися про Достоєвського з такою самою повагою, як і про Пушкіна; Коротко кажучи, відтоді виявилося не прийнятим говорити про Достоєвського, як і Пушкіна, без поваги, навіть без благоговіння.

Читач, звичайно, помітив уже, що центральний інтерес наш до особистості та поезії Пушкіна зосереджується в іншій області, ніж у промові Достоєвського, хоч і стикається з останнім. Саме: ми ведемо свою мову про Пушкіна насамперед як про християнського мораліста. Наведений вірш «Життєва школа» свідчить про те, що навіть незалежно від своїх політичних і національних симпатій Пушкін цікавився насамперед життєвою правдою, прагнув до моральної досконалості і протягом усього свого життя гірко оплакував свої падіння, які, звичайно, не йшли далі за звичайні романтичні захоплень Євгена Онєгіна та в совісті інших людей останнього століття не залишали глибоких слідів каяття, а нерідко навіть відзначалися в них хвалькуватими спогадами свого колишнього молодецтва. Не так, однак, налаштований Пушкін:

Шалених років згаслі веселощі

Мені важко, як невиразне похмілля.

Але, як вино, – смуток минулих днів

У моїй душі що старіше, то сильніше.

Мій шлях сумував. Обіцяє мені працю і горе…

Ще нещадніше його елегії:

Згадка

Коли для смертного замовкне галасливий день,

І на німі стогін граду

Напівпрозора наляже ночі тінь

І сон, денних праць нагорода,

У той час для мене тягнуться в тиші

Годинник нудного чування:

У бездіяльності нічному живіше горять у мені

Змії серцевої докори;

Мрії киплять; в розумі, пригніченому тугою,

Тисниться тяжких дум надлишок;

Згадка безмовно переді мною

Свій довгий розвиває сувій;

І, з огидою читаючи життя моє,

Я тремчу і проклинаю,

І гірко скаржусь, і гірко сльози ллю,

Але рядків сумних не змиваю.

Спогади у Царському Селі

Спогадами збентежений,

Виконаний солодкою тугою,

Сади прекрасні, під сутінки ваш священний

Входжу з головою, що поникла.

Так отрок Біблії , божевільний марнотратник,

До краплі виснаживши каяття фіал,

Побачивши нарешті рідну обитель,

Головою поник і заридав.

У запалі захоплень швидкоплинних,

У безплідному вихорі суєти,

О, багато розточив скарбів серцевих

За недоступні мрії,

І довго я блукав, і часто, стомлений,

Каянням горя, передчуючи біди,

Я думав про тебе, межа благословенна,

Уявляв ці сади.

Уявляю щасливий день,

Коли серед вас виник ліцей,

І чую наших ігор я знову шум грайливий,

І знову бачу сім'ю друзів.

Знов ніжним хлопцем,

то палким, то лінивим,

Мрії смутні в грудях моїх таю,

Блукаючи по луках, по гаях мовчазним,

Тому забуваю я.<...>

У чому ж так гірко, так нещадно каявся наш поет? Звичайно, в гріхах проти сьомої заповіді, – у цьому відношенні його совість виявлялася більш чуйною навіть порівняно з совістю блаженного Августина, який написав свою щиру сповідь.

Останній відкрито каявся перед читачами, не шкодуючи свого святительського авторитету, але в чому головним чином? На жаль, і тут у ньому позначився римський юрист, ніж смиренний християнин: він оплакує гріхи своєї молодості, але головним чином те, що він у дитинстві... крав яблука та інші фрукти в чужому саду, що, звичайно, робить всякий порядний хлопчик , особливо на спекотному Півдні, де фрукти дешевші, ніж у нас щавель. Блаженний Августин жорстоко мучить своє серце за те, що, крадучи фрукти, він це робив не під тиском злиднів, а заради дурної молодості. Зате надзвичайно байдуже він згадує про колишню у нього незаконнонароджену дитину, яку смерть викрала вже в юнацькому віці.

Покаяння ж Пушкіна у своїх юнацьких гріхах був просто сплеском несвідомого почуття, але мало тісний зв'язок із його громадськими і навіть державними переконаннями. Ось які передсмертні слова вкладає він у вуста вмираючого царя Бориса Годунова до свого сина Феодора:

Бережи, зберігай святу чистоту

Невинності та горду сором'язливість:

Хто почуттями в порочних насолодах

У молоді дні звик потопати,

Той, змужнівши, похмурий і кровожерливий,

І розум його тимчасово темніє.

У сім'ї своїй будь завжди головою;

Мати шануй, але володарюй сам собою -

Ти чоловік та цар; люби свою сестру -

Ти їй один охоронець залишаєшся.

Далекий був Пушкін від загальновизнаного тепер феномена у тому, що моральне життя кожного є виключно його приватне справа, а громадська діяльність його не пов'язані з першою.

У роки своєї змужнілості Пушкін сподівався звільнитися від юнацьких пристрастей і написав вірш «Відродження»:

Художник-варвар сонною пензлем

Картину генія чорнить

І свій малюнок беззаконний

Над нею безглуздо креслить.

Але фарби чужі, з літами,

Спадають старою лускою;

Створення генія перед нами

Виходить із колишньої красою.

Так зникають помилки

Із змученої душі моєї

І виникають у ній бачення

Початкових, чистих днів.

До цієї ж теми він повертається не одного разу, відкриваючи читачеві настрій своєї душі, що змінюється на краще.

Я пережив свої бажання,

Я розлюбив свої мрії;

Залишилися мені самі страждання,

Плоди серцевої порожнини.

Під бурями долі жорстокою

Зів'яв мій квітучий вінець;

Живу сумний, самотній

І чекаю: чи прийде мій кінець?

Так, пізнім холодом вражений,

Як бурі чути зимовий свист,

Один – на гілці оголеною

Тремтить запізнілий лист!..

Пушкін завжди думав про неминучий результат людського життя:

Чи брожу я вздовж вулиць галасливих,

Чи входжу в багатолюдний храм,

Сиджу ль між юнаків божевільних,

Я вдаюсь моїм мріям.

Я кажу: промчать роки,

І скільки тут не видно нас,

Ми всі зійдемо під вічні склепіння -

І чия вже близька година.

Дивлюсь ль на дуб відокремлений,

Я думаю: патріарх лісів

Переживе мій вік забутий,

Як пережив він вік батьків.

Немовля ль милого ласкаю,

Вже я думаю: вибач!

Тобі я місце поступаюся:

Мені час тліти, тобі цвісти.

День кожен, щогодини

Звик я думою проводжати,

Наступної смерті річницю

Між ними намагаючись вгадати.

І де мені пошле доля?

Чи у бою, у мандрівці, у хвилях?

Або сусідня долина

Мій прийме охолоджений порох?

І хоч байдужому тілу

Рівно всюди зітлівати,

Але ближче до милої межі

Мені все хотілося б спочивати.

І нехай біля трунового входу

Молода буде життя грати

І байдужа природа

Вічною красою сяяти.

Однак думка про смерть вселяє йому не зневіру, а покірність Божій волі і примирення зі своїм жеребом:

...Знову я відвідав

Той куточок землі, де я провів

Вигнанцем два роки непомітних<...>

Релігійне почуття Пушкіна у відсутності лише суворо індивідуальний характер: перед його свідомістю носився образ натхненного пророка, якого він звертався неодноразово. Не раз ми вже читали про те приголомшливе враження, яке справляла декламація Достоєвським пушкінського «Пророка». У ці хвилини обидва великих письменника ніби зливалися в одну істоту, очевидно, додаючи до себе самих бачення пророка Ісаї, яке Пушкін виклав у своєму вірші:

Духовною жагою томимо,

У похмурій пустелі я тягся,

І шестикрилий Серафим

На роздоріжжі мені з'явився;

Перстами легкими, як сон,

Моїх зіниць торкнувся він.

Відкрилися пророчі зіниці,

Як у переляканої орлиці.

Моїх вух торкнувся він, -

І їх наповнив шум і дзвін:

І послухав я небо здригання,

І гірський Ангелів політ,

І гад морських підводний хід,

І довжиною лози мерзіння.

І він до уст моїх припав

І вирвав грішну мою мову,

І святослівний і лукавий,

І жало мудрі змії

В уста завмерлі мої

Вклав правицею кривавою.

І він мені груди розітнув мечем,

І серце трепетне вийняв,

І вугілля, що палає вогнем,

У груди отвір всунув.

Як труп, у пустелі я лежав.

І голос Бога до мене закликав:

«Повстань, пророке, і вижди, і послухай,

Сповнися волею Моєю

І, обходячи моря та землі,

Дієсловом пали серця людей».

Аналіз вірша Олександра Пушкіна «Відродження»

Протягом багатьох років як час написання вірша «Відродження» без жодних сумнівів вказувався 1819, хоча автографа не збереглося. Нині деякі літературознавці намагаються оскаржити це датування. На думку, зміст твори відповідає настроям двадцятирічного Пушкіна. Вони вважають, що молодому поетові було не до каяття. Тим більше, жодних серйозних негараздів пережити Олександр Сергійович на той момент не встиг. Південне заслання, повстання декабристів та його трагічні наслідки – все було попереду. Крім того, серйозно замислюватися у віршах про сенс буття Пушкін почав лише в середині 1820-х. «Відродження» у пресі вперше з'явилося у «Невському альманасі» за 1828 рік. Дослідники творчості Олександра Сергійовича, які заперечують традиційне датування вірша, вважають, що створювалося воно у проміжку між восени 1827 та першою половиною 1828 року.

На початку «Відродження» поет згадує «художника-варвара», що пензлем сонним чорнить картину генія. Тут мають на увазі полотно великого італійця Рафаеля «Святе сімейство» («Мадонна з безбородим Йосипом»). Робота потрапила до колекції Ермітажу у вісімнадцятому столітті. Раніше картину було переписано з реставраційною метою не надто талановитим художником. На початку дев'ятнадцятого століття майстри повернули твору Рафаеля первісний вигляд: …Створення генія перед нами Виходить із колишньої красою. У 1930-х роках радянська влада мала намір продати полотно. Покупця не вдалося знайти через те, що знавці дев'ятнадцятого-початку ХХ століття сумнівалися в його справжності.

Для духовних віршів Олександра Сергійовича характерна покаяна тема. Досить згадати хоча б перекладення великопостної молитви Єфрема Сиріна «Батьки пустельники і дружини непорочні…». Причому найчастіше ліричний герой Пушкіна перебуває у передчутті покаяння. Ця тенденція знайшла свій відбиток і в «Відродження». Картина виступає у ролі метафори людської душі – творіння Господа. Її марить якийсь варвар, тобто гріх чи демон-спокусник. Поет не каже, яка сила допомогла чужим фарбам врятувати старою лускою. Якщо сприймати вірш через призму православного християнства, стає ясно, що йдеться саме про покаяння. Саме воно призвело до ліричного героя до бажаного духовного відродження.

Аналізи інших віршів

• Аналіз вірша Федора Тютчева «Чому молилася ти з коханням»
• Аналіз вірша Анни Ахматової "Сказав, що у мене суперниць немає"
• Аналіз вірша Олександра Пушкіна «Сльоза»
• Аналіз вірша Бориса Пастернака «Сніг іде»
• Аналіз вірша Олександра Блоку «Снігове вино»

Художник-варвар сонною пензлем

Картину генія чорнить.

І свій малюнок беззаконний

Над нею безглуздо креслить.

Але фарби чужі, з літами,

Спадають старою лускою;

аналіз вірша А.С, Пушкіна "Відродження"

3) Образово виразні засоби (Епітети порівняння, метафори і т.д.) і для чого використовуються.

4)Синтаксис та пунктуація пропозицій

6) Рифма, ритм, розмір

Аналіз вірша:
1) В.Лебедєва-Кумача:

Піднімайся країно велика,
Вставай на смертний бій
З фашистською силою темною,
З проклятою ордою!

Нехай лють благородна
Закипає, як хвиля,
Йде війна народна,
Священна війна!

Як два різних полюси,
У всьому ворожі ми:
За світло і світ ми боремося
Вони – за царство пітьми.

Дамо відсіч душителям
Усіх полум'яних ідей,
Насильникам, грабіжникам,
Мучителям людей!

2) Погляди, переконання
3) Стан автора. який писав цей вірш чи героя цього вірша
ЗРОБІТЬ БУДЬ ЛАСКА ТЕРМІНОВО ТРЕБА.
ТЕРМІНОВО БУДЬ ЛАСКА ДОПОМОЖІТЕ АНАЛІЗ Вірш "АНЧАР" ПО ПЛАНУ. ПЛАН У ВЛОЖЕННЯХ. ДОПОМОЖІ БУДЬ ЛАСКА ТЕРМІНОВО ТРЕБА. А Я ЧИСТО ФІЗИЧНО НЕ
ВСПІВАЮ. ДОПОМОГІТЬ БУДЬ ЛАСКА І. ЩОБ БУЛИ ПРИВЕДЕНІ ДО КОЖНОГО РОЗДІЛУ РЯДКИ З Вірші. ДОПОМОЖІТЬ БУДЬ ЛАСКА.

У пустелі хирлявий і скупий,
На ґрунті, спекою розпеченою,
Анчар, як грізний вартовий,
Стоїть - один у всьому всесвіті.

Природа стрепів, що прагнуть
Його в день гніву породила,
І зелень мертву гілок
І коріння отрутою напоїло.

Отрута каплет крізь його кору,
Опівдні розтопившись від спеки,
І застигає ввечері
Густий прозорою смолою.

До нього і птах не летить,
І тигр не буде: лише вихор чорний
На дерево смерті набіжить
І мчить геть, уже згубний.

І якщо хмара окропить,
Блукаючи, лист його дрімучий,
З його гілок, отруйний,
Спливає дощ у пісок пальний.

Але людину людина
Послав до анчара владним поглядом,
І той слухняно у шлях потік
І до ранку повернувся з отрутою.

Приніс він смертну смолу
Та гілка з зів'ялими листами,
І піт по блідому чолу
Струменів холодними струмками;

Приніс - і ослаб і ліг
Під склепінням куреня на лики,
І помер бідний раб біля ніг
Непереможного владики.

А цар тим отрутою наситив
Свої слухняні стріли
І з ними загибель розіслав
До сусідів у чужі межі.

Аналіз вірша Пушкіна "відродження"

Але фарби чужі, з літами,
Спадають старою лускою;
Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.

Так зникають помилки
З змученої душі моєї,
І виникають у ній бачення
Початкових, чистих днів

Інші питання з категорії «Освіта»

Аналіз вірша Пушкіна "відродження"

Liudmila SharukhiaВищий розум (169288) 4 роки тому

У зазначеному вірші поет порівнює свою душу з картиною якогось генія (розумій Бога). яку марить варвар (тобто диявол чи гріх).
Але фарби чужі, з літами,
Спадають старою лускою;
Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.

Так зникають помилки
З змученої душі моєї,
І виникають у ній бачення
Початкових, чистих днів

Поет не показує під впливом якої сили " Але фарби чужі, з літами,
Спадають старою лускою; Але для нас цілком зрозуміло, що такою відроджувальною силою є покаяння.
Це автобіографічні зізнання у віршах "Село" і "Відродження", що говорять про звільнення від "метушніх кайданів", про "творчі думки", що зріють "в душевній глибині", про чисті "бачення", приховані під "помилками змученої душі".

Іван ЯковлєвУчень (189) 2 тижні тому

Пушкін ніколи не поділяв релігійних поглядів і користувався їх метафорами. Наприклад, у "Гавриліаді" він прямо говорить, що Біблія брехлива: "З розповіддю Мойсея, не погоджу розповіді моєї". І церква за цей вірш хотіла його покарати. Пушкін говорить про все прямо. І в "Відродження" вся ідея лежить на поверхні, це навмисне спотворення історії "варваром". Але з роками правда повернеться ще з більшою силою.

«Відродження» О.Пушкін

«Відродження» Олександр Пушкін

Художник-варвар сонною пензлем
Картину генія чорнить.
І свій малюнок беззаконний
Над нею безглуздо креслить.

Але фарби чужі, з літами,
Спадають старою лускою;
Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.

Так зникають помилки
З змученої душі моєї,
І виникають у ній бачення
Початкових, чистих днів.

Аналіз вірша Пушкіна «Відродження»

Протягом багатьох років як час написання вірша «Відродження» без жодних сумнівів вказувався 1819, хоча автографа не збереглося. Нині деякі літературознавці намагаються оскаржити це датування. На думку, зміст твори відповідає настроям двадцятирічного Пушкіна. Вони вважають, що молодому поетові було не до каяття. Тим більше, жодних серйозних негараздів пережити Олександр Сергійович на той момент не встиг. Південне заслання, повстання декабристів та його трагічні наслідки – все було попереду. Крім того, серйозно замислюватися у віршах про сенс буття Пушкін почав лише в середині 1820-х. «Відродження» у пресі вперше з'явилося у «Невському альманасі» за 1828 рік. Дослідники творчості Олександра Сергійовича, які заперечують традиційне датування вірша, вважають, що створювалося воно у проміжку між восени 1827 та першою половиною 1828 року.

На початку «Відродження» поет згадує «художника-варвара», що пензлем сонним чорнить картину генія. Тут мають на увазі полотно великого італійця Рафаеля «Святе сімейство» («Мадонна з безбородим Йосипом»). Робота потрапила до колекції Ермітажу у вісімнадцятому столітті. Раніше картину було переписано з реставраційною метою не надто талановитим художником. На початку дев'ятнадцятого століття майстри повернули твору Рафаеля первісний вигляд:
…Створення генія перед нами
Виходить із колишньої красою.
У 1930-х роках радянська влада мала намір продати полотно. Покупця не вдалося знайти через те, що знавці дев'ятнадцятого-початку ХХ століття сумнівалися в його справжності.

Для духовних віршів Олександра Сергійовича характерна покаяна тема. Досить згадати хоча б перекладення великопостної молитви Єфрема Сиріна «Батьки пустельники і дружини непорочні…». Причому найчастіше ліричний герой Пушкіна перебуває у передчутті покаяння. Ця тенденція знайшла свій відбиток і в «Відродження». Картина виступає у ролі метафори людської душі – творіння Господа. Її марить якийсь варвар, тобто гріх чи демон-спокусник. Поет не каже, яка сила допомогла чужим фарбам врятувати старою лускою. Якщо сприймати вірш через призму православного християнства, стає ясно, що йдеться саме про покаяння. Саме воно призвело до ліричного героя до бажаного духовного відродження.

Послухати вірш Пушкіна Відродження

Теми сусідніх творів

аналіз вірша Відродження