П'ятий ступінь йоги - Пратьяхара: як розвинути внутрішнього спостерігача. Стан "спостерігача" або познайомтеся із самим собою

Внутрішній спостерігач. Практики самоспостереження, які я використовую.

Якщо загалом охарактеризувати практику самоспостереження, то, напевно, треба розглядати її як техніку перенесення уваги з себе як «учасника» подій, на себе як «спостерігача» за собою «учасником». Таке перенесення уваги та ототожнення себе з «спостерігачем» допомагає вивчити «учасника», побачити його таким, яким він є насправді, багато в собі усвідомити і спробувати щось у собі свідомо змінити.

Розум постійно шукає собі заняття. То чому б йому не стати помічником людини на шляху саморозуміння? Чому б розуму не зайнятися вивченням внутрішніх відчуттів, яких буде надміру при внутрішньому спостереженні своєї власної свідомості?

Для того, щоб розпочати практику самоспостереження нічого особливого не потрібно - тільки вміння внутрішньо зосереджуватися, та ще й напевно внутрішній настрій - не боятися побачити правду про себе справжнє.

Перше, що потрібно зробити – знайти у собі «внутрішнього спостерігача». "Спостерігач" є всередині кожної людини. Це частина свідомості, яка завжди спостерігає за тим, що відбувається, є і свідчить про все, що відбувається з «учасником». Вона не втручається ні в що, не реагує, не оцінює, просто спостерігає.

Ми завжди як би протікаємо за подіями зовнішнього життя, за своїми емоціями, почуттями, переживаннями – ми є учасниками. А щоб стати дослідником себе самого, треба ототожнитись із «учасником» і піти в «спостерігача». І потім із нової позиції спостерігати за собою «учасником», нічого поки що в ньому не змінюючи. (Збирати інформацію, так би мовити). Поки ти «учасник», а не «спостерігач» дуже складно в собі щось усвідомити, ще складніше усвідомлено змінити. Треба спершу навчитися ставати «спостерігачем» і робити це свідомо.

Знаходження всередині власної свідомості спостерігача – перший крок, який треба пройти, щоб рухатися далі. Внутрішній спостерігач має кожну людину. Відхід у нього і вихід із нього часто здійснюється неусвідомлено, не реєструється свідомістю. Але якщо стати уважніше до себе, можна помітити, що навіть у розпалі дуже сильних емоцій та душевних переживань, у момент активних занять якоюсь діяльністю, у момент обмірковування чи насолоди, завжди у свідомості є щось, ніби відсторонене від цієї внутрішньої та зовнішньої діяльності. Воно безмовно спостерігає, не даючи оцінок, не висловлюючи емоцій, просто споглядає все, що людина робить.

«Спостерігача» легше виявити під час спокійної діяльності, на самоті із собою, під час роздумів чи читання. Треба просто один раз відчути його присутність і запам'ятати це внутрішнє відчуття спостереження. А потім постаратися виділяти його у собі під час повсякденних занять. Якщо вийде, можна продовжувати свої звичайні заняття із «спостерігача». Тоді можна помітити, що у свідомості з'явиться якась внутрішня відстороненість, а зовнішні реакції стануть більш усвідомленими, поведінка більш спокійною, розумною, менш емоційною. Ще можна помітити, що відчуття «спостерігача» дуже легко губиться. Про це не варто турбуватися. Головне знайти у свідомості відчуття «внутрішнього спостерігача», спробувати згадувати про нього час від часу і іноді іноді йти. Ось і весь перший крок.

Якщо відразу не вдається виділити «спостерігача» у свідомості, можна створити внутрішній намір його виявити, пам'ятаючи, що він є всередині кожної людини без винятку. Іноді треба зосереджено звертати увагу всередину себе. Або ж просто усвідомлено спостерігати за собою ніби збоку. Ця вправа може допомогти «розбудити» внутрішнього спостерігача, виділити у собі відчуття «спостереження» за собою, зробити його усвідомленим. Внутрішній спостерігач рано чи пізно буде помічений свідомістю, оскільки до цього він виявлявся неусвідомлено вже багато разів. Але свідомість, тепер обізнана про нього і озброєна наміром його знайти, обов'язково дасть про нього знати і тоді розум теж рано чи пізно зможе його виявити, а ви усвідомити.

Людина, яка почала практику «внутрішнього спостереження», дуже швидко може зіткнутися з тим, що перебувати у «внутрішньому спостерігачі» завжди досить складно. Будь-яка зовнішня подія, сильна емоція чи просто повсякденні справи «заглушають» стан спостереження і людина стає знову учасником подій. Можна спробувати утримуватися у внутрішньому спостерігачі двома шляхами. Перший шлях досить простий – це згадка про «внутрішнього спостерігача». У розпал звичайної діяльності, переживань чи роздумів треба просто постаратися згадати про відчуття внутрішнього спостереження. Зазвичай догляд спостереження при згадці про нього відбувається автоматично.

Але тут практикуючий спочатку може зіткнутися з такою проблемою - неможливістю одночасно займатися звичайною діяльністю та перебувати у стані внутрішнього спостереження. Згодом, при продовженні практики це минає, стан внутрішнього спостереження стає переважним, а вся зовнішня і внутрішня діяльність починає дедалі більше текти хіба що з його і більше не переривається. Навпаки, усвідомленість, і зовнішня, і внутрішня стає лише глибшою. Однак треба зауважити, що метод "згадування" досить зовнішній і не може перевести свідомість у постійний режим внутрішнього спостереження.

Найбільш ефективним, на мою думку, є метод «внутрішнього дослідження» з «внутрішнього спостерігача» своєї власної свідомості. Якщо Вам вдається виділити в собі відчуття внутрішнього спостереження, можна постаратися, перебуваючи в "спостерігачі" звернути погляд усередину себе - перенаправити увагу на свою власну свідомість і почати досліджувати її зсередини. Спостерігати вже не за зовнішнім життям, яким живе свідомість, а за внутрішніми процесами, що відбуваються всередині самої свідомості.

Наприклад (найпростіше), виділити у собі емоції, почуття, думки, постаратися побачити риси свого характеру тощо. Причому, треба реально відчути їх, знайти і виявити, відокремити один від одного і запам'ятати внутрішнє відчуття від кожного знайденого внутрішнього об'єкта, а не просто уявити їх «образи». Можна помітити, що це ще не так просто зробити. Однак, таке перенаправлення уваги всередину сприяє тому, що стан «внутрішнього спостереження» стає більш концентрованим, стійкішим, глибшим і потім як би за інерцією продовжує поширюватися і на зовнішнє життя свідомості. І тоді не треба постійно про нього згадувати, «внутрішній спостерігач» сам проростає дедалі більше у зовнішньому житті, стаючи природним станом.

Тут треба зазначити, що хоч «внутрішній спостерігач» і сприяє свідомості, він ще не гарантує її, просто допомагає виявляти «проблемні моменти». Іноді правда вже одного цього достатньо для усвідомлення.

Однак, знаходження у «внутрішньому спостерігачі» не гарантує і того, що людина буде весь час чинити усвідомлено та розумно. Щоб не чинити «неправильно», потрібно зробити дуже багато серйозної внутрішньої роботи.
Людина чинить так чи інакше, згідно зі своїми внутрішніми якостями, а вони не зміниться тільки тому, що людині вдалося стати «спостерігачем». Я одного разу була свідком того, як людина, яка виявила за допомогою техніки «внутрішнього спостереження» свій власний егоїзм і усвідомивши його, відмовилася, і від самої техніки, і від подальшого усвідомлення своєї внутрішньої структури, щоб тільки не втратити стан свідомості в якому до цього був. Так що сама техніка не дає гарантії повної усвідомленості та перебування у свідомості постійно. Хоча, безперечно, допомагає дуже багато побачити в собі, в реальності, усвідомити і змінити.

Тривала і цілеспрямована робота з техніками самоспостереження може допомогти досягти внутрішньої трансформації свідомості на такому рівні, що повернутися до свого «старого» стану свідомості буде неможливо. Багатьох людей це лякає, тож думаю, про це треба знати. Але саме собою знаходження у «внутрішньому спостерігачі» кардинальних змін станом свідомості не принесе. Одна тільки техніка без усвідомленої цілеспрямованої роботи над своєю внутрішньою структурою та духовними якостями не призведе до глибинних змін стану свідомості. Досягти реальних глибоких змін у своїй внутрішній структурі можна лише усвідомлено приймаючи внутрішні рішення та свідомо реалізовуючи їх, свідомо змінюючи себе.

Мислення та поведінка
Зазнає величезної потреби в самоті. Захищає себе від вторгнення оточуючих, створюючи непереборну стіну між собою та світом. Такі люди часто інтроверти, зайняті глибокодумними роздумами про важливі питання чи стан світу.

Вони люблять навчатися, читати, проводити дослідження та збирати інформацію. Це зазвичай дуже чутливі люди, але часто їхня поведінка оточуючі помилково тлумачать як холодну, тому що вони не виявляють своїх емоцій, а натомість...

Є кілька речей, на які необхідно медитувати.

По-перше: щоб встановити цю досконалу єдність, свідомість спочатку має стати єдиною у всіх своїх внутрішніх аспектах, не заперечуючи нічого з того, що реально з погляду досвіду. Це перше, що потрібно зрозуміти.

Ви відчуваєте страх. Цей страх став реальною, емпіричною реальністю; він є. Ви можете заперечити його; заперечуючи його, ви пригнічуєте його. Пригнічуючи його, ви створюєте в собі рану.

Ви трусите...

"Людина - це частина цілого, яке ми називаємо Всесвітом, частина, обмежена в часі і в просторі. Він відчуває себе, свої думки і почуття як щось окреме від решти світу, що є свого роду оптичним обманом.

Ця ілюзія стала в'язницею нам, обмежує нас світом своїх бажань і прихильністю до вузького кола близьких нам людей. Наше завдання – звільнитися з цієї в'язниці, розширивши сферу своєї участі до будь-якої живої істоти, до цілого світу, у всьому...

"Думається мені, треба зрозуміти той сенс, в якому Писання говорить про час і вічність". Цими словами св. Діонісій звертає нас до самої суті містичного прозріння, бо просвітлені мудреці всіх часів і народів згодні в тому, що свідомість єднання - не минуще явище, що воно належить не часу, але вічності, що воно є позачасовим.

Воно не знає ні початку, ні народження, ні кінця, ні смерті. Таким чином, доки ми не осягнемо до кінця природу вічності, відчуття Реального буде...

Саме тоді преса вперше звернула увагу на контркультуру, що зароджується - на цей стрімко зростаючий натовп молоді, що протестує проти матеріалізму «американської мрії», проти війни, нав'язаної мирним жителям Південного В'єтнаму, проти зростаючого насильства у власних містах.

«Психоделічному» поколінню особливий характер надавали хіпі, які з'явилися з посланням світу на вустах та квітами у волоссі. Хіпі здебільшого були молодими людьми, які відчували себе відтисненими від головного...

Уяснение природи психічного визначає теоретичні завдання психології, специфіку психологічного пізнання. Аналіз будь-якого психічного явища показує, що усвідомлення - отже, всяке, навіть наївне пізнання - психічних явищ завжди передбачає розкриття тих предметних зв'язків.

За допомогою яких психічні переживання вперше виділяються з містичної туманності чистої безпосередності, позбавленої будь-якої визначеності та членорозділення, і визначаються як об'єктивні...

Тантрайогічна медитація – це поєднання практикуючим її адептом тантричних та йогічних методів медитації для досягнення гармонійного та успішного життя, для розвитку творчих, душевних, інтелектуальних та духовних здібностей людини, які забезпечують йому все більшу і більш високу якість життя.

Що ж таке тантричні методи медитації? Це використання в медитації такого важливого нашого аспекту, як уява чи почуття. Усі методи тантичної медитації засновані на...

Останній починає рух з точки спокою, він чекає, коли його внутрішні імпульси набудуть форми і виражаються в позі та в русі. В автентичному русі навчають, як розвивати своє кінестетичне, фізичне усвідомлення для того, щоб людина змогла помічати і усвідомлювати будь-які фізичні відчуття.

Це в свою чергу розвиває здатність фокусуватися на фізичних відчуттях, на внутрішніх переживаннях, внутрішньому досвіді, які можуть також набувати форми образів, звуків, емоцій, а далі...

Для пояснення набуття складної соціальної поведінки механізмів респондентного та оперантного навчання було недостатньо. У пошуках відповіді першорядне значення стали надавати особливого типу навчання - візуального навчання, або навчання за допомогою спостереження.

А. Бандура (нар. 1925) називає такий спосіб навчання соціально-когнітивним, відповідно, теорію соціального навчання - соціально-когнітивною. Когнітивне навчання має на увазі набагато більшу активність учня; можна, можливо...

Ми як би течим за подіями зовнішнього життя, за своїми емоціями, почуттями, переживаннями, тобто. виступаємо у ролі УЧАСНИКІВ. Але щоб пізнати себе, зрозуміти свій істинний шлях, навчитися сприймати життя, як гру - без емоцій сприймаючи перешкоди в житті, свої дії та дії інших людей, нам необхідно стати також і СПОСТЕРІГАЧАМИ. Поки ти УЧАСНИК, а не СПОСІБНИК, дуже складно в собі щось усвідомити, ще складніше усвідомлено змінити. Треба спочатку навчитися бути СПОСТЕРІГАЧЕМ і робити це свідомо.

Позиція спостерігача - це такий стан, при якому ні психіка, ні свідомість, ні воля ніяк не втручаються в процеси, що протікають.

практика.

Знайдіть всередині своєї свідомості спостерігачів. Внутрішній спостерігач має кожну людину. І найчастіше звичайна людина потрапляє у цей стан несвідомо. Але якщо ви станете уважнішими до себе, ви помітите, що в момент будь-якої вашої дії є щось, що мовчазно спостерігає за вами, не висловлюючи емоцій і не даючи оцінок.

Ви можете виявити спостерігача, залишившись наодинці з собою. Відчуйте його присутність і запам'ятайте це відчуття спостереження. Намагайтеся повертатися до цього відчуття під час повсякденних справ. В результаті ви помітите, що у вас з'являється внутрішня відстороненість, ви стаєте більш усвідомленим та емоційно спокійним.

Не турбуйтеся про те, що відчуття СПОСТЕРІГАЧА швидко втрачається спочатку. Будь-яка зовнішня подія, особливо сильні емоції, відводять нас від стану СПОСТЕРІГАЧА, і ми знову стаємо УЧАСНИКАМИ подій. Існує два способи залишатися спостерігачем.

Перший спосіб – це згадка про внутрішнього спостереження. Згадайте те саме відчуття, яке ви відчували, налаштовуючись на свою частину, що спостерігає. І ви автоматично стаєте СПОСТЕРІГАЧЕМ.

Спочатку ви можете зіткнутися з тим, що не зможете одночасно займатися повсякденними справами і перебувати у стані СПОСТЕРІГАЧА. Але чим більше ви практикуватимете, тим сильнішим буде ваш внутрішній спостерігач, а вся ваша зовнішня і внутрішня діяльність протікатиме легко і усвідомлено. Однак метод «згадування» надто зовнішній, і він не в силах перевести свідомість у постійний режим внутрішнього спостереження.

Другий спосіб – метод «внутрішнього дослідження» із внутрішнього СПОСТЕРІГАЧА своєї власної свідомості – ефективніший. Після того, як ви виявите в собі відчуття внутрішнього спостереження, постарайтеся, будучи СПОСТЕРІГАЧЕМ, звернути погляд усередину себе - переверніть увагу на власну свідомість і почніть досліджувати його зсередини. Спостерігайте за внутрішніми процесами, що відбуваються всередині вашої свідомості.

Досліджуйте ваші емоції, почуття, думки, побачте риси свого характеру та ін. Головне тут – реально відчути їх, відокремити один від одного та запам'ятати внутрішнє відчуття від кожного знайденого внутрішнього об'єкта, а не просто визначити їх.

Спершу це зробити не просто. Але завдяки тому, що увага перенаправляється всередину, внутрішній спостерігач стає щоразу більш концентрованим і стійким. А потім він переноситься і до зовнішнього життя свідомості. І тоді вже немає необхідності постійно про нього згадувати, тому що внутрішній спостереження поступово стає природним станом.

Практичні вправи та медитації на кожен день!

Почуття та емоції найчастіше грають найбільш важливу рольу нашому житті. Якщо навчитися брати під контроль свої емоції, вони можуть нести нас по життю у правильному напрямку. А в іншому випадку - збивати з ніг і захльостувати з головою, позбавляти нас сили та енергії, приносити спустошення та внутрішнє емоційне вигоряння. І тільки вам вибирати - яким шляхом йти.

Чого ви хочете досягти?

Робота над собою - це найважливіша та значуща робота людини в житті, а її результати найчастіше бувають малопомітні, приходять повільно та дуже поступово. Коли ви йдете шляхом саморозвитку, то одним із найзначніших і важливих елементів є те, щоб пам'ятати про цілі, які ви поставили перед собою, про те, чого ж ви насправді хочете добитися від себе, якою людиною хочете стати, і що хочете мати як результат ваших зусиль.

Ніколи не задовольняйтесь мінімумом, приберіть зі свого лексикону таке словосполучення як «мені хоча б», пам'ятайте, що напевно буде ще краще, ніж є сьогодні;

Постійно нагадуйте собі про свою мету, про те, як сильно ви її хочете, що ви цього гідні, використовуйте колаж мрії, розмістіть його на видному місці, щоб щодня бачити те, чого ви прагнете;

Коли ви ставите матеріальні цілі, уявіть собі, які почуття ви відчуватимете, коли досягнете цього.

Вчимося контролювати емоції

Які емоції слід контролювати? Ті прояви яких мають негативні наслідки. Гасити в собі емоції дуже складно і загрожує негативними наслідками, але можна вплинути на них локально. Наприклад, виділіть собі певний час, коли ви проявлятимете ту емоцію, з якою хочете впоратися. І лише в цей час на всі 100% віддайтеся цій емоції. Хочете плакати – плачте, але не зупиняйте себе – негативні емоції теж треба вміти переживати.

У деяких японських компаніях є спеціальні кімнати психорозвантаження, в яких стоять гумові ляльки, що іноді навіть мають особи начальників. Будь-який службовець може піти в цю кімнату і віддатися своїм почуттям, побити ляльку руками, ногами, кийками, словом, розвантажити свої емоції.

Метод «Я спостерігач»

Одним із самих, на мій досвід, методів контролю емоцій негативного характеру, є метод «Я спостерігач» (моя власна назва). Його суть проста: необхідно відсторонитися і почати спостерігати за своєю емоцією, яка зараз є у вас.

Наприклад, ви відчуваєте роздратування з якогось приводу. Відповідно до робіт відомого радянського вченого А. Н. Леонтьєва, таким, наприклад, як «Діяльність. Свідомість. Особа» будь-яка емоція, чи почуття, чи біль, завжди мають конкретну локалізацію в тілі людини. Це не щось ефемерне і не зрозуміле, а конкретне відчуття в тілі, і, залежно від емоції, це абсолютно конкретне місце, локація, в тілі. Зверніть увагу на картинку.

Знайдіть у своєму тілі це місце, сфокусуйте на ньому свій внутрішній погляд, при цьому фізичні очі можна закрити, і почніть розглядати це відчуття і внутрішній об'єкт у тому місці, куди дивіться, задаючи собі питання: як воно виглядає, якої форми це відчуття, якого воно кольору, яка його температура в градусах, якого воно розміру з сантиметрах, об'єму, який у нього запах, колір, на якій відстані від поверхні Вашого тіла воно розташовується, його товщина, щільність, інтенсивність кольору за шкалою від одного до п'яти, його щільність за шкалою від одного до десяти, які краї: чіткі або розмиті.

Ці питання можна ставити в будь-якому порядку, після того, як Ви задали питання, зачекайте кілька секунд, поки не отримаєте відповіді. Питання потрібно повторювати по колу, особливо це актуально тоді, коли Ви помітите, що внутрішній об'єкт почав змінювати свої властивості, які називаються розумним словом модальності.

Задавайте питання доти, поки об'єкт повністю не зникне і разом з ним не зникне відчуття, пов'язане з ним.

Зазвичай, коли людина починає використовувати цю техніку вперше, кількість часу до повного зникнення відчуття може змінюватись від 5 до 10 хвилин, залежно від різних факторів, таких як початкова інтенсивність відчуття, Ваш стан втоми або внутрішньої сили, і так далі.

При накопиченні досвіду використання цієї техніки час до зникнення відчуття скорочується до кількох хвилин. І разом з відчуттям йде і будь-яка негативна емоція будь-якої природи, а також будь-який фізичний біль.

Чому та як це працює?

Звичайною реакцією на негативні відчуття, до яких належать також негативні емоції, є внутрішній опір. Нам не подобаються негативні відчуття, нам не подобається відчувати будь-який вид болю, чи то біль фізичний чи емоційний, і наше єство починає чинити опір у спробі позбутися цього відчуття.

Є дві форми опору, які ми зазвичай неусвідомлено використовуємо: активна, до якої належать різні дії, які, на нашу думку, повинні нам допомогти позбавитися цього відчуття, і пасивна, коли ми ігноруємо це відчуття, намагаємося його не помічати, переключити свою увагу на щось інше.

Іноді ми отримуємо позитивний результат від наших дій, але в більшості випадків час цієї боротьби може значно розтягуватися, ми втомлюємося від цієї внутрішньої боротьби, втрачаємо енергію, вигоряємо емоційно. Тому що спрацьовує закон Ньютона «сила дії дорівнює силі протидії». Або чим більше ми чинимо опір чомусь, в даному випадку, негативному відчуттю, тим більше воно стає.

Техніка "Я спостерігач" використовує зовсім інший механізм - відмова від опору за рахунок того, що Ви просто спостерігаєте, ніяк не впливаючи на це відчуття. Ви ніби стаєте стороннім спостерігачем за власним відчуттям, і просто описуєте ті модальності, про які я писав вище.

Техніка дозволяє дуже швидко позбутися будь-якого негативного відчуття, у тому числі і від фізичного болю будь-якої природи, при цьому не витрачається внутрішня енергія, Ви не втомлюєтеся, оскільки немає протистояння, і наші емоції не вигоряють.

Спробуйте використати техніку «Я спостерігач» тоді, коли виникають негативні відчуття, отримаєте власний досвід від її використання, та зможете переконатись у її крайній ефективності.

Коли ми вчимося контролювати емоції, дуже важливо навчитися приймати життя таким, яким воно є. Життя часто здається нам вкрай несправедливим, але все ж таки не варто приймати це близько до серця. Ми не можемо змінити природу, але можемо змінити своє ставлення до неї. Ми не можемо змінити людей, але можемо змінити ставлення до них. На жаль, ви не зможете контролювати у своєму житті все. І як тільки ви зрозумієте цю дуже просту істину, перестанете думати, що все погане в цьому житті здійснюється лише з вами.

Проблема "спостерігача" існує у психології, психотерапії, духовних практиках та в квантовій механіці. Останнім часом цю проблему перенесено в нанотехнології.

Вирішення цієї проблеми дає нам можливість значно просунутися у багатьох сферах людської діяльності.

Наявність "обсерваторів" існує в психології, психотерапії, spiritual practices and in quantum mechanics.
Засоби вирішують, що є можливість, аби значущою поступкою в цих сферах людської діяльності.

Ідеальний спостерігач

Особливий момент розуміння "іншого", перетворення в нього відбувається тоді, коли ми під час спостереження відмовляємося від пам'яті та від очікування, забуваючи про своє тіло (особливо особу) і тільки спостерігаємо іншого. Спостерігач ніби зникає, і залишається тільки усвідомлення іншого, при цьому інформація про інше сприймається безоціночно (К. Роджерс, безоцінність при клієнтцентрованої психотерапії. Ми розуміємо іншого саме за цих умов (В. Дільтей, яка розуміє психологія).

Саме таке спостереження дає той унікальний досвід переживання іншого, який потім сприяє розпізнаванню цього переживання у зміненому стані свідомості (ІДС), коли знаки цієї іншої (його обличчя) там з'являються, або провісники цього іншого стають нам доступними.

Чи ми втрачаємо своє Я в момент такого спостереження? Мабуть, що так! Ми стаємо іншим, і в цей момент нам стає доступним його сприйняття світу (К. Роджерс, розуміння іншого в психотерапії), ми починаємо бачити світ очима іншого. У 2005 році у мене був такий талановитий клієнт, який після кількох тижнів наших психотерапевтичних стосунків мені сказав наступне: "Я на якийсь час раптом усвідомила, що бачу світ вашими очима". Ця природна здатність дозволяла їй швидко пізнавати інших людей, з цим місцем, вона настільки ставала залежною від цих інших, що почувала себе не в змозі бути самою собою. То справді був чудовий приклад втрати свого Я, " втрати особи " . Іноді такі люди бояться навіть заснути, "щоб не втратити себе уві сні".

Пам'ять привносить у нас минуле, очікування (передбачення чи передчуття) – майбутнє, переживання сьогодення за допомогою органів чуття – дає відчуття життя в теперішньому. Спостереження потоку свідомості поряд із переживанням відчуттів тіла всіма органами почуттів дає нам почуття сьогодення. Коли ми відмовляємося від відчуттів тіла, і зупиняємо потік свідомості, зосередившись на порожнечі, чи молитві, ми " виходимо " з цього світу, світу " тут і зараз " . Щоб "вихід" був керованим необхідно напередодні мати певну мету такого виходу. Вона і буде тією ниткою Аріадни, яка врятує наше Я і допоможе повернутися назад із перемогою та здобуттям.

Доречно нагадати, що на шляху такого виходу є деякі перешкоди, а саме: особиста підсвідомість (З.Фрейд, підсвідомість як витіснені та забуті переживання), пологова травма (С. Гроф, перинатальні матриці при переживанні ІДС), та особиста несвідома за До. Юнгу. Лише подолавши ці перешкоди, ми отримуємо доступ до простору свідомості інших людей та світів.

Відмовляючись від пам'яті, очікування та відчуттів тіла (у тому числі і від почуттів, які можуть виникати асоціативно чи дисоціативно, завдяки досвіду, що і є оцінний підхід), ми тим самим відключаємо внутрішнього спостерігача (спостерігача за самим собою), залишаючи лише спостерігача зовнішнього .

Зовнішній спостерігач без вантажу внутрішнього спостерігача (чого майже ніколи не відбувається) перетворюється таким чином на чистий прилад спостереження, але прилад з особливими властивостями самоусвідомлення і розуміння світу. При цьому об'єктом спостереження може бути як світ, так і світ внутрішній, наприклад, в аутогенному тренуванні (АТ). Ефект, думаю, буде той самий. Є лише одна відмінність – очі. При відкритих очах складніше відсторонитися від внутрішнього досвіду, зате легше втримати себе у собі, при закритих очах легше зупинити потік свідомості та почуттів, але складніше залишитися собою і зберегти своє обличчя.

Таким чином, щоб пізнати справжнє при відкритих очах поле погляду обмежують іконою чи мандалою, пейзажем чи небом, при закритих очах – шукають, наприклад, внутрішнє світло чи чисте блакитне поле. При цьому відмовляються від пам'яті, очікувань, почуттів та думок. Тіло ж напередодні має бути приведено в стан, в якому воно ніби і не існує. Є лише чисте споглядання, як позачуттєве пізнання ідей, що є основою пізнання істини.

Чи може бути спостерігач без обличчя?

Якщо особа - це форма свідомості, то спостерігача без особи не може бути. Разом з цим слід врахувати, що потенційно можливе знеособлене спостереження, яке дає найбільш об'єктивне знання. Що ж до особистості, то її без обличчя немає!

Обличчя визначає своєрідність сприйняття, і здатність до перетворення, уяви, творчості та творіння. Тоді як спостерігач нічого не творить. Він лише відбиває. Ідеальний спостерігач немов багатовимірне дзеркало, здатне відобразити в собі найскладніші об'єкти світу, наприклад, іншу людину, або групу людей, частину світу, а в межі – весь світ.

І спостерігачем та особистістю бути корисно та важливо. У чистому вигляді - це полюси континууму "людина". Перший (спостерігач) - просто відбиває сприймається, заповнюючи себе об'єктом, що спостерігається. Другий (особистість) – перетворює будь-яке відображення, але не через помилки сприйняття-спостереження, а через свою творчу натуру.

Сон дає нам досвід "бути іншим" у моменти сновидінь. Сновидіння немов театральні підмостки. Разом з цим, не зайве буде згадати, що функція сновидінь полягає не лише у створенні умов для накопичення досвіду "бути іншим".

Помилки сприйняття у спостерігача виникають через пам'ять та очікування. І пам'ять і очікування можуть бути насичені хворобливими реакціями, патологічними установками та ін.

Ідеальний спостерігач, сприймаючи і розуміючи, здатний бути безоцінним (К. Роджерс), що дозволяє йому прийняти сутність, що спостерігається, зробити її собою. Прийнята сутність заповнює внутрішній простір спостерігача настільки, що він перетворюється на об'єкт спостереження, цим втрачаючи свою ідеальність спостерігача.

У східних єдиноборствах під час навчання прийнято повторювати руху майстра, цим намагаючись перетворитися на нього, і таким чином пізнати його майстерність.

У межі досконалості стоїть, звичайно ж, Бог. І будь-який діалог з ним - рух цим шляхом.

У фразі " не сотвори собі кумира " звучить застереження у цьому, щоб ми, навчаючись, не заміняли іншим себе. Вчитель – не кумир. Кумир не вчить. Кумир, відбиваючись у спостерігачі, витісняє його особистість. Кумир вчить бути тільки ним, і не залишає сліду іншої особи у душевному просторі. Кумиру можна лише наслідувати, бути його зовнішнім відображенням, не утримуючи його внутрішніх джерел.

Навчаючись в інших, слід відчувати, берегти та розвивати своє джерело самості.

У соціальному передбаченні система, що спостерігається складніше спостерігача.

Думка про те, що система, що спостерігається, більш складна, ніж спостерігач, мені приходить щоразу, як тільки не збуваються мої соціальні передбачення, про які я всім розповідав напередодні, щоб зробити інших людей очевидцями феномена передбачення майбутнього. Коли ж крім мене про передбачення ніхто не знає, вони найчастіше збуваються.

Можливо, вербалізоване передбачення стає надбанням соціальної свідомості не тільки завдяки моїй здатності передбачати. Ймовірно, я синхронно відображаю шлях інформації з підсвідомості до соціальної свідомості, і цей шлях інформація одночасно робить через безліч інших суб'єктів завдяки унікальній природі масового передбачення майбутнього.

Якщо система, що спостерігається, більш складна, ніж спостерігач, тобто Я, то вона повинна містити у своїй структурі крім елементів, які є у спостерігача, ще щось, що і робить її складнішою. В крайньому випадку вона не може не містити тих елементів, які є у спостерігача. Я маю на увазі свідомість, пам'ять, волю та інші психологічні структурні елементи. Таким чином, і сам спостерігач є її складовою.

Слово Бог спадає на думку, тому що "Він все в себе вбирає і у всьому присутній". За К.Юнгом - колективне несвідоме. А свідомість?

Візьмемо менші категорії. Архетип (або комплекс архетипів) може стояти між спостерігачем та Богом (колективним несвідомим). Архетип неспроможна належати лише генетичної пам'яті, оскільки він виходить межі часу і містить у собі перспективи (за Юнгом - праформи) розвитку всього, що він захоплено, охоплено.

Пантеон богів у стародавньому світі, ієрархія святих сутностей у християнстві відбивають ієрархію архетипів, з якими можливий діалог спостерігача. Що не виключає прямих взаємодій із Загальною системою.

Тут складно не піти в богослов'я, і ​​все ж таки нам треба залишитися в темі "спостерігач більш складної системи".

З позиції науки минулого століття, коли людина мислилася царем природи, підкорювачем та її господарем, така проблема не могла бути поставлена. Якщо ж людина, за всіх її здобутків, все ж таки є частиною системи, яку називають природа, космос, біосфера, ноосфера чи психосфера, то ми можемо визнати проблему існування системи, складнішою, ніж людина, спостерігач цієї системи. Ми одночасно з цим не можемо їй відмовити у всьому тому, що має людина, наприклад, самоусвідомлення, мислення, пам'ять, воля та інші структурні елементи.

Думка про космічну людину (першолюдину) не нова, з оком якої, мабуть, ми зустрічаємося в змінених станах свідомості (ІДС). Перволюдина - модель антропоморфного космосу - Всесвіт образ людини. Духовна першолюдина і первообраз людської сутності та Всесвіту, небесна людина. Символ універсального існування та образ універсуму. Виражає єдність мікрокосму та макрокосму.

Такий образ був мені років 10 тому під час аутогенного тренування.

Космічна людина та Я.

Цілком обґрунтованими здаються думки про боголюдину, про космічну людину, про те, що людина не є результатом еволюції біологічних видів на Землі, а робоча модель космічної свідомості. У такому разі, людина з усіма її думками, передбаченнями та вчинками є лише частиною Космічної людини, яка через людину Землі може вносити корективи до її частково незалежної "цивілізації".

А.А.А., один із моїх добровільних помічників у справі доказу існування інтуїтивного передбачення, запропонував наступне: "Що стосується дилеми: розголосити прогноз – погубити прогноз, приховати прогноз – уславитися фальсифікатором, є варіант рішення. На великому незалежному порталі (хоч той ж ЖЖ) відкрити сторінку і викладати там прогнози у вигляді запаролених архівів – є дата створення файлу та дата розміщення його на сайті, а доступ до вмісту відкривати тільки після реалізації прогнозу, розміщуючи пароль до відповідного архіву (хоч у Вашому щоденнику ІДС). чином отримуємо факт незмінності прогнозу за збереження його таємниці".

Діалог з несвідомим

Діалог з несвідомим (трансцендентальна функція по К.Юнгу) - продовження та розвитку діалогу свідомості, де з одного боку наше соціальне Я, з другого - совість, як частина несвідомого і божественного. Діалог з несвідомим - запорука розвитку та душевного здоров'я.

Кожен із нас є спостерігачем власного внутрішнього діалогу соціального Я з совістю. Кожна з цих іпостасей підживлюється як із сфери соціальної свідомості, і від несвідомого. Оскільки в несвідомому є як божественне, то харчування від нього виходить обох іпостасей.

У релігіях діалогічність свідомості реалізується у стосунках із Богом. Аутизм - як відсутність діалогу (Г. Назлоян), або коли діалог далеко не з Богом, і його не приймають люди, що тягне за собою тотальний конфлікт із соціальним середовищем.

У мистецтві діалогічність свідомості зберігається, що добре писав свого часу М. Бахтін.

Передбачення в науці

Наукове пізнання світу можливе тільки при висуванні вірних гіпотез, тобто при вірному передчутті наукового знання, та за його подальшого доказу. Іншими словами, спостерігач спочатку повинен мати здатність до передбачання, перш ніж щось правильно припустити в науці.

Чи може існувати наука без здатності людини до передбачання? Ні не може! Таким чином, основою науки є категорія, що виходить за науковий тезаурус, категорія попередження, яка сама вимагає конкретизації та докази, і заради якого було створено наш Центр передбачення.

Висновок

В особливостях спостерігача криються потенціали та вади людини та пізнання.

Ідеальний спостерігач повинен мати дві протилежні якості: відмова від свого Я і яскрава виразність цього центру суб'єктності, що втілюється в особі особистості (друге - для самозбереження).

Спостерігач здатний пізнавати системи, що перевершують його за складністю, тим самим порівнюючись з ними, і одночасно, залишаючись лише їхньою частиною.

Передбачення майбутнього сприяє пізнанню сьогодення. Пізнаючи майбутнє у теперішньому, ми можемо відрізнити його провісники у теперішньому, цим усвідомивши чисте сьогодення.

План на майбутній текст

Спостерігач з дитинства до глибокої старості (з утроби матері, де пам'ять відтята родовою травмою, до післясмертних видінь).

Спостерігач у науках, релігії, етиці, естетиці, у містиці та духовних практиках, у стресі та в ІДС.

Загалом - спостерігач в етиці, естетиці та гносеології, у постнекласичній науці.

Словник понять

Безоцінність - одна з частин тріади К. Роджерса, де двома іншими є прийняття та конгруентність. Ця тріада асоціюється з особливого типу толерантністю, побудованої на прийнятті людиною як оточуючих, так і самого себе, на взаємодії із зовнішнім і внутрішнім світом у манері, що приймає. На противагу насильству та маніпулюванню така взаємодія передбачає як повагу цінностей і смислів, значущих для іншого, так і усвідомлення та прийняття власного внутрішнього світу, своїх власних цінностей та смислів, цілей та бажань, переживань та почуттів. Для людини, що володіє подібною толерантністю, напруги і конфлікти зовсім не виключені, можна сказати, вона постійно живе в ситуації напруженого існування, не боїться бути віч-на-віч з цією напругою, гідно витримувати і приймати її як безумовну екзистенційну даність. Це справжня, зріла, справді позитивна толерантність, заснована на набагато повнішому усвідомленні та прийнятті людиною реальності. Така толерантність виявляється також у міжособистісному (точніше, транс-персональному) спілкуванні персоніфікованої особистості, у структурі якої еліміновано персональний та тіньовий компоненти, тоді як прояви сутності (лику), навпаки, гранично виражені.

Данн Джон Вільям (1875 – 1949) – англійський філософ та авіатор, один з небагатьох, хто ризикнув на собі ставити експерименти з часом. Результати їх привели його до висновку: "кожній людині дана уві сні частка індивідуальної вічності, яка дозволяє їй побачити найближче минуле і недалеке майбутнє. Все це сновидець окидає одним поглядом, точно Бог, що спостерігає за космічним процесом зі своєї неосяжної вічності" (Борхес) - і стає, таким чином, подібний до Творця. Борхес зрозумів Данна глибше, ніж сам себе розумів. Сам Данн будував свою гіпотезу " серіалізму " , спираючись на теорію відносності Ейнштейна і фрейдовський психоаналіз, навіть помічаючи, що його ідеї передбачив ще " останній римлянин " Боецій. Після Данна багато води вибігло. Міркування про чотири виміри, Абсолютний Час і найвищий загальний спостерігач виглядали дещо наївними після роботи Шредінгера "Всесвіт, що розширюється". Але спроби Данна зануритися у світ сновидінь і знайти шлях, що веде в абсолютну реальність, як і раніше, актуальні і так само розбурхують уяву, як експерименти Грофа або Кастанеди. У культурі початку XX століття існувала думка на якийсь час, пов'язана з традицією англійського абсолютного ідеалізму. Ці філософи виходили з того, що ноуменально часу взагалі не існує, а ілюзія часу виникає у статичному світі через безперервну зміну уваги спостерігача.
Найцікавішою щодо семіотичного розгляду проблеми часу є концепція Данна. Є два спостерігачі, каже Данн. Спостерігач 2 стежить за спостерігачем 1, що знаходиться у звичайному чотиривимірному просторово-часовому континуумі. Але сам цей спостерігач 2 теж рухається в часі, причому його час не збігається з часом спостерігача 1. Тобто у спостерігача 2 додається ще один тимчасовий вимір, час 2. При цьому час 1, за яким він спостерігає, стає просторовоподібним, тобто йому можна пересуватися, як у просторі - у минуле, у майбутнє і назад, подібно до того, як у семіотичному часу тексту (докладно див. [Руднев 1986]) можна зазирнути в кінець роману, та був перечитати його вкотре. Далі Данн постулює спостерігача 3, який стежить за спостерігачем 2. Континуум цього останнього спостерігача буде вже шестивимірним, при цьому незворотним буде лише його специфічний час 3; час 2 спостерігача 2 буде для нього просторовоподібним. Наростання ієрархії спостерігачів і, відповідно, тимчасових змін може продовжуватися до нескінченності, межею якої є Абсолютний Спостерігач, що рухається в Абсолютному Часі, тобто Бог.
Різнопорядкові спостерігачі можуть бути всередині однієї свідомості, виявляючись в особливих станах свідомості, наприклад, уві сні. Так, уві сні, спостерігаючи за самим собою, ми можемо опинитися у своєму майбутньому, тоді ми й бачимо пророчі сновидіння. Теорія Данна є синтетичною по відношенню до лінійно-есхатологічної та циклічної моделей (докладно див. Руднєв, 1986). Серійний універсум Данна - щось подібне до системи дзеркал, що відбиваються один в одному. Всесвіт, за Данном, ієрархія, кожен рівень якої є текстом по відношенню до рівня вищого порядку та реальністю по відношенню до рівня нижчого порядку.

Космічна Людина - гігантська всеосяжна фігура, яка персоніфікує і містить у собі весь всесвіт, - є однією з поширених форм уявлення Самості в міфах і сновидіннях. Космічна фігура Пань-гу древніх китайців, наприклад, зображується вкрита листям, що має вказувати на те, що Космічна Людина (або Перволюдина) ще до всякого творіння просто існувала подібно до рослини. Образ Космічної Людини з'являється у багатьох міфах та релігійних навчаннях. Зазвичай він описується як той, хто несе допомогу і добро. Він з'являється в образі Адама, перського Гайомарта або образ індійського Пуруші. Іноді його навіть описують як першооснову світу.

Особа - цілісна жива картина явленої сутності Особи.

Мандала (санскр. मण्डल, "коло", "диск") - сакральний символ, що використовується при медитаціях у буддизмі, ритуальний предмет. Мандала символізує сферу проживання божеств, чисті землі будд. У принципі, мандала – це геометричний символ складної структури, який інтерпретується як модель всесвіту, «карта космосу». Типова форма - зовнішнє коло, вписаний у нього квадрат, який вписаний внутрішнє коло, який часто сегментований чи має форму лотоса. Зовнішнє коло - Всесвіт, внутрішнє коло - вимір божеств, бодхісаттв, будд. Квадрат між ними орієнтований на всі боки світла.

Споглядання - чуттєвий ступінь пізнання. В ідеалістичної філософської традиції виділяються два основних розуміння споглядання, причому обидва вони безпосередньо пов'язані з поняттям інтуїції: перше з цих розумінням походить від Платона, у якого споглядання виступало як позачуттєве пізнання ідей і становило основу пізнання «істиною»; Друге розуміння розвивалося І. Кантом, який протиставляв споглядання як мисленню, так і відчуттю і трактував його як уявлення про одиничний предмет, яке має зазнавати пізнання категоріальної переробки. У феноменології Еге. Гуссерля розглядаються обидва види споглядання: «емпіричне» (свідомість про індивідуальний предмет) та «ейдетичне», предметом якого є сутність («ейдос»). Домарксистський матеріалізм тлумачив пізнання як споглядання, пасивний процес сприйняття зовнішнього світу, що діє органи чуття людини. З погляду марксизму пізнання є пасивне споглядання, а активна діяльність, нерозривно пов'язані з перетворенням світу.

Література:

Бор Н. Атомна фізика та людське пізнання. М., 1961.
Борхес X. Л. Південь. М., 1984 (Бібліотека журналу "Іноземна література").
Борхес X. Л. Виправдання вічності. М., 1994.
Гамкрелідзе Т. В. Р. О. Якобсон та проблема ізоморфізму між генетичним кодом та семіотичними системами // Матеріали міжнародного конгресу «100 років Р. О. Якобсону». М., 1996.
Данн Дж. У. Серійне світобудову (фрагмент) / / Даугава, 3, 1992.
Данн Дж. У. Серійне світобудова (фрагмент) / / Художній журнал, 8,1995.
Данн Д. У. Експеримент з часом/Пер. з англ. Т. Івлевої. – М.: Аграф, 2000. – 224 с. - (XX століття+; Міждисциплінарні дослідження).
Іванов В. В. Фільм у фільмі // Учений. зап. Тартуського ун-ту, вип. 637, 1981.
Лотман Ю. М. Культура та вибух. М., 1992.
Пригожин І. Час. Хаос. квант. М., 1994.
Рейхенбах Г. Напрямок часу. М., 1962.
Руднєв В. Текст і реальність: Напрям часу в культурі // WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Руднєв У. Серійне мислення//Даугава, 3, 1992.
Руднєв В. Геть від реальності: Дослідження з філософії тексту. ІІ. М., 2000.
Уітроу Дж. Природна філософія часу. М., 1964.
Олександр A. Space, time and deity. L, 1903.
Bradley F. Appearance and reality. Ox., 1969.
Dunne J. W. The Serial universe. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Selected writings. L, 1968.

С.Кравченко