Ратне чарівництво стародавніх слов'ян. Бойовий дух давніх слов'ян

Друзі! Виставляємо для Вас статтю від Євгена Тарасова!

«Слов'яни – онуки Богів, а не раби божі!»

Ведичний Православ'я.

У наші дні широко поширена думка, що РПЦ є Православ'ям, іноді навіть опускається термін самого Християнства, маючи на увазі, що це є тотожним, природно, не беручи до уваги саме Слов'янство. На думку кліриків РПЦ Слов'янство тут взагалі ні до чого.

У вересні 2010 року, відповідаючи на запитання кореспондента телеканалу «Росія», патріарх Кирило явно захопився і відкрив свою справжню особу - обличчя космополіта: https://www.youtube.com/watch?v=VYvPHTYGwVs

«… А хто такі були слов'яни? Це варвари, люди, які говорять незрозумілою мовою, це люди другого сорту, це майже звірі. І ось до них пішли освічені мужі (вихідці з освіченого греко-римського світу Кирило та Мефодій), принесли їм світло Христової істини і зробили щось дуже важливе – вони почали говорити з цими варварами їхньою мовою, вони створили слов'янську азбуку, слов'янську граматику і переклали цією мовою Слово Боже…».

Але чи це так насправді?

Звичайно ж, ні – це насправді груба брехня! І думати так – це або крайнє невігластво, або безперечно зловмисне спотворення правди.

Є велика та славна історія у Слов'ян! Давно поставлено під сумнів версію про появу слов'янської держави приблизно тисячу років тому. Ось думка найвідомішого вченого, найбільшого російського археолога та історика двадцятого століття академіка Академії наук СРСР та Російської академії наук Б.А. Рибакова: «Говорячи про справжніх слов'янських богів, ми чітко представляємо дати зародження культу тієї чи іншої бога. Бога Ра – близько 50 тисяч років тому. Бога Велеса – близько 40 тисяч років тому. Слов'янська Богиня Макошь посідає у цьому ряду таке ж давнє місце – близько 40 тисяч років тому».

Слов'янство – це найдавніша світова Віра на нашій планеті. Основним стрижнем Слов'янства є Давньоруська Ведична Культура. Слов'яни – це арійці – руси – росіяни, які дотримуються Давньоруської Ведичної Віри, які славлять Прав – закони Космосу та Природи – загальний закон Сварога, що керує світом. Славити Правь – це славити Бога. Славити Правь – це і є Православ'я. Як бачимо, так називалася вже в ту далеку пору Віра наших Предків. Слов'янство дало основу всім існуючим світовим релігіям.

РПЦ є лише однією з багатьох сектуальних різновидів Християнства поряд з іншими, які мають право на існування, як втім, і інші конфесії і віри.

Але оскільки в даний час наше минуле стало щільно наповнюватися порочними міфами, подібно до вищенаведених, то важливо дізнатися детальніше про поняття «Православ'я», яке справді є невід'ємною складовою національної ознаки Слов'янських народів.

З'ясуємо справжнє зміст давніх слів «Прав» і «Слав», які становлять основу наведеного поняття, що складається з двох коренів.

Споконвічне Слов'янське слово «Правь» лягло в основу таких священних понять, як: ПРАВда, ПРАВило, СПРАВедливий, ПРАВедник, ПРАВитель та інші. Усі ці слова асоціюються у нас зі Світлом – Добром. Причина цього в тому, що в давнину Світ, де жили Вишні Боги, називався не інакше як ПРАВ.

Отже, слова, які мають корінь «Правий», пов'язані з Богом, божественним, а тому мають позитивне значення. У Праві знаходяться Рідні Боги та Душі Світлих Предків. Таким чином, Правь – це не тільки світ Богів, це Покони, якими живуть люди і Боги.

Віра Предків у Правь ніколи не зникала, її неможливо побороти, адже вона є живою Душею Народу. Ні примус, ні тортури влади, ні спалювання на багатті не змусили наш Народ прийняти чужу віру.

Тому інородці, підмінивши поняття, і надавши собі традиційні назви та обряди, тим самим почали підганяти їх під власне рабовласницьке віровчення, яке діє й донині.

Так, наш Бог Сварог став Саваофом, Велика Матінка Лада іменувалася виключно Богоматір'ю, від багатьох імен Велеса залишилися тільки Власій і Василь, Перуна перейменували в Іллю, але залишили Громовержцем, від Даждбога залишився тільки епітет Син Божий, Світловита перетворили на Святого …

Це, зрештою, спричинило поступову втрату сенсу Рідних обрядів і назв, викривлення та спрощення Ведичної Віри наших Предків. Але як би не було важко, Роди Волхвів зберегли Віру в незмінному вигляді, знаючи, що настане час Великого Відродження.

Сьогодні багато слов'ян усвідомили початок нового Всесвітнього піднесення і розквіту Ведичної духовності. Традиція каже, що священне поняття «Прав» – це сукупність Божественних Поконів, які Правлять Всесвітом.

Друга складова словосполучення «Православ'я» – «Слав» – це ім'я Богині Слави-Славуні – дружини Богумира.

Богумир продовжив справу своїх діда та отця Перуна та Тарха Перуновича Даждьбога. Він об'єднав Русов у Велику Державу, що розкинулася чи не на всю Євразію і простояв тисячоліття.

Богумир одружився зі Славою - донькою бога Мана, онукою бога молитов Барми, правнучкою самого Бога Рода. Йому було призначено велику роль. Адже в давні часи, за багато тисяч років до настання Темних часів (Ночі Сварога) відбулася велика січа та усобиця у роді земному. Повстали душі, в кривду впали і побажали скинути Світло Біле собі під ноги. Велике лихо та міжусобиця Землі принесла, всюди залишилися сліди від страшних потрясінь.

Не було тоді верху ні за пологами Славних, ні за Кривдою, але сталося велике лихо: загинули в січі поконоколенники (першопредки, волхви - що дали початок новим Арійським Родам, такими були, наприклад, Арій та ін), перервався ланцюг Радіння, втратив рід земний Покін Роду Всевишнього. Тоді стали старці говорити до СВА, щоб боги зійшли в Яв розкрити мудрість свою.

І зійшли боги на Землю, і побачили Великі Родичі на землях нинішньої Русі людей добрих і чесних, що Род свій від Сокола-Рода виводили. І був цей Рід сміливим і мужнім, що прагнуть праці.

Світли розумом були люди, жили вони у мирі та злагоді, старців слухаючись, на богів рідних справами своїми рівняючись.

Ось за те, що старотці рідним богам слухали і славили їх вірно, виконуючи завіти, і дали боги людям старшого в роді - Отця Богумира. Став він Спасом - людиною в Яві, будучи, з богами завжди сполученим і зберігаючи в собі свідомість і сили божі.

Дали Сварог із Ладою Богумиру та дружині його Славі вірні завіти, Мудрість Віри та Веди Православної, що обірвалася з часів Старотця Миру.

Виходить, що відродниками Роду Слов'ян стали Богумир та Слава. За переказами – це Сварог та Лада зійшли на землю для відновлення знань, відтворення Роду Слов'ян. Далі були інші Спаси, які приносили знання і передавали їх народу.

Метою духовного розвитку в Російській Рідній Православній Вірі є ясне усвідомлення законів Світобудови (законів Прави, Покону), що дозволяє душі створити власний світ, і це допомагає досягти найвищого прояву.

Своє життя Богумир присвятив тому, щоб навчити Роди Славних сімейному ладі. Вони з матінкою Славою започаткували науку, яка називається Родоладом. Та інакше й бути не могло, бо вони були душами, які несли у собі велику силу Сварога та Лади, Світлоносних Небесних Подружжя.

Рід - початок, прабатько і творець всього сущого, Явного і Неявного, живого і неживого, Вишній Вседержитель, Всеєдиний бог. Ім'я його живе в таких словах, як Батько, Рідний, Народжувати, Батьківщина, Народ, Народ, Рода, Народ, Родник і багатьох інших. Але в першу чергу, Рід - це творча, яка закликає до життя, що робить сила взагалі, він - основа всього!

Виходить, що Родолад – це система поглядів на створення сім'ї, призначення чоловіка та жінки, чоловіка та дружини. Вона говорить про обов'язки батьків та дітей, про облаштування простору любові та про те, як підтримувати вогонь у сімейному вогнищі, про обов'язок перед родом та суспільством.

Родолад - це розуміння та проведення родових свят, обрядів, збереження традицій, що підтримують культуру сім'ї, уміння спілкуватися та жити в гармонії з енергіями та стихіями Всесвіту – богами. Наука Родолад мудро та методично допомагала дівчинці стати дівчиною, жінкою, матір'ю, а хлопчику – юнаком, чоловіком, батьком…

Відповідно до священних слов'яно-арійських писань у кожної людини є своє призначення. Так Батько Сварог - Вишній бог тілесного світу - створив Всесвіт, яке дружина - Мати богів Лада - наповнила її любов'ю і гармонією. Кожен чоловік творить світ своєї сім'ї, створює і видобуває блага, а жінка - Берегиня, наводить лад - дає лад усьому тому, що створив її чоловік. Такі сім'ї є носіями духовної сили народу. Щаслива родина - основа Роду, а процвітання Роди забезпечують процвітання Батьківщини!

Відновивши Покін Роду Всевишнього і передавши його своїм нащадкам, Спас Богумир разом із Славою відтворили священну спільність Арійських народів. Усіх русів-слов'ян поєднує як кров, а й високодуховне походження. Всі разом нащадки слов'яно-арійців складають Сім'ю Душ, Духовний Рід Славних, який вшановує єдиного і багатопроявленого Бога Богів - Рід Всевишнього!

І з того часу кожен нащадок Богумира та Слави, все Слов'янство несе в собі ту Споконвічну Божественну Іскру!

Таким чином, сам зміст поняття «Православ'я» дослівно розуміється як «Право Славлення», а світоглядне глибинне – як «Право Миру Вишніх Богів». Саме в такому розумінні вживається слово «Православ'я» у Рідній Ведичній Вірі Русов.

Вживання імені Слов'янської богині Слави та назви Світу Слов'янських Богів Прави у назві чужої релігії – верх хитрості та підміни поняття.

Православ'я – це духовна дорога Слов'янських народів, навіть зараз це слово існує лише в мовах наших братніх народів.

А англосакси, своєю штучною, кострубатою мовою, впровадженою при переформатуванні Європи за допомогою латиниці, як есперанто, - взагалі перекрутили це поняття, спустивши його до поняття рабів.

Так, наприклад, слово Slav, Slavs - перекладається з англійської на російську, як Слов'янин, Слов'яни, в той час вже Slave, Slaves - це раб, раби, і вимовляються практично однаково. Здається, що це зроблено невипадково нашими заклятими «друзями», чи як їх називає нинішня владна «еліта» - своїми партнерами…

Коли ми називаємо себе сповідниками Слов'янської Віри, то визначаємо свій шлях у Явному світі, спрямований на єднання Роду Небесного та Роду Земного. Іменуючись сповідниками Ведичного Православ'я, ми визначаємо напрямок нашого духовного розвитку – на єднання з Вишніми Богами Прави.

Однак, якщо ми звернемося до історії Християнської церкви і спокійно, ґрунтовно, без будь-яких упередженостей ознайомимося з нею, то легко отримаємо відповідь на запитання: звідки взялося так зване «православне християнство»?

Літописи Х-XIV століть переконливо свідчать, що Християнство прийшло на Русь із Греції під назвою «віра Христова», «нова віра», «істинна віра», «грецька віра», а найчастіше – «правовірна християнська віра».

Особливо слід звернути увагу, що вперше слово «православ'я» зустрічається в «Посланні митрополита Фотія Псковського» 1410-1417 років, тобто через 422 роки після впровадження Християнства на Русі. А словосполучення «православне християнство» і того пізніше – у Псковському першому літописі 1450, через 462 роки після хрещення Русі. Це, звичайно багато про що говорить і викликає серйозне здивування.

Якщо слово «православ'я» справді стосується Християнства, як стверджують нинішні клірики РПЦ, то чому його не використовували самі християни протягом півтисячоліття?

Отже, можемо відзначити, виходячи з фактів, підтверджених документами, написаними в літописах ченцями: православними християни стали лише 597 років тому. І 422 роки вони називали себе лише «правовірними». І це підтверджується також тим, що грецьке слово «ортодоксія» у перекладі російською означає – «правовірність». У греків "ортос" - правильне, "пряме", а "доксос" - "думка", "переконання", "віра". Саме тому у Західному світі християн східного обряду звуть не інакше як ортодокси.

Дивним виглядає церковний переклад слова «ортодоксія» – «православ'я», тому що слово «слава» грецькою вимовляється як «кюдос», звідси назва стародавнього міста Кідонія на Криті, яке перекладається «Славне». Тому якщо східні християни справді «православні», саме віросповідання має іменуватися як мінімум «ортокюдос».

Розв'язка цієї суперечності нам відома. Греко-ортодоксія (правовірне християнство) у XVI ст., після захоплення Русинських земель Польщею, опинилася у жорсткій боротьбі з римо-католицизмом. Тому, шукаючи собі опору, церква дійшла єдиного рятівного виходу – частково запозичити Ведичні духовні звичаї Русов.

Насамперед вони перетворили «правовірну віру християнську» на «святе православ'я». А потім вони перестали боротися з ведичними звичаями і прийняли своє писання: культ Предків, Зелені святки, Купальські святки, Покров, Калита, Коляда, Стреча (Стрітення) та інші.

Нам же, нинішнім Русам, щоб відновити Лад і Єдність з Рідними Богами, треба починати з розуміння духовного багатства, яке зберегли наші Предки – сутності Істинного Православ'я – Рідної Ведической Православної Віри - Слов'янства.

Віра наша споконвіку була і залишиться вічно Православною, бо завжди вказує нам шлях до Рідних Богів Прави. Православними споконвіку були наші отці, діди та прадіди, і нам бути такими ж!

Ми ні з ким не боремося та нікому себе не протиставляємо. Різні культи користуються і термінами, і навіть символікою наших Предків, ну що нехай користуються. Тільки у освічених і культурних людей завжди є при собі першоджерела – це Спадщина наших Великих Предків.

Розуміння і сприйняття всього цього багатства зробить нас сильнішими, бо Істинна Віра – це Веда Прави - знання про Світ, Всесвіт і Покони Російських Богів. Саме це так потрібно зараз – для Єдності та Сили Слов'янського Роду!

Зараз же, на жаль, з нами ще з усіма не все гаразд.

Дивлюсь довкола і боляче мені, на що ми Російську Державу перетворили?! Живемо ми на своїй Святій Землі, яку нам наші Предки подарували, вони її як життя любили і, захищаючи своєю кров'ю окропили. Її пролиті були річки за часів тієї давньої та й нової січі, коли стояли як один і городянин і селянин. Ну а зараз у що ми Род свій звернули?! Шакалов зграю до влади допустили. Вони на нас лише набивають свою кишеню, продають те, що було створено великою працею, життя наші продають, плюючи на всіх, на свій народ, що ставив Русь, що був завжди непереможений. Я Російський, Слов'янин і тим пишаюся! Пишаюсь Землею, тією на якій був народжений! У ній вільний Російський Дух і ніколи той Дух не буде гнобити! І знаю я, що крізь роки своїх синів Росія Мати з колін підніме і Російський Дух, зібравши всіх у славну святу рать, шакалий тягар це скине і заживе наш Російський Рід, як жив у ті тисячоліття творіння і буде життям славити він свою Слов'янську Спадщину! ..

Євген Тарасов.

P.S. від Адміністрації: сподіваємося, що ми не зачепили нічиї почуття, пам'ятайте, друзі, у кожного своя думка!

Слов'яни - найбільша етномовна спільність у Європі, але й про походження слов'ян, і про їхню ранню історію вчені досі ведуть суперечки. Що вже казати про простих смертних. На жаль, помилки про слов'ян зустрічаються нерідко.

Однією з найпоширеніших помилок є думка у тому, що слов'яни - мирна етномовна спільність. Спростувати його нескладно. Достатньо подивитися на ареал розселення слов'ян. Слов'яни є найбільшою етномовною спільнотою у Європі. Підкорення територій в історії дуже рідко відбувалося мирним дипломатичним шляхом. За нові землі доводилося битися, і слов'яни протягом усієї своєї історії показували бойову молодецтво.

Вже в І тисячолітті нашої ери слов'яни майже повністю захопили колишні європейські провінції Східної Римської імперії та утворили на них свої незалежні держави. Деякі з них існують досі.

Важливим показником боєздатності слов'ян є такий факт, що військова еліта імперії Османа, яничари, набиралися з християн, які проживали переважно на території Греції, Албанії та Угорщини. Як особливий привілей у яничари також могли брати дітей із мусульманських сімей Боснії, але, що важливо, - лише слов'ян.

Всі слов'яни русяві та світлошкірі

Також помилкою є уявлення про те, що слов'яни суцільно русоволосі, блакитноокі та світлошкірі. Така думка трапляється серед радикально налаштованих прихильників чистоти слов'янської крові.

Насправді серед південних слов'ян темний колір волосся і очей, пігментація шкіри - явище широко поширене.

Деякі етнічні групи, такі, наприклад, як помаки, зовсім не схожі за фенотипом на хрестоматійних "слов'ян", хоча і відносяться до європеоїдів, а говорять слов'янською мовою, що зберігає в лексиконі, зокрема старослов'янські лексеми.

Слов'яни та slave - однокорінні слова

Досі серед західних істориків зустрічається думка, що слово "слов'яни" та слово "slave" (раб) - мають один корінь. Треба сказати, що ця гіпотеза не нова, вона була популярна на Заході ще в XVIII-XIX століттях.

В основі такої думки лежить ідея про те, що слов'яни як один із найчисленніших європейських народів часто були об'єктом работоргівлі.

Сьогодні ця гіпотеза визнається помилковою, англійське "slave", німецьке "Sklave", італійське "schiavo" з одного боку, і російське "слов'яни", польське "słowianie", хорватське "slaveni", кашубське "słowiónie" з іншого боку - ніяк не взаємопов'язані. Лінгвістичний аналіз показує, що слово «раб» в середньогрецькій мові походить від давньогрецького дієслова σκυλεύειν (skyleuein) - означає, «добувати військові трофеї, грабувати», перше обличчя однини якого виглядає як σκυλεύω (в лат. варіант σκυλάω (skyláō).

У слов'ян не було писемності до глаголиці та кирилиці

Думка, що слов'яни не мали писемності до появи кирилиці та глаголиці, сьогодні заперечується. Історик Лев Прозоров як доказ існування писемності пише про те, що в договорі з Візантією Віщого Олега є фрагмент, де йдеться про наслідки смерті російського купця в Царгороді: якщо купець помирає, то слід «вчиняти з його майном так, як він написав у заповіті».
Непрямо наявність писемності підтверджують і археологічні розкопки у Новгороді. Там були виявлені писала-стрижні, якими наносився напис на глину, штукатурку чи дерево. Ці інструменти листи датуються серединою X ст. Такі ж знахідки було виявлено у Смоленську, Генздово та інших місцях.

Якого роду була ця писемність достовірно сказати важко. Одні історики пишуть про складовий лист, про лист "чортами та ризами", є і прихильники слов'янського рунічного листа. Німецький історик Конрад Шурцфлейш у дисертації 1670 року писав про школи німецьких слов'ян, де дітей навчали рунам. На доказ він наводить зразок слов'янського рунічного алфавіту, подібного до данських рун XIII-XVI століть.

Слов'яни – нащадки скіфів

Олександр Блок писав: "Так, скіфи ми!". Досі можна зустріти думку про те, що скіфи були предками слов'ян, проте в історичних джерелах із визначенням скіфів є велика плутанина. У тих самих візантійських хроніках скіфами могли називати вже і слов'ян, і аланів, і хозар, і печенігів.

У «Повісті минулих літ» є згадки про те, що греки називали народності Русі «скіф'ю»: «Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки «Велика Скіф».

Але це мало про що свідчить. Занадто багато "якщо" в гіпотезі походження слов'ян від скіфів. На сьогоднішній день найбільш достовірною визнано Вісло-дніпровську гіпотезу про прабатьківщину слов'ян. Її підтверджують і лексичні паралелі та археологічні розкопки. За лексичним матеріалом встановлено, що прабатьківщина слов'ян була осторонь моря, у лісовій рівнинній зоні з болотами і озерами, у межах річок, що впадають у Балтійське море. Археологія також підтверджує цю гіпотезу. Нижньою ланкою в археологічному ланцюжку слов'ян прийнято вважати так звану «культуру підклошових поховань», що отримала назву від звичаю накривати кремовані останки великою судиною. По-польськи «кльош» – «верх дном». Вона датується V-II століттями до н.

Скіфи в цей час вже існували та брали активну участь в історичному процесі. Після нашестя готовий у III столітті вони найімовірніше пішли у гірські області Кавказу. З сучасних мов до скіфського найбільш близька мова осетинів.

Мініатюра: кадр з фільму "Кащій безсмертний" (1944)

На війну слов'яни йшли зазвичай пішими, у кольчузі, голову покривав шолом, біля лівого стегна знаходився важкий щит, за спиною — лук і сагайдак зі стрілами, просоченими отрутою; крім того, вони були озброєні гострим мечем, сокирою, списом і бердишем. З часом слов'яни ввели у військову практику та кінноту. Особиста дружина князя у всіх слов'ян була кінною.

Постійного війська слов'яни не мали. У разі військової необхідності у похід виступали всі чоловіки, здатні носити зброю, а дітей та дружин з пожитками вони вкривали у лісах.

Слов'янські племена у VI столітті вели осілий спосіб життя, що підтверджується характером їх занять та улаштуванням поселень, які зазвичай перебували у лісах та болотах. Це були городища, що складалися із землянок з багатьма виходами, щоб у разі нападу можна було втекти через один із запасних ходів. Селились слов'яни і річках і озерах, де споруджувалися особливі будинки — пальові будівлі. Таким чином, поселення слов'янських племен були надійно приховані і важкодоступні, а тому була відсутня потреба в будівництві таких оборонних споруд кріпосного типу, які, наприклад, споруджувалися в Стародавньому Єгипті, Близькому Сході, Греції та Римі.

Стародавні слов'яни вміли робити моноксили — човни-однодеревини, на яких вони спускалися по річках до Понту. На човнах слов'янські воїни з'являлися під Корсунем у Криму, під Константинополем і навіть на Криті у Середземному морі.

За свідченням візантійського історика Прокопія, склавини і анти відрізнялися дуже високим зростанням і величезною силою, а ось як він описав зовнішній вигляд древніх слов'ян: «Колір шкіри і волосся у них не дуже білий або золотистий і не зовсім чорний, але все ж таки вони темно- червоні». З давніх-давен літописці відзначали у склавин і антів спритність, витривалість, гостинність і любов до свободи.

З оповідань Маврикія, як і інших джерел, можна дійти невтішного висновку, що з слов'ян існувала кровна помста, наслідком якої були збройні конфлікти між племенами.

Особливістю розвитку слов'янських племен була відсутність вони боргового рабства; рабами були лише військовополонені, та й ті мали змогу викупитися чи стати рівноправними членами громади. Це було патріархальне рабство, яке у слов'ян не перетворилося на рабовласницький устрій.

У слов'ян існувала родова громада, яка мала земельну власність. Приватної власності на землю не було і тоді, коли сім'я почала отримувати певне орне поле, оскільки орна земля періодично підлягала переділу. Вигони, ліси, луки, мисливські та рибні угіддя продовжували залишатися общинною власністю.

За повідомленням Прокопія, «ці племена, склавин і антів, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві, і тому в них щастя і нещастя в житті вважається справою спільною». Віче (збори роду чи племені) було найвищим органом влади. Справами відав старший у роді (старота, господар).

Вже наприкінці V століття стали виникати більш менш значні об'єднання слов'янських племен для відображення нападу ворогів або організації походів у межі Східної Римської імперії. Війни сприяли зміцненню влади воєначальника, який став називатися князем і мати дружину.

Суспільний устрій слов'ян у VI столітті був військовою демократією, органами якої були віче або збори племен, рада старійшин і князь — воєначальник. Деякі воєначальники вступали на службу до армії Східної Римської імперії. Але слов'янські племена обгрунтовувалися на Балканському півострові над ролі найманців, а ролі завойовників.

Маврикій зазначав, що у слов'ян існувала міжплемінна ворожнеча. «Не маючи над собою голови, - писав він, - вони ворогують один з одним; оскільки між ними немає однодумності, то вони не збираються разом, а якщо і зберуться, то не приходять до єдиного рішення, тому що ніхто не хоче поступитися іншим». Для боротьби зі слов'янами Маврикій рекомендував користуватися їхньою міжплемінною ворожнечею, нацьковувати одні племена на інші і цим послаблювати їх.

Візантійські політики дуже побоювалися великих політичних об'єднань слов'ян.

Коли слов'янам загрожувала зовнішня небезпека, племена забували всі свої чвари і об'єднувалися для спільної боротьби за незалежність. Говорячи про боротьбу аварів та «склавинського народу» наприкінці VI століття, Менандр, візантієць, повідомив відповідь слов'янських старійшин вождю аварів, який зажадав від слов'янських племен підкоритися йому та платити данину. «Чи народився на світ,— питали склавинські старійшини,— і чи зігрівається променями сонця та людина, яка б підкорила собі силу нашу?».

Східні джерела говорять про слов'ян як войовничий народ. Так, арабський письменник Абу-Обеїд-Аль-Бекрі у своїх працях зазначав, що, якби слов'яни, цей могутній і страшний народ, не були поділені на безліч колін та пологів, ніхто у світі не міг би їм протистояти. Про це писали й інші східні автори. Войовничість слов'янських племен підкреслювали майже всі візантійські письменники.

За повідомленням Маврикія, слов'янські племена мали дружини, які комплектувалися за віковим принципом — в основному молодими, фізично сильними і спритними воїнами.

Кількість тих, хто бився, зазвичай обчислювалася сотнями і тисячами, значно рідше — десятками тисяч. В основі організації війська лежало поділ на пологи та племена. Очолював воїнів роду старійшина (старота), на чолі племені стояв вождь чи князь.

Давні джерела відзначали силу, витривалість, хитрість і хоробрість слов'янських воїнів, які володіли мистецтвом маскування. Прокопій писав, що воїни-слов'яни «звикли ховатися навіть за маленьким камінням або за першим зустрічним кущем і ловити ворогів. Це вони неодноразово проробляли біля річки Істр». Під час облоги одного із міст готовий візантійський полководець Велізарій викликав воїна-слов'янина та наказав йому здобути мови. «І ось цей слов'янин, рано-вранці пробравшись дуже близько до стін, прикрившись хмизом, сховався в траві». Коли підійшов до цього місця гот, слов'янин раптово схопив його та доставив живим у табір.

Маврикій повідомляв про мистецтво слов'ян ховатися у воді: «Мужньо витримують вони перебування у воді, так що часто деякі з тих, що залишаються вдома, будучи захоплені раптовим нападом, поринають у вир вод. При цьому вони тримають у роті спеціально виготовлені, великі, видовбані всередині очерету, що доходять до поверхні води, а самі, лежачи горілиць на дні (річки), дихають за їх допомогою; і це вони можуть робити протягом багатьох годин, так що зовсім не можна здогадатися про їхню (присутність)».

Щодо зброї слов'янських воїнів Маврикій писав: «Кожен озброєний двома невеликими списами, деякі мають також щити, міцні, але важкоперенесені. Вони користуються також дерев'яними луками і невеликими стрілами, намоченими особливою отрутою, сильно дієвою, якщо поранений не прийме раніше протиотрути або (не скористається) іншими допоміжними засобами, відомими досвідченим лікарям, або негайно не обріже навколо місце поранення, щоб отрута не поширилася по іншій. частини тіла". Крім цибулі та дротиків для метання, про які говорив Маврикій, слов'янський воїн мав спис для удару, сокиру, бердиш і гострий меч.

Окрім великого щита слов'яни мали кольчугу, яка надійно прикривала і водночас не стискала рухів воїна у бою. Кольчугу виготовляли слов'янські майстри. У цей період у норманів обладунки були зі шкіри із прикріпленими до неї металевими планками; візантійські воїни мали ковані обладунки, що сильно стискали рухи. Таким чином, обладунки слов'ян вигідно відрізнялися від обладунків їхніх сусідів — норманів та візантійців.

У стародавніх слов'ян було два роди військ — піхота та кіннота. У Східній Римській імперії за правителя Юстиніана (бл. 670—711 рр.) на службі знаходилися кінні слов'янські загони, зокрема у Велізарія в кінноті служили слов'яни. Командиром кінноти був ант Доброгост. Описуючи похід 589 року, древній історик Феофілакт Сімокатт повідомляв: «Зійшовши з коней, слов'яни вирішили трохи перепочити, а також дати відпочинок своїм коням». Таким чином, ці дані підтверджують наявність у слов'ян кінноти.

Під час боїв слов'яни широко застосовували раптові напади на супротивника. «Битися зі своїми ворогами, — писав Маврикій, — вони люблять у місцях, що поросли густим лісом, у тіснинах, на урвищах; з вигодою для себе користуються (засідками), раптовими атаками, хитрощами, і вдень і вночі, винаходячи багато (різноманітних) способів. Маючи велику допомогу в лісах, вони прямують до них, тому що серед утисків вони вміють чудово боротися. Часто несомий видобуток вони кидають (начебто) під впливом замішання і біжать у ліси, а потім, коли наступаючі кидаються на видобуток, вони легко піднімаються і завдають ворога шкоди. Все це вони майстри робити різноманітними способами, які вони придумують, з метою заманити супротивника».

Маврикій розповідав, що у мистецтві форсування рік слов'яни перевершували «всіх людей». Перебуваючи на службі у війську Східної Римської імперії, слов'янські загони вміло забезпечували форсування річок. Вони швидко виготовляли човни і перекидали на інший берег великі загони війська.

Табір слов'яни зазвичай розбивали на висоті, до якої був прихованих підступів. За потреби дати бій на відкритому полі вони влаштовували зміцнення з возів. Феофілакт Сімокатт розповів про похід одного слов'янського загону, який вів бій з римлянами: «Оскільки це зіткнення для варварів (слов'ян) було неминучим (і не віщувало успіху), то вони, склавши візки, влаштували з них зміцнення табору і в середину цього лару помістили жінок та дітей». Слов'яни пов'язали візки, і вийшло зімкнене укріплення, з якого вони кидали списи в супротивника. Укріплення з возів було дуже надійним захистом від кінноти.

Для оборонного бою слов'яни вибирали важкодоступну для противника позицію або ж насипали вал і влаштовували засіки. Під час штурму укріплень противника вони застосовували штурмові сходи, «черепахи» та облогові машини. У глибокому шикуванні, поклавши щити на спину, слов'яни йшли на штурм.

Хоча Маврикій і говорив, що слов'яни не визнавали військового ладу і при наступі просувалися вперед усі разом, це, однак, не означає, що вони не мали бойового порядку. Той же Маврикій рекомендував вибудовувати проти слов'ян не дуже глибокий лад і атакувати не лише з фронту, а й у фланги та з тилу. Звідси ми можемо дійти невтішного висновку, що з бою слов'яни розташовувалися у порядку. "Іноді вони, - писав Маврикій, - займають дуже міцну позицію і, охороняючи свій тил, не дають можливості вступити в рукопашний бій, і оточити себе або вдарити з флангу, або зайти до них в тил".

Якщо слов'яни відбивали всі атаки, то, на думку Маврикія, залишався один засіб — навмисно відступити, щоб викликати неорганізоване переслідування, яке розладнає бойовий порядок слов'ян і дозволить перемогти раптовим ударом із засідки.

Починаючи з I століття, слов'янські племена боролися з військами Римської імперії. Стародавні джерела згадують східнослов'янські племена, які билися з римськими завойовниками. Є повідомлення готського історика Йордану про боротьбу готовий з анта-ми у IV столітті. Загін готовий напав на антів, але спочатку зазнав поразки. Внаслідок подальших зіткнень готам вдалося захопити вождя антів Божа з синами та 70 старійшинами і стратити їх.

Докладніші відомості про війни слов'янських племен відносяться до VI—VIII століть, коли слов'яни вели боротьбу зі Східною Римською імперією.

На початку VI століття тиск слов'янських племен через Дунаю настільки посилився, що правитель Східної Римської імперії Анастасій в 512 році був змушений побудувати лінію укріплень завдовжки 85 кілометрів від Селімврії на Мармуровому морі до Деркоса на Понті. Ця лінія укріплень отримала назву «Довга стіна» та знаходилася за 60 кілометрів від столиці. Один із сучасників назвав її «прапором безсилля, пам'яткою боягузтво».

У другій чверті VI століття імператор Юстиніан, готуючись до боротьби зі слов'янами, посилював свою армію та будував оборонні споруди. Він призначив, за повідомленням Прокопія, начальником охорони на річці Істр Хільбудія, котрий три роки поспіль успішно обороняв рубіж Дунаю від нападів слов'янських племен. Для цього Хільбудій щорічно переправлявся на лівий берег Дунаю, проникав на територію слов'ян і спустошення. В 534 Хільбудій переправився через річку з невеликим загоном. Слов'яни виступили проти нього все поголовно. Битва була жорстока, впало багато ромеїв, у тому числі й їхній начальник Хільбудій». Після цієї перемоги слов'яни безперешкодно переправлялися через Дунай для вторгнення в глиб Балканського півострова.

У 551 році загін слов'ян чисельністю понад 3 тисячі людей, не зустрівши жодної протидії, переправився через річку Істр. Потім, після переправи через річку Гевр (Мариця), загін розділився на два загони. Візантійський воєначальник, який мав великі сили, вирішив скористатися цією своєю перевагою та знищити розрізнені загони у відкритому бою. Але слов'яни випередили ромеїв і розбили їх раптовим нападом із двох напрямків. Цей факт показує вміння слов'янських воєначальників організовувати взаємодію своїх загонів і здійснювати раптовий одночасний напад на супротивника, що має переважаючі сили та наступального.

Після цього проти слов'ян було кинуто регулярну кінноту під командуванням Асбада, який служив у загоні охоронців імператора Юстиніана. Загін кінноти дислокувався у фракійській фортеці Тзуруле і складався з чудових вершників. Один із слов'янських загонів атакував візантійську кінноту і кинув її втечу. Багато візантійських вершників було вбито, а сам Асбад узятий у полон. З цього прикладу ми можемо зробити висновок, що слов'яни мали кінноту, яка успішно боролася з римською регулярною кіннотою.

Розбивши регулярні польові війська, загони слов'ян приступили до облоги фортець у Фракії та Іллірії. Прокопій повідомив дуже докладні відомості про взяття слов'янами сильної приморської фортеці Топер, що знаходилася на фракійському узбережжі за 12 днів шляху від Візантії. У цій фортеці був сильний гарнізон і до 15 тисяч боєздатних чоловіків – мешканців міста.

Слов'яни вирішили насамперед виманити гарнізон із фортеці та знищити його. Для цього більша частина їхніх сил розташувалася в засідці і сховалась у важкопрохідних місцях, а незначний загін підійшов до східних воріт і почав обстрілювати римських солдатів: «Римські воїни, які перебували в гарнізоні, уявивши, що ворогів не більше, ніж вони бачать, взявшись за зброю, одразу ж вийшли проти них усі. Варвари почали відступати, вдаючи нападаючих, що, перелякані ними, вони кинулися тікати; римляни ж, захоплені переслідуванням, виявилися далеко попереду укріплень. Тоді піднялися ті, хто перебував у засідці, і, опинившись у тилу у переслідувачів, відрізали їм можливість повернутися назад у місто. І ті, які вдавали, що відступають, повернувшись обличчям до римлян, поставили їх між двома вогнями. Варвари їх знищили і тоді кинулися до стін». Так був переможений гарнізон Топера. Після цього слов'яни рушили на штурм фортеці, яку боронило населення міста. Перший напад, недостатньо підготовлений, було відбито. Ті, хто оборонявся, кидали каміння в штурмуючих, виливали на них кипляче масло і смолу. Але успіх городян був тимчасовим. Слов'янські лучники стали обстрілювати стіну і змусили тих, хто обороняв покинути її. Слідом за цим штурмуючі приставили до стін сходи, проникли в місто та оволоділи ним. При цьому добре взаємодіяли лучники та штурмові загони. Слов'яни були влучними стрілками з лука і тому змогли змусити тих, хто оборонявся, покинути стіну.

Цікавим є похід у 589 році Петра, воєначальника візантійського імператора Маврикія, проти сильного слов'янського племені під проводом Пірагаста.

Імператор вимагав від Петра швидких та рішучих дій. Військо Петра знялося з укріпленого табору і чотири переходи досягло району, у якому перебували слов'яни; йому належало форсувати річку. Для розвідки противника було вислано групу в 20 воїнів, яка рухалася вночі, а вдень відпочивала. Зробивши важкий нічний перехід і переправившись через річку, група розташувалася в чагарниках для відпочинку, а охорони не виставила. Воїни заснули та були виявлені кінним загоном слов'ян. Ромеї було взято в полон. Захоплені розвідники розповіли про задум візантійського командування.

Пірагаст, дізнавшись про план противника, з великими силами рушив до місця переправи ромеїв через річку і там потай розташувався в лісі. Візантійське військо підійшло до переправи. Петро, ​​не припускаючи, що тут може бути противник, наказав переправлятися через річку окремими загонами. Коли на інший берег переправилася перша тисяча людей, слов'яни оточили їх та знищили. Дізнавшись про це, Петро наказав переправлятися всьому війську, не поділяючись на загони. На протилежному березі на візантійців чекали ряди слов'ян, які, однак, розсіялися під градом стріл і копій, що кидаються з суден. Скориставшись цим, ромеї висадили свої великі сили. Пірагаст був смертельно поранений, і військо слов'ян безладно відступило. Петро через відсутність кінноти не міг організувати переслідування.

Другого дня провідники, які вели військо, заблукали. Ромеї три доби не мали води і спрагу вгамовували вином. Військо могло загинути, якби не полонений, що вказав, що поблизу знаходиться річка Гелікабія. Вранці римляни підійшли до річки і кинулися до води. Слов'яни, що знаходилися в засідці на протилежному високому березі, стали вражати римлян стрілами. «І ось римляни, — повідомляє візантійський хроніст, — збудувавши судна, переправилися через річку, щоб схопитися з ворогами у відкритому бою. Коли ж військо опинилося на протилежному березі, варвари всією масою напали на римлян і їх здолали. Переможені римляни кинулися тікати. Так як Петро був вщент розбитий варварами, то головнокомандувачем призначається Пріск, а Петро, ​​відчужений від командування, повернувся до Візантії».

І Стародавню Русь не могла не відобразити в собі найважливіші етапи історії.

Русь провела більшу частину свого існування у війнах, що дозволило нагромадити величезний досвід бойового мистецтва. Про військові традиції давніх слов'ян та Русі нам можуть розповісти грецькі, римські, візантійські та арабські джерела, а також народні танці, обряди, символи, слов'янські билини. Вважається, що у вітчизняній літературі вперше про ратне мистецтво слов'ян згадується у «Слові про похід Ігорів». Корінням давньоруської військової справи є військові мистецтва праслов'янських племен. Інтерес представляє військову справу слов'ян – антів, венедів і склавенів на початку нашої ери, коли вони завойовували міста на Балканському півострові, переходячи річку Дунай, що визначала північно-східний кордон Риму.

Докладніші відомості про війни слов'янських племен відносяться до VI – VIII ст., коли слов'яни вели боротьбу зі Східною Римською імперією. Так було в 517 р. великі сили слов'ян вторглися межі Східної Римської імперії. У 610 р. слов'яни з моря та з суші обложили Солунь. У 623 р. слов'янська флотилія з'явилася біля берегів острова Крит і успішно висадила там свої війська. Слов'янські племена були настільки вправними у військовій майстерності, що візантійські монархи навіть містили загони гвардії з русо-слов'ян.

У VI ст. імператор Маврикій Стратег так характеризував слов'ян - воїнів: «Їх аж ніяк не можна схилити до рабства чи підпорядкування своєї країни. Вони численні, витривалі, легко переносять жар, холод, дощ, наготу, нестачу в їжі... юнаки їх дуже майстерно володіють зброєю».
Слов'яни, поступаючись Риму та Візантії у озброєнні та стройовому вмінні, перевершували їх у майстерності маневру, використанні умов місцевості, у гнучкості тактики, в оперативній розвідці та раптових нападах. Вони досить успішно воювали і з пішим військом імперії, і з кіннотою. Слов'яни навчилися брати неприступні фортеці, застосовуючи військові хитрощі.

Можна відзначити силу давньоруського війська, особливо під час вирішення оборонних завдань. Наступальну стратегію та тактику виробив та розвинув Святослав. Він уміло поєднував застосування великого війська з маневреними блискавичними діями кінної князівської дружини. Причому можна сказати, що від нього виходить стратегія бити ворога на його землях.

Як повідомляють візантійські джерела, росіяни воліли битися пішими. Вони частіше ходили в походи на човнах. Коні бралися в похід головним чином для обозу, без якого не обійтися. Кіннота була нечисленна, її становила князівська дружина. У князів та «світлих бояр» для військових потреб на вільних пасовищах випасалися табуни коней.

Слов'яни усвідомлювали свою військову міць у Європі. Як приклад, що підтверджує цей факт, можна навести послання слов'янських старійшин аварам, які вимагали їх підпорядкування, що дійшло до нас з «Історії» Менандра: «Чи народилася на світі і чи зігрівається променями сонця та людина, яка б підкорила собі силу нашу? Не інші нашою землею, а ми чужою звикли володіти, і в цьому ми впевнені, доки будуть у світі війна і мечі» . Також можна згадати слова Святослава, сказані їм на адресу візантійського імператора Цимисхія: «Ми самі скоро поставимо намети перед візантійськими воротами, обнесемо місто міцним валом, що він (Цимисхій) наважиться вступити в бій, ми хоробро його зустрінемо, покажемо йому ми... хоробри воїни, які перемагають ворогів зброєю» .

Можна дійти невтішного висновку, що відвага, знання військової справи були спочатку властиві слов'янським племенам, вони стали традиційними як їм, так їхнім ворогам. Як підтвердження цієї тези можна навести слова Святослава, сказані ним своїм дружинникам: «Отже, з хоробрістю предків наших і з тією думкою, що російська сила була досі непереможна, біймося мужньо за життя наше. У нас немає звичаю втечею рятуватися в Батьківщину... не посоромимо ж землі російської, але ляжемо кістками, бо мертві бо сором не мають. Станемо міцно. Я піду попереду вас, і якщо голова моя ляже, продумайте собою» . Здавна почали складатися і традиції, пов'язані з відкритістю та усвідомленням почуття власної гідності. Так, під час своїх походів князь Святослав Ігорович попереджав своїх ворогів: "Іду на ви".

При розгляді військових традицій не можна обминути зброю. У всі часи бій зі зброєю мав величезну перевагу щодо неозброєного єдиноборства. Зброя була обов'язковою частиною релігійних обрядів стародавніх воїнів, а танець зі зброєю, що зображує бойові рухи, мав культовий характер і передавався як знання з покоління до покоління, зберігаючи наступність військових традицій.
Зброя має священну цінність для воїнів, що символізує божественне начало. Зброя дається в дар юнакові-воїну у віці повноліття. Воно - свідчення його стану, що подорослішав.

Таку оцінку зброї слов'ян дав Прокопій Кесарійський, візантійський літописець VI ст., У своїй праці «Війна з готами» писав про озброєння слов'ян тієї епохи: «Щити у воїнів з бичачої шкіри, легкі, і вся зброя легка – списи з міцного дерева вони розпарюванням і гниттям вміють надавати прямизну, луки звичайні, а сагайдаки для стріл плетуть з ремінців, які не намокають, мечі довжиною в лікоть і короткі ножі, а також піхви для них роблять майстерно... Залізо дзвінке і таке, що наш меч може рубати, але саме не зазубрюється... Проти нападників ворогів у довгих закритих сагайдаках вони зберігають стріли, отруєні такою сильною отрутою, що якщо стріла поранить і вухо, з життям не встигнеш попрощатися...».

На Русі з ІХ ст. збиралися значні війська, які здійснювали походи на Схід та Візантію. Було сформовано багатотисячну важкоозброєну армію, оснащену всіма видами наступальних та захисних засобів. Завдяки праці та мистецтву російських ремісників, київський князь міг забезпечити свою дружину різноманітною зброєю. Воїн умів не тільки діяти зброєю, а й лагодити її. У спорядження ратника входили інструменти, окрім різноманітних похідних цілей, призначені для ремонту зброї.
Мечі з «дивовижними та рідкісними» візерунками, виготовлені російськими ковалями, мали широкий попит і на зовнішніх ринках: у країнах Європи та Азії. Арабський письменник ібн Хордадбех у середині IX ст. писав: «Що стосується купців росіян – вони ж суть плем'я зі слов'ян, – то вони вивозять хутра видри, хутра лисиць і мечі з далеких кінців Славонії до Румейського моря» .

Хочеться відзначити традиції, що зустрічаються у військових спілках (на прикладі «звірячих» спілок та дружини).
Взагалі військові спільноти майже завжди оточувалися ореолом сили та таємничості. Для того щоб потрапити до них, необхідно було пройти навчання, низку випробувань та процедуру ініціації (посвяти). Посвячення у чоловіків-воїнів відбувалося через певні щаблі, проходячи які молоді люди ставали повноправними членами племені (громади). Одним із найважливіших моментів юнацької ініціації було ритуальне переродження в тотемних тваринах (вовка, ведмедя, вепря, лося, рисі), після чого молоді люди ставали членами відповідних «звірячих» спілок. Молоді воїни, обираючи своїм тотемом певного звіра, переймали його звички та прийоми, що потім використовувалося у ратній справі (наприклад, «вовча хода» або «ведмежий» удар ляпасом).

Всі підлітки племені, роду в період прилучення до світу дорослих жили «по-вовчі», тобто окремо від інших родичів, вони навчалися війні та полюванню, йшли в бій у перших рядах племінного ополчення і вважалися належать військовому братству і грізним богам, а не громаді. "Вовчі союзи" повноцінно зберігалися у слов'ян до VII століття. Залишки цих обрядів знайшли свій відбиток у малій княжій дружині.
Княжа дружина оформилася за доби складання Давньоруської держави у X – XI ст. Вона ділилася на старшу, що складається з «найкращих», «княжих мужів», або бояр (що мають велику лють – відвагу), і молодшу – з княжих, боярських отроків, які набиралися з 10 – 12 років і виконували спочатку роль прислужників, у військове час – воїнів, а потім поступово посідала місце старшої дружини.
У дружинах підготовка мала комплексний, прикладний характер. Воїнів навчали верхової їзди, стрільби з лука, володіння списом, мечем, сокирою та іншими видами зброї. Однією з форм навчання були й військові обряди, наприклад, поминальні ігрища, які влаштовувалися на курганах під час поховання товаришів (тризна). Крім тризни та спільних календарних свят, дружина брала участь у кулачних боях на князівських потіхах.

Військова підготовка дружинників була дуже серйозною. Вони були вправними у будь-якому вигляді кінного та рукопашного бою, могли діяти в строю та індивідуальних єдиноборствах, володіючи всіма видами зброї. Чому сприяло військове посвята, яке відбувалося в кілька кіл (етапів): Перше Коло– перевірка на фізичну та духовну витривалість, стійкість до випробувань та катування. Другим Коломбула перевірка 3 стихіями: Вогнем, Водою, Землею. Новачку треба було пройти босоніж по вогненній річці – доріжці з гарячого вугілля і при цьому не обпекти собі ніг чи хоча б не показати виду болю. Сильні опіки та скарги говорили про недостатню силу духу посвяченого. Випробування Водою полягало в умінні плавати і довго ховатися у воді та під водою. І, нарешті, випробування Землею. Тут людину поміщали в яму, яку закидали гілками, в ній необхідно було провести без їжі хоча б добу. Третім Коломбула перевірка на власне військове вміння. Тут новачка змушували вести бій із досвідченими дружинниками, ховатися від погоні, наздоганяти самому. Бій вівся як голими руками, і з допомогою зброї. При цьому дивилися, як новачок тримає удари, як терпить біль, наскільки він спритний і чи паніці не піддається.

Якщо новачок проходив із честю всі три Круги, то у призначений день вся дружина збиралася на капищі, де жрець проводив над ним обряд Військового посвяти. Тут молодому воїну давали нове ім'я, що знаменувало нове народження людини. Після того, як майбутній воїн довів свою придатність, він дає клятву-присягу богам або князю, який уособлює божественну владу, і приносить жертву. Потім новачка нагороджували зброєю, конем, упряжжю, одягом та захисними обладунками. Усі воїни пов'язані військовим братством, традиціями взаємовиручки. Як свідчить літописець, вони говорили Святославу: Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо.

Ще хотілося б відзначити значення бойових танців і танців. Російський народний танець завжди був тісно пов'язаний з побутом та звичаями російської людини (народження, весілля тощо), з трудовим сільськогосподарським роком (посів, збирання врожаю тощо), з військовою складовою життя. Численні яскраві приклади підтверджували сакральний характер бойових танців. Візантійський історик ІХ ст. Лев Диякон в «Історії», описуючи походи князя Святослава, називав язичницьких воїнів дітьми сатани, котрі навчалися мистецтву воювати за допомогою танців. Цілком можливо, що танці були першою системою накопичення бойових знань. Навчання проводилося або усно, або як показу рухів. Спільний танець, одноразовість, такт – умови об'єднання людей. Філософ Рібо з цього приводу говорив таке: «Танець приносить громадську користь; вона сприяє узгодженню руху, одностайності. Вона надає цій групі людей єдність, і навіть свідомість цього останнього та її зорове сприйняття. Вона служить дисципліною, підготовкою до загального нападу або загального захисту, своєрідною військовою школою...»

Призначення рухів у бойовому танці було як безпосередньо прикладне, так і умовно-бойове, що розвиває спритність та координацію. Для виконання складних танцювальних рухів були потрібні вправність і вміння володіти своїми рухами тіла. Ця складність чоловічих танців була необхідною умовою в самовдосконаленні та розвитку спритності для бійців, раніше цим умінням володіли всі дорослі чоловіки тією чи іншою мірою. З давніх-давен російський народ дбайливо охороняв, беззавітно і стійко захищав від численних ворогів свою рідну землю. Повіками складалися військові традиції, що визначали результат кровопролитних битв і роблять військову справу давніх слов'ян та Русі.

Список літератури:

• Амельченко В. В. Дружини Стародавньої Русі. - М.: Військове видавництво, 1992. - 143 с.
• Воронцов А. В. Російська військова доблесть. - Ленінград, 1959. - 55 с.
• Греков Б. Д. Київська Русь. - Ленінград.: Держполітвидав, 1953, - 569 с.
• Каторін Ю. Військова слава Росії. Енциклопедія - М.: АСТ, СПб.: Полігон, 2005 - 447 с.
• Цегляних А. Н. «Озброєння на Русі у IX – XII ст.» // «Питання історії», №1, 1970.
• Лев Діакон. Історія; пров. М. М. Копиленко; ст. М. Я. Сюзюмова; кому. М. Я. Сюзюмова; С. А. Іванова; відп. ред. Г. Г. Літаврін. - М.: Наука, 1988. - 240 с.
• Максимов З. Р. Російські військові традиції. - М.: Віче, 2010. - 320 с.: іл. - (Таємниці Землі Руської).

Окиян, підійме виття, Хлине на берег порожній, Розплеснеться в галасливому бігу, І опинаться на брезі, В лусці, як жар горя, Тридцять три богатирі, Всі красені молоді, Велики удалині, Всі рівні, як на підбір, З ними дядька Чорномор" . А.С.Пушкін, під час написання своїх творів, черпав ідеї у стародавніх документах. Цілком можливо, що існували якісь спеціальні підрозділи (спецназ) у стародавніх воїнів-слов'ян.

Незважаючи на те, що багато потаємних секретів бойового чарівництва уславлені герої забрали з собою в могилу, стараннями фольклористів, дослідників старовини та давніх магічних традицій стало можливим, трохи заповнити цю прогалину у знаннях сучасної людини. Стародавні відмінно розуміли, що військове зіткнення чи битва відбувається не лише на рівні фізичного світу, а й на тонкому, астральному рівні, тому тільки той, хто завчасно подбав про захист чи зміцнення тіла свого астрального двійника, може розраховувати на перемогу навіть над переважаючим за силі та чисельності противником. І хоча найвища військова магія, що дозволяла знищити ворога на відстані одним зусиллям волі або ж повністю перенести поєдинок в астральний простір, була доступна лише професійним магам високого польоту, існувало безліч досить нескладних ритуалів, що дозволяли отримати переваги в порівнянні з ворогом.

Так, наприклад, вміння створювати зброю, що наділяє воїна великою силою і дозволяє виходити переможцем з усіх битв, називалося "Кий-Бій". Для його створення воїн у темну безмісячну ніч йшов зі своєю зброєю в ліс або на пустку і клав її під великий камінь Після цього він розводив недалеко від каменю багаття і сидів у нього всю ніч безперервно, причому неодмінно спиною до каменю. Коли ж цього не відбувалося, ритуал повторювали ще раз, виймаючи зброю з-під каменя, воїн вимовляв: "На захист і бережіння проти всякого лиха".

В арсеналі запорізьких козаків характерників був спосіб позбавлення ворога сили та відваги на відстані, причому ця сила переходила до найчарівнішого. Чи не в цьому криється секрет незрозумілих з погляду військової науки перемог козаків, коли загін погано озброєних, не захищених зброєю бійців міг вщент розгромити добірне військо польських лицарів? Опанування цієї техніки досить складно і потребує певного рівня екстрасенсорних здібностей. Воїн, який бажає знайти силу супротивника, повинен був виразно уявити його і уявити швидку і сильну річку, що тече від ворога. При цьому потрібно було вимовити слова: "Як тече річка, так і ти, сила, перетікай ​​від нього до мене". Успіх залежав від жвавості уяви чаклунського, від реалістичності і яскравості створеного ним уявного образу ворога і сили, що витікає з нього. що подібні чаклунські прийоми використовуються сьогодні практично всіма магами і є складовою багатьох ритуалів, зовсім пов'язані з війною і зброєю, а вміння створити виразний, виразний образ бажаного результату одна із базових навичок будь-якого окультиста.

Схожий обряд використовувався в давнину для набуття сили перед боєм. Напередодні битви слід було підійти до джерела, набрати в долоні воду і випити її зі словами: "П'ю воду сили, п'ю воду мощі, п'ю воду непереможності". Потім, звернувши погляд до сонця, воїн вимовляв: "Як бачу я (ім'я) цей день, так дай мені, Всемогутній Боже, побачити і наступний".

Значна частина слов'янської військової магії належить до народної магії, що надає виняткове значення виголошенню того чи іншого заклинання чи формального вчинення будь-якої ритуальної дії. Ймовірно, це могло дати відчутний результат, якщо людина мала вроджені екстрасенсорні здібності або ж твердо вірила в силу обряду, який він чинив. Існували сотні змов, призначених для захисту в битві, для здобуття богатирської сили та відваги, звірячої спритності та витривалості, причому у всіх незмінно присутні образи та предмети, знайомі багатьом ще за билинами та народними казками: камінь Алатир, меч. Заклинальна форма майже завжди залишалася незмінною, але, як було сказано вище, навряд чи можна очікувати відчутного результату від подібних обрядів сільської народної магії.

«...ЩО ДОБУДЕШ МІЧОМ».

Основною зброєю слов'ян був меч. Він був широким, з хвилеподібними смужками на мечі і прикрашався різними малюнками. Новонародженому синові батько подавав зброю, говорячи при цьому: «Твоє — єдине те, що здобудеш мечем». Якщо сперечалися були незадоволені судом князя, він казав їм: «Судьте мечем». Клятву слов'яни зазвичай давали на щиті та мечі.

«ТАК БУДЕ МЕНІ соромно»

Слов'яни відрізнялися відвагою, хоробрістю, зневагою до фізичного болю і такою чесністю, що замість клятви казали: «Хай мені буде соромно».

На війну слов'яни йшли зазвичай пішими, у кольчузі, голову покривав шолом, біля лівого стегна знаходився важкий щит, за спиною — лук і сагайдак зі стрілами, просоченими отрутою; крім того, вони були озброєні гострим мечем, сокирою, списом і бердишем. З часом слов'яни ввели у військову практику та кінноту. Особиста дружина князя у всіх слов'ян була кінною.

Постійного війська слов'яни не мали. У разі військової необхідності у похід виступали всі чоловіки, здатні носити зброю, а дітей та дружин з пожитками вони вкривали у лісах.

Слов'янські племена у VI столітті вели осілий спосіб життя, що підтверджується характером їх занять та улаштуванням поселень, які зазвичай перебували у лісах та болотах. Це були городища, що складалися із землянок з багатьма виходами, щоб у разі нападу можна було втекти через один із запасних ходів. Селились слов'яни і річках і озерах, де споруджувалися особливі будинки — пальові будівлі. Таким чином, поселення слов'янських племен були надійно приховані і важкодоступні, а тому була відсутня потреба в будівництві таких оборонних споруд кріпосного типу, які, наприклад, споруджувалися в Стародавньому Єгипті, Близькому Сході, Греції та Римі.

Стародавні слов'яни вміли робити моноксили — човни-однодеревини, на яких вони спускалися по річках до Понту. На човнах слов'янські воїни з'являлися під Корсунем у Криму, під Константинополем і навіть на Криті у Середземному морі.

За свідченням візантійського історика Прокопія, склавини і анти відрізнялися дуже високим зростанням і величезною силою, а ось як він описав зовнішній вигляд древніх слов'ян: «Колір шкіри і волосся у них не дуже білий або золотистий і не зовсім чорний, але все ж таки вони темно- червоні». З давніх-давен літописці відзначали у склавин і антів спритність, витривалість, гостинність і любов до свободи.

З оповідань Маврикія, як і інших джерел, можна дійти невтішного висновку, що з слов'ян існувала кровна помста, наслідком якої були збройні конфлікти між племенами.

Особливістю розвитку слов'янських племен була відсутність вони боргового рабства; рабами були лише військовополонені, та й ті мали змогу викупитися чи стати рівноправними членами громади. Це було патріархальне рабство, яке у слов'ян не перетворилося на рабовласницький устрій.

У слов'ян існувала родова громада, яка мала земельну власність. Приватної власності на землю не було і тоді, коли сім'я почала отримувати певне орне поле, оскільки орна земля періодично підлягала переділу. Вигони, ліси, луки, мисливські та рибні угіддя продовжували залишатися общинною власністю.

За повідомленням Прокопія, «ці племена, склавин і антів, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві, і тому в них щастя і нещастя в житті вважається справою спільною». Віче (збори роду чи племені) було найвищим органом влади. Справами відав старший у роді (старота, господар).

Вже наприкінці V століття стали виникати більш менш значні об'єднання слов'янських племен для відображення нападу ворогів або організації походів у межі Східної Римської імперії. Війни сприяли зміцненню влади воєначальника, який став називатися князем і мати дружину.

Суспільний устрій слов'ян у VI столітті був військовою демократією, органами якої були віче або збори племен, рада старійшин і князь — воєначальник. Деякі воєначальники вступали на службу до армії Східної Римської імперії. Але слов'янські племена обгрунтовувалися на Балканському півострові над ролі найманців, а ролі завойовників.

Маврикій зазначав, що у слов'ян існувала міжплемінна ворожнеча. «Не маючи над собою голови, - писав він, - вони ворогують один з одним; оскільки між ними немає однодумності, то вони не збираються разом, а якщо і зберуться, то не приходять до єдиного рішення, тому що ніхто не хоче поступитися іншим». Для боротьби зі слов'янами Маврикій рекомендував користуватися їхньою міжплемінною ворожнечею, нацьковувати одні племена на інші і цим послаблювати їх.

Візантійські політики дуже побоювалися великих політичних об'єднань слов'ян.

Коли слов'янам загрожувала зовнішня небезпека, племена забували всі свої чвари і об'єднувалися для спільної боротьби за незалежність. Говорячи про боротьбу аварів та «склавинського народу» наприкінці VI століття, Менандр, візантієць, повідомив відповідь слов'янських старійшин вождю аварів, який зажадав від слов'янських племен підкоритися йому та платити данину. «Чи народився на світ,— питали склавинські старійшини,— і чи зігрівається променями сонця та людина, яка б підкорила собі силу нашу?».

Східні джерела говорять про слов'ян як войовничий народ. Так, арабський письменник Абу-Обеїд-Аль-Бекрі у своїх працях зазначав, що, якби слов'яни, цей могутній і страшний народ, не були поділені на безліч колін та пологів, ніхто у світі не міг би їм протистояти. Про це писали й інші східні автори. Войовничість слов'янських племен підкреслювали майже всі візантійські письменники.

За повідомленням Маврикія, слов'янські племена мали дружини, які комплектувалися за віковим принципом — в основному молодими, фізично сильними і спритними воїнами.

Кількість тих, хто бився, зазвичай обчислювалася сотнями і тисячами, значно рідше — десятками тисяч. В основі організації війська лежало поділ на пологи та племена. Очолював воїнів роду старійшина (старота), на чолі племені стояв вождь чи князь.

Давні джерела відзначали силу, витривалість, хитрість і хоробрість слов'янських воїнів, які володіли мистецтвом маскування. Прокопій писав, що воїни-слов'яни «звикли ховатися навіть за маленьким камінням або за першим зустрічним кущем і ловити ворогів. Це вони неодноразово проробляли біля річки Істр». Під час облоги одного із міст готовий візантійський полководець Велізарій викликав воїна-слов'янина та наказав йому здобути мови. «І ось цей слов'янин, рано-вранці пробравшись дуже близько до стін, прикрившись хмизом, сховався в траві». Коли підійшов до цього місця гот, слов'янин раптово схопив його та доставив живим у табір.

Маврикій повідомляв про мистецтво слов'ян ховатися у воді: «Мужньо витримують вони перебування у воді, так що часто деякі з тих, що залишаються вдома, будучи захоплені раптовим нападом, поринають у вир вод. При цьому вони тримають у роті спеціально виготовлені, великі, видовбані всередині очерету, що доходять до поверхні води, а самі, лежачи горілиць на дні (річки), дихають за їх допомогою; і це вони можуть робити протягом багатьох годин, так що зовсім не можна здогадатися про їхню (присутність)».

Щодо зброї слов'янських воїнів Маврикій писав: «Кожен озброєний двома невеликими списами, деякі мають також щити, міцні, але важкоперенесені. Вони користуються також дерев'яними луками і невеликими стрілами, намоченими особливою отрутою, сильно дієвою, якщо поранений не прийме раніше протиотрути або (не скористається) іншими допоміжними засобами, відомими досвідченим лікарям, або негайно не обріже навколо місце поранення, щоб отрута не поширилася по іншій. частини тіла". Крім цибулі та дротиків для метання, про які говорив Маврикій, слов'янський воїн мав спис для удару, сокиру, бердиш і гострий меч.

Окрім великого щита слов'яни мали кольчугу, яка надійно прикривала і водночас не стискала рухів воїна у бою. Кольчугу виготовляли слов'янські майстри. У цей період у норманів обладунки були зі шкіри із прикріпленими до неї металевими планками; візантійські воїни мали ковані обладунки, що сильно стискали рухи. Таким чином, обладунки слов'ян вигідно відрізнялися від обладунків їхніх сусідів — норманів та візантійців.

У стародавніх слов'ян було два роди військ — піхота та кіннота. У Східній Римській імперії за правителя Юстиніана (бл. 670—711 рр.) на службі знаходилися кінні слов'янські загони, зокрема у Велізарія в кінноті служили слов'яни. Командиром кінноти був ант Доброгост. Описуючи похід 589 року, древній історик Феофілакт Сімокатт повідомляв: «Зійшовши з коней, слов'яни вирішили трохи перепочити, а також дати відпочинок своїм коням». Таким чином, ці дані підтверджують наявність у слов'ян кінноти.

Під час боїв слов'яни широко застосовували раптові напади на супротивника. «Битися зі своїми ворогами, — писав Маврикій, — вони люблять у місцях, що поросли густим лісом, у тіснинах, на урвищах; з вигодою для себе користуються (засідками), раптовими атаками, хитрощами, і вдень і вночі, винаходячи багато (різноманітних) способів. Маючи велику допомогу в лісах, вони прямують до них, тому що серед утисків вони вміють чудово боротися. Часто несомий видобуток вони кидають (начебто) під впливом замішання і біжать у ліси, а потім, коли наступаючі кидаються на видобуток, вони легко піднімаються і завдають ворога шкоди. Все це вони майстри робити різноманітними способами, які вони придумують, з метою заманити супротивника».

Маврикій розповідав, що у мистецтві форсування рік слов'яни перевершували «всіх людей». Перебуваючи на службі у війську Східної Римської імперії, слов'янські загони вміло забезпечували форсування річок. Вони швидко виготовляли човни і перекидали на інший берег великі загони війська.

Табір слов'яни зазвичай розбивали на висоті, до якої був прихованих підступів. За потреби дати бій на відкритому полі вони влаштовували зміцнення з возів. Феофілакт Сімокатт розповів про похід одного слов'янського загону, який вів бій з римлянами: «Оскільки це зіткнення для варварів (слов'ян) було неминучим (і не віщувало успіху), то вони, склавши візки, влаштували з них зміцнення табору і в середину цього лару помістили жінок та дітей». Слов'яни пов'язали візки, і вийшло зімкнене укріплення, з якого вони кидали списи в супротивника. Укріплення з возів було дуже надійним захистом від кінноти.

Для оборонного бою слов'яни вибирали важкодоступну для противника позицію або ж насипали вал і влаштовували засіки. Під час штурму укріплень противника вони застосовували штурмові сходи, «черепахи» та облогові машини. У глибокому шикуванні, поклавши щити на спину, слов'яни йшли на штурм.

Хоча Маврикій і говорив, що слов'яни не визнавали військового ладу і при наступі просувалися вперед усі разом, це, однак, не означає, що вони не мали бойового порядку. Той же Маврикій рекомендував вибудовувати проти слов'ян не дуже глибокий лад і атакувати не лише з фронту, а й у фланги та з тилу. Звідси ми можемо дійти невтішного висновку, що з бою слов'яни розташовувалися у порядку. "Іноді вони, - писав Маврикій, - займають дуже міцну позицію і, охороняючи свій тил, не дають можливості вступити в рукопашний бій, і оточити себе або вдарити з флангу, або зайти до них в тил".

Якщо слов'яни відбивали всі атаки, то, на думку Маврикія, залишався один засіб — навмисно відступити, щоб викликати неорганізоване переслідування, яке розладнає бойовий порядок слов'ян і дозволить перемогти раптовим ударом із засідки.

Починаючи з I століття, слов'янські племена боролися з військами Римської імперії. Стародавні джерела згадують східнослов'янські племена, які билися з римськими завойовниками. Є повідомлення готського історика Йордану про боротьбу готовий з анта-ми у IV столітті. Загін готовий напав на антів, але спочатку зазнав поразки. Внаслідок подальших зіткнень готам вдалося захопити вождя антів Божа з синами та 70 старійшинами і стратити їх.

Докладніші відомості про війни слов'янських племен відносяться до VI—VIII століть, коли слов'яни вели боротьбу зі Східною Римською імперією.

На початку VI століття тиск слов'янських племен через Дунаю настільки посилився, що правитель Східної Римської імперії Анастасій в 512 році був змушений побудувати лінію укріплень завдовжки 85 кілометрів від Селімврії на Мармуровому морі до Деркоса на Понті. Ця лінія укріплень отримала назву «Довга стіна» та знаходилася за 60 кілометрів від столиці. Один із сучасників назвав її «прапором безсилля, пам'яткою боягузтво».

У другій чверті VI століття імператор Юстиніан, готуючись до боротьби зі слов'янами, посилював свою армію та будував оборонні споруди. Він призначив, за повідомленням Прокопія, начальником охорони на річці Істр Хільбудія, котрий три роки поспіль успішно обороняв рубіж Дунаю від нападів слов'янських племен. Для цього Хільбудій щорічно переправлявся на лівий берег Дунаю, проникав на територію слов'ян і спустошення. В 534 Хільбудій переправився через річку з невеликим загоном. Слов'яни виступили проти нього все поголовно. Битва була жорстока, впало багато ромеїв, у тому числі й їхній начальник Хільбудій». Після цієї перемоги слов'яни безперешкодно переправлялися через Дунай для вторгнення в глиб Балканського півострова.

У 551 році загін слов'ян чисельністю понад 3 тисячі людей, не зустрівши жодної протидії, переправився через річку Істр. Потім, після переправи через річку Гевр (Мариця), загін розділився на два загони. Візантійський воєначальник, який мав великі сили, вирішив скористатися цією своєю перевагою та знищити розрізнені загони у відкритому бою. Але слов'яни випередили ромеїв і розбили їх раптовим нападом із двох напрямків. Цей факт показує вміння слов'янських воєначальників організовувати взаємодію своїх загонів і здійснювати раптовий одночасний напад на супротивника, що має переважаючі сили та наступального.

Після цього проти слов'ян було кинуто регулярну кінноту під командуванням Асбада, який служив у загоні охоронців імператора Юстиніана. Загін кінноти дислокувався у фракійській фортеці Тзуруле і складався з чудових вершників. Один із слов'янських загонів атакував візантійську кінноту і кинув її втечу. Багато візантійських вершників було вбито, а сам Асбад узятий у полон. З цього прикладу ми можемо зробити висновок, що слов'яни мали кінноту, яка успішно боролася з римською регулярною кіннотою.

Розбивши регулярні польові війська, загони слов'ян приступили до облоги фортець у Фракії та Іллірії. Прокопій повідомив дуже докладні відомості про взяття слов'янами сильної приморської фортеці Топер, що знаходилася на фракійському узбережжі за 12 днів шляху від Візантії. У цій фортеці був сильний гарнізон і до 15 тисяч боєздатних чоловіків – мешканців міста.

Слов'яни вирішили насамперед виманити гарнізон із фортеці та знищити його. Для цього більша частина їхніх сил розташувалася в засідці і сховалась у важкопрохідних місцях, а незначний загін підійшов до східних воріт і почав обстрілювати римських солдатів: «Римські воїни, які перебували в гарнізоні, уявивши, що ворогів не більше, ніж вони бачать, взявшись за зброю, одразу ж вийшли проти них усі. Варвари почали відступати, вдаючи нападаючих, що, перелякані ними, вони кинулися тікати; римляни ж, захоплені переслідуванням, виявилися далеко попереду укріплень. Тоді піднялися ті, хто перебував у засідці, і, опинившись у тилу у переслідувачів, відрізали їм можливість повернутися назад у місто. І ті, які вдавали, що відступають, повернувшись обличчям до римлян, поставили їх між двома вогнями. Варвари їх знищили і тоді кинулися до стін». Так був переможений гарнізон Топера. Після цього слов'яни рушили на штурм фортеці, яку боронило населення міста. Перший напад, недостатньо підготовлений, було відбито. Ті, хто оборонявся, кидали каміння в штурмуючих, виливали на них кипляче масло і смолу. Але успіх городян був тимчасовим. Слов'янські лучники стали обстрілювати стіну і змусили тих, хто обороняв покинути її. Слідом за цим штурмуючі приставили до стін сходи, проникли в місто та оволоділи ним. При цьому добре взаємодіяли лучники та штурмові загони. Слов'яни були влучними стрілками з лука і тому змогли змусити тих, хто оборонявся, покинути стіну.

Цікавим є похід у 589 році Петра, воєначальника візантійського імператора Маврикія, проти сильного слов'янського племені під проводом Пірагаста.

Імператор вимагав від Петра швидких та рішучих дій. Військо Петра знялося з укріпленого табору і чотири переходи досягло району, у якому перебували слов'яни; йому належало форсувати річку. Для розвідки противника було вислано групу в 20 воїнів, яка рухалася вночі, а вдень відпочивала. Зробивши важкий нічний перехід і переправившись через річку, група розташувалася в чагарниках для відпочинку, а охорони не виставила. Воїни заснули та були виявлені кінним загоном слов'ян. Ромеї було взято в полон. Захоплені розвідники розповіли про задум візантійського командування.

Пірагаст, дізнавшись про план противника, з великими силами рушив до місця переправи ромеїв через річку і там потай розташувався в лісі. Візантійське військо підійшло до переправи. Петро, ​​не припускаючи, що тут може бути противник, наказав переправлятися через річку окремими загонами. Коли на інший берег переправилася перша тисяча людей, слов'яни оточили їх та знищили. Дізнавшись про це, Петро наказав переправлятися всьому війську, не поділяючись на загони. На протилежному березі на візантійців чекали ряди слов'ян, які, однак, розсіялися під градом стріл і копій, що кидаються з суден. Скориставшись цим, ромеї висадили свої великі сили. Пірагаст був смертельно поранений, і військо слов'ян безладно відступило. Петро через відсутність кінноти не міг організувати переслідування.

Другого дня провідники, які вели військо, заблукали. Ромеї три доби не мали води і спрагу вгамовували вином. Військо могло загинути, якби не полонений, що вказав, що поблизу знаходиться річка Гелікабія. Вранці римляни підійшли до річки і кинулися до води. Слов'яни, що знаходилися в засідці на протилежному високому березі, стали вражати римлян стрілами. «І ось римляни, — повідомляє візантійський хроніст, — збудувавши судна, переправилися через річку, щоб схопитися з ворогами у відкритому бою. Коли ж військо опинилося на протилежному березі, варвари всією масою напали на римлян і їх здолали. Переможені римляни кинулися тікати. Так як Петро був вщент розбитий варварами, то головнокомандувачем призначається Пріск, а Петро, ​​відчужений від командування, повернувся до Візантії».

Божевільність кривавої битви.

Багато потаємні знання передавалися в усному переказі від батька до сина і вкрай рідко оприлюднювалися. До таких знань, донедавна зберігалися у найсуворішій таємниці, належить, наприклад, розвиток здібностей і навиків берсерка. До речі, етимологія слова «берсерк» досі викликає у наукових колах суперечки. Скоріш за все, воно утворене від старонорвезького «berserkr», що перекладається або як «ведмежа шкура», або «без сорочки» (корінь ber може означати як «ведмідь», так і «голий», а serkr – «шкіра», «сорочка»).

Майбутній берсерк повинен виробити і розвинути в собі почуття єднання з природою, яке цілком виключає споживче або варварське ставлення до навколишнього світу, таке властиве сучасній людині. Можна освоїти спеціальні психотехніки з набору енергії від дерев та дикої природи, що ще більше посилить відчуття нерозривного зв'язку з усім живим. Непоганою вправою для розвитку навичок отримання енергії від природи і посилення усвідомлення гармонії та сили, що панує в живій природі, може бути наступне тренування. Потрібно знайти в лісі галявину, приховану від сторонніх очей, куди той, хто займається, зможе регулярно приїжджати і проводити кілька годин наодинці з лісом, звільняючи свої думки від турбот і тривог. У теплу пору року не зайвим буде зняти на цей час весь одяг, щоб полегшити подолання стереотипів, нав'язаних сучасній людині цивілізацією. Майбутній берсерк повинен доглядати свою галявину, ставлячись до неї як до живої істоти.

Всі ці підготовчі вправи, незважаючи на їхню простоту і легкість, мають величезне значення. Освоєння навичок берсерку немислимо без подолання настільки типового для сучасної людини споживчого ставлення до всього живого, без розвитку відчуття нерозривного зв'язку з природою, майже втраченою більшістю людей у ​​наш час. Після цих підготовчих занять потрібно вибрати тварину, з якою вправний ототожнюватиме себе надалі і яка стане її другим "я". Можна зупинити свій вибір на кількох видах (не більше трьох), і, всупереч поширеній думці, не тільки на хижих ссавців, але й на птахах і навіть комахах Потрібно поспостерігати за твариною в місцях її проживання, постаравшись максимально вжитися в її образ Тепер починається найважча частина всіх тренувань - розвиток уміння психологічного ототожнення себе з твариною, що супроводжується тимчасовим відключенням логічного, раціонального мислення. дивитися на світ очима тварини, жити її почуттями і відчуттями Потрібно ясно і виразно зрозуміти різницю між твариною і людиною: тварина не може контролювати свої дії, вона не здатна брехати або лицемірити і не здатна будувати довгострокові плани на майбутнє. людськими рисами і думками, це може ускладнити входження в стан берсерка. Перед засипанням слід повністю зосереджуватись на вашій тварині, що дозволить уві сні відчути своє з ним злиття.

Після того, як той, хто займається освоїв цю вправу, можна переходити до найбільш відповідальної частини тренувань - входження в стан берсерку, У теплу пору року потрібно усамітнитися в лісі і кілька днів пожити життям вашої тварини. Єдине, що потрібно мати при собі, - невеликий ніж і пов'язку на стегнах, бажано зроблену зі шкури або пір'я обраної тварини. Ці вправи мають багато спільного із тренуванням на виживання в екстремальних умовах; слід харчуватися лише природною їжею, обходитися без вогню та всіх зручностей цивілізації. Але головна відмінність полягає в тому, що в цей час слід повністю ототожнити себе з твариною, наслідувати її звички, видавати типові для неї звуки, повністю відключивши людське мислення. Зрозуміло, проводити ці тренування слід далеко від населених пунктів, інакше наслідки зіткнення з цивілізованою людиною можуть виявитися дуже плачевними.

Розрізняють три ступені глибини занурення у стан берсерку. При входженні до першого ступеня що займається повністю зберігає контроль з себе і своїми вчинками, але отримує ні сили, ні спритності звіра повному обсязі. У другому ступені стану берсерка зберігаються окремі проблиски раціонального людського мислення, але вправний майже повністю почувається твариною, знаходячи нелюдську силу, спритність і витривалість. Утримуватися в такому стані найважче, і берсерки-початківці або повертаються назад, в контрольований ступінь, або, навпаки, повністю втрачають всі людські риси, досягаючи абсолютного ступеня ототожнення себе з твариною. Перебувати в цьому зміненому стані свідомості можна від кількох годин до декількох днів, залежно від рівня фізичної підготовки, і після виходу з нього (людина виявляє себе лежачою на землі в повній знемозі) берсерк не може згадати нічого з того, що він робив, будучи тварин.

Подальші тренування зводяться в основному до розвитку здатності швидко входити в стан берсерку і залишатися в ньому тривалий час, не втрачаючи повністю усвідомлення і контролю над собою. Зумівши один раз повністю ототожнити себе з твариною, той, хто займається, завжди зможе знайти прийнятний для нього метод подальшого відпрацювання цих унікальних навичок.