Роздуми про Петра та февронію. Життя благовірного подружжя

На перший погляд, питання про те, чому Повісті про Петра і Февронію (далі – Повість) немає у Великих Мінеях Четііх (далі – ВМЧ) митрополита Макарія, є маловажливим: добре відомо, що задум Владики зібрати в єдине склепіння всі духовні твори, які були читані його час на Русі, виявився не реалізований. Митрополит Макарій (Булгаков) в «Історії Російської Церкви» наводить приклади творів святих і навіть біблійних книг, не включених до ВМЧ. У цьому світлі відсутність у ВМЧ Повісті про Петра і Февронію, здавалося б, не є фактом, що вимагає детального аналізу. Однак, як слушно пише О.В. Гладкова, «У багатьох академічних роботах і в розділах навчальних посібників, присвячених Повісті або Єрмолаю-Єразму, часто згадується факт невключення Повісті у Великі Мінеї Четії митрополита Макарія, який тлумачиться як невідповідність самої повісті агіографічному канону і свідчення «невдахи».

Ікона Муромських святих князя Костянтина з чадами Михайлом та Феодором, Петра та Февронії та Іуліанії Лазаревської з житієм Петра та Февронії. XVII ст.

Не є винятком і стаття «Житійна література» у Православній енциклопедії, у її підрозділі, під назвою «Східнослов'янська житійна література», автор, С.А. Семячко пропонує однозначне пояснення факту відсутності (ми вважаємо принциповим вживання саме цього слова) Повісті про Петра і Февронію у ВМЧ:

Іноді спеціально замовлені для ВМЧ житія відкидалися свт. Макарієм. Так сталося з написаним на його замовлення Єрмолаєм (Еразмом) Житієм благовірних Петра та Февронії Муромських, канонізованих Собором 1547». .

Продовжуючи думку, С.А. Семячко розкриває причину відкидання митрополитом Макарієм Повісті про Петра і Февронію: «Основане на фольклорних матеріалах, що розвивається відповідно до сюжетних схем чарівної змієборчої казки і новелістичної казки про мудру дівчину, воно зовсім не вписувалося в рамки макарі. Автори житій прагнули наслідувати Пахомію Логофету, а частіше робили прямі запозичення з його творів. Однак застосування емоційного стилю у кін. XV-XVI ст. на відміну виробленого стилю кін. XIV – поч. XV ст. сильно формалізоване, літ. етикет украй ускладнений. Створений у XVI ст. стиль «другого монументалізму» був «штучно пихатим, наповненим риторичними формулами і еклектичний (Дмитрієва. 1993. С. 213)».

Огляд історіографії Повісті показує, що дослідники не завжди наголошували на тому, що твору немає у ВМЧ. Так, не вперше опублікував Повість Н.І. Костомаров, ні А.М. Попов, ні І. Шляпкін не згадують про цей факт, автори перших присвячених Повісті досліджень Ф.І. Буслаєв та О.М. Веселовський також не стосується питання, яке ми розглядаємо. Автор фундаментальної агіографічної праці В.О. Ключевський, так само як і митрополит Макарій (Булгаков), відзначають низьку, на їхню думку, якість Повісті, але не аналізують причини її відсутності у ВМЧ. У певному сенсі винятком може бути митрополит Макарій (Булгаков), який писав у тому, чому у ВМЧ немає житій святих, уславлених Соборі 1547 року як місцевошанованих . Його думка буде трохи докладніше розкрита нижче. Серед досить цікавих роздумів про Повісті, що належать митрополиту Філарету (Гумілевському), знову-таки немає місця питання, що нас цікавить.

Після 1917 року ситуація змінюється: поряд з авторами, котрі не коментували відсутність Повісті у ВМЧ, такими як В.Ф. Ржига, Ю.А. Яворський, А.А. Зімін, М.Б. Плюханова, Ю.Г. Фефелова та ін., з'являються вчені, які у своїх роботах, що митрополит Макарій свідомо не включив Повість до ВМЧ через її невідповідність агіографічному канону: М.О. Скрипіль, Н.С. Демкова, А.А. Шайкін, Т.Р. Руді, А.М. Ужанков та інших. Найбільш докладно і докладно ця думка представлена ​​працях Р.П. Дмитрієвої: в академічному виданні Повісті про Петра та Февронію, у Словнику книжників та книжності Стародавньої Русі, у статті, присвяченій агіографічній школі митрополита Макарія, аналіз яких ми пропонуємо нижче.

Вивчення робіт Р.П. Дмитрієва дозволяє побачити, що її точка зору складається з кількох тез:

1. Єрмолай-Еразм приїхав із Пскова до Москви наприкінці 40-х років. XVI ст.

Митрополит Макарій доручив створити Єрмолаю-Єразму життя благовірних Петра та Февронії.

Єрмолай-Еразм створив Повість про Петра і Февронію пізніше 1552 року.

Митрополит Макарій не включив до ВМЧ створену Єрмолаєм-Еразмом Повість і, мабуть, не дав йому можливості виправити своє творіння.

Розглянемо послідовно кожен із них.

1) На думку автора, «на Є.-Є. як письменника звернули увагу в 1546, коли він знаходився в Пскові ». Хто саме звернув увагу: государ Іван Грозний, котрий відвідав у тому році Псков, царський книгочий Кір-Софроній, адресат одного з послань Єрмолая-Єразма, або інший наближена до царя людина - Р.П. Дмитрієва не пояснює.

Зауважимо, що про час перебування Єрмолая-Єразма в Москві майже нічого не відомо, прийнято вважати, що згаданий у Ніконовському літописі під 1555 роком Єрмолай, який був «серед осіб, які брали участь разом із митрополитом Макарієм при поставленні Гурія єпископом Казанським: «протоп палацу Єрмолай» (ПСРЛ. СПб., 1904, т. 13, с. 250)». і є книжник Єрмолай-Еразм. Жодних інших точних даних у розпорядженні істориків немає. У такому разі однозначно можна стверджувати лише те, що він переїхав із Пскова до Москви між 1546 та 1555 роком.

Р.П. Дмитрієва, не називаючи точно терміни, дає зрозуміти, що переїзд Єрмолая-Єразма до Москви стався в 40-х роках. XVI століття: «У цей час саме під керівництвом митрополита Макарія особливо інтенсивно працювало велике коло церковних письменників зі створення життєписів російських святих»). Виходить наступна послідовність подій: у Москві йде робота над створенням життєписів, приблизно в цей час цар відвідує Псков, де один із його наближених знайомиться з добре освіченим Єрмолаєм-Еразмом; талант Єрмолая-Еразма гідно оцінюють, він переїжджає до Москви і отримує завдання (доручення) від митрополита Макарія створити життя канонізованих на Соборі 1547 р. благовірних Петра і Февронії. «Макарій, мабуть, залучив цій роботі і Є.-Є. За дорученням його Є.-Є. було написано принаймні три твори. У своєму «Моленні до царя» Є.-Є. повідомляє: «благословенням превеликого всієї Росії архієрея, Макарія митрополита, складе три речі від древніх драги» (Шляпкін. Єрмолай Прегрішний новий письменник епохи Грозного, с. 566)».

Вказівка ​​прибуття Єрмолая-Еразма у Москві сорокові роки XVI століття дозволяє Р.П. Дмитрієвій майже однозначно заявити тезу 3 (про створення Повісті до закінчення Успенського списку ВМЧ), а потім за допомогою тези 2 (про те, що Повість була написана саме за дорученням митрополита Макарія) теза 4 (про те, що митрополит Макарій не включив Повість ВМЧ): написаний за безпосереднім дорученням архієрея твір не міг не увійти до ВМЧ через якусь випадковість – це було свідоме рішення митрополита Макарія.

Таким чином, датування прибуття Єрмолая-Єразма до Москви саме кінцем 40-х років є принципово важливим для обґрунтування положення про те, що митрополит Макарій не включив Повість до ВМЧ, проте при цьому Р.П. Дмитрієва не пояснює свою позицію. Логіка автора вгадується: автор Повісті мав працювати разом з іншими книжниками макар'ївського кола над створенням житій святих, канонізованих на Соборі 1547 року, зокрема над житієм благовірних Петра та Февронії. Але якби це було так, то макар'євські книжники створили б наприкінці сорокових житія та інших святих, канонізованих до місцевого шанування на Соборі 1547 року, проте немає жодних результатів цієї неминуче передбачуваної діяльності, нічого невідомо і про подібне доручення з боку митрополита Макарія.

Діяльність А.А. Зіміна, А.Л. Хорошкевич "Росія часів Івана Грозного" називається інша дата приїзду Єрмолая-Єразма до Москви - початок 50-х років. Автори також не пояснюють, на чому ґрунтуються їх розрахунки.

Проте ми вважаємо позицію А.А. Зіміна, А.Л. Хорошкевич вірною, оскільки вона дозволяє, ми покажемо це нижче, уникнути низки алогізмів, яких позбавлена ​​позиція Р.П. Дмитрієвої.

2) У процитованому вище фрагменті з , де Р.П. Дмитрієва посилається на працю Шляпкіна, цікаво те, що модальність деякої невпевненості, що є у першому реченні наведеного нами фрагмента, вже у наступному реченні зникає, як і раніше, що жодних аргументів, дозволяють залишити сумнів, автор не наводить. Слова Єрмолая-Еразма з «Моління до царя» вириваються Р.П. Дмитрієвою з контексту шляхом відсікання початкової фрази, і таким чином особливо ретельно наголошується на благословенні, яке дав митрополит на створення трьох неназваних у «Моленні до царя» творів, яке потім, в авторському тексті Р.П. Дмитрієва, легко перетворюється на доручення. Але в давньоруській мові слово «благословення» аж ніяк не було семантично тотожне слову «доручення», означавши «дозвіл», визволення», а це означає, що Єрмолай-Еразм міг дійсно писати Повість за дорученням митрополита Макарія, проте міг також писати і за своєю ініціативою, але отримавши перед початком роботи благословення архієрея. До того ж у житіях Сави Сторожевського та Олександра Свірського стосовно митрополита Макарія вжито слово «наказом».

Процитуємо від початку розглянуту пропозицію: «Бо не собою єсмь, але божим промислом і (нами виділений відсутній у цитаті у Р.П. Дмитрієвої відрізок. – І. Р.) благословенням великого всієї Росії архієрея, Макарія митрополита, складе три речі від стародавніх драги…». Єрмолай-Еразм, захищаючись від тих, хто створював йому перед царем репутацію «ганебна і бісна», говорить про те, що створені ним тексти – вони стали певною мірою каменем спотикання – були написані ним не самостійно і не самовільно, але завдяки Богу та благословенню митрополита Макарія, а це ставить під сумнів тезу Р.П. Дмитрієвої про те, що митрополит Макарій відкинув Повість про Петра і Февронію: якби це сталося, інформувати царя про те, що Повість написана за безпосереднім дорученням митрополита, було б зовсім нема чого (за дорученням митрополита було розпочато роботу, але її результат Макарія не задовольнив) Отже, апелювати до його авторитету при невдало виконаній роботі зухвало і нерозумно, ще більш нерозумно і зухвало було б заявляти при цьому, що Повість написана «Божим промислом» і що як Повість, так і інші два твори «тління в собі не вимагають, бо багатьом ненавидить і свариться багатьом, бо вогняна зброя явитця» .

Таким чином, незалежно від того, чи давав митрополит Макарій безпосереднє доручення Єрмолаю-Єразму написати життя благовірних Петра і Февронії чи ні, вкрай малоймовірно, щоб автор-священик у ситуації, коли правлячий архієрей залишився незадоволений його роботою, написав цареві послання, яке містить процитовані вище слова.

3) У дослідницькій літературі нам жодного разу не доводилося зустрічати точну дату створення Повісті про Петра та Февронію. Це легко можна пояснити, оскільки достовірних відомостей про дати життя і творчості Єрмолая-Еразма, на жаль, дуже мало. А.А. Зімін вважав, що Повість створена наприкінці сорокових років, так «вона виникла у зв'язку з канонізаційними соборами 1547 і 1549 р., а за своїм ідейним змістом близька до Правительки, написаної в 1549». . Аргументацію вченого не можна вважати переконливою: житіє канонізованих у 1547 році благовірних Петра та Февронії цілком могло бути написано й у 50-ті роки, як, наприклад, житіє канонізованих на тому ж соборі муромського князя Костянтина та його синів. Ідейна близькість Повісті з Правителькою, датування якої не є однозначно доведеною, знову ж таки цілком можлива і при написанні Повісті на початку 50-х років XVI століття, оскільки у нас немає відомостей про еволюцію суспільних поглядів Єрмолая-Єразма в період 40-50-х мм. XVI ст. У міркуваннях Р.П. Дмитрієвої вказується інша віха, що дозволяє приблизно датувати Повість: «Вона (Повість про Петра і Февронію. – І. Р.) безумовно була вже написана на час складання Успенського списку Четій-Міней, але Макарій не включив до нього цю Повість» . На чому ґрунтується таке безапеляційне твердження, автор не пояснює. Двома сторінками раніше Р.П. Дмитрієвої наводиться палеографічне висновок: «За водяними знаками рукопис Єрмолая-Еразма датується серединою XVI в., пізніше початку 60-х (сфера у кількох випадках, рука маленька з короною, рука середньої величини із зірочкою чи квіткою, тіара, кораблик)» .

Нічого, що б обмежувало термін створення Повісті 1552 роком, не йдеться, отже, теза Р.П. Дмитрієвої про створення Повісті до 1552 року (візьмемо крайню тимчасову точку роботи митрополита Макарія над упорядкуванням Успенського списку), доведеним не є. У той же час, якщо прийняти версію про те, що Повість була створена до 1552 року, доведеться погодитися з тим, що митрополит Макарій не включив її до ВМЧ, а це спричиняє низку невідповідностей, частина яких вже була проаналізована нами вище. Про решту йтиметься далі.

4) Найбільш уразливими для критики у концепції Р.П. Дмитрієвою є, на наш погляд, її міркування про причини творчої невдачі Єрмолая-Єразма: «На Є.-Є. вплинув народний переказ про муромського князя та його дружину, що він, добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена ​​мета дати життєпис святих, створив твір, далекий по суті від житійного жанру. Цей факт виглядає особливо вражаючим і натомість тієї житійної літератури, що у цей час створювалася у письменницькому колі митрополита Макарія, якого, власне, належав і Є.-Е. Повість про Петра та Февронію різко відрізняється від житій, написаних у цей час і включених до ВМЧ, вона стоїть самотньо на їхньому фоні і нічого не має спільного з їхнім стилем» .

Погоджуючись із дослідником у цьому, що Повість «різко відрізняється» від житій, написаних у середині XVI століття, ми можемо вважати безперечним її твердження у тому, що Повість далека від житійного жанру. Точка зору Р. Піккіо, який показав, що Повість – твір агіографічне і саме як агіографічне воно сприймалося в XVI столітті, видається нам краще аргументованою.

Цікаво, проте, як і сама Р.П. Дмитрієва стверджувала наступне: «Обидва твори (Повість про Петра і Февронію та Повість про рязанського єпископа Василя. – І. Р.) набули поширення в середині XVI ст. у зв'язку з канонізацією муромських святих на соборі 1547 р. Повість про Петра і Февронію було визнано житієм канонізованих у цьому соборі князя Петра та її дружини Февронії (виділено нами. – І. Р.)» .

Якщо Повість була визнана житієм, то з яких підстав митрополит Макарій не включив би її до ВМЧ? Наявна суперечність у міркуваннях шановного дослідника.

Р.П. Дмитрієва не пояснює, як саме вплинуло на освіченого письменника народне передання, тому залишається припустити, що Єрмолаю-Єразму настільки сподобалася почута історія, причому розказана від нього від початку до кінця як закінчений твір, що він відмовився відредагувати його відповідно до вимог, які пред'являли митрополит Макарієм.

Але написання Єрмолаєм-Еразмом богословської передмови до Повісті та хвалебного післямови – «агіографічного обрамлення», за висловом Р. Піккіо говорить, швидше, про інше: не про безпорадність перед матеріалом, не про зачарованість народним переказом – але про принципову авторську позицію, яка, як ми можемо припускати, не була засуджена Церквою.

Принаймні немає жодних відомостей про те, що сам Єрмолай-Еразм або його твір зазнавали Церкви будь-якого осуду. Навпаки, як зауважує О.В. Гладкова, «наявність такої (понад 350. – І. Р.) кількості списків, що збереглися до нашого часу, вже сама по собі унікальна і свідчить про надзвичайну популярність і затребуваність Повісті, в тому числі, а може бути, і в першу чергу, в церковному побуті» . До того ж «вона (Повість. – І. Р.) читалася у церкві під час служби, про що свідчить внесення пояснень до деяких рукописів Повісті, які поділяють її текст відповідно до перебігу служби (див. про це: Фефелова Ю.Г. Указ, тв. С. 479-481) ».

5) З усього вищесказаного ми робимо висновок у тому, що Р.П. Дмитрієва не наводить достатньо сильних аргументів, що підтверджують невключення митрополитом Макарієм Повісті до ВМЧ. Останнім аргументом проти дискутируемой нами погляду вважатимуться те що, як, пише сама Р.П. Дмитрієва, включений до Соловецької збірки і відправлений без змін до царя рукопис Єрмолай-Еразм більше не змінював. Чим це може пояснюватись? Єрмолай-Еразм, навіть після рішення митрополита

Макарія не включати Повість у ВМЧ, свято вірив у те, що створений ним текст богоугодний і позбавлений недоліків, пропонував цареві теж переконатися в цьому, писав про Бога як захисника своєї правоти і при цьому підспудно звинувачував митрополита Макарія в тому, що він відхилив благословений ним. працю? У нас немає підстав підозрювати «покірливого нареченого Єразма» у такій поведінці. Митрополит Макарій був настільки розчарований, що не дав можливості ні Єрмолаю-Єразму внести зміни до своєї роботи, ні іншому автору відредагувати в потрібному ключі Повість, а крім того, не доручив написати житіє благовірних Петра та Февронія (інших варіантів житія, крім прокладного). , створеного на основі Повісті, написано не було) комусь із уже перевірених агіографів?

Цей варіант відповіді також виглядає вкрай малоймовірним, якщо згадати, наприклад, що життя благовірного Олександра Невського, створене набагато раніше канонізації князя, зазнавало змін за велінням митрополита Макарія. І такий приклад непоодинокий. Факт участі в 1555 році Єрмолая-Єразма разом з митрополитом Макарієм в єпископській хіротонії, крім згадуваної виняткової популярності Повісті, говорить про те, що Єрмолай-Еразм навряд чи був підданий опалі з боку священноначалія.

Отже, думка Р.П. Дмитрієвої про причину відсутності Повісті у ВМЧ ми вважаємо не позбавленим дуже серйозних недоліків, а отже, є не більш ніж невдалою гіпотезою.

Розглянувши думку Р.П. Дмитрієвої, скажімо коротко про ще два варіанти відповіді на питання про те, чому Повісті про Петра і Февронію немає у Великих Мінеях Четіях, що належать згадуваним нами дослідникам Р. Піккіо та О.В. Гладковий.

Відомий італійський славіст Р. Піккіо позначає свою позицію наступним чином: «Зодягнувшись у Христа, князь Петро вже не міг відкидати чужинку, оскільки написано, що «нема ні елліна, ні іудея», тобто ні Мурома, ні Рязані; він не міг відкидати людину низького походження, яка не належить, як вона, до панівного класу, оскільки написано: «немає раба, ні вільного»; і він не міг вважати себе вільним від зобов'язань по відношенню до жінки, оскільки написано: немає ні чоловічої статі, ні жіночої. Ймовірно, такого роду християнський егалітаризм міг викликати збентеження серед церковних і світських сановників у суспільстві, заснованому на рабстві. Це цілком може бути однією з причин, через які «Повість» була відкинута митрополитом Макарієм та його колом».

Важко прийняти цю думку як вірну. Якщо керуватися запропонованою Р. Піккіо логікою, то не лише «Повість», а й Послання апостола Павла до галатів, і всі творіння Святих Отців, і навіть Євангеліє мали бути відкинуті російською елітою часів Івана Грозного. Але оскільки Слово Боже, викликаючи, думається, і збентеження, і страх, і покаяння, і багато інших почуттів як у представників вищих верств суспільства, так і у простих людей, жило в Росії в XVI столітті, не зазнаючи переслідувань, версія Р. Піккіо неспроможна розглядатися нами як переконлива.

О.В. Гладкова причиною невключення Повісті до ВМЧ вважає те, що благовірні Петро і Февронія були канонізовані як місцевошановні святі: «Насправді, слід брати до уваги той факт, що, незважаючи на шанування, що склалося в самому Муромі, Петро і Февронія були канонізовані тільки як місцевошановні святі на Соборі 1547 р., скликаному з ініціативи митрополита Макарія. Місцевим шануванням, мабуть, можна пояснити відсутність «Повісті»-житія у Великих Мінеях Четіях» . Припущення, з погляду, цілком логічно і обгрунтовано: справді у ВМЧ немає житія жодного з дев'яти святих, прославлених Собором 1547 р. до місцевого шанування. До того ж ця точка зору певною мірою захищається і митрополитом Макарієм (Булгаковим): «Що ж стосується дев'яти святих, яким Собор 1547 р. поклав святкувати лише місцево, то складання чи лише перегляд житій їх, так само як і служб їм, по всій ймовірності, були надані самим місцевим церквам та обителям, де спочивали святі. Принаймні, жодне з цих житій не занесене митрополитом у його Четі-Мінеї, отже, не було ним розглянуто чи схвалено, хоча два з них - житіє святого Арсенія, єпископа Тверського, і житіє святого Максима юродивого тоді, як можна здогадуватися, вже існували(342). Два інші житія, саме святих Устюзьких - Прокопія юродивого та Іоанна юродивого(), справді складені за місцевим розпорядженням місцевим грамотеєм» . Проте цю думку ми все ж таки не поділяємо: по-перше, у ВМЧ є житіє угодника Божого, канонізованого лише у 1579 році, тобто вже після смерті митрополита Макарія, – преподобного Йосипа Волоцького, а отже, прославлення до місцевого шанування саме по собі необов'язково ставало перешкодою для включення житія до ВМЧ; по-друге, за словами Р.П. Дмитрієвої, до ВМЧ було включено безліч житій місцевошановних святих: «В умовах складного політичного життя Російської держави того часу Макарій не відступив від головної ідеї якнайширше уявити пантеон шанованих святих, включивши значну кількість місцевошановних святих» . У той же час ми поділяємо припущення митрополита Макарія (Булгакова) про те, що створення житій місцевошановних святих було доручено священству тих місць, де прославилися святі, інакше важко пояснити той факт, що автори макар'ївського кола не написали до 1552 року життя жодного зі святих , уславлених у 1547 р. до місцевого шанування.

Нарешті запропонуємо своє пояснення, помітивши перед тим, що у ВМЧ немає не тільки Повісті про Петра і Февронію, а й інших творінь Єрмолая-Єразма. Повість про єпископа Василя, як відомо, була використана «після значної ситуації» для створення Житія князя Костянтина Муромського. Однак сам собою зазначений факт не може бути надійним доказом того, що Повість про єпископа Василя відсутня у ВМЧ саме з цієї причини. Пам'ятаючи про те, що навіть творіння Святих Отців, що читалися на Русі, аж ніяк не всі були включені до ВМЧ, знайти відповідь про причини відсутності в ВМЧ нежитійних творінь Єрмолая-Єразма є практично неможливим.

Освічений книжник Єрмолай-Еразм, який жив у Пскові, цілком імовірно, був помічений людьми з оточення царя. На початку 50-х років він оселяється в Москві. За своєю ініціативою чи з ініціативи митрополита Макарія Єрмолай-Еразм розпочинає роботу над створенням житія благовірних Петра та Февронії. Безпосереднім приводом послужила, на наш погляд, справді канонізація благовірних Петра і Февронії але тільки не до місцевого шанування (1547), а до загальноросійського (приблизно 1553). Можливо, втім, якщо справедливе припущення митрополита Макарія (Булгакова) та інше пояснення. Написання житій святих, уславлених у 1547 р. до місцевого шанування, було доручено місцевому священству, проте через кілька років після проведення Собору житіє святих Петра та Февронії створено не було. Той, хто приїхав до Москви на початку 50-х років. освічений священик Єрмолай отримав благословення митрополита Макарія на створення житія або сам запропонував розпочати роботу і зустрів схвалення. Немає суперечності й у поєднанні обох гіпотез: до загальноросійського прославлення житія створено був, і саме ця канонізація стала безпосереднім приводом його створення.

Звідси можна припустити, що, розпочата Повість була у 1553 році і закінчена у 1554 році, а саме після завершення Царського списку ВМЧ, і тому природно не могла бути включена до нього. У цьому ж, тобто в 1554, або наступного року Єрмолай-Еразм зіткнувся з недоброзичливістю з боку якихось впливових людей, які, прочитавши, а може, і не прочитавши деякі його твори, донесли про нього цареві як про духовно нездорову людину («нарекоша ганебна і бісня»). Очевидно, особистість столичного священика була добре відома Івану Грозному, він, мабуть, висловив бажання особисто ознайомитися з тим, що написав Єрмолай-Еразм. Можна припускати, що на той час Повість Єрмолая-Єразма, як і інші послані цареві «речі», вже отримали схвалення митрополита Макарія, інакше важко пояснити і абсолютну впевненість Єрмолая-Єразма в тому, що його праці не можуть послужити проти його репутації, і згадка митрополита Макарія як людини, яка дала благословення створення цих праць. Швидше за все, цар до присланих творів поставився прихильно, оскільки Єрмолай-Еразм у 1555 р. служив у столичному соборі. До роботи над Повістю він більше не повертався: схвалення як церковного, так і світського керівництва було отримано, а сам він не сумнівався у богоугодності своїх творінь, і на Русі поступово почали з'являтися численні списки Повісті про Петра та Февронію.

Зауважимо також, що у ВМЧ немає не лише Повісті про Петра та Февронію, а й інших творінь Єрмолая-Єразма. Повість про єпископа Василя, як відомо, була використана «після значної ситуації» для створення Житія князя Костянтина Муромського. Однак сам по собі цей факт не може бути надійним доказом того, що Повість про єпископа Василя відсутня у ВМЧ саме з цієї причини. Пам'ятаючи про те, що навіть творіння Святих Отців, які читалися на Русі, аж ніяк не всі були включені до ВМЧ, знайти відповідь про причини відсутності у ВМЧ творінь Єрмолая-Єразма є практично неможливим.

На закінчення скажемо трохи про долю Повісті у мінімальній традиції після митрополита Макарія. Повість про Петра та Февронію була включена до Годунівських та Мілютинських мінеїв (в археографічному огляді списків Повісті про Петра та Февронію, виконаному Р.П. Дмитрієвою, це відповідно списки: ГІМ, зібр. Чудовського монастиря, № 315, у лист. Мінеї чети, написані в 1600 р., за червень і ДІМ, зібр. Синодальне, № 806, в 4-ку, середина XVII століття. Однак її немає в Четьях-Мінеях священика Германа Тулупова та святителя Димитрія Ростовського. Відповіді питання, чому Повісті немає у Четьях-Минеях священика Германа Тулупова (у яких немає, втім, й інших житій російських святих) і чому святитель Димитрій обмежився у своїй праці посиланням на прокладне житіє, ніяк не використовувавши Повість, вимагають окремого дослідження. У цій статті ми вважаємо за необхідне обмежитися спробою відповісти на запитання, чому Повісті немає у ВМЧ.

Література

1. Андронік (Трубачов), ігум. Канонізація святих у Російській православній церкві // Православна енциклопедія. Том: Російська православна церква/Общ. ред. Олексій II. М: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2000.

Буслаєв Ф.І. Пісні стародавньої Едди про Зігурда та муромська легенда // Буслаєв Ф.І. Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва. СПб., 1861. Т. 1. С. 269-300.

Веселовський О.М. Нові відносини муромської легенди про Петра і Февронію та сага про Рагнара Лодброка // ЖМНП. 1871. Т. 4. Від. 2. С. 95-142.

Гладкова О.В. До питання про джерела та символічний підтекст «Повісті від житія Петра і Февронії» Єрмолая-Еразма // Герменевтика давньоруської літератури. Зб. 13 / Відп. ред. Д.С. Менделєєва. М: Знак, 2008.

Демкова Н.С. До інтерпретації «Повісті про Петра та Февронію»: «Повість про Петра та Февронію» Єрмолая-Еразма як притча // Демкова Н.С. Середньовічна російська література: Поетика, інтерпретації, джерела. СПб., 1997.

Дмитрієва Р.П. Повість про рязанського єпископа Василя у її відношенні до Повісті про Петра та Февронію // Повість про Петра та Февронію / Підготовка текстів та дослідження Р.П. Дмитрієвої. Л.: Наука, 1979.

Дмитрієва Р.П. Єрмолай-Еразм // Словник книжників та книжки Стародавньої Русі. Вип. 2 (друга половина XIV-XVI ст.). Ч. 1. А-К / Відп. ред. Д.С. Лихачов. Л., 1988.

Дмитрієва Р.П. Агіографічна школа митрополита Макарія (з прикладу деяких житій) // Праці Відділу давньоруської літератури / Російська академія наук. Інститут російської літератури (Пушкінський Дім); Відп. ред. Д.С. Лихачов. СПб.: Дмитро Буланін, 1993. – Т. 48.

Зімін А.А. І.С. Пересвітів та його сучасники. Нариси з історії російської політичної думки середини XVI в. М., 1958.

Зімін А.А., Хорошкевич А.Л. Росія часу Івана Грозного / Відп. ред. член-кор. АН СРСР В.Т. Пашуто. М.: Наука, 1982. - 185 с. – (З історії нашої Батьківщини).

Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1871.

Макарій (Булгаков), митрополит Московський та Коломенський. Історія Російської Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М.: Видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1996.

Моління до царя // Повість про Петра та Февронію / Підготовка текстів та дослідження Р.П. Дмитрієвої. Л.: Наука, 1979.

Пам'ятники старовинної російської літератури/За ред. М. Костомарова. Вип. 1. СПб., 1860.

Пікіо Р. Агіографічне обрамлення давньоруської повісті про князя Петра Муромського і мудрої діви Февронії // Піккіо Ріккардо. Slavia Orthodoxa: Література та мова / Відп. ред. Н.М. Запольська, В.В. Калугін; ред. М.М. Сокільська. М.: Знак, 2003.

Плюханова М.Б. Сюжети та символи Московського царства. СПб. : Акрополь, 1995. - 336 с.

Попов О. Бібліографічні матеріали. VIII. Книга Єразма про святу трійцю // Читання ОІДР. - 1880. - Кн. IV.

Ржига В.Ф. Літературна діяльність Єрмолая-Еразма // ЛЗАК. Т. 33. -Л., 1926.

Руді Т.Р. Про першу авторську збірку Єрмолая-Єразма з бібліотеки Соловецького монастиря // Книжкові центри Стародавньої Русі: Книжкова спадщина Соловецького монастиря / Ін-т русявий. літ. (Пушкін. Будинок) РАН; Відп. ред. О.В. Панченко. СПб.: Наука, 2010. - 599 с.

Сем'ячко С.А. Східнослов'янська житійна література // Православна енциклопедія. Т. XIX: Ефесянам послання - Звєрєв. - М.: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2008.

Скрипіль М.О. Повість про Петра та Февронію Муромських у її відношенні до русявий. казці // ТОДРЛ. - 1949. - Т. 7.

Словник російської XI–XVII ст. Вип. 1 (А-Б). М: Видавництво «Наука», 1975.

Ужанков О.М. Історична поетика давньоруської словесності. Генеза літературних формацій: Монографія. М: Видавництво Літературного інституту ім. А.М. Горького, 2011. - 512 с.

Фефелова Ю.Г. Повість про Петра і Февронію у тих традиційної обрядової практики // Російська агіографія. Дослідження, публікації, полеміка. - СПб.: Видавництво «Дмитро Буланін», 2005. - 788 с.

Філарет. Російські святі, шановані всією церквою чи місцево. [Червень]. - Чернігів, 1863.

Шайкін А.А. Новела і житіє (Фольклорні традиції в «Повісті про Петра та Февронію Муромських») // Шайкін А.А. Поетика та історія. На матеріалі пам'яток російської літератури XI-XVI століть. - М., 2005.

Шляпкін І. Єрмолай Прегрішний, новий письменник епохи Грозного // С. Ф. Платонову учні, друзі та шанувальники. СПб., 1911.

Яворський Ю.А. До питання про літ. діяльності Єрмолая-Єразма, письменника XVI ст. // Slavia. Praha, 1930. Roč. 9. Č. 1, ч 2.

Ігор Рисин, секретар Слов'янського благочиння Новоросійської єпархії Російської Православної Церкви, Слов'янськ-на-Кубані, Росія

Джерело

Рисін І.М. Чому Повісті про Петра та Февронію немає у Великих Мінеях Четіїх? [Електронний ресурс] // Мова та текст langpsy.ru. 2014. №3. URL:

Створення повісті

На думку дослідників, у повісті об'єднані два народно-поетичні сюжети: чарівна казка про вогняний змій та казка про мудру діву. З усно-поетичною народною традицією пов'язаний і образ центральної героїні – Февронії. Жанр «Повісті про Петра та Февронію Муромських» не знаходить відповідності ні з історичною повістю, ні з агіографічною.

Творцем «Повісті» є Єрмолай-Еразм, сучасник Івана Грозного. Єрмолай отримав доручення від Московського митрополита Макарія написати про муромських святих - Петра і Февронію, які дійсно правили в Муромі і померли в 1228 році. Твір був написаний після канонізації Петра та Февронії на Московському церковному соборі у 1547 році. У своєму творі автор показує, що зло у світ приходить від диявола - носія зла, але також від користі, дурості, владолюбства людей.

Повість про Петра і Февронію одна із шедеврів давньоруської оповідальної літератури. Повість видавалася неодноразово (в підводному човні, М. О. Скрипілем, в «Ізборнику», В. Ф. Ржигою); наукове видання пам'ятника здійснено Р. П. Дмитрієвою.

Сюжет

За легендою, за кілька років до князювання Петро вбив вогняного змія, але забруднився його кров'ю і захворів на проказу, від якої ніхто не міг його вилікувати. Переказ свідчить, що князю уві сні було відкрито, ніби його може зцілити дочку «дереволазця» (бортника), який видобув дикий мед, Февронія, селянка села Ласкова в Рязанській землі. Февронія як плати за лікування побажала, щоб князь одружився з нею після зцілення, князь пообіцяв з нею одружитися. Февронія зцілила князя, проте він не дотримав свого слова, оскільки Февронія була простолюдинкою. Але в процесі лікування Февронія навмисно не залікувала один струп на тілі князя, через що хвороба відновилася, Февронія знову вилікувала Петра, і він одружився з нею.

Коли Петро успадкував князювання після брата, бояри не захотіли мати княгиню простого звання, заявивши йому: «Або відпусти дружину, яка своїм походженням ображає знатних пані, або залиш Муром». Князь узяв Февронію, і на двох кораблях вони відпливли Окою.

У Муромі ж почалася смута, багато хто пустився домагатися престолу, що звільнився, почалися вбивства. Тоді бояри попросили князя з дружиною повернутись. Князь і княгиня повернулися, і Февронія надалі зуміла заслужити на кохання городян.

У похилому віці прийнявши чернечий постриг у різних монастирях з іменами Давид і Євфросинія, вони молили Бога, щоб їм померти в один день, і заповідали тіла їх покласти в одній труні, заздалегідь приготувавши гробницю з одного каменю, з тонкою перегородкою. Померли вони в один день і годину.

Вважаючи поховання в одній труні несумісною з чернечим званням, їхні тіла поклали в різних обителях, але наступного дня вони опинилися разом.

Примітки

Література

1. Академічні дослідження повісті про Петра та Февронію / ред. акад. А. М. Панченко. – М.: Наука, 1979.
2. Кусков В. В.Історія давньоруської літератури. 7-е вид. . – М.: Вища школа, 2003. – 336 с.

Посилання

• Лихачов Д. С. Велика спадщина. Класичні твори літератури Стародавньої Русі
• Повість про Петра та Февронію Муромських Оригінальний текст у сучасній орфографії.

Див. також

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Повість про Петра і Февронію Муромських" в інших словниках:

«ПОВІСТЬ ПРО ПЕТРА І ЛЮТИЙ»- («Повість від житія святих нових чудотворець муромських князя Петра і княгині Февронії»), пам'ятка давньоруської літератури; первісний сюжет склався, мабуть, у 2-й половині XV ст., але остаточний вид «Повість» набула… … Літературний енциклопедичний словник

- (повна оригінальна назва «Повість від житія святих нових чюдотворець муромських, благовірного і преподобного і достохвалного князя Петра, нареченого в чернечому чині Давида, і подружжя його благовірне і преподобне і достохвалне княгині… … Вікіпедія

- («Повість від житія святих нових чудотворець муромських...»), давньоруська повість (первісний сюжет, ймовірно, друга половина XV ст., Остаточне оформлення Єрмола Єразма середина XVI ст.) про непереборне кохання, вірність і сімейне благочестя … Енциклопедичний словник

День Петра та Февронії день подружнього кохання та сімейного щастя, що святкується в Росії 8 липня. Петро та Февронія покровителі сім'ї та шлюбу. Їхній шлюб є ​​взірцем християнського подружжя. Походження свята Благовірний князь Петро був… … Вікіпедія

Ромашка символ дня Тип … Вікіпедія

- (Єрмолай Прегрішний; 1500 е середина XVI століття) російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра та Февронію Муромських. Літературна творчість його відноситься до 40 60 м років XVI століття, розквіт падає на середину століття.

- (Єрмолай Прегрішний; 1500 е середина XVI століття) російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра та Февронію Муромських. Літературна творчість його відноситься до 40 60 м років XVI століття, розквіт падає на середину століття.

Єрмолай-Єразм- (Єрмолай Прегрішний) (XVI ст.) – письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60 м.р. XVI ст., Розквіт падає на середину століття. Біографічні відомості про нього мізерні і встановлюються, головним чином, на підставі його. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі

Покров із зображенням Петра та … Вікіпедія

Єрмолай-Еразм - видатний російський письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-х років. XVI ст. У 40-ті роки. був священиком у Пскові, потім служив протопопом палацового собору Спаса на Бору у Москві. У 60-х роках. постригся в ченці під назвою Еразма. У своїх творах називав себе «грішним». В даний час відома значна кількість творів, що належать цьому письменнику. «Книга про Трійцю» та «Зряча пасхалія» свідчать про його освіченість та начитаність у церковно-богословській літературі. Йому належить низка творів церковно-повчального змісту, у яких відбилися та її соціально-політичні погляди.

Розквіт письменницької діяльності Єрмолая-Єразма падає на середину століття, саме в цей час ним був написаний трактат, відомий під назвою «Благоготливим царем правителька і землемір» (у першій редакції під назвою - «Аще захочуть, царем правителька і землемір»), який був направлений цареві з пропозицією проведення соціальних реформ. У ньому викладено проект податних реформ та перебудови поземельного забезпечення військової служби. Автор «Правительки», безумовно, співчутливо ставиться до селянства як основного творця добробуту суспільства. На його думку, селянство, яке утискується боярством, зазнає непосильних поневірянь. Єрмолай запропонував замінити всі види повинності, що лежать на селянстві, натуральною рентою із розрахунку платежу однієї п'ятої частини врожаю. Введення такої реформи справді полегшило б тягар селянства.

Позиція співчутливого ставлення Єрмолая до селянства тісно пов'язана з ідеєю гуманності, яку він проводить в інших творах. Поєднання теми милосердя та християнської любові одночасно з засудженням та неприязним ставленням до вельмож і бояр простежується в його творах повчального змісту.

Ці ідеї, які глибоко хвилювали Єрмолая, знайшли своє повне і гармонійне вираження в «Повісті про Петра і Февронію Муромських». Мабуть, у зв'язку із соборами 1547 та 1549 рр. н. від імені митрополита Макарія Єрмолаю було зроблено пропозицію написати агіографічні твори, присвячені муромським святим. Справді, Петро і Февронія, канонізовані на соборі 1547 р., у назві повісті названі «новими чудотворцями». Зміст «Повісті про рязанського єпископа Василя», написаної теж Єрмолаєм, було використано в житії муромського князя Костянтина та його синів, канонізованих на соборі 1549 р. Джерелами для цих двох творів Єрмолая послужили муромські легенди. «Повість про єпископа Василя» написана гранично стисло, сюжет у ній викладено чітко, але деталі його не розроблені. Досконалості в розробці сюжету (ясність у передачі головної думки, конкретність деталей, чіткість діалогів, що мають велике значення у розвитку сюжету, композиційна завершеність) Єрмолай-Еразм досяг у «Повісті про Петра та Февронію». Визначальним у створенні сюжету виявився вплив усного джерела, найбільше пов'язаного з жанром новелістичної казки. На Єрмолая-Еразма такий сильний вплив зробило народне переказ про муромського князя та його дружину, що він, добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена ​​мета дати життєпис святих, створив твір, що по суті не має нічого спільного з житійним жанром. Цей факт виглядає особливо вражаючим на тлі тієї житійної літератури, яка в цей час створювалася в письменницькому колі митрополита Макарія, до якого, власне, належав Єрмолай-Еразм. «Повість про Петра та Февронію» різко відрізняється від житій, написаних у цей час і включених у Великі Мінеї Четьї, вона виділяється на їхньому тлі і не має нічого спільного з їхнім стилем. До неї, швидше, можна знайти паралелі в оповідальній літературі другої половини XV ст., побудованої на новелістичних сюжетах («Повість про Дмитра Басарга», «Повість про Дракула»).

У «Повісті про Петра та Февронію» розповідається історія кохання між князем і селянкою. Співчуття автора героїні, захоплення її розумом і шляхетністю у важкій боротьбі проти всесильних бояр та вельмож, які не бажають примиритися з її селянським походженням, визначили поетичну налаштованість твору загалом. Ідеї ​​гуманності, властиві творчості Єрмолая-Еразма, знайшли найповніше і цілісне вираження саме у цьому творі. Сюжет «Повісті» побудований на активних діях двох сторін, що протистоять, і тільки завдяки особистим якостям героїні вона виходить переможницею. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації висока людська гідність селянки протиставляється низькій та корисливій поведінці її високородних супротивників. Єрмолай-Еразм не був пов'язаний з будь-яким реформаційно-гуманістичним перебігом, але висловлювані в цьому творі думки про значення розуму та захист людської гідності співзвучні з ідеями гуманістів. «Повість про Петра та Февронію» є одним із шедеврів давньоруської оповідальної літератури, і ім'я автора її має стояти у ряді найвидатніших письменників російського середньовіччя.

Тексти видаються за збіркою – автографом Єрмолая-Єразма: РНБ, Соловецьке зібр., № 287/307.

ПОВЕСТЬ ПРО ПЕТРА І ФЕВРОНІЮ МУРОМСЬКИХ

ПОВЕСТЬ О ЖИТИИ НОВЫХ МУРОМСКИХ СВЯТЫХ ЧУДОТВОРЦЕВ БЛАГОВЕРНОГО, И ПРЕПОДОБНОГО, И ДОСТОЙНОГО ПОХВАЛЫ КНЯЗЯ ПЕТРА, НАЗВАННОГО ВО ИНОЧЕСТВЕ ДАВИДОМ, И СУПРУГИ ЕГО, БЛАГОВЕРНОЙ И ПРЕПОДОБНОЙ И ДОСТОЙНОЙ ПОХВАЛЫ КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ, НАЗВАННОЙ ВО ИНОЧЕСТВЕ ЕФРОСИНИЕЙ

Благослови, Отче. Слава Богу Отцю і вічно сущому Слову Божому - Сину, і пресвятому і життєдайному Духу, єдиному і безпочатковому Божому єству, воєдино в Трійці оспівуваному, і вихвалюваному, і прославлюваному, і шанованому, і возвеличуваному, і сповідуваному, в котрого визнається, в якого визнається, творцю і творцеві невидимому й неописаному, по своїй волі позначала своєю премудрістю все, що здійснює, і творить, і просвітить, і прославляє тих, кого вибере за своєю волею, бо раніше створив він ангелів своїх на небесах, духів і слуг своїх, вогонь палячий, чини уявні, безтілесне воїнство, силу якого не можна описати, і все невидиме створив, що незбагненно розуму людському, створив і видимі небесні стихії: сонце, і місяць, і зірки, а на землі ж здавна створив людину за своїм образом і подібні до свого трисонячного Божества три Якість дарував йому: розум, бо Він батько слова, і слово виходить від нього, що посилається, немов син, на якому спочив дух, тому що уста кожної людини з лов без духу зробити не можуть, але слово з духом виходить, а розум керує.

Нехай закінчимо слово про сутність людську і повернемось до того, про що почали мова.

Бог же, не маючи початку, створивши людину, вшанував йому - над усім, що існує на землі, поставив царем і, люблячи в людському роді всіх праведників, а грішників прощаючи, захотів усіх врятувати і привести в правдивий розум. І коли з Отчого благословення, за своєю волею і за допомогою святого Духа один із Трійці - Син Божий не хто інший, як Бог, слово, Син отця, сподобився народитися в плоті на землі від пречистої діви Марії, то і став людиною, не зрадивши Божества свого; і, хоч по землі ходив, від інших надр зовсім не відлучився. І в муках божественна сутність його не зазнала страждань. І безпристрасність це його невимовно, і ніяким алегорієм не висловиш цього, ні з чим не порівняєш, тому що все створене їм самим; і в творіннях його є безпристрасність - адже, якщо дерево стоїть на землі і сонце осяє його і в цей час виявиться, що дерево то почнуть рубати, і в цьому полягає його страждання, то сонячний ефір, укладений в ньому, з нього не зникне тим більше не загине з деревом, не страждає.

Говоримо ж про сонце і про дерево тому, що це їм створено, а творець і творець цими словами визначений бути не може. Він же плоттю постраждав за нас, наші гріхи до хреста прицвзявши, викупивши нас у владики світу диявола ціною крові своєї чесної. Про це сказав обранець божий Павло: «Не будете рабами людей, бо викуплені дорогою ціною». А після розп'яття, через три дні, Господь наш Ісус Христос воскрес, і на сороковий день піднісся на небо і сів праворуч від Отця, і на п'ятдесятий день послав від Отця Духа святого на святих своїх учнів та апостолів. Вони ж весь світ просвітили вірою, святим хрещенням.

І ті, хто в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. А якщо в Христа зодягнулися, нехай не відступають від заповідей його, як ошуканці і брехуни, що після хрещення забули заповіді Божі і спокусилися спокусами світу цього, але як святі пророки і апостоли, а також мученики і всі святі, заради Христа страждали, переносячи скорботи, і біди, і утиски, і рани, перебуваючи в темницях, невлаштовані в житті, у працях, у чуванні, у постах, у покаянні, у роздумах, у довготерпінні, у доброті, перебуваючи в Дусі святому, у нелицемірній любові, у словах правди , в силі Божій - всі вони відомі Єдиному, який знає всі таємниці серцеві, якими землю освітлив, як небо прикрасив зірками, вшанував їх даром чудотворення - одних заради молитов, і покаяння, і праць, а інших - твердості заради і смирення, як і тих святих прославив, про які буде наша повість.

Є в Російській землі місто, зване Муромом, в якому правив, як розповідають, благовірний князь на ім'я Павло. Але диявол, що споконвіку ненавидить благо людського роду, послав дружині князя на блудну справу злого крилатого змія. Він був їй у видіннях таким, яким був за своєю природою, а стороннім людям здавалося, що це сам князь із дружиною своєю сидить. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. А злий змій силою опанував її.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю – як убити його? Коли стане він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам - від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від злорадного дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму, і вирішила вона: нехай так і буде.

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча, від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від Петрова плеча та від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав винуватця смерті своєю його ім'ям, почав думати, без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його - не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежав меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу від нього пішов він до невістки своєї, до інших покоїв, і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного з наближених брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію і дивуюся, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» А той чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з тих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, може, з Божою допомогою вбитий буде лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, і оббризкав він блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І шукав він у багатьох лікарів від своєї недуги зцілення, але ні в кого не знайшов.

Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І ввійшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні дива, і спитав дівчину: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови і не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - "крізь ноги на покійників дивиться". І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це - вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказала б мені про це: це є в кімнаті очі. А що сказала тобі про батька і матір, і про брата, що батько мій і мати моя пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той із життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. Від своєї хвороби він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імені, ні де вони живуть, тому розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось узяв твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може взяти мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і що чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує, як уміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею квасу, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, хай він помаже цим все своє тіло, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князеві цю мазь; і наказав він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши з грядки поленце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і ​​передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону, за той короткий час, поки він в лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина, і дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божих заповідей.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм; Бог же прославив її заради доброго її життя.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим, як підвестися, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то дорога буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде, куди захоче! Блаженний Петро, ​​у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, наче пси гавкаючі, позбавляючи святу Божого дару, який Бог обіцяв їй зберегти і після смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди, куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите – отримайте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що якщо не буде князя Петра, то поставлять іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей задля царювання в житті цьому, він за Божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що, якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: надбання своє до гною прирівняв, щоб заповіді Божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з пожадливістю. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх, не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його встромив маленькі кілки, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось, коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом із усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер, з усіма домочадцями своїми, ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанов Господніх бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що були під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості та користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли Божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманці. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, благали вони Бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Не довго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі в руки Божі на двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що, оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один труну. І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку Бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від Бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєю благословенням за одну ніч маленькі деревця виросли великими й покритими гілками та листям! Радуйтеся, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним владикою всіх Христом, якому належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом вся слава, честь і поклоніння нині і завжди, і на віки віків. Амінь.

ПОВЕСТЬ ПРО РЯЗАНСЬКИЙ ЄПИСКОП ВАСИЛІЇ

ПРО МІСТО МУРОМУ І ПРО ЄПИСКОПІЮ ЙОГО, ЯК ПЕРЕШЛА ВОНА У РЯЗАНЬ

Чув я від деяких, які розповідали стародавні сказання про місто Муром, що в давнину був він заснований не там, де нині стоїть, але знаходився в іншому місці в тій же області, на відстані від нинішнього міста чимало. Сказання ж про нього говорить, що це було преславне місто в Російській землі в давнину. Через багато років прийшов він у руйнування і запустіння, потім минуло ще багато часу, і був він перенесений на інше місце, на околицю тієї ж області, і поставлений там, де й нині стоїть.

За часів правління в Києві та в усій Руській землі превеликого, святого і рівноапостольного князя Володимира, коли настав час розділити між дітьми своїми міста - кому яким володіти, то одному з синів своїх, святому Борису, передав він місто в Російській землі Ростов, а іншому синові, святому Глібу, - місто Муром. З цих міст і пішли вони на страждання заради Христа, і святість їхня пізнана була праведними людьми, і стали прославлятися вони у святих церквах. І в тих містах, де вони княжили, були поставлені єпископи, і називалися ті єпископи місцевими єпископами святих страстотерпців Бориса і Гліба. Згодом два князі, рідні брати, з того ж роду святого превеликого князя Володимира почали керувати містами: старший – містом Муромом, молодший – Рязанню.

У деякі часи був у місті Муром єпископом праведний Василь. Диявол же, древній погубитель людських душ, не в силах терпіти праведного життя цього єпископа, почав йому шкодити так, щоб уявити його блудником. І ось, перетворюючись на дівчину, показувався він з дому єпископа - то виглядав у вікно, то виходив з єпископського дому. Бачачи таке, багато жителів міста та міські вельможі впали в обман – повірили цьому. І ось прийшли до дому єпископа, щоб заради провини такий прогнати його з єпископії.

Тоді єпископ взяв ікону із зображенням одвічного немовляти Христа з Богородицею - на ікону цю мав він велику надію про спасіння своє - і пішов з єпископського двору. Його проводили до річки Оки і хотіли дати йому невелику туру, щоб він міг спливти. Він же, стоячи на березі, зняв мантію і, розстеливши її по воді, став на неї, тримаючи в руках образ із Христом і Богородицею, і одразу ж бурхливим поривом вітру понесло його проти течії, вгору річкою. Розповідають, що трапилося це на третій годині дня, а о дев'ятій годині того ж дня примчало його в те місце, яке нині зветься Старою Рязанню, тоді ж тут жили рязанські князі. Князь же рязанський Олег зустрів його з хрестами; так і перейшла до Рязаня муромська єпископія; і досі називається вона Борисоглібською.

Після цього Муром почав входити до єпархії рязанських єпископів. І єпископи з того часу в Муром більше не повернулися і стали іменуватися єпископами, на першому місці – рязанськими, а на другому – муромськими. Коли ж єпископи відвідували місто Муром, то іменувалися першому місці - муромськими, але в другому - рязанськими. Чудова ж та ікона, яку єпископа Василя перенесла, і нині перебуває в Рязані. Він з вірою покладався на неї, вона ж милістю своєю прославила його, бажаючи показати безпорочність святого раба, і всього за шість годин домчала його вгору по річці на відстань, більше двохсот поприщ.

О Пречиста Божа Матір, яку мову розповість про твої чудеса, або який розум гідно вихвалить твої благодіяння, коли ти молиш Сина з Отцем і зі Святим Духом про наші гріхи! Чуючи про те, що не ти сама, а написаний образ твій такі дива здійснив, дивуюся я в умі своєму! Хотів би докладніше про все розповісти, але не знаю, що писати, бо з того часу минуло багато років, і багато мені залишилося невідомим, і я боюся, щоб, розповідаючи про це, не виявитися мені брехуном. Як чув, так і написав; якщо ж про щось, і не до кінця дізнавшись, написав, то надіюсь на милостиву допомогу володарки всіх - Богоматері, яку слід усім християнам молити, щоб позбавила нас від наклепів ворожих завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

УРАВИЛЬНИЦЯ

НАставлення в землі царям, якщо їм угодно

Проголошує премудрість Соломонова: «Почуйте, царі, і зрозумійте, навчіться, судді земних меж, прислухайтеся, що керують безліччю і хитаються натовпами народів, що від Господа дана вам влада і сила від Вишнього». Якщо ж тепер шукаємо ми благовірного царя, у жодного народу, крім російського народу, не побачимо царя православного. І якщо справедливий він за вірою, то варто йому невтомно намагатися, беручи до уваги те, що до благополуччя підданих, дбати у справах управління як про вельможах, а й останніх. Потрібні вельможі, але зовсім не важко своїм постачаються вони. Необхідні передусім землероби: від їхньої праці хліб, а від нього початок усіх благ - хліб на літургії в безкровну жертву приноситься Богу і в тіло Христове звертається. І вся земля потім від царя і до простих людей харчується від їхньої праці. А вони завжди перебувають у скорботних хвилюваннях, бо завжди несуть тягар не одного тягаря. Варто було б їм один тяглий тягар нести в році, як і всяка тварина - і птахи, і звірі, і худоби - один раз на рік мучиться линянням. А хлібороби постійно піднімають гніт різних робіт: то платячи оброк грошима, то ямські побори, то які. Ті, хто з дармоїдів спрямовані бувають до них за царськими поборами, і ті ще багато собі з них беруть, крім призначеного для царя, та через ці посилки, через корм коням, ямських витрат багато до того ж витрачається грошей. Багато й інших образ землеробам від того, що царські писарі-землеміри їздили із землемірним ланцюгом, наділяючи царських воїнів землею і всяку чверть покладаючи окремо мірою землі, сильно цим затягуючи, проїдали багато їстівного у землеробів.

Про багато царств ми читали, але такого звичаю не бачили. А бачили ось що: коли Йосип був у Єгипті, господарюючи фараона-царя, то під час голоду притримав невимовне безліч пшениці. Приймаючи з рук його пшеницю, єгиптяни віддали йому всі свої скарби, а коли не залишилося ні в кого що дати, то давав їм Йосип пшеницю і поклав на них таку данину, щоб коли буде врожай, кожен узяв собі чотири частини свого хліба, а п'ята частина їхнього хліба пішла до Фараона-царя. І брав він у жнив п'яту частину врожаю, але понад це нічого не брав. І нарешті, у всіх народів кожна людина віддає своєму цареві або владикам частину плодів своєї землі: де народиться золото і срібло, там золото і срібло і дають, а де в безлічі плодиться численна худоба, так худобу і дають, а де водяться дикі звірі, там звірів і дають. Тут же в Руській землі не народиться ні золото, ні срібло, ні численна худоба, але Божим благословенням найкраще народиться хліб на їжу людям. Так і треба, щоб царі та вельможі в данину із хліборобів брали п'яту частину від їхнього хліба, як поклав Йосип у Єгипті. Адже написано, що Йосип як прообраз Господа був проданий до Єгипту за тридцять Срібняків. Хіба ж не варто наслідувати цього православних царів і вельмож, щоб у селах своїх і селах брати з хліборобів від власного їхнього хліба п'яту частину хлібом же, а крім того нічого, бо невтямки землеробам, де придбати золото і срібло? Якщо ж голодні роки, тоді багатьох мучать, як ми знаємо. Хіба ж заслужили вони борошно за те, що рік приніс малу прибутку? Землеробів мучать через гроші, які вступають у царське розпорядження і даються на роздачу для збагачення вельможам та воїнам, а не для необхідності. Для необхідності кожен із вельмож нехай має своїх хліборобів та задовольняється ними, стягуючи п'яту частину з кожного хлібороба і виконуючи за це царську службу. І їхні хлібороби заради своїх вельмож чи воїнів нічого не винні нікому давати, як і ямського збору.

Потрібно ретельно налагодити весь ямський пристрій за розписом від одного міста до іншого. Ті, хто купує і продає в містах і багатіє від прибутку, ті повинні взяти на себе тягар зв'язків між містами, тому що вони збирають великі доходи. Крім цього тягаря, нехай не піддаються вони іншим повинностям, але, без будь-яких мит ведучи купівлю і продаж містами, нехай тому забезпечують так званий ямський пристрій за розписом від міста до міста. Так і зменшиться в областях всяке невдоволення: зменшиться писарів, скасуються побори, припиняться безчесні прибутки.

А що писарі-землеміри міряють чвертями і землеробів об'їдають і велику скорботу їм завдають, про це ось що треба знати: заради швидкості в землемірі, через межові позови і ворожнечі, треба міряти і наділяти в теренах. Ми маємо на увазі, що квадратна нива - в довжину і в ширину по обидва боки в тисячу сажнів чоловічих - потребує свого засіву у восьмистах тридцяти трьох чвертях з третиною житнього насіння, при трипільному сівозділі такою нищею назветься поле в двісті сімдесят вісім чвертей без півосьми , принаймні - і два поля.

Це ось поприще зручно дати за поле в двісті п'ятдесят чвертей або два такі ж, оскільки надлишок у двадцять вісім чвертей без півосьми слід додати до кожного поля замість сіножатей і лісових угідь. Якщо землі будуть чисті, то й краще, що такий надлишок: знявши з нього хліб і продавши, куплять і сіно, і ліс. З такою мірою писарі-землеміри вдесятеро швидше впораються, ніж із четвертинною мірою: за ті дні, що тепер одне місто обміряють, за ті ж дні зможуть десять міст обміряти, бо четвертинний захід - затримка у швидкості, а нищами одразу все довкола обміряють. Тому не буде і позовів про землі: якщо хтось захоче покривити, то викриє його міра, що захопив зайве і чуже; у кого ж буде відібрано, міра також викриє, що він скривджений.

Тож доречно, щоб наказали царі заснувати обмірювання земель нищами, а не чвертями. Якщо ж сам цар у всіх містах своїх для своїх потреб захоче взяти собі скільки поприщ і якщо виявиться десь у довжину і ширину з обох боків квадрата по десять поприщ, то й буде за цим рахунком поле в двадцять п'ять тисяч чвертей або два поля такого розміру, а крім того, поле в дві тисячі сімсот п'ятдесят п'ять чвертей за сіно та ліс або ж два поля такого розміру, тоді велить він щорічно п'яту частину хлібного приплоду відокремлювати собі, і якщо дасть Бог і народиться в землі із зерна п'ять зерен, то в одному тільки місті виявиться у нього двадцять п'ять тисяч чвертей жита, а ярого вдвічі більше. І якщо в ста містах буде по стільки, то за один рік жита буде два мільйони п'ятсот тисяч чвертей, а ярого вдвічі більше. Буде з цього і що продати для скупчення грошей, і жоден землероб не буде в сльозах і муках через недоїмки, як буває, коли з землі беруть хліб, з лісу звірів та мед, з річок рибу та бобрів. Якщо ж у наділі буде ліс, треба скасувати податок медом та звірами, бо дадуть за це п'яту частину хлібом.

Точно так і боярам і воїнам треба давати кожному за його становище поприщами, а не чвертями. Якщо хтось боярської гідності і заслуговує отримати тисячу чвертей, тому потрібно дати за цим рахунком за тисячу чвертей квадратне поле в довжину два поприща і поперек два поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле сто одинадцять чвертей. Якщо ж хтось із воєвод, хто менший, заслуговує отримати сімсот п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сімсот п'ятдесят чвертей поле довжиною два поприща і поперек півтора поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле у ​​вісімдесят три чверті. Якщо ж хтось із воїнів заслуговує отримати п'ятсот чвертей, тому треба дати за цим рахунком за п'ятсот чвертей поле довжиною два поприща і поперек одне поприще з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в п'ятдесят. п'ять чвертей із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати чотириста без двадцяти п'яти чвертей, тому треба дати за цим рахунком за чотириста без двадцяти п'ять чвертей поле довжиною півтора поприща і поперек одне поприще з обох сторін або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в сорок одну чверть із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати двісті п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за двісті п'ятдесят чвертей квадратне поле нище в довжину і впоперек з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в двадцять вісім чвертей без півосьми. Якщо ж хтось заслуговує отримати сто двадцять п'ять чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сто двадцять п'ять чвертей поле довжиною поприща і поперек півпоприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в чотирнадцять чвертей. Якщо ж буде де поприще поприщу нерівно землею, таке є і серед людей: бувають однієї гідності, тобто рівні, або мають деякі відмінності, виявляючись нерівними один одному, так що оцінюй по людині, щоб кращих наділяти кращими поприщами.

Боярин, воєвода або воїн, що має землю, має достатньо і своїх землеробів. Той, що стягує п'яту частину врожаю, вже не дає хліборобам насіння. Якщо Бог благоволить і одне зерно народить у землі п'ять, то той, кому дано одне поприще, отримає з нього від своїх землеробів як п'яту частину двісті п'ятдесят четвертої жита, а ярого вдвічі більше, і цього буде йому достатньо.

Не слід нікому з бояр, воєвод чи воїнів, які мають своїх землеробів, з інших збирати гроші. Адже якщо хтось великий перед іншими воїнами, то за своєю гідністю отримує більше землі, так що і хліборобів набуває більше, ніж інший, удвічі або втричі, або всьомеро і ввосьмеро. Нехай він такий великий, що гідний бути воєводою, але не слід все-таки йому бути мало не государем поряд з іншими воїнами. У цьому зайве багатство та гординя, щоб, збираючи зі своїх хліборобів достатній дохід, до того ж із чужих стягувати гроші. Адже якщо комусь потрібні гроші на витрати, то має він у себе надлишок хліба, продавши який міським жителям і тим, хто купує хліб, здобуде гроші на свої потреби. Як можна хотіти від хліборобів грошей і заради цього піддавати їх мукам, як нам трапляється бачити? Адже вони гроші не створили, але хліб створили. Тому треба брати з них хліба за правилом Йосипа Прекрасного п'яту частину, також треба брати п'яту частину сіна та дров.

А на ополчення треба так бути. Хто має царську дачу на користування землею в довжину і впоперек квадратну ниву, той має з'явитися зі слугою в повному озброєнні. І іншим за таким самим розрахунком. Якщо ж цар забажає, щоб його військо зібралося на ополчення за один день, він повинен наказати всім воїнам жити не в селах і селах, але в містах, щоб належне їм - хліб, сіно і дрова - отримували від своїх землеробів, а самі жили в містах. Тому щойно надійде до них царська грамота про військові збори, відразу всі, дізнавшись, посоромляться один від одного відстати, але одностайно за день з'являться на призначену їм службу.

Хіба ж захоче сам цар, щоб не відповідати йому за всю землю, як кожній людині за свій дім? Адже сказав Господь: «Кому більше дано, з того більше й стягнеться, а кому дано особливо багато, тому багато і запитають». І апостол каже галатам, що блудники та перелюбники, і п'яниці не удостоїться царства Божого. Ми ж тут бачимо, що у місті за назвою Псков та у всіх містах росіян – корчми. А пияки в корчмах без блудниць ніколи не бувають. Якщо ж не буде знищено корчми, а це є, як відомо, пияцтво, розпуста неодружених, перелюбства одружених, відповідатимуть за це ті, хто збагачується на цьому.

Але змилуйся, Господи, і зрозумій нашого царя знищити це, і не тільки це, а й усяке хмільне питво. Адже якщо в землі нашій не буде пияцтва, не блукатимуть заміжні, не буде і вбивств, крім розбою. Але якщо якийсь лиходій і задумає розбійну справу, один раз виконає, інший раз з побоювання не виконає. А ця напасть губить не бажаючи і побоювання не знає. Як зійдуться за нашим звичаєм на хмільне пиття чоловіка і жінки, тут же приходять скоморохи, беруть гуслі, і скрипки, і дудки, і бубни, та інші бісівські інструменти, грають на них перед заміжніми жінками, бісяться, стрибають, співають непристойні пісні. А дружина ця вже сидить від хмелю, як у непритомності, твереза ​​твердість пропадає, і приходить їй полювання до сатанинської гри, так само притому і чоловік її розпустився і за іншими жінками в мріях пустився, і погляди туди і сюди прямують, і кожен чоловік чужий дружині пиття підносить з поцілунком, і тут трапляється дотик руками і сплетіння промов таємних і диявольські зв'язки. Адже жінка відчуває сором, перш ніж одного разу не скуштує, коли ж скуштує, більше вже не знає сорому і, звикнувши до цього, стає блудницею. Будь-якій блудниці вперше диявольська спокуса трапляється на п'яних збіговиськах.

І смертовбивство теж у сп'яніння. Прийшовши на бенкет, кожен хоче перш за все зайняти почесне місце, і якщо не вийде це, то, будучи ще тверезим, мовчить, але починає ненавидіти брата свого, що сидить на почеснішому місці, і тут уже приховує гнів на нього в своєму серці. А коли в сп'яніння вже збожеволіє, починає зловмисняти і ображати того, обсипаючи злісними словами, і якщо той стерпить, цей знову чіпляється. Але той у сп'яніння теж не змовчить, тоді станеться бійка, і один одного ножем заколе. Хіба буває чути про ножові вбивства, окрім як у п'яних товариствах та ігрищах, особливо у свята, які святкують у пияцтві? Ось дві радості дияволу: у п'яних товариствах початок розпусти заміжнім та смертовбивства.

Якщо ж хтось із любителів пияцтва каже, що якщо не буде хмелю, то доведеться з опрісноками служити, такий про себе намагається, щоб самому завжди хмелем закваситися. Тісто кваситься не від хмелю, а від усіляких дріжджів, а ті бувають і нехмільні, адже не каже Писання про хліб, що вживається на службі, щоб він перекинув.

Святий апостол Петро поставив в Олександрії єпископом євангеліста Марка, а від Марка і до цього дня нітрохи не збідніли олександрійські патріархи паствою, але, наслідуючи один одного, служили хлібом, квашеним виноградними дріжджами: немає в них хмелю, і тісто може кваситися неміль. Якщо благоволить Бог, слід, щоб благочестивий цар покарав правителям всіх російських міст, щоб забороняли робити хмільні вироби, від цього скасується смертовбивство, розпуста, пияцтво. А ще б через смертовбивство покарати в усіх галузях ковалям, щоб кували ножі з тупими кінцями, і від цього скасується смертовбивство. Царю ж за це простяться гріхи і віддадуться в майбутньому нескінченні блага від Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа на віки віків, амінь.

8 липня Православна Церква святкує пам'ять преподобних Петра та Февронії, яка є російською версією Дня закоханих. "Повість про Петра та Февронію" є авторським твором, проте несе в собі і фольклорні традиції.

Змій

Історія «Повісті», написаної в XV столітті за усною легендою, починається з розповіді про спокусу дружини князя Павла змієм. Намагаючись дотримуватися житійної традиції, оповідач вводить в дію Диявола – саме він посилає змія. Щоправда, якщо у казках перемога над змієм стає кульмінацією, то тут вона присутня лише для того, щоб познайомити читача з одним із головних дійових осіб – братом Павла, муромським князем Петром. Але повернемося до «Повісті»: спокушена дружина поспішає розповісти чоловікові про напасть, а той починає шукати способи рятування. Так і не придумавши нічого ділового, він пропонує дружині дізнатися у змія, «від чого йому смерть має статися?» Подібно «смерть моя в голці, голка – у яйці», змій розповідає дружині, що померти йому судилося «від Петрова плеча і Агрикова меча».

Агриків меч

Павло не відразу здогадується, про яке «Петрове плече» йдеться. А ось Петро, ​​дізнавшись про біду брата, одразу все розуміє. Тільки де видобути меч? У казках часто використовується прийом видобутку, здатного знищити лиходія зброї за допомогою помічників або чудових сил. У «Повісті» використовується інший прийом – Петро знаходить меч завдяки молитві. Історія розповідає, що Петро любив на самоті ходити до церкви. В один із таких візитів до церкви Воздвиження чесного та життєдайного хреста під час піднесення молитви йому є ангел в образі юнака, який показує щілину між вівтарними плитами, де Петро і знаходить рятівний меч.

Загадки Февронії

Змій убитий! Лихо тільки, що кров його потрапила на героя Петра, який вкрився струпами та виразками – ось так нагорода! Мабуть, на даному етапі автор «Повісті» вирішує не використовувати казковий прийом нагороди за перемогу над лиходієм, а віддати Петру трохи пізніше. Такий сюжетний хід уможливлює зустріч Петра та Февронії. Петро дізнається, що на Рязанській землі живуть добрі лікарі і вирушає в дорогу. Під час зупинки в селі Ласково (чудова назва!) один із отроків князя забреде до будинку, де перед ним постане «дивовижне видовище»: дівчина, що сидить за ткацьким верстатом, перед якою... скаче заєць. На всі запитання хлопця селянська дівчина відповідатиме загадками: «Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей!», «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися». Правда, не стане довго томити здивованого юнака, роз'яснить: вуха вдома - це собака, очі вдома - це дитина, плакати в борг - піти на похорон, а дивитися крізь ноги в очі смерті - займатися збором меду, залазячи високо на дерево і ризикуючи щомиті впасти вниз і загинути. Так автор вводить у «Повість» образ Мудрої діви – традиційний для чарівних казок.

Випробування та зцілення

Февронія пропонує вилікувати князя, а як «плата» хоче стати дружиною князя. Петро з зневагою сприймає слова її: «Як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» Однак від допомоги не відмовляється, пообіцявши, що якщо Февронії вдасться його вилікувати, він одружується з нею. Дівчина дає слугам князя «чарівне зілля» у вигляді хлібної закваски і суворо карає, як слід зробити: витопити лазню, намазати всі струпи та виразки, а один струп не мазати. Так князь і робить, але колись, як і вимагає справжня казка, вирішує випробувати Мудру діву. Він посилає їй маленький пучок льону і велить за той час, поки він буде в лазні, виткати та пошити йому одяг. Февронія не розгубилася і сповна довела свою мудрість: у відповідь вона відправляє князеві обрубок поліна з проханням змайструвати з нього ткацький верстат. А на обурення князя: "Як же можна з такого обрубка зробити верстат?", відповіла: "Так хіба можна з пучка льону пошити одяг для дорослого чоловіка та ще за той час, поки він буде в лазні?"

Нерівний шлюб

Здивований був князь мудрістю дівчини, але, незважаючи на це, а також на цю обіцянку, не одружився, а повернувся до Мурома, правити далі. Тільки наступного дня після повернення від залишеного струпа знову пішла хвороба по тілу князя-обманщика. З соромом він знову послав до Февронії з проханням про зцілення, на що Февронія лише сказала, що одужає князь, коли виконає свою обіцянку. Князь знову дав обіцянку, Февронія призначила той самий курс, і князь одужав. Так Февронія стала княгинею. Повернулися вони до Мурома і стали жити благочестиво, ні в чому не порушуючи Божих заповідей, майже як у казці – «жити-живати та добро наживати». Тільки, як водиться, не злюбили бояри дружину-простлюдинку, почали намовляти на неї, ніби не по чину збирає вона після кожного бенкету крихти. Петро вирішив перевірити: після бенкету справді зібрала Февронія крихти, а коли Петро розтиснув руку, побачив на долоні запашний ладан і фіміам. З того часу Петро припинив свої «перевірки».

Жили вони довго та щасливо

Тільки бояри не заспокоювалися: побажали вони вигнати Февронію. На бенкеті прямо їй про це і заявили: «Забирай багатств, скільки хочеш, і йди!». Мудра ж княгиня мовила: «Обіцяйте мені дати те, що попрошу!», а після боярських запевнень продовжила: «Нічого не прошу, тільки мого чоловіка, князя Петра!». Не порушив заповіді князь пішов за дружиною. Вони покинули місто. Під час «подорожі» річкою Оке Февронія наставляла на шлях істинний заблукалих і продовжувала творити чудеса. Так, під час вечері зрубали молоді деревця для того, щоб змайструвати рогатини для котла, а вже на ранок після благословення святої княгині Февронії з них виросли великі дерева. Вона втішала чоловіка: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх, не залишить нас у біді!» І справді, прийшли на уклін бояри та попросили повернутися до міста. Розповіли, що як тільки Петро і Февронія залишили місто, кожен із бояр захотів правити – почалися вбивства та смута. Муромський народ зажадав повернути колишніх правителів. І вернулися благовірні до рідного міста, і стали правити за Заповідями Господніми, справедливо й лагідно, без жорстокості та користолюбства, і милість творячи кожному – «мандрівників приймали, голих одягали, голодних насичували, бідних від напастей рятували».

І померли одного дня

Коли настав час помирати, прийняли подружжя чернечий постриг і благали Бога, щоб милостиво дозволив їм померти в один день. Так і сталося. Як вимагає житійна традиція, після їхньої смерті були посмертні чудеса. Всупереч заповіту, благовірних поклали в різні труни, які розвезли в різні місця, проте на ранок їхні тіла опинилися в одній труні, яку вони самі наказали висікти собі з каменю. Друга спроба розлучити Петра і Февронію знову не увінчалася успіхом - подружжя вранці знову опинилося разом. Після цього не посміли люди чіпати їх і здійснили поховання поряд із церквою пречистої Богородиці, що у Муромі.
Історія Петра і Февронії по праву вважається найславетнішою легендою про вірність і любов, яку народила земля російська.

Вступ

Єрмолай-Еразм - видатний російський письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-х років. XVI ст. У 40-ті роки. був священиком у Пскові, потім служив протопопом палацового собору Спаса на Бору у Москві. У 60-х роках. постригся в ченці під назвою Еразма. У своїх творах називав себе «грішним». В даний час відома значна кількість творів, що належать цьому письменнику.

Розквіт письменницької діяльності Єрмолая-Єразма падає на середину століття, саме в цей час ним був написаний трактат, відомий під назвою «Благоготливим царем правителька і землемір» (у першій редакції під назвою - «Аще захочуть, царем правителька і землемір»), який був направлений цареві з пропозицією проведення соціальних реформ. У ньому викладено проект податних реформ та перебудови поземельного забезпечення військової служби. Автор «Правительки», безумовно, співчутливо ставиться до селянства як основного творця добробуту суспільства. На його думку, селянство, яке утискується боярством, зазнає непосильних поневірянь. Єрмолай запропонував замінити всі види повинності, що лежать на селянстві, натуральною рентою із розрахунку платежу однієї п'ятої частини врожаю. Введення такої реформи справді полегшило б тягар селянства.

Позиція співчутливого ставлення Єрмолая до селянства тісно пов'язана з ідеєю гуманності, яку він проводить в інших творах. Поєднання теми милосердя та християнської любові одночасно з засудженням та неприязним ставленням до вельмож і бояр простежується в його творах повчального змісту.

Ці ідеї, які глибоко хвилювали Єрмолая, знайшли своє повне і гармонійне вираження в «Повісті про Петра і Февронію Муромських». Мабуть, у зв'язку із соборами 1547 та 1549 рр. н. від імені митрополита Макарія Єрмолаю було зроблено пропозицію написати агіографічні твори, присвячені муромським святим. Справді, Петро і Февронія, канонізовані на соборі 1547 р., у назві повісті названі «новими чудотворцями». Зміст «Повісті про рязанського єпископа Василя», написаної теж Єрмолаєм, було використано в житії муромського князя Костянтина та його синів, канонізованих на соборі 1549 р. Джерелами для цих двох творів Єрмолая послужили муромські легенди. «Повість про єпископа Василя» написана гранично стисло, сюжет у ній викладено чітко, але деталі його не розроблені. Досконалості в розробці сюжету (ясність у передачі головної думки, конкретність деталей, чіткість діалогів, що мають велике значення у розвитку сюжету, композиційна завершеність) Єрмолай-Еразм досяг у «Повісті про Петра та Февронію». Визначальним у створенні сюжету виявився вплив усного джерела, найбільше пов'язаного з жанром новелістичної казки. На Єрмолая-Еразма такий сильний вплив зробило народне переказ про муромського князя та його дружину, що він, добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена ​​мета дати життєпис святих, створив твір, що по суті не має нічого спільного з житійним жанром. Цей факт виглядає особливо вражаючим на тлі тієї житійної літератури, яка в цей час створювалася в письменницькому колі митрополита Макарія, до якого, власне, належав Єрмолай-Еразм. «Повість про Петра та Февронію» різко відрізняється від житій, написаних у цей час і включених у Великі Мінеї Четьї, вона виділяється на їхньому тлі і не має нічого спільного з їхнім стилем. До неї, швидше, можна знайти паралелі в оповідальній літературі другої половини XV ст., побудованої на новелістичних сюжетах («Повість про Дмитра Басарга», «Повість про Дракула»).

У «Повісті про Петра та Февронію» розповідається історія кохання між князем і селянкою. Співчуття автора героїні, захоплення її розумом і шляхетністю у важкій боротьбі проти всесильних бояр та вельмож, які не бажають примиритися з її селянським походженням, визначили поетичну налаштованість твору загалом. Ідеї ​​гуманності, властиві творчості Єрмолая-Еразма, знайшли найповніше і цілісне вираження саме у цьому творі. Сюжет «Повісті» побудований на активних діях двох сторін, що протистоять, і тільки завдяки особистим якостям героїні вона виходить переможницею. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації висока людська гідність селянки протиставляється низькій та корисливій поведінці її високородних супротивників. Єрмолай-Еразм не був пов'язаний з будь-яким реформаційно-гуманістичним перебігом, але висловлювані в цьому творі думки про значення розуму та захист людської гідності співзвучні з ідеями гуманістів. «Повість про Петра та Февронію» є одним із шедеврів давньоруської оповідальної літератури, і ім'я автора її має стояти у ряді найвидатніших письменників російського середньовіччя.

Тексти видаються за збіркою – автографом Єрмолая-Єразма: РНБ, Соловецьке зібр., № 287/307.

Повість про Петра та Февронію Муромських

Повість про життя нових муромських святих чудотворців благовірного, і преподобного, і гідного похвали князя Петра, названого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної та преподобної та гідної похвали княгині Февронії, названої в чернецтві Єфросинією

Благослови, Отче. Слава Богу Отцю і вічно сущому Слову Божому - Сину, і пресвятому і життєдайному Духу, єдиному і безпочатковому Божому єству, воєдино в Трійці оспівуваному, і вихвалюваному, і прославлюваному, і шанованому, і возвеличуваному, і сповідуваному, в котрого визнається, в якого визнається, творцю і творцеві невидимому й неописаному, по своїй волі позначала своєю премудрістю все, що здійснює, і творить, і просвітить, і прославляє тих, кого вибере за своєю волею, бо раніше створив він ангелів своїх на небесах, духів і слуг своїх, вогонь палячий, чини уявні, безтілесне воїнство, силу якого не можна описати, і все невидиме створив, що незбагненно розуму людському, створив і видимі небесні стихії: сонце, і місяць, і зірки, а на землі ж здавна створив людину за своїм образом і подібні до свого трисонячного Божества три Якість дарував йому: розум, бо Він батько слова, і слово виходить від нього, що посилається, немов син, на якому спочив дух, тому що уста кожної людини з лов без духу зробити не можуть, але слово з духом виходить, а розум керує.

Нехай закінчимо слово про сутність людську і повернемось до того, про що почали мова.

Бог же, не маючи початку, створивши людину, вшанував йому - над усім, що існує на землі, поставив царем і, люблячи в людському роді всіх праведників, а грішників прощаючи, захотів усіх врятувати і привести в правдивий розум. І коли з Отчого благословення, за своєю волею і за допомогою святого Духа один із Трійці - Син Божий не хто інший, як Бог, слово, Син отця, сподобився народитися в плоті на землі від пречистої діви Марії, то і став людиною, не зрадивши Божества свого; і, хоч по землі ходив, від інших надр зовсім не відлучився. І в муках божественна сутність його не зазнала страждань. І безпристрасність це його невимовно, і ніяким алегорієм не висловиш цього, ні з чим не порівняєш, тому що все створене їм самим; і в творіннях його є безпристрасність - адже, якщо дерево стоїть на землі і сонце осяє його і в цей час виявиться, що дерево то почнуть рубати, і в цьому полягає його страждання, то сонячний ефір, укладений в ньому, з нього не зникне тим більше не загине з деревом, не страждає.

Говоримо ж про сонце і про дерево тому, що це їм створено, а творець і творець цими словами визначений бути не може. Він же плоттю постраждав за нас, наші гріхи до хреста прицвзявши, викупивши нас у владики світу диявола ціною крові своєї чесної. Про це сказав обранець божий Павло: «Не будете рабами людей, бо викуплені дорогою ціною». А після розп'яття, через три дні, Господь наш Ісус Христос воскрес, і на сороковий день піднісся на небо і сів праворуч від Отця, і на п'ятдесятий день послав від Отця Духа святого на святих своїх учнів та апостолів. Вони ж весь світ просвітили вірою, святим хрещенням.

І ті, хто в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. А якщо в Христа зодягнулися, нехай не відступають від заповідей його, як ошуканці і брехуни, що після хрещення забули заповіді Божі і спокусилися спокусами світу цього, але як святі пророки і апостоли, а також мученики і всі святі, заради Христа страждали, переносячи скорботи, і біди, і утиски, і рани, перебуваючи в темницях, невлаштовані в житті, у працях, у чуванні, у постах, у покаянні, у роздумах, у довготерпінні, у доброті, перебуваючи в Дусі святому, у нелицемірній любові, у словах правди , в силі Божій - всі вони відомі Єдиному, який знає всі таємниці серцеві, якими землю освітлив, як небо прикрасив зірками, вшанував їх даром чудотворення - одних заради молитов, і покаяння, і праць, а інших - твердості заради і смирення, як і тих святих прославив, про які буде наша повість.

Є в Російській землі місто, зване Муромом, в якому правив, як розповідають, благовірний князь на ім'я Павло. Але диявол, що споконвіку ненавидить благо людського роду, послав дружині князя на блудну справу злого крилатого змія. Він був їй у видіннях таким, яким був за своєю природою, а стороннім людям здавалося, що це сам князь із дружиною своєю сидить. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. А злий змій силою опанував її.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю – як убити його? Коли стане він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам - від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від злорадного дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму, і вирішила вона: нехай так і буде.

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча, від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від Петрова плеча та від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав винуватця смерті своєю його ім'ям, почав думати, без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його - не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежав меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу від нього пішов він до невістки своєї, до інших покоїв, і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного з наближених брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію і дивуюся, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» А той чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з тих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, може, з Божою допомогою вбитий буде лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, і оббризкав він блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І шукав він у багатьох лікарів від своєї недуги зцілення, але ні в кого не знайшов.

Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І ввійшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні дива, і спитав дівчину: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови і не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - "крізь ноги на покійників дивиться". І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це - вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказала б мені про це: це є в кімнаті очі. А що сказала тобі про батька і матір, і про брата, що батько мій і мати моя пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той із життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. Від своєї хвороби він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імені, ні де вони живуть, тому розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось узяв твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може взяти мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і що чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує, як уміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею квасу, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, хай він помаже цим все своє тіло, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князеві цю мазь; і наказав він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши з грядки поленце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і ​​передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону, за той короткий час, поки він в лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина, і дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божих заповідей.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм; Бог же прославив її заради доброго її життя.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим, як підвестися, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то дорога буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде, куди захоче! Блаженний Петро, ​​у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, наче пси гавкаючі, позбавляючи святу Божого дару, який Бог обіцяв їй зберегти і після смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди, куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите – отримайте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що якщо не буде князя Петра, то поставлять іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей задля царювання в житті цьому, він за Божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що, якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: надбання своє до гною прирівняв, щоб заповіді Божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з пожадливістю. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх, не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його встромив маленькі кілки, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось, коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом із усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер, з усіма домочадцями своїми, ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанов Господніх бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що були під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості та користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли Божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманці. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, благали вони Бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Не довго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі в руки Божі на двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що, оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один труну. І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку Бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від Бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєю благословенням за одну ніч маленькі деревця виросли великими й покритими гілками та листям! Радуйтеся, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним владикою всіх Христом, якому належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом вся слава, честь і поклоніння нині і завжди, і на віки віків. Амінь.

Повість про рязанського єпископа Василя

Про місто Муром і про єпископію його, як перейшла вона в Рязань

Чув я від деяких, які розповідали стародавні сказання про місто Муром, що в давнину був він заснований не там, де нині стоїть, але знаходився в іншому місці в тій же області, на відстані від нинішнього міста чимало. Сказання ж про нього говорить, що це було преславне місто в Російській землі в давнину. Через багато років прийшов він у руйнування і запустіння, потім минуло ще багато часу, і був він перенесений на інше місце, на околицю тієї ж області, і поставлений там, де й нині стоїть.

За часів правління в Києві та в усій Руській землі превеликого, святого і рівноапостольного князя Володимира, коли настав час розділити між дітьми своїми міста - кому яким володіти, то одному з синів своїх, святому Борису, передав він місто в Російській землі Ростов, а іншому синові, святому Глібу, - місто Муром. З цих міст і пішли вони на страждання заради Христа, і святість їхня пізнана була праведними людьми, і стали прославлятися вони у святих церквах. І в тих містах, де вони княжили, були поставлені єпископи, і називалися ті єпископи місцевими єпископами святих страстотерпців Бориса і Гліба. Згодом два князі, рідні брати, з того ж роду святого превеликого князя Володимира почали керувати містами: старший – містом Муромом, молодший – Рязанню.

У деякі часи був у місті Муром єпископом праведний Василь. Диявол же, древній погубитель людських душ, не в силах терпіти праведного життя цього єпископа, почав йому шкодити так, щоб уявити його блудником. І ось, перетворюючись на дівчину, показувався він з дому єпископа - то виглядав у вікно, то виходив з єпископського дому. Бачачи таке, багато жителів міста та міські вельможі впали в обман – повірили цьому. І ось прийшли до дому єпископа, щоб заради провини такий прогнати його з єпископії.

Тоді єпископ взяв ікону із зображенням одвічного немовляти Христа з Богородицею - на ікону цю мав він велику надію про спасіння своє - і пішов з єпископського двору. Його проводили до річки Оки і хотіли дати йому невелику туру, щоб він міг спливти. Він же, стоячи на березі, зняв мантію і, розстеливши її по воді, став на неї, тримаючи в руках образ із Христом і Богородицею, і одразу ж бурхливим поривом вітру понесло його проти течії, вгору річкою. Розповідають, що трапилося це на третій годині дня, а о дев'ятій годині того ж дня примчало його в те місце, яке нині зветься Старою Рязанню, тоді ж тут жили рязанські князі. Князь же рязанський Олег зустрів його з хрестами; так і перейшла до Рязаня муромська єпископія; і досі називається вона Борисоглібською.

Після цього Муром почав входити до єпархії рязанських єпископів. І єпископи з того часу в Муром більше не повернулися і стали іменуватися єпископами, на першому місці – рязанськими, а на другому – муромськими. Коли ж єпископи відвідували місто Муром, то іменувалися першому місці - муромськими, але в другому - рязанськими. Чудова ж та ікона, яку єпископа Василя перенесла, і нині перебуває в Рязані. Він з вірою покладався на неї, вона ж милістю своєю прославила його, бажаючи показати безпорочність святого раба, і всього за шість годин домчала його вгору по річці на відстань, більше двохсот поприщ.

О Пречиста Божа Матір, яку мову розповість про твої чудеса, або який розум гідно вихвалить твої благодіяння, коли ти молиш Сина з Отцем і зі Святим Духом про наші гріхи! Чуючи про те, що не ти сама, а написаний образ твій такі дива здійснив, дивуюся я в умі своєму! Хотів би докладніше про все розповісти, але не знаю, що писати, бо з того часу минуло багато років, і багато мені залишилося невідомим, і я боюся, щоб, розповідаючи про це, не виявитися мені брехуном. Як чув, так і написав; якщо ж про щось, і не до кінця дізнавшись, написав, то надіюсь на милостиву допомогу володарки всіх - Богоматері, яку слід усім християнам молити, щоб позбавила нас від наклепів ворожих завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Правителька

Настанова в землемірі царям, якщо їм завгодно

Проголошує премудрість Соломонова: «Почуйте, царі, і зрозумійте, навчіться, судді земних меж, прислухайтеся, що керують безліччю і хитаються натовпами народів, що від Господа дана вам влада і сила від Вишнього». Якщо ж тепер шукаємо ми благовірного царя, у жодного народу, крім російського народу, не побачимо царя православного. І якщо справедливий він за вірою, то варто йому невтомно намагатися, беручи до уваги те, що до благополуччя підданих, дбати у справах управління як про вельможах, а й останніх. Потрібні вельможі, але зовсім не важко своїм постачаються вони. Необхідні передусім землероби: від їхньої праці хліб, а від нього початок усіх благ - хліб на літургії в безкровну жертву приноситься Богу і в тіло Христове звертається. І вся земля потім від царя і до простих людей харчується від їхньої праці. А вони завжди перебувають у скорботних хвилюваннях, бо завжди несуть тягар не одного тягаря. Варто було б їм один тяглий тягар нести в році, як і всяка тварина - і птахи, і звірі, і худоби - один раз на рік мучиться линянням. А хлібороби постійно піднімають гніт різних робіт: то платячи оброк грошима, то ямські побори, то які. Ті, хто з дармоїдів спрямовані бувають до них за царськими поборами, і ті ще багато собі з них беруть, крім призначеного для царя, та через ці посилки, через корм коням, ямських витрат багато до того ж витрачається грошей. Багато й інших образ землеробам від того, що царські писарі-землеміри їздили із землемірним ланцюгом, наділяючи царських воїнів землею і всяку чверть покладаючи окремо мірою землі, сильно цим затягуючи, проїдали багато їстівного у землеробів.

Про багато царств ми читали, але такого звичаю не бачили. А бачили ось що: коли Йосип був у Єгипті, господарюючи фараона-царя, то під час голоду притримав невимовне безліч пшениці. Приймаючи з рук його пшеницю, єгиптяни віддали йому всі свої скарби, а коли не залишилося ні в кого що дати, то давав їм Йосип пшеницю і поклав на них таку данину, щоб коли буде врожай, кожен узяв собі чотири частини свого хліба, а п'ята частина їхнього хліба пішла до Фараона-царя. І брав він у жнив п'яту частину врожаю, але понад це нічого не брав. І нарешті, у всіх народів кожна людина віддає своєму цареві або владикам частину плодів своєї землі: де народиться золото і срібло, там золото і срібло і дають, а де в безлічі плодиться численна худоба, так худобу і дають, а де водяться дикі звірі, там звірів і дають. Тут же в Руській землі не народиться ні золото, ні срібло, ні численна худоба, але Божим благословенням найкраще народиться хліб на їжу людям. Так і треба, щоб царі та вельможі в данину із хліборобів брали п'яту частину від їхнього хліба, як поклав Йосип у Єгипті. Адже написано, що Йосип як прообраз Господа був проданий до Єгипту за тридцять Срібняків. Хіба ж не варто наслідувати цього православних царів і вельмож, щоб у селах своїх і селах брати з хліборобів від власного їхнього хліба п'яту частину хлібом же, а крім того нічого, бо невтямки землеробам, де придбати золото і срібло? Якщо ж голодні роки, тоді багатьох мучать, як ми знаємо. Хіба ж заслужили вони борошно за те, що рік приніс малу прибутку? Землеробів мучать через гроші, які вступають у царське розпорядження і даються на роздачу для збагачення вельможам та воїнам, а не для необхідності. Для необхідності кожен із вельмож нехай має своїх хліборобів та задовольняється ними, стягуючи п'яту частину з кожного хлібороба і виконуючи за це царську службу. І їхні хлібороби заради своїх вельмож чи воїнів нічого не винні нікому давати, як і ямського збору.

Потрібно ретельно налагодити весь ямський пристрій за розписом від одного міста до іншого. Ті, хто купує і продає в містах і багатіє від прибутку, ті повинні взяти на себе тягар зв'язків між містами, тому що вони збирають великі доходи. Крім цього тягаря, нехай не піддаються вони іншим повинностям, але, без будь-яких мит ведучи купівлю і продаж містами, нехай тому забезпечують так званий ямський пристрій за розписом від міста до міста. Так і зменшиться в областях всяке невдоволення: зменшиться писарів, скасуються побори, припиняться безчесні прибутки.

А що писарі-землеміри міряють чвертями і землеробів об'їдають і велику скорботу їм завдають, про це ось що треба знати: заради швидкості в землемірі, через межові позови і ворожнечі, треба міряти і наділяти в теренах. Ми маємо на увазі, що квадратна нива - в довжину і в ширину по обидва боки в тисячу сажнів чоловічих - потребує свого засіву у восьмистах тридцяти трьох чвертях з третиною житнього насіння, при трипільному сівозділі такою нищею назветься поле в двісті сімдесят вісім чвертей без півосьми , принаймні - і два поля.

Це ось поприще зручно дати за поле в двісті п'ятдесят чвертей або два такі ж, оскільки надлишок у двадцять вісім чвертей без півосьми слід додати до кожного поля замість сіножатей і лісових угідь. Якщо землі будуть чисті, то й краще, що такий надлишок: знявши з нього хліб і продавши, куплять і сіно, і ліс. З такою мірою писарі-землеміри вдесятеро швидше впораються, ніж із четвертинною мірою: за ті дні, що тепер одне місто обміряють, за ті ж дні зможуть десять міст обміряти, бо четвертинний захід - затримка у швидкості, а нищами одразу все довкола обміряють. Тому не буде і позовів про землі: якщо хтось захоче покривити, то викриє його міра, що захопив зайве і чуже; у кого ж буде відібрано, міра також викриє, що він скривджений.

Тож доречно, щоб наказали царі заснувати обмірювання земель нищами, а не чвертями. Якщо ж сам цар у всіх містах своїх для своїх потреб захоче взяти собі скільки поприщ і якщо виявиться десь у довжину і ширину з обох боків квадрата по десять поприщ, то й буде за цим рахунком поле в двадцять п'ять тисяч чвертей або два поля такого розміру, а крім того, поле в дві тисячі сімсот п'ятдесят п'ять чвертей за сіно та ліс або ж два поля такого розміру, тоді велить він щорічно п'яту частину хлібного приплоду відокремлювати собі, і якщо дасть Бог і народиться в землі із зерна п'ять зерен, то в одному тільки місті виявиться у нього двадцять п'ять тисяч чвертей жита, а ярого вдвічі більше. І якщо в ста містах буде по стільки, то за один рік жита буде два мільйони п'ятсот тисяч чвертей, а ярого вдвічі більше. Буде з цього і що продати для скупчення грошей, і жоден землероб не буде в сльозах і муках через недоїмки, як буває, коли з землі беруть хліб, з лісу звірів та мед, з річок рибу та бобрів. Якщо ж у наділі буде ліс, треба скасувати податок медом та звірами, бо дадуть за це п'яту частину хлібом.

Точно так і боярам і воїнам треба давати кожному за його становище поприщами, а не чвертями. Якщо хтось боярської гідності і заслуговує отримати тисячу чвертей, тому потрібно дати за цим рахунком за тисячу чвертей квадратне поле в довжину два поприща і поперек два поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле сто одинадцять чвертей. Якщо ж хтось із воєвод, хто менший, заслуговує отримати сімсот п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сімсот п'ятдесят чвертей поле довжиною два поприща і поперек півтора поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле у ​​вісімдесят три чверті. Якщо ж хтось із воїнів заслуговує отримати п'ятсот чвертей, тому треба дати за цим рахунком за п'ятсот чвертей поле довжиною два поприща і поперек одне поприще з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в п'ятдесят. п'ять чвертей із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати чотириста без двадцяти п'яти чвертей, тому треба дати за цим рахунком за чотириста без двадцяти п'ять чвертей поле довжиною півтора поприща і поперек одне поприще з обох сторін або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в сорок одну чверть із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати двісті п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за двісті п'ятдесят чвертей квадратне поле нище в довжину і впоперек з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в двадцять вісім чвертей без півосьми. Якщо ж хтось заслуговує отримати сто двадцять п'ять чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сто двадцять п'ять чвертей поле довжиною поприща і поперек півпоприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в чотирнадцять чвертей. Якщо ж буде де поприще поприщу нерівно землею, таке є і серед людей: бувають однієї гідності, тобто рівні, або мають деякі відмінності, виявляючись нерівними один одному, так що оцінюй по людині, щоб кращих наділяти кращими поприщами.

Боярин, воєвода або воїн, що має землю, має достатньо і своїх землеробів. Той, що стягує п'яту частину врожаю, вже не дає хліборобам насіння. Якщо Бог благоволить і одне зерно народить у землі п'ять, то той, кому дано одне поприще, отримає з нього від своїх землеробів як п'яту частину двісті п'ятдесят четвертої жита, а ярого вдвічі більше, і цього буде йому достатньо.

Не слід нікому з бояр, воєвод чи воїнів, які мають своїх землеробів, з інших збирати гроші. Адже якщо хтось великий перед іншими воїнами, то за своєю гідністю отримує більше землі, так що і хліборобів набуває більше, ніж інший, удвічі або втричі, або всьомеро і ввосьмеро. Нехай він такий великий, що гідний бути воєводою, але не слід все-таки йому бути мало не государем поряд з іншими воїнами. У цьому зайве багатство та гординя, щоб, збираючи зі своїх хліборобів достатній дохід, до того ж із чужих стягувати гроші. Адже якщо комусь потрібні гроші на витрати, то має він у себе надлишок хліба, продавши який міським жителям і тим, хто купує хліб, здобуде гроші на свої потреби. Як можна хотіти від хліборобів грошей і заради цього піддавати їх мукам, як нам трапляється бачити? Адже вони гроші не створили, але хліб створили. Тому треба брати з них хліба за правилом Йосипа Прекрасного п'яту частину, також треба брати п'яту частину сіна та дров.

А на ополчення треба так бути. Хто має царську дачу на користування землею в довжину і впоперек квадратну ниву, той має з'явитися зі слугою в повному озброєнні. І іншим за таким самим розрахунком. Якщо ж цар забажає, щоб його військо зібралося на ополчення за один день, він повинен наказати всім воїнам жити не в селах і селах, але в містах, щоб належне їм - хліб, сіно і дрова - отримували від своїх землеробів, а самі жили в містах. Тому щойно надійде до них царська грамота про військові збори, відразу всі, дізнавшись, посоромляться один від одного відстати, але одностайно за день з'являться на призначену їм службу.

Хіба ж захоче сам цар, щоб не відповідати йому за всю землю, як кожній людині за свій дім? Адже сказав Господь: «Кому більше дано, з того більше й стягнеться, а кому дано особливо багато, тому багато і запитають». І апостол каже галатам, що блудники та перелюбники, і п'яниці не удостоїться царства Божого. Ми ж тут бачимо, що у місті за назвою Псков та у всіх містах росіян – корчми. А пияки в корчмах без блудниць ніколи не бувають. Якщо ж не буде знищено корчми, а це є, як відомо, пияцтво, розпуста неодружених, перелюбства одружених, відповідатимуть за це ті, хто збагачується на цьому.

Але змилуйся, Господи, і зрозумій нашого царя знищити це, і не тільки це, а й усяке хмільне питво. Адже якщо в землі нашій не буде пияцтва, не блукатимуть заміжні, не буде і вбивств, крім розбою. Але якщо якийсь лиходій і задумає розбійну справу, один раз виконає, інший раз з побоювання не виконає. А ця напасть губить не бажаючи і побоювання не знає. Як зійдуться за нашим звичаєм на хмільне пиття чоловіка і жінки, тут же приходять скоморохи, беруть гуслі, і скрипки, і дудки, і бубни, та інші бісівські інструменти, грають на них перед заміжніми жінками, бісяться, стрибають, співають непристойні пісні. А дружина ця вже сидить від хмелю, як у непритомності, твереза ​​твердість пропадає, і приходить їй полювання до сатанинської гри, так само притому і чоловік її розпустився і за іншими жінками в мріях пустився, і погляди туди і сюди прямують, і кожен чоловік чужий дружині пиття підносить з поцілунком, і тут трапляється дотик руками і сплетіння промов таємних і диявольські зв'язки. Адже жінка відчуває сором, перш ніж одного разу не скуштує, коли ж скуштує, більше вже не знає сорому і, звикнувши до цього, стає блудницею. Будь-якій блудниці вперше диявольська спокуса трапляється на п'яних збіговиськах.

І смертовбивство теж у сп'яніння. Прийшовши на бенкет, кожен хоче перш за все зайняти почесне місце, і якщо не вийде це, то, будучи ще тверезим, мовчить, але починає ненавидіти брата свого, що сидить на почеснішому місці, і тут уже приховує гнів на нього в своєму серці. А коли в сп'яніння вже збожеволіє, починає зловмисняти і ображати того, обсипаючи злісними словами, і якщо той стерпить, цей знову чіпляється. Але той у сп'яніння теж не змовчить, тоді станеться бійка, і один одного ножем заколе. Хіба буває чути про ножові вбивства, окрім як у п'яних товариствах та ігрищах, особливо у свята, які святкують у пияцтві? Ось дві радості дияволу: у п'яних товариствах початок розпусти заміжнім та смертовбивства.

Якщо ж хтось із любителів пияцтва каже, що якщо не буде хмелю, то доведеться з опрісноками служити, такий про себе намагається, щоб самому завжди хмелем закваситися. Тісто кваситься не від хмелю, а від усіляких дріжджів, а ті бувають і нехмільні, адже не каже Писання про хліб, що вживається на службі, щоб він перекинув.

Святий апостол Петро поставив в Олександрії єпископом євангеліста Марка, а від Марка і до цього дня нітрохи не збідніли олександрійські патріархи паствою, але, наслідуючи один одного, служили хлібом, квашеним виноградними дріжджами: немає в них хмелю, і тісто може кваситися неміль. Якщо благоволить Бог, слід, щоб благочестивий цар покарав правителям всіх російських міст, щоб забороняли робити хмільні вироби, від цього скасується смертовбивство, розпуста, пияцтво. А ще б через смертовбивство покарати в усіх галузях ковалям, щоб кували ножі з тупими кінцями, і від цього скасується смертовбивство. Царю ж за це простяться гріхи і віддадуться в майбутньому нескінченні блага від Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа на віки віків, амінь.