Розвиток психології від античності донині. Розділ i

«Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 1 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || || slavaaa 2 of 245 Ждан А.М. = Історія психології. Від...»

-- [ Сторінка 1 ] --

Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 1 of 245

Сканування та форматування: Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || [email protected] ||

[email protected]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Бібліотека:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Номери сторінок – внизу

update 16.01.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 1

Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 2 of 245 Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 2 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 3 of 245 Ми не хочемо бути Іванами, які не пам'ятають спорідненості; ми не страждаємо на манію величі, думаючи, що історія починається з нас; ми не хочемо отримати від історії чистеньке та плоске ім'я; ми хочемо ім'я, на яке осів пил віків. У цьому бачимо наше історичне право, вказівку на нашу історичну роль, претензію здійснення психології як науки. Ми повинні розглядати себе у зв'язку з колишнім; навіть заперечуючи його, ми спираємося на нього.

Л.С.Виготський Аристотель І.М. Сєченов СП. Боткін, В.Л. Психологічний інститут ім. Л.Г. Щукіна при Грубер Московському університеті. Заснований у 1912 р.

Вільгельм Вундт Завдання історії психології не може полягати в тому, щоб відшукувати в окремих прогресивних діячів минулого висловлювання, що звучать досконало прийнятно і в наш час або в тому, щоб представляти таких видатних вчених XIX століття, як, наприклад, І.М.Сєченов, як якийсь маяк або ідеал, наблизитися до якого і становить завдання сучасної науки. Адже в такому разі наука не розвиватиметься, а рухатиметься по колу.

Б.М.Теплов Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 3 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 4 of 245 Серія Класичний Університетський підручник Заснована у 2002 році з ініціативи ректора МДУ ім. М.В. Ломоносова Академіка РАН В.О. Садівничого Редакційна рада серії Голова ради ректор Московського університету В.А. Садівницький

Члени ради:

Віханський О.С., Голіченков А.К., Гусєв М.В., Добреньков В.І., Донцов А.І., Засурський Я.М., Зінченко Ю.П.

(Відповідальний секретар), Камзолов А.І. (Відповідальний секретар), Карпов С.П., Касимов Н.С., Колесов В.П., Лободанов А.П., Лунін В.В., Лупанов О.Б., Меєр М.С., Миронов В. Ст. (заступник голови), Михалєв A.B., Мойсеєв Є.І., Пушаровський Л.Ю., Раєвська О.В., Ремнєва M.Л., Розов Н.Х., Салецький A.M.

(заступник голови), Сурін A.B., Тер-Мінасова С.Г., Ткачук В.А., Третьяков Ю.Л., Трухін В.І., Трофімов В.Т. (заступник голови), Шоба С.А.

– – –

УДК 159.9 ББК 88 Ж42

РЕЦЕНЗЕНТИ.

Кафедра загальної психології та історії психології Московської гуманітарно-соціальної академії;

доктор психологічних наук В.А. Іванніков Ждан А.М.

Ж42 Історія психології. Від Античності донині: Підручник для вузов.- 5-е вид., перераб. та доп.- М.:

Академічний Проект, 2004. - 576 с. - ("Gaudeamus", "Класичний університетський підручник").

ISBN 5-8291-0439-3 Підручник подає результат багаторічного досвіду викладання автором курсу «Історія психології» у Московському державному університеті.

Подано систематичний виклад історії вітчизняної та зарубіжної психології від Античності до нашого часу як процесу зміни предмета, методів та основних проблем психологічного пізнання. Розглянуті трансформації предмета психології разом становлять вироблені наукою протягом багатовікового шляху її розвитку підходи до пізнання психічного. До цього видання увійшов новий матеріал, заснований на першоджерелах та дослідженнях останніх років.

Книга призначена насамперед для студентів, аспірантів та викладачів психологічних факультетів університетів.

УДК 159.9 ББК 88 © Ждан А.М. 2004 © Академічний проект, оригінал-макет, 2004 © МДУ ім. М.В. Ломоносова, художнє оформлення, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Шановний читачу!

Ви відкрили одну із чудових книг, виданих у серії «Класичний університетський підручник», присвяченій 250-річчю Московського університету. Серія включає понад 200 підручників та навчальних посібників, рекомендованих до видання Вченими радами факультетів, редакційною радою серії та виданих до ювілею за рішенням Вченої ради МДУ.

Московський університет завжди славився своїми професорами та викладачами, які виховали не одне покоління студентів, які згодом зробили помітний внесок у розвиток нашої країни, що склали гордість вітчизняної та світової науки, культури та освіти.

Високий рівень освіти, яку дає Московський університет, насамперед забезпечується високим рівнем написаних видатними вченими та педагогами підручників та навчальних посібників, у яких поєднуються як глибина, так і доступність матеріалу, що викладається. У цих книгах акумулюється безцінний досвід методики та методології викладання, який стає надбанням не тільки Московського університету, а й інших університетів Росії та всього світу.

Видання серії «Класичний університетський підручник» наочно демонструє той внесок, який робить Московський університет класичною університетською освітою в нашій країні і, безсумнівно, служить його розвитку.

Вирішення цього благородного завдання було б неможливим без активної допомоги з боку видавництв, які взяли участь у виданні книг серії «Класичний університетський підручник». Ми розцінюємо це як підтримку ними позиції, яку займає Московський університет у питаннях науки та освіти.

Це також свідчить про те, що 250-річний ювілей Московського університету - видатна подія в житті всієї нашої країни, світової освітньої спільноти.

Ректор Московського університету академік РАН, професор

– – –

Електронний зміст Електронний зміст

Вступ

Предмет історії психології

Періодизація історії психології

Рухомі сили та причини історичного розвитку психологічних ідей...............14 Таблиця 1 Хронологія етапів розвитку психології

Продовження таблиці 1

Закінчення таблиці 1

Принципи історико-психогічного аналізу

Методи історії психології

Джерела історії психології

Контрольні питання

Література1

Розділ I. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У РАМКАХ ВЧЕННЯ

ДУШЕ

Розділ 1. АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

Основні положення матеріалістичного вчення про душу в античній психології

Вчення про душу

Вчення про пізнання

Проблема почуттів

Проблема волі та характеру

Ідеалістична психологія Платона

Вчення Аристотеля про душу

Аристотель (384-322 рр. е.).

Вчення про процеси пізнання

Вчення про почуття

Проблема волі

Про характер

Вчення античних лікарів

Подальший розвиток та підсумки психології в Античності

Глава 2. ПРОБЛЕМИ ПСИХОЛОГІЇ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ ТА ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ

Загальна характеристика психології Середньовіччя

Вчення про душу та пізнання в основних напрямках схоластичної філософії

Значення містичних навчань

ПСИХОЛОГІЧНІ ідеї епохи Відродження

Глава 3. ПСИХОЛОГІЯ Ф. БЕКОН І ЗАВЕРШЕННЯ ЕТАПУ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЇ

РАМКИ ВЧЕННЯ ПРО ДУШ

Контрольні питання

Література

Розділ ІІ. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХ ФІЛОСОФСЬКИХ ВЧЕНЬ

СВІДОМОСТІ

Глава 1. ВИДІЛЕННЯ СВІДОМОСТІ ЯК КРИТЕРІЯ ПСИХІКИ

Психологічне вчення Рене Декарта

Р. Декарт (1596-1650)

Психологія Бенедикта Спінози

Глава 2. ОФОРМЛЕННЯ ЕМПІРИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ ПРО ФІЛОСОФСЬКІ ВЧЕННЯ XVII ст.

58 Епіфеноменалізм Т. Гоббса

Заснування емпіричної психології у творчості Дж. Локка

Дж. Локк (1632-1704)

Історичний зміст полеміки Г. Лейбніца з Дж. Локком

Глава 3. СТАНОВЛЕННЯ АСОЦІАТИВНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

Д. Гартлі (1705-1757)

Глава 4. СТАНОВЛЕННЯ ЕМПІРИЧНОГО НАПРЯМКУ У ФРАНЦУЗЬКІЙ ПСИХОЛОГІЇ

XVIII ст.

Глава 5. ПСИХОЛОГІЧНА ДУМКА ПРО РОСІЮ У XVIII ст.

Глава 6. ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ В НІМЕЦЬКІЙ КЛАСИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ КІНЦЯ XVIII

ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XIX ст

Контрольні питання

– – –

Література

Розділ ІІІ

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ ПРО СВІДОМОСТІ У ПЕРІОД ДО

ФОРМУВАННЯ ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

Глава 1. СТАНОВЛЕННЯ НІМЕЦЬКОЇ ЕМПІРИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У ПЕРШОЇ ПОЛОВИНІ

XIX ст

І.Ф. Гербарт (1776-1841)

Глава 2. РОЗВИТОК АСОЦІАТИВНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У ХІХ

Глава 3. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ В РОСІЇ У XIX ст

Контрольні питання

Література

РОЗВИТОК ПРИРОДНОСТІ І ФОРМУВАННЯ

ПРИРОДНО НАУКОВИХ ПЕРЕДУМ ВИДІЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ

САМОСТІЙНА НАУКА

Глава 1. РОЗВИТОК ФІЗІОЛОГІЇ НЕРВОВОЇ СИСТЕМИ І ОРГАНІВ ПОЧУТТЯХ У ХІХ ст.

90 Е.Г. Вебер (1795-1878) сформулював закон різної чутливості

Глава 2. ВИНИКНЕННЯ ПСИХОФІЗИКИ ТА ПСИХОМЕТРІЇ

Г.Т. Фехнер (1801-1887) Засновник психофізики

Глава 3. РОЗВИТОК ЕВОЛЮЦІЙНИХ ІДЕЙ У БІОЛОГІЇ ТА ЇХ ЗНАЧЕННЯ ДЛЯ ПСИХОЛОГІЇ

Ч. Дарвін (1809-1882)

Контрольні питання

Література

Розділ V. ВИДІЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ У САМОСТІЙНУ НАУКУ І ЇЇ

РОЗВИТОК ДО ПЕРІОДУ ВІДКРИТОГО КРИЗУ (60-ті рр. ХІХ ст.- 10-ті рр. XX ст.)

Глава 1. ПЕРШІ ПРОГРАМИ ПСИХОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ

В. Вундт (1832-1920) (в центрі) зі співробітниками. Лейпциг, 1912

Пансіон «Trierianum» при Лейпцизькому університеті, в якому 1879 р. було засновано Інститут експериментальної психології

І.М. Сєченов (1829-1905) проводить досвід вивчення роботи м'язів рук

К.Д. Кавелін. Письменник, юрист, філософ. Відомий у зв'язку з полемікою з І.М. Сєченовим з питань розвитку психології як самостійної науки

Глава 2. ТЕОРЕТИЧНА БОРОТЬБА ПЕРІОДУ СТАНОВЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ ЯК

САМОСТІЙНОЇ НАУКИ

Е. Тітченер (1867-1927)

К. Штумпф (1848-1936)

У. Джемс (1842-1910)

Дж. Дьюї (1859-1952)

Н.Я. Грот (1852–1899). Заснував перший у Росії журнал з питань філософії та психології «Питання філософії та психології» (1889)

Г.І. Челпанов (1862-1936) та її учень, згодом відомий філософ та психолог Г.Г.

H.H. Ланґе (1858-1921). Один із основоположників експериментальної психології в Росії

В.М. Бехтерєв (1857-1927)

І.П. Павлов (1849-1936)

Глава 3. РОЗВИТОК ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЇ І ПРИКЛАДНИХ ОБЛАСТ ПСИХОЛОГІЇ.

120 Г. Еббінгауз (1850-1909)

Психологічний інститут ім. Л.Г. Щукіна при Московському університеті. Заснований у 1912 р.

Контрольні питання

Література

Розділ VІ. ЗАРУБІЖНА ПСИХОЛОГІЯ ПЕРІОДУ ВІДКРИТОГО КРИЗУ (10е - СЕРЕДИНА 30-х рр. XX ст.)

Глава 1. криза У ПСИХОЛОГІЇ

Глава 2. БІХЕВІОРИЗМ

Дж. Вотсон (1878-1958)

К. Халл (1884-1952)

– – –

Глава 3. ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГІЯ

M. Вертгеймер (1880-1943)

В. Келер (1887-1967)

Глава 4. ГЛУБИННА ПСИХОЛОГІЯ

3. Фрейд (1856-1939)

Система психоаналізу

Індивідуальна психологія А. Адлера

А. Адлер (1870-1937)

Аналітична психологія К. Юнга

К.Г. Юнг (1875-1961)

Неофрейдизм

Еріх Фромм (1900-1980)

Глава 5. ФРАНЦУЗЬКА СОЦІОЛОГІЧНА ШКОЛА

Е. Дюркгейм (1858-1817)

Люсьєн Леві-Брюль (1857-1939)

Глава 6. ОПИСНА ПСИХОЛОГІЯ

В. Дільтей (1833-1911)

Контрольні питання

Література

СУЧАСНИЙ СТАН ПСИХОЛОГІЇ В РОСІЇ

Л.С. Виготський (1896-1934)

А.Р. Лурія (1902-1977)

С.А. Рубінштейн (1889-1960)

О.М. Леонтьєв (1903-1979) та A.B. Запорожець (1905-1981)

П.Я. Гальперін (1902-1988)

Б.Г. Ананьєв (1907-1972)

Контрольні питання

Література

Розділ VIII. СУЧАСНИЙ СТАН І ВАЖЛИВІ ТЕНДЕНЦІЇ

РОЗВИТКУ ЗАРУБІЖНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

У. Найссер (p. 1928 р.) Один із засновників когнітивної психології

К. Роджерс (1902-1987). Розробив модель недирективної клієнт-центрованої психотерапії

Ж. Піаже (1896-1980). Засновник швейцарської школи генетичної психології...............201 Таблиця 2 Класифікація стадій розвитку інтелекту

К. Леві-Строc (нар. 1908). Засновник структурної антропології

Контрольні питання

Література

Висновок

ДОДАТКИ1. Викладання психології в Московському університеті............207 Література

МОСКІВСЬКЕ ПСИХОЛОГІЧНЕ ТОВАРИСТВО (1885-1922)1

Література

ХРОНОЛОГІЧНИЙ ПОКАЖЧИК

ІМЕННИЙ ПОКАЗНИК

– – –

Специфіка наукової праці передбачає необхідність мати інформацію про минуле. Власне дослідження має бути органічно пов'язане з історією питання, що вивчається, бо немає такої проблеми в сучасній науці, яка могла б вирішуватися без урахування попередньої історії. «Історія питання безпосередньо переходить у постановку проблеми дослідження. Остання має органічно випливати з першої. Глибина, фундаментальність цієї частини дослідження є нині у психологічній науці однією з необхідних умов, визначальних наукову цінність цієї роботи»,- писав Б.М. Теплов1. Найближча історія, що охоплює наше століття, органічно входить в сучасність: вчення про цілісність у гештальтпсихології, про несвідоме в глибинній психології, розуміння мислення у Вюрцбурзькій школі та ін складають основу сучасних досліджень.

Матеріал більш віддаленої і навіть дуже далекої історії «не заперечується повністю, розуміння його обмеженості не перешкоджає частковому включенню їх у ширшу систему знаний»2.

Володіння історією, звісно, не обмежується відтворенням поглядів минулого. Повною мірою історичне минуле може служити сьогоденню лише у тому випадку, якщо воно використовується з метою вирішення актуальних проблем. К. Левін у статті «Конфлікт між аристотелеївським та галілеївським способами мислення у сучасній психології», зіставляючи теоретичні Теплов Б.М. Про культуру наукового дослідження // Вибрані праці. Т. П.- М., 1985. С. 313.

Ейнштейн А., Інфельд Л. Еволюція фізики. - М, 1965. С. 125.

конструкції Аристотеля і Галілея в контексті нагальних проблем сучасної експериментальної та теоретичної психології, писав: «Моя мета - не історична, швидше за все, я вважаю, що деякі питання, що мають величезне значення для розбудови теорій сучасної психології, можуть бути вирішені і більш точно сформульовані за допомогою такого порівняння, яке забезпечить погляд, що виходить за межі труднощів сьогодення»1.

Звернення до історії у зв'язку з розробкою нових шляхів психологічного дослідження притаманно всієї творчості Л.С. Виготського2.

У суперечці з основними психологічними напрямами створював свою теорію установки Д.Н.

Узнадзе. С.Л. Рубінштейн, О.М. Леонтьєв, Б.Г. Ананьєв, Б.М. Теплов, П.Я. Гальперин багато уваги приділяли історії психології, хоча жодного їх вона була областю спеціального дослідження.

Розглядаючи проблему значення історії психології, М.Г. Ярошевський називає таке звернення до історії «творчим діалогом з минулим»3.

Звісно, щоб говорити про аристотелевском способі мислення, необхідно добре знати праці Аристотеля. Подібно до того, як виконання музичного твору може стати виразним тільки після освоєння його технічної сторони, так і використання історії в сучасному дослідженні стає можливим тільки на основі знання всього конкретного матеріалу, накопиченого наукою.

Звідси виникає необхідність історії психології як спеціальної сфери дослідження, що вивчає досягнення психології протягом усього шляху її історичного розвитку.

Знання історії психології необхідне розуміння різних теорій та напрямів сучасної психології, шляхів та тенденцій її розвитку. Тільки включення в історичний контекст дозволяє зрозуміти їхню сутність, виявити їх вихідні позиції, оцінити справжню новизну та усвідомити їхній історичний зміст. Історичний підхід необхідний розуміння сучасної ситуації у психологічної науці, для форLewin K.A. Dynamik Theory of Personality. - N.Y., 1965. P. 1.

наприклад, його «Історичний сенс психологічної кризи»; «Вчення про емоції. Історикопсихологічне дослідження» та ін.

Ярошевський М.Г. Історія психології. - 3-тє вид. - М., 1985. С. 6-9.

вання нових точок зору з урахуванням та на основі традицій та досягнень минулого1.

Вивчення історії психології має велике освітньо-моральне значення. «Історія корисніша, вона сповнена мудрості»,- писав італійський філософ-гуманіст XV в. Лоренцо Валла. Вона знайомить нас із життям людей науки, розкриває повну драматизму боротьбу в ім'я істини, викликає різноманітні почуття: від шанобливого захоплення до розчарування та здивування.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 10 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 11 of 245 Предмет історії психології На відміну від предмета та методів психології, в історії психології вивчається не сама психічна реальність, але уявлення про неї, якими вони були на різних етапах поступального розвитку науки.

Сама історична думка також має історію. Історія історичної науки є історіографія. Її предмет – характеристика істориків, історіографічних концепцій.

Завданням історії психології є відтворення історичної наукової психологічної думки, аналіз виникнення та подальшого розвитку наукових знань про психіку, що має дати повну та зв'язну картину їх розвитку та зростання. Наукове знання – це систематичне знання, внутрішньо пов'язане деякими принципами, загальними передумовами; одержане науковими методами; що спирається на доказ і допускає логічну та досвідчену перевірку правильності своїх тверджень та їх використання у різних формах і стосовно різних областей життя суспільства. Наукове знання виробляється у процесі наукової діяльності; воно має автора та дату свого встановлення.

Знання, отримані під час повсякденної практичної діяльності, релігійні ставлення до психіці, результати інших ненаукових методів розумової діяльності у своїй спеціально не розглядаються.

Це, звичайно, не означає їх недооцінки, і в подальшому викладі часом залучаються дані позанаукового досвіду про психічну реальність.

У психологічній науці існують різні концепції її історії. Відомий історик психоло Васильюк Ф.Є. Методологічний аналіз у психології.- М., 2003.

гії Е. Борінг з метою пояснення наукових відкриттів у психології використовував поняття Zeitgeist (дух часу). Згідно з Борінгом, «магічне» поняття Zeitgeist означає характерну для кожного конкретного моменту атмосферу думок, під впливом яких знаходиться мислення дослідника. Відкриття не робиться доти, доки йому не готовий час. Воно відбувається тоді, коли підготовлено часом. Наявні факти синхронних відкриттів, котрим доведено, що вони є запозиченими (закони для газів Р. Бойля і Еге. Мариотта, обчислення малих величин Р. .

Лейбніца та І. Ньютона, теорія емоцій У. Джемса та К. Ланге та ін), також пояснюються духовним кліматом епохи. Zeitgeist виконує двоїсту роль: допомагає, сприяє науковому прогресу, але й перешкоджає йому, оскільки самі знання несуть у собі печатку свого часу. Zeitgeist змінюється.

Наприклад, коли у 1850 році Г. Гельмгольц виміряв швидкість проведення нервового імпульсу, вважалося, що духовний акт незмірний у часі. Гельмгольц зробив крок у науковому мисленні, змінив Zeitgeist у певній галузі. Але він не зміг би зробити цього, не спираючись на вже існуючі уявлення.

Підхід Борінга звертає увагу на необхідність урахування традицій у науці при розгляді змін, що відбуваються в ній, і виявляє безумовно важливий фактор її розвитку.

Варіантом погляду Zeitgeist є парадигмальна теорія Т. Куна. Згідно з цією теорією, соціальні та культурні процеси породжують парадигми як «визнані всіма наукові досягнення, які протягом певного часу дають науковому співтовариству модель постановки проблем та їх вирішення»1. Коли всередині цієї наукової парадигми виникають аномалії - факти, несумісні з цією парадигмою, вони генерують кризу. Відбувається наукова революція, в результаті якої на місце парадигми, що стала неадекватною, приходить нова. Поняття про парадигму широко використовується у психологічній науці. Однак можливість його застосування до опису історико-психологічного процесу оцінюється істориками психології стримано, а часто й негативно, оскільки факти історії нашої науки не укладаються у схему Куна, заперечується наявність у психології на якомусь етапі її розвитку загальновизнаної парадигми.

Кун Т. Структура наукових революцій. – М., 1977. С. 11.

У той же час спроби виявити загальні підстави та установки, які простежуються у розвитку психології протягом усієї її історії, становлять стійку тенденцію у методології історикопсихологічних досліджень. Як такі установки різні автори виділяють різні біполярні позиції: детермінізм - індетермінізм; елементаризм – холізм; емпіризм - раціоналізм та ін. Під кутом зору цих диспозицій проводиться систематизація та узагальнення психологічних фактів та теорій. Цей підхід хоч і виділяє важливі характеристики психічного, не створює цілісного історично конкретного образу психології як науки кожному з її етапів.

На цілісне уявлення історичного процесу спрямовано опис історії у понятті школи.

Цей підхід реалізував Р. Вудвортс стосовно психології XX века1. Їм було виділено вісім найбільш відомих шкіл: структурна психологія, функціональна психологія, асоціанізм, психоаналіз, персоналістична та організмічна психологія, цільова або гормічна, психологія, біхевіоризм, гештальтпсихологія. По відношенню до кожної школи описуються проблеми, прийоми і методи дослідження, що розробляються в ній, та ін. Відзначається тенденція до розмивання кордонів між школами.

Ще один підхід до історії отримав назву теорії великих людей. Її висунув англійський історик та філософ XIX ст. Т. Карлейль. Відповідно до цього підходу, історія - цивільна та наукова - робиться Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 11 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 12 of 245 великих людей, таких як Цезар, Наполеон, Галілей, Ньютон. «Історія світу - це... біографії великих людей»,- так висловив свій погляд на значення особистості історії Т. Карлейль2. Незважаючи на очевидну однобічність, у ньому є іраціональне зерно. Він привертає увагу до видатних особистостей, зокрема, до ролі особистості вченого у розвитку наукового знання. У психології у руслі цього підходу історію науки виклав американський історик Р. Вотсон3.

Woodworth R.S. Contemporary Schools of Psychology. Ronald (witch M. Sheehan). 1931.

Карлейль Т. Герої, культ героїв та героїчне в історії. СПб., 1891. З. 18.

Watson R. I. The Great Psychologists: From Aristotle to Freud. Lippincott, 1963.

Розглянуті підходи у сфері методології історії психології дозволяють виявити реальні закономірності у розвитку психологічних знань. Очевидно, неможливо зрозуміти минуле без уявлень про духовний контекст, без біографій великих психологів, без розрізнення локківської та декартівської тенденцій, без зіставлення об'єктивного та суб'єктивного підходів, атомізму та холізму тощо. Але взяті ізольовано один від одного ці підходи не охоплюють історико -психологічний процес у всій повноті його особливостей та детермінант. Невипадково тому у низці посібників з історії психології автори воліють еклектичну позицію, маючи на увазі спільне використання в конкретному історичному дослідженні.

У Росії, починаючи з XIX ст., Виходять капітальні праці з історіографії психології (М.І. Владиславльов, Ф.А. Зеленогірський, М.М. Троїцький, Є.А. Бобров, А.П. Казанський, В.М. Івановський та ін.). Основи вітчизняної історико-психологічної науки було закладено Л.С. Виготським, С.Л. Рубінштейном, Б.М.

Тепловим, Б.Г. Ананьєвим, Д.М. Узнадзе, П.Я. Гальперіним, A.A. Смирновим. Праці істориків психології О.М. Тутунджяна, В.А. Роменця, М.С. Роговіна, М.В. Соколова, A.A. Микільській, Є.А.

Будилової зробили великий внесок у розробку методології історико-психологічного дослідження.

В.А. Роменець представив історію наукової психології у зв'язку з історією культури. Їм виділено низку великих історико-культурних і психологічних тем і простежено їх еволюцію. Вперше докладно розглянуто найменш вивчений у вітчизняній історії процес розвитку психології в Середні віки, особливо патристичне спрямування в Україні у XIII – XV ст. На основі розробленої методології автор створив низку книг – навчальних посібників з історії всесвітньої психології (9 видано українською мовою).

О.М. Тутунджян розробляв теоретичні проблеми історіографії, приділяючи особливу увагу періодизації, зокрема періодизації вітчизняної психологічної думки.

В даний час у вітчизняній науці робота з дослідження історії психології продовжується в працях Л.І. Анциферової, В.А. Кільцева, Т.Д. Марцінковській, A.B. Петровського, В.А. Якуніна та ін. У фундаментальних працях A.B. Петровського висвітлюються події психології радянського періоду у всій їх складності й у тих соціальних умов, дається об'єктивна оцінка педології, психотехніки, рефлексології та інших течій психологічної думки у Росії.

Особливо значний внесок у вітчизняну історію психології зробив М.Г.Ярошевський (1915 - 2001).

Він розробив оригінальну концепцію історії психології, відому під назвою категоріального аналізу. Концепція включає аналіз категоріального апарату, пояснювальних принципів та глобальних проблем, їх перетворення у ході історичного шляху розвитку науки. Виділено специфічні конкретно-наукові категорії, що відтворюють різні сторони психологічної реальності: образ, дію, мотив, психосоціальне ставлення, особистість. Система цих категорій разом із пояснювальними принципами – детермінізму, системності, розвитку – утворюють категоріальний апарат науки, її інваріантне ядро. Застосування категоріального аналізу дозволяє побачити у змінних знаннях про суб'єктивну реальність їх постійні компоненти. Ярошевський зазначав, що у категоріальному ладі дано предмет психології, але головну увагу приділяв саме категоріям, простежуючи їх зміст, що історично змінюється. Його концепція передбачає також облік соціокультурних умов та ролі особистості вченого у поясненні появи та розвитку психологічних знань. Серед соціо-психологічних чинників наукової творчості Ярошевський виділяє опонентне коло вченого, що включає всіх авторів, у полеміці з якими генеруються нові ідеї, відбувається виникнення нового наукового знання. На основі розробленої методології Ярошевський створив фундаментальні труди1.

Відомий теоретик та історик психології П.Я. Гальперін вважав питання предметі вивчення головним теоретичним питанням і важливим практично. Ця ідея проходить через усю його творчість. Оглядаючи історичний шлях психології, Гальперін дійшов висновку: «Усі запропоновані досі визначення, описи та вказівки предмета психології виявилися, зокрема, його «Історія психології», 1966 та ін. вид; «Психологія у XX столітті», 1971, 1974;

«Історична психологія науки», 1995 та ін.

як недостатніми, а й просто неспроможними»1. В курсі лекцій з історії психології Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 12 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 13 of 245 які він читав у Московському університеті ім. М.В. Ломоносова, розглядаючи психологічні концепції минулого, він виділяв що міститься у яких у явної чи прихованої формі розуміння предмета вивчення. Висновок про неспроможність і помилковість всіх поглядів на предмет психології не означав недооцінки Гальпериним всього історичного досвіду - хоча у його розгляді критичний аспект дуже значний. Наприклад, оцінюючи досягнення розвитку психології як експериментальної науки, він пише, що вони зводяться до «...відносно невеликого числа і як би випадкового характеру найважливіших результатів, настільки частим злетам та падінням теоретичних конструкцій»2. За цими різкими словами ховається занепокоєння незадовільним станом речей у психології, джерело якого він бачив у невмінні виділити у психічних явищах ті аспекти, які становлять предмет психології. Таким чином, згідно з Гальперіном, «питання про предмет вивчення - це не тільки перше і найважче з великих теоретичних питань психології, але разом з тим питання невідкладної практичної важливості»3.

Працюючи понад 30 років разом з Гальперіним спочатку в руслі його досліджень з теорії поетапного формування розумових дій і понять, а пізніше - в галузі історії психології, автор цієї книги спробувала, ґрунтуючись на ідеях про першорядну важливість предмета науки і спираючись на досвід викладу історії психології світової та вітчизняної науки, розглянути історію психології як процес становлення її предмета4. Історія психології постає тоді як процес безперервної трансформації її предметної області в контексті причин і умов, що викликали його. Кожне нове розуміння предмета у поєднанні з новими методичними процедурами дослідження розглядається як відкриває новий аспект у психічній реальності, що наближає до її дедалі більшого наукового розуміння.

Гальперін П.Я. Введення в психологію. - М., 1976. С. 7.

Гальперін П.Я. Введення в психологію. - М., 1976. С. 9.

Там же. З. 7.

Ждан О.М. Історія психології як становлення її предмета: Дис. на соїск. ст. доктора психол. наук.- М., 1994.

Гранично схематично історичний процес перетворення предмета психології може бути представлений в такий спосіб.

Психологія постала як наука про душу. Ідея душі дала початок психології як науки. Однак у рамках науки про душу психологія була скута поняттям душі як пояснювальним принципом, який є причиною не лише психічних, а й усіх процесів у тілі. Відмова від нього і перехід до вивчення власне душевних, тобто психічних явищ пов'язаний із виділенням їхньої відмітної ознаки, яким вважалася свідомість. Таким чином, як предмет дослідження стала свідома психіка, свідомість.

Передумови цього переходу складалися поступово. Вони помітні вже в Античності, але особливо сприяли новому розумінню великі відкриття в галузі різних наук у XVI ст. і насамперед в анатомії та медицині. Цим було зроблено важливий крок по дорозі пізнання психічного: свідомість виступало тепер як особлива реальність, а интроспекция (самоспостереження) - як спосіб його дослідження.

Почалися з часів Декарта і дедалі більше наростаючі надалі труднощі інтроспективної психології у вирішенні питань, що з поясненням адаптивного поведінки тварин, психіки в дітей віком, психічно хворих, проблем психічного розвитку та інших., стали непереборними під час зіткнення психології останньої чверті в XIX ст. з практичними завданнями у прикладних галузях дослідження. Ізоляція свідомості і його відрив від поведінки (діяльності) і суб'єктивний метод його дослідження стали головною перешкодою на шляху розвитку психології. Виникла межі XIX -XX ст. функціональна психологія, а слідом за нею біхевіоризм та інші варіанти психології поведінки були спрямовані на подолання суб'єктивізму психології свідомості щодо розуміння її предмета та методу та намічали шляхи об'єктивного дослідження. Предметом вивчення стала поведінка, але з його дослідження виключалося психологічний зміст, як недоступне об'єктивної реєстрації. Таким чином, це перетворення відбулося за рахунок втрати явищ, що вивчаються психологією - психіки і свідомості. Рух, що почався в необіхевіоризмі, спрямований на включення до структури поведінки опосередкуючих його утворень (образу, планів, когнітивних карт тощо), призвело до виникнення сучасної когнітивної психології. Когнітивна психологія зробила центральним питання ролі знання у поведінці суб'єкта. З психоаналізом був остаточно похований міф про тотожність психіки та свідомості. У науку увійшла проблема несвідомого і разом з нею уявлення про предметну область психології як глибинну структуру психічного.

Історично і культурно орієнтовані напрями внесли у психологію проблему історичної природи людської психіки та вказали на необхідність включення до психологічного дослідження ціннісних та смислових орієнтацій особистості. Сучасна гуманістична психологія зробила предметом нашої науки особистість, а чи не психіку. У вітчизняній науці культурно-історична та діяльнісна психологія розкрили провідну роль засвоєння культури та своєї діяльності у породженні, функціонуванні та розвитку психіки, тим самим забезпечивши наукове дослідження засобом Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 13 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 14 of 245 не тільки описи, а й пояснення психіки. На останньому на даний момент етапі розвитку психологічної думки відновлюється єдність історично розірваних свідомості та поведінки (діяльності) за рахунок реального здійснення об'єктивного підходу до психологічного пізнання.

Якщо загалом історія свідчить про неухильному прогресі психологічних знань, то окремих відрізках шляху її розвитку становище є складнішим. Не завжди те знання, яке з'явилося пізніше, виявлялося одночасно і змістовнішим, прогресивнішим у всіх своїх аспектах; нерідко у новій концепції відкидалося те позитивне, що у старої. Так, гештальтпсихологія, яка виступила проти асоціанізму, у глобальній критиці цього напряму ігнорувала проблему зростання досвіду у процесі розвитку суб'єкта та перетворилася на антигенетичну теорію, що суттєво обмежило її пояснювальні можливості.

Розвиток науки, у тому числі й психології, не лінійний, а дуже складний процес, на шляху якого можливі зигзаги, невпізнання відкриттів, повернення до вже пройдених рішень, «тупцювання на місці», кризи. Але загалом «зміна наукових думок - це розвиток, прогрес, а чи не руйнація» 1; простежування процесу зростання психологічних знань у хронологічній послідовності їх появи за постійної уваги оцінці досягнень - і втрат - кожному тимчасовому етапі розкриває дедалі нові сторони психічної дійсності і дедалі повніше пояснює їх.

Періодизація історії психології Психологія має багатовікову історію: перші наукові уявлення виникли у VI ст. до зв. е. Тому постає питання про періодизацію історії психології, завданням якої є розчленування цього процесу, виділення етапів, визначення змісту кожного з них.

Її можна проводити за суто формальними ознаками – зокрема, хронологічною, оскільки наукове знання виникає та розгортається у часі. Відповідно до чинника часу у цілісному процесі розвитку науки можна розрізняти історію психології XVII в., історію психології XVIII в. і т.п.

Можна розрізняти періодизацію світової та вітчизняної психології3. Можливі й інші підходи до питання періодизації.

Фрейд 3. Майбутнє однієї ілюзії// Питання філософії.

1988. №8. З. 159.

Цит. за: Boring Е.Л. History of Experimental Psychology.- N.Y., 1929. P. 385.

Буділова E.A. Про періодизацію історії психології в СРСР // Актуальні проблеми історії та теорії психології. Матеріали конференції. - Єреван, 1976.

Враховуючи умовність будь-якої періодизації та з огляду на нерозробленість цієї проблеми, слід розглядати запропоновану далі періодизацію історії психології лише як один із можливих її варіантів. У цьому історія вітчизняної психологічної думки сприймається як складова розвитку світової науки. Як основу для поділу цього процесу на етапи було обрано змістовні критерії, визначали зміну поглядів на природу психічного.

Виступив цікавий факт (втім він спостерігається і в інших сферах духовної діяльності, зокрема, в мистецтві) - його можна назвати однією із закономірностей історико-психологічного процесу: виявилося, що тривалість етапів не однакова. Чим глибше в історію йде те, чи інше уявлення про предмет, тим триваліший час його життя в науці. І навпаки, що ближче до сучасності, то цей час коротший. Так історично перше визначення предмета психології як науки про душу існувало (хоч і з деякими змінами) понад 20 століть. У XX столітті погляди на предмет психології змінювалися так швидко, що деякі з них існували в науці не більше 10 – 20 років (див. табл. 1).

Чи можна вважати розвиток психологічних знань процесом, що визначається лише власною логікою пізнання відповідно до природи досліджуваного об'єкта - психіки? Як і будь-яка інша наука, психологія має лише відносну самостійність, а психологи як вчені «перебувають під панівним впливом економічного розвитку»1. Складні відносини науки та суспільства охарактеризував A.C. Виготський: «Закономірність у зміні та розвитку ідей, виникнення та загибель Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 14 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 15 of 245 понять, навіть зміна класифікацій тощо.

- усе це можна пояснити грунті зв'язку цієї науки:

1) із загальної соціально-культурної підґрунтям епохи; 2) із загальними умовами та законами наукового пізнання;

3) з тими об'єктивними вимогами, які пред'являє до наукового пізнання природа досліджуваних явищ у цій стадії їх исследования»2.

Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 34. С. 419.

Виготський Л.С. Зібр. тв. Т. 1. С. 302.

Таблиця 1 Хронологія етапів розвитку психології

I. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХ ФІЛОСОФІЇ

Час Предмет вивчення Найважливіші підсумки

– – –

вважав, що детермінуючий вплив на його розвиток надають лише когнітивні фактори, наука має свою внутрішню історію. Інтерналістський підхід до проблеми факторів розвитку наукового знання критикується прихильниками іншого – екстерналістського – підходу, відповідно до якого історію науки не можна пояснити без звернення до соціальних факторів, тому вони мають бути використані при теоретичній реконструкції історичного процесу розвитку науки. У зв'язку з цим неможливо провести жорсткий кордон між внутрішньою та зовнішньою історією науки (Т. Кун, С. Тулмін, М. Полані).

Оскільки визнання впливу соціокультурного оточення в розвиток науки практично загальноприйнятим, необхідно уточнити характер його впливу в розвитку психології.

Аналіз розвитку психологічних знань потребує вивчення історичного тла. Проте простої синхронізації їх із показниками рівня соціально-економічного розвитку недостатньо: соціальні умови значною мірою впливають на вибір проблеми, а також на характер її вирішення. Так, аналізуючи творчість 3. Фрейда, К. Нірі дійшов висновку: « "Тлумачення сновидінь" є основним джерелом відомостей про ті соціальні та політичні враження, які з раннього віку формували мислення та світогляд творця психоаналізу»!.

Історія психології повинна також враховувати особливу ситуацію в науці в період, що вивчається. Факт взаємозв'язку психології коїться з іншими науками характеризує її розвиток усім етапах історії. Впливи математики, фізики, астрономії, мовознавства, фізіології, біології, етнографії, логіки та інших наук психологію різноманітні. По-перше, в рамках цих наук на Нірі К. Філософська думка в Австро-Угорщині. - М., 1987 С. 111 - 113.

краплялися знання про психічні явища (наприклад, вивчення проблеми зв'язку мови та мислення у працях лінгвістів А. Потебні, В. Гумбольдта та ін., вивчення часу реакції астрономами та ін.). По-друге, у психології використовувалися методи цих наук, зокрема, експеримент був запозичений В.

Вундтом з фізіології органів чуття, психофізики та психометрії. По-третє, відбувалося використання наукової методології. Так, розвиток механіки XVII і XVIII ст. зумовило виникнення механістичної моделі поведінки тварин (і частково людини) Р. Декарта, механістичної концепції асоціацій Д. Гартлі, «ментальної фізики» Дж. Мілля. Взаємодія психології коїться з іншими науками триває й у наші дні. Ж. Піаже вважав міждисциплінарні зв'язки особливістю як сучасного етапу у розвитку психології, і її майбутнього. У той самий час він говорив, що «майбутнє психології - це її власний розвиток»1. Тут немає протиріччя: зв'язок коїться з іншими науками має перетворитися на редукціонізм, т. е. зведення психологічних закономірностей до закономірностей інших наук. Така інформація загрожує психології втратою свого предмета.

Історія психології багата на приклади, коли така небезпека перетворювалася на реальність. Зокрема, у рефлексології В.М. Бехтерєва вся психіка зводилася до комбінаційних рефлексів. Але ще Ф. Енгельс писав: «Ми безперечно «зведемо» колись експериментальним шляхом мислення до молекулярних і хімічних рухів у мозку; але хіба цим вичерпується сутність мислення?»2.

Враховуючи зв'язки психології з іншими науками та зумовленість її розвитку соціокультурними факторами, необхідно розкрити власну логіку розвитку її ідей як об'єктивний процес.

Принципи історико-психогічного аналізу Найважливішим є принцип історизму.

В історичному дослідженні цей принцип стає основним. Він вимагає від історика розгляду того чи іншого відрізка минулого у всій Піажі Ж. Психологія, міждисциплінарні зв'язки та система наук. - М., 1966. С. 1.

Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 563.

повноті його конкретного змісту, у системі відповідних соціокультурних умов, як детермінованого загальної ситуацією у науці і досліджуваного у порівнянні з попередніми знаннями.

Це дозволяє показати неповторність та унікальність досліджуваного явища. У цьому необхідно уявити історію науки у всій повноті, по крайнього заходу найзначніших її фактів. В історії не повинно бути білих плям, забуття тих чи інших історичних подій чи осіб.

Принцип історизму вимагає такого ставлення до минулого, при якому «... жодна теорія не відкидається у вигляді історичного мотлоху, а, навпаки, отримує своє законне місце ... все мало сенс для свого часу, було результатом історичної необхідності і органічно входило в загальнолюдський прогрес думки»1.

Відповідно до принципу історизму проводиться й оцінка минулого. У ньому виявляється те нове, що містить у собі аналізоване знання проти попереднім етапом. Одночасно має бути розкрито неминучу обмеженість будь-якого етапу у розвитку знання порівняно з пізнішими його етапами. Саме так оцінювали своїх попередників визначні представники науки (див.

наприклад, оцінки І.П. Павловим вчення Гіппократа про темпераменти, поняття про рефлекс Р.Декарта та ін.).

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 18 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 19 of 245 Порушенням принципу історизму у розумінні минулого є презентизм та антикваризм. Презентизм обмежує історичне дослідження лише тим, що має значення для реального етапу розвитку науки і замість вивчення історичного процесу розвитку науки у всій його повноті орієнтується на виділення лише таких фрагментів його змісту, які найбільше відповідають сучасним поглядам. Звичайно, такий підхід є правомірним для вирішення певних дослідницьких завдань, що передбачають обов'язкову опору на досягнення минулого. Проте вибірковий підхід може бути взятий на озброєння, коли метою стає відтворення історії науки загалом. Презентизм призводить до модернізації історичного процесу та суперечить принципу історизму.

Лосєв А.Ф. Вл. Соловйов.- М., 1994.- С. 176.

Протирічить йому і антикваризм, тобто такий підхід, який розглядає минулу історію безвідносно до завдань сучасності, як щось застигле, скам'янілий. Така «чиста історія»

перетворюється на просту реєстрацію подій у їх тимчасовій послідовності та не вписується у практику сучасного наукового дослідження.

Наприклад, за історично обмеженим емпіричним матеріалом конкретних знань про психіку в Античності виявляються найважливіші проблеми психології, що ховаються в ньому (чи не всі). З іншого боку, дотримання принципу єдності логічного та історичного застерігає від абсолютизації історично обмежених істин і дозволяє оцінювати їхнє дійсне значення. Так, уявлення про успадкованість інтелектуальних здібностей, що видається в натуралістичних концепціях людини за природне єдино можливе, тобто закономірне і обов'язкове, насправді має бути оцінене лише як одне з пояснень, обмежених рамками саме цієї концепції та емпіричним фактом інтелектуальних відмінностей між людьми. Будь-яке узагальнення історії науки починає розумітися не як застигла структура, а історично, тобто у своєму справжньому значенні як етап на нескінченному шляху наукового пізнання.

Історико-психологічне пізнання потребує виявлення соціально-політичної спрямованості, ідеологічної сутності психологічних ідей, що дозволяє оцінити їх адекватніше. Наприклад, аналізуючи логіку розвитку фрейдизму, Виготський писав: «...доведена до філософської форми, здавалося б затуманена багатьма нашаруваннями і дуже далека від безпосередніх коренів і її соціальних причин, що породили її, ідея насправді тільки тепер відкриває, чого вона хоче, що вона є, із яких соціальних тенденцій вона виникла, якими класовим інтересам служить. Тільки розвинувшись у світогляд чи придбавши зв'язок із ним, приватна ідея з наукового факту знову стає фактом соціального життя, тобто повертається в те лоно, з якого воно виникло»1.

Увага до ідеологічного боку психологічних знань сприяє поглибленню розуміння їх власне наукового змісту:

включення психологічних концепцій у контекст соціального життя означає водночас і перевірку їхньої істинності критерієм соціальної практики. Виявлення ідеологічної сутності психологічних концепцій вкотре вказує на відповідальність вченого у зв'язку з роллю, яку виконує психологічна наука у житті суспільства.

Такий підхід протистоїть як об'єктивізму, що розглядає наукові концепції поза їхньою реальною соціальною роллю в житті суспільства, так і суб'єктивізму в історичній науці. Виявляючись в оцінках минулого, в односторонньому підході до відбору матеріалу, у замовчуванні якихось фактів чи діячів тощо.

п., суб'єктивізм призводить до одностороннього і, отже, спотвореного уявлення про шлях розвитку науки.

Як засвідчили дослідження М.Г. Ярошевського, у становленні наукової картини психічного життя, ключова роль належить принципу детермінізму2. Принцип детермінізму вимагає від історика вміння розкрити спосіб причинного пояснення психічного як обумовленого факторами, що його породжують.

Згідно з Ярошевським, в історії представлені різні типи детермінізму: передмеханічний, механічний, біодетермінізм, психодетермінізм, соціодетермінізм. Кожен із них протистоїть індетермінізму в трактуванні психічних явищ, які нібито виникають спонтанно.

Принципи історико-психологічного дослідження разом із конкретними методами становлять основу наукового аналізу історичного шляху розвитку психології.

Виготський Л.С. Зібр. тв. Т. 1. С. 304.

Ярошевський М.Г. Історія психології. - М., 1985.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 19 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 20 of 245 Методи історії психології Реальною небезпекою в історії психології є емпіризм, тобто описовість у поданні історичного матеріалу. Небезпека полягає, звичайно, не в самому зверненні до емпірії, як тут виступають уявлення про психіку в минулому. «Емпіризм в історії проявляється не в тому, що звертаються до фактів, а в тому, як поводяться з ними, у безпорадності перед фактами. Робота, що містить лише нагромадження фактичних даних, неперевірених, несистематизованих, непояснених, втрачає якість наукового дослідження та примикає до розряду джерел, які потребують обробки»1.

Основним завданням методів та методик історичного дослідження є пошук джерел, а потім внутрішня організація, систематизація досліджуваного матеріалу, що включає факти, теорії, закони, поняття. Водночас ці компоненти становлять емпірію історико-психологічного дослідження.

Робота історика вимагає синтезу емпіричного та теоретичного підходів до предмета дослідження. Вона передбачає як знання конкретного матеріалу, і володіння методологією історичного дослідження, понятійним апаратом історика, відкриває можливості орієнтування у матеріалі. Зв'язок із сучасністю - одна з важливих вимог, що висуваються до професійної діяльності історика. Її необхідними компонентами є інтуїція, особистісне ставлення до подій минулого2.

Деякі з методів та методик історико-психологічного дослідження запозичені з громадянської історії, наукознавства, філософії науки. У зв'язку з цим історія психології набуває міждисциплінарного характеру.

Основним методом історії психології є теоретична реконструкція, опис та критичний аналіз наукових систем минулого, конкретних програм здобуття, обґрунтування та систематизації психологічного знання. Такий аналіз спирається на методологічні засади історичного дослідження Гулига О.М. Про характер історичного знання / / Питання філософії. - 1962. - № 9. С. 35.

Полані М. Особистісне знання. - М, 1985.

і виробляється з позиції та стосовно досягнень та проблем сучасної психології. Його результатом є ретроспективне відтворення наукових концепцій, проблем, дослідницьких методів тощо у їхній історичній послідовності відповідно до логіки предмета.

Зрозуміло, історик має справу з розвитком знання у соціальному контексті. Проте дослідник історії науки повинен допускати крен в соціологічний аналіз, ніж збіднити власне змістовний, когнітивний аспект наукових програм. Слід зазначити, що у нашій психологічній літературі останніх років така небезпека виникла. Вона виявилася зокрема при розгляді вітчизняної психології 1920-х років, доль окремих учених: при відтворенні картини наукового психологічного знання в цей період переважне місце приділялося матеріалам про соціальну ситуацію в країні - і менша увага приділялася аналізу змістовної сторони.

Одним із напрямів історичного дослідження може бути наукова школа: «Історико-наукова реконструкція діяльності продуктивних наукових шкіл дозволяє наблизитися до розуміння детермінант та закономірностей генези розвитку нових концепцій, методів дослідницьких програм та цілих напрямів у науці»1. Вивчення наукових шкіл є важливим джерелом розуміння механізму розвитку науки, оскільки дозволяє розкрити саму діяльність з виробництва знань у контексті міжособистісних відносин, характер наукового спілкування всередині колективу школи, включаючи і такі форми взаємодії між її членами у процесі спільної праці, як зіткнення різних думок критика і т. п. У класичній праці Р. Вудвортса «Сучасні школи в психології»

(1931) використовується саме цей підхід для історичного огляду психології XX ст.

Спеціальних процедур потребує вивчення архівних матеріалів. Це пошук, коментування, постачання виносками, примітками тощо.

У історії психології застосовується метод інтерв'ювання. Ця форма дослідження історії науки Умріхіна В.В. Розвиток радянської школи диференціальної психофізіології. - М., 1987. С. 8.

отримала назву "oral history" (усна історія). З її допомогою вивчаються творчі механізми процесу породження наукового знання, генезис наукових інтересів та ін. Метод інтерв'ю є бесідою щодо заздалегідь складеного дослідником переліку питань, спрямованих на отримання матеріалів відповідно до конкретного завдання дослідження. Прикладами використання цього в історії психології є розмови Р. Івенса, американського психолога, з До. Юнгом, Еге. Джонесом, Еге.

Фроммом та ін. З радянських дослідників цим методом користувалися В. Умріхін, H.A. Даниличева. У зв'язку зі 100-річчям А.Н.Леонтьєва (1903 - 2003) було зібрано матеріал 40 інтерв'ю з відомими психологами, учнями та соратниками О.М. Леонтьєва, у яких відтворюється історія створеної ним школи, воскресають риси яскравої особистості цього видатного психолога XX ст.1 Біографічний та автобіографічний методи відтворюють атмосферу реального життя, є джерелом знань про духовний розвиток вченого, етапи його наукової праці. Метод грає величезну роль Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 20 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 21 of 245 пропаганді науки, дає унікальний матеріал про життя людей науки, наукову творчість. У зарубіжній науці найцікавішою з таких робіт є серія «Історія психології в автобіографіях»

(ред. К. Мерчисон (1930-1967, т. 1-4) та Е. Борінг (1967-1974, т. 5, 6), у радянській психології - книга А.Р.

Лурія «Етапи пройденого шляху. Наукова автобіографія» (М., 1982).

Аналіз наукових посилань, т. е. встановлення частоти цитування наукових праць, провадиться з метою отримання відомостей про зв'язки між науковими напрямами, про передній край науки та тенденції її розвитку. Значимість цього прийому вивчення стану та динаміки наукових досліджень обмежена, оскільки частота цитування визначається як об'єктивної цінністю наукової праці, а й іншими факторами1. Так, через мовні бар'єри вітчизняна психологія недостатньо відома за кордоном. Названий прийом може використовуватись в історичному дослідженні лише в сукупності з іншими методами.

Психологія у вузі. 2003. № 1 – 2; Журнал практичної психології. 2003. № 1-2.

Джерела історії психології Ними є всі матеріали, що відображають історичний процес накопичення психологічних знань, і перш за все праці психологів минулого, а також філософів, у яких досліджуються психологічні проблеми.

Важливим джерелом розвитку психологічних знань є громадська практика - медицина, навчання та виховання, юридична практика, матеріальне виробництво і т.п. Є.А. Буділова проаналізувала матеріали суду присяжних, праці релігійних діячів, юристів, військових теоретиків, російського географічного товариства, етнографічні збірки, праці психіатрів, журнали та інші джерела та показала становлення соціально-психологічних проблем у російській науці ХІХ ст. Цікаві результати з пошуку та аналізу джерел, що містять психологічні знання про працю та суб'єкт праці, отримала О. Г. Носкова2.

Джерелом психологічних знань є інші науки - природознавство (включаючи фізику, хімію, астрономію), мовознавство, етнографія, антропологія та інших. Цим визначається необхідність звернення історика психології до історії інших наук.

Проблеми, пов'язані з пошуком та використанням джерел, становлять особливу галузь - джерелознавство історії психології. Прикладом досліджень у цій галузі є досвід вивчення психологічної думки, що міститься в різних сферах культури, галузях суспільної практики та свідомості в Росії у XVIII ст. У цьому матеріалі відтворено початковий період становлення психологопедагогічних, етнопсихологічних та інших ідей у России3.

Див: Ярошевський М.Г., Маркусова В.А. Комп'ютер та етика цитування // Природа. - 1987. - № 9. С. 100 Див: Носкова О.Г. Психологічні знання праці і трудящому у Росії кінця XIX- початку XX в.:

Канд. дис.- М., 1986.

Психологічна думка у Росії: століття Просвітництва / Під ред. В.А. Кільцевий. – СПб., 2001.

Контрольні питання

1. У чому полягає специфіка предмета історії психології?

2. Які переваги та обмеженість різних концепцій історії психологічної науки?

3. У чому полягає категоріальний підхід до методології історії психології? Хто автор цього підходу?

4. Яке значення питання предметі психології на реконструкцію історико-психологічного процесу?

5. Які умови, причини та періодизація розвитку психологічних знань?

6. Які методи дослідження розроблено історія психології?

Література1

1. Кун Т. Структура наукових революцій. М., 1977.

2. Левін До. Перехід від аристотелевского до галилеевскому способу мислення у психології //Левін До.

Динамічна психологія: Вибрані праці. М., 2001. С.54-84.

3. Теплов Б.М. Про деякі загальні питання розробки історії психології // Теплов Б.М. Вибрані праці. М., 1985. Т.2. С. 191 – 198.

4. Теплов Б.М. Про культуру наукового дослідження. Там же. С.310-317.

5. Ярошевський М.Г. Психологія науки СПб., 1995.

З наведених нижче джерел викладач рекомендує окремі фрагменти на власний розсуд.

Дане зауваження стосується списків літератури всіх розділів.

– – –

РАМКИ ВЧЕННЯ ПРО ДУШ

Глава 1. АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ Уявлення про душу існували вже в найдавніші часи і передували першим науковим поглядам на її природу. Вони виникали у системі первісних вірувань людей, у міфології.

Художня народна творчість: поезія, казки, а також релігія виявляють великий інтерес до душі. Ці донаукові та позанаукові уявлення дуже своєрідні та відрізняються від знань про душу, що розвиваються в науці та філософії, за способом їх отримання, за формою їх втілення, за своїм призначенням. Душа розглядається тут як щось надприродне, як «звіряток у тварині, людина всередині людини. Діяльність тварини чи людини пояснюється присутністю цієї душі, яке заспокоєння уві сні чи смерті пояснюється її відсутністю; сон або транс є тимчасовим, а смерть - постійна відсутність душі. Так як смерть є постійною відсутністю душі, запобігти їй можна, або закривши душі вихід із тіла, або, якщо вона його покинула, домігшись її повернення. Запобіжні заходи, що вживаються дикунами для досягнення однієї з цих цілей, виступають у вигляді заборон або табу, які є не чим іншим, як правилами, призначеними досягти постійної присутності або повернення душі »1.

На відміну від цього, вже найперші наукові уявлення про душу спрямовані на пояснення душі та її функцій. Вони виникли у давній філософії та склали вчення про душу. Вчення про душу є першою Фрезер Дж. Золота гілка. - М., 1980. С. 205.

формою знань, у системі яких почали розвиватися психологічні уявлення: «...психологія як наука мала розпочатися ідеї душі»,- писав Л.С. Виготський. Вона стала «першою науковою гіпотезою древнього людини, величезним завоюванням думки, якому ми зобов'язані існуванням нашої науки»1.

Філософія виникла в епоху зміни первіснообщинного ладу класовим рабовласницьким суспільством майже одночасно як на Сході - у Стародавній Індії, Стародавньому Китаї, так і на Заході - у Стародавній Греції та Стародавньому Римі. Психологічні проблеми з'явилися частиною філософії, вони виникали неминуче, тому що предметом філософських роздумів, спрямованих на раціональне пояснення, був світ в цілому, включаючи питання про людину, її душу і т. п. У зв'язку з цим постає проблема наступності у розвитку психологічних знань у країнах Сходу та Заходу, проблема взаємовпливу психологічної та філософської думки між Сходом та Заходом. Контакти між народами, взаємодія культур – постійний чинник історичного поступу народів. Відомо, що Давня Греція мала багаті зв'язки із країнами Близького Сходу – Сирією, Вавилонією, Єгиптом. Проте з історичних умов розвитку до VI в. до зв. е.., коли у Стародавній Греції виникла філософія, у Вавилонії та Стародавньому Єгипті вона не склалася: тут продовжувала своє існування релігійно-міфологічна ідеологія. Щодо наукових знань ряд народів Африки та Передньої Азії випередили греків: вони раніше з'явилася писемність; у єгипетських та вавилонських жерців розвивалися астрономічні та математичні знання.

Ці знання активно засвоювалися давніми греками. Ряд уявлень про природу та психіку співзвучні у філософських школах Стародавньої Греції та Стародавніх Індії та Китаю. Наприклад, пошук першооснов, першооснов природних явищ, розуміння душі як джерела руху та приписування психічного всієї фізичної природи, ідея про переселення душ характерні для давньоіндійських та давньогрецьких мислителів. Однак це співзвуччя ідей ще не доводить їхнього проникнення у Виготський Л.С. Зібр. тв. - М., 1982. С. 429.

Стародавню Грецію з Індії та Китаю. Дослідження показали, що давньоіндійська філософія стала джерелом філософської думки всього Сходу1. Визначальний вплив на розвиток європейської культури справила філософія Стародавню Грецію. Ф. Енгельс зазначав: «У різноманітних формах грецької філософії вже є в зародку, у процесі виникнення майже всі пізніші типи світоглядів»2. В Античності склалися класичні форми філософії, в яких гармонійно поєднувалися світоглядні етичні, онтологічні та гносеологічні аспекти, вони були пов'язані з науками та спрямовані на пізнання світу, стверджували роль досвіду та розуму. Психологічні уявлення західноєвропейської думки беруть початок від Античності.

У той самий час учених Заходу (філософів і психологів, коли психологія виділилася у самостійну галузь наукового знання) приваблювала східна думка: її глибина, духовність, ставлення до людині та шляхи її вдосконалення, сила її на людей. Однак великі відмінності між філософією Сходу та Заходу, що визначаються особливостями соціально-економічного розвитку країн Заходу та Сходу, традиціями їхнього духовного життя, ускладнюють синтез уявлень про людину у цих двох напрямках. Особливо великий інтерес до Сходу помічається у психології XIX - XX ст. (Наприклад, у психоаналітичній концепції К. Юнга, у Е. Фромма) у зв'язку з загостреною в умовах кризи буржуазного суспільства потребою в з'ясуванні істинної сутності людини, духовності її устремлінь і т. п.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 22 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 23 of 245 Враховуючи сказане і зважаючи на вкрай недостатню вивченість давньоіндійської та давньокитайської психології, почнемо виклад процесу формування психологічних знань з Античності. Антична психологія виникла та розвивалася в умовах античного рабовласницького суспільства як відображення запитів соціальної практики та у тісному зв'язку з наукою свого часу.

Зміни, які зазнають див.: Щербатської Ф.І. Вибрані праці з буддизму. - М, 1988.

Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5.

вали рабовласницька суспільно-економічна формація історії, пояснюють специфіку в трактуванні людини, у тому числі вчення про душу, зміну аспектів та напрямків у підходах до проблем, що стосуються душі. Античну психологію живив гуманізм грецької культури з її ідеєю повноти життя як гармонії тілесної та духовної сторін, культом живого, здорового прекрасного тіла, любові до земного життя. Її відрізняють тонкий інтелектуалізм, високе ставлення до розуму. Велике значення античної психології.

Тут початок усієї наукової психології, всіх її основних проблем.

Основні положення матеріалістичного вчення про душу в античній психології Матеріалістичне вчення про душу склалося та розвивалося як частина матеріалістичної філософії, що виникла у VI ст. до зв. е. і стала історично першою формою давньогрецької філософії. Перші уявлення про душу виникають у період ранньої класики (VI – V BB. ДО Н. Е.) у натурфілософії древніх іонійців Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена та ефесянина Геракліта. Ці мислителі вчать про чотири стихії, що лежали в основі всього. За Фалесом, це вода, за Анаксименом – повітря, за Гераклітом – вогонь.

Парменід називав першоелементом землю. Геракліт називав вогонь також Логосом, який ототожнював із Розумом. Логос - це також закон, який, незважаючи на зміни («все тече», «ніщо не має стійкості»; «не можна двічі увійти в той самий потік»), залишає лад цілого незмінним. Душа є частиною божественного вогню. Що більше вогню, то більше душі. «Суха душа наймудріша і найкраща».

При виході із тіла вогонь продовжує існувати.

Емпедокл з Агрігента вносить ідеалістичні уявлення про дві сили, що управляють змішанням і поділом елементів світу: сполучною - її він називає Любов'ю - і роз'єднує - її він називає Ненавистю, - які з чотирьох елементів утворюють весь світ. У цих ідеях Емпедокла психолог XX століття 3. Фрейд побачив відповідність своєї психоаналітичної теорії про два початкові інстинкти - прагнення до Ероса і прагнення до деструктивності, які, як він стверджував, спрямовують життя окремої людини та розвиток культури в целом1.

Вершиною античного матеріалізму був атомістичний матеріалізм, родоначальниками якого є Демокріт та його вчитель Левкіпп (V ст. до н. е.). Демокріт діяв у період висхідного розвитку рабовласницького ладу, який супроводжувався найбільшим підйомом давньогрецької науки, мистецтва (архітектури, скульптури) та літератури. В еліністичний період вчення Демокріта було розвинене Епікуром (IV-III ст. до н. е.) та його школою, відомою в історії під назвою «Сад». У цій школі у зв'язку зі зміною історичної ситуації центр тяжкості у філософії зміщується з питань, що стосуються природи, на проблеми людини, пізнання природи починає займати підпорядковане місце.

Послідовником Епікура у Римі до I в. до зв. е. був Лукрецій, який виклав епікурейський світогляд у філософській поемі «Про природу речей».

Систему атомістичного матеріалізму розвивали стоїки в перший матеріалістичний період свого існування (III ст. до н. е., засновники - Хризіп і Зенон-стоїк; ця система розвивалася також і в наступні два століття до н. е. і перші століття н. е.). ). У стоїків в умовах поглиблювального процесу втрати Грецією своєї політичної самостійності, що послідувала після завоювань Олександра Македонського (334 - 233 рр. до н. е.), спостерігається подальший розвиток філософії у напрямку від умогляду до вирішення особистістю моральних завдань: лише шляхом зосередження на своїй внутрішній життя можна здобути свободу, незалежність від зовнішнього світу. Далі будуть розглянуті психологічні ідеї античного атомістичного матеріалізму2. При цьому з метою створення цілісного уявлення про цей напрямок у його розвитку від Демокріта до стоїків, тобто від V ст. до зв. е. до V B. Н.Е.

допущено відступ від хронологічного принципу викладу.

Фрейд 3. Аналіз кінцевий та нескінченний // Психологічне консультування та психотерапія:

Хрестоматія. Т.1. Теорія та методологія. - М., 1999. С. 98-99.

Див: Матеріалісти Стародавню Грецію / За ред. М.А. Динніка.- М., 1955; Лукрецій До. Про природу вещей.- М., 1958.

Основою психологічних поглядів цих філософів був античний атомістичний матеріалізм.

Відповідно до цієї теорії, все існуюче складається з двох початків - буття (неподільні атоми) та небуття (порожнеча). Атоми- дрібні субстанції, неподільні і недоступні почуттям, що відрізняються за Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 23 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 24 з 245 форм, величини і рухливості. Усі речі утворюються зі складових атомів. Так звані чуттєві якості – колір, смак тощо. – Демокріт не приписував атомам. «Тільки у спільній думці існує колір, у думці - солодке, у думці - гірке, насправді ж є лише атоми і порожнеча»1. Ці якості виникають у людському сприйнятті та є продуктом з'єднання атомів. На суперечливий характер цих положень звертали увагу вже античні коментатори Демокріта. «Зводячи чуттєві якості до форм атомів, він у той самий час каже, що те саме здається гірким, іншим - солодким, третім - ще інакше»2. Епікур, який слідував Демокріту і приймав його систему за її природність, вважав, що й чуттєві якості також є об'єктивно. Він приписував атомам вагу, бо необхідно, говорив він, щоб тіла рухалися через тяжкість.

Епікур вніс в атомне вчення ідею мимовільного відхилення атомів, завдяки чому їх рух відбувається по кривих. Спираючись на це становище, Епікур пояснює походження світу як наслідок зіткнення атомів. Діалектичний сенс ідеї спонтанного відхилення атомів вперше розкрив К. Маркс у своїй докторській дисертації «Відмінність між натурфілософією Демокріта і натурфілософією Епікура», оцінивши цю ідею як вказівку на наявність у самій матерії джерела руху, - питання, яке було найважчим для всього механістичного матеріалу.

Нові моменти в античний атомістичний матеріалізм, у його фізику внесли стоїки3. Вони розробилиДив.: Матеріалісти Стародавньої Греції. С. 61.

Там же. С. 81.

Стоїки ділили філософію на фізику (вчення про природу), логіку (вчення про пізнання) та етику, важливу частину якої становило вчення про афекти.

чи вчення про стадії еволюції світу. На початковій стадії існують найтонші частки - атоми вогню. Всесвіт представляє суцільний розум. Потім починається рух до обтяження.

Освіта світу стоїки розглядали як перетворення первісного вогню на пароподібну масу, з якої утворюються спочатку нежива природа, потім рослини, тварини і, нарешті, людина. Через деякий час починається зворотний процес, коли все повертається на початок, знову перетворюється на вогненну пару. Світовий цикл завершується. Потім слідує нова освіта світу, і в ньому все відбуватиметься за тими ж законами, доки все знову не буде знищено. Життя світу складається із світових циклів, які нескінченно повторюються.

Таким чином, над світом панують два початки:

закономірність, з якої випливають виникнення і знищення, і рок, або доля, як їх прояв у поодинокому людському житті.

На основі фізичних уявлень розроблялося психологічне вчення про душу, пізнання, почуття, волю, а також ставилися і вирішувалися практичні питання в галузі людської поведінки.

Вчення про душу Демокріт розумів душу як причину руху тіла. Душа матеріальна і складається з найдрібніших, круглих, гладких, надзвичайно рухливих атомів, розсіяних по всьому організму. Душа, як і вогонь, складається з цих атомів: вона - це атоми вогню за своєю формою та активністю. Коли дрібні частинки проникають у важкі, вони внаслідок того, що за своєю природою ніколи не бувають у спокої, рухаючись, приводять тіло в рух, стаючи душею цих важких тіл. Таким чином, душа сприймається як продукт розподілу атомів у тілі. Демокріт приписував душі руху у матеріальному значенні як просторове переміщення. Коли складні тіла розпадаються, маленькі виходять із них, розсіюються у просторі і зникають. Отже, душа смертна і знищується разом із тілом. Коли ми дихаємо, ми втягуємо в себе частинки, що становлять душу, які перебувають у великій кількості у повітрі; видихаючи, ми викидаємо якусь частину нашої душі. Таким чином, душа безперервно матеріально оновлюється з кожним подихом.

Демокріт вважав, що душа належить усім, навіть мертвому тілу, але тільки в останнього дуже мало душі. Так Демокріт приходить до панпсихізму: все – і рослини, і каміння – має душу.

Хвороба – це зміна пропорції атомів. На старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього світу, тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття.

Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів - у мозку: він - місце найвищих душевних функцій, здатність до пізнання. Органом шляхетних пристрастей є серце, чуттєвих бажань та пожадань – печінка. Таким чином, Демокріт дає природне розуміння душі. Душа виступає продуктом організації тіла, а чи не є початковим принципом. Вона не існує поза тілом.

Обмеженістю поглядів Демокрита є кількісний принцип, який дозволяє відрізнити психічні процеси від матеріальних. Характерно, що відрізняючи душу від тіла, Демокріт вважає її тілом, хоч і особливим тілом. Античному матеріалізму властива матеріалізація душі: душа як розглядається у єдності з тілом - у цьому полягає ознака всякого матеріалістичного вчення про душу, але сама є тілом. При цьому аргументом на користь матеріальності душі служить така міркування: якщо душа рухає тілом, значить, вона сама тілесна, оскільки механізм дії душі на тіло мислився як матеріальний процес на кшталт поштовху. Докази користь тілесності душі докладно Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 24 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 25 of 245 розвиває Лукрецій.

Епікур, Лукрецій, а також стоїки продовжили розробку уявлень Демокріта про душу. За Епікур, душу мають тільки ті істоти, які можуть відчувати.

Стоїки виділяли вісім частин душі:

керуючий початок (розум у людини або інстинкт у тварин), від неї «походить сім інших частин душі, що поширюються по тілу на кшталт щупалець восьминога. П'ять із цих семи частин душі становлять почуття: зір, нюх, слух, смак, дотик. Зір - це пневма, що поширюється від керуючої частини до вух; нюх - це пневма, що поширюється від керуючої частини до носа; смак - це пневма, що поширюється від керуючої частини до язика; дотик - це пневма, що поширюється від керуючої частини до поверхні речей, яких можна торкнутися почуттями.

З інших елементів одна називається відтворюючою - вона пневма, що поширюється від керуючої частини до дітородних органів. Інша частина - це те, що Зенон-стоїк називав голосом - вона пневма, що поширюється від керуючої частини до горла, мови та інших мовних органів. Керівна частина міститься, немов у світобудові, в нашій кулястій голові »1. У вченні стоїків про душу проявляється раціоналізм, властивий їхньому світогляду в цілому:

розум є провідною вищою частиною душі. Лукрецій розрізняє дух і душу: дух називається ще розумом, він – душа душі.

Вчення про пізнання В античному атомістичному матеріалізм розрізняються два види пізнання - відчуття (або сприйняття) і мислення. Початком та джерелом пізнання є відчуття та сприйняття.

Вони дають знання про речі:

відчуття неспроможна виникнути від неіснуючого. Це вірні знання, відчуття не обманюють нас.

Найнадійніше, каже Епікур, звертатися до почуттів зовнішніх та внутрішніх. Помилки виникають від втручання розуму. Демокріт називає чуттєве пізнання «темним» родом пізнання. Воно обмежене у своїх можливостях, тому що не може проникнути до надто малого, до атома, до сокровенного, Епікуром. У матеріалістичному вченні Демокріта про відчуття міститься непослідовність, пов'язана з розрізненням якостей, які існують «воістину» (тобто об'єктивно) і тими, що існують лише «загалом» (чуттєві якості). Це розрізнення породило велику філософську проблему первинних та вторинних якостей, розвинену в Новий час (Дж. Локк, XVII ст.). Сприйняття розглядалося як природний фізичний процес. Від речей цит. по: Антологія світової філософії. У 4 т. / За ред. В.В. Соколова. Т. 1. - М., 1969. С. 491-492.

відокремлюються - закінчуються - найтонші плівочки, копії, образи, ідоли (ейдоли), на вигляд подібні до самого предмета. Вони суть форми чи види речей. Вони літають у просторі та потрапляють до органів почуттів, наприклад у око. При цьому з ока спрямовується зустрічний потік атомів душі, які – як зіткані з найтоншої ефірної речовини щупальці – поширюються органом зору та вловлюють – обмацують – образи. Великий образ стягується до розмірів, що дозволяють увійти в око.

Коли потік образів зсередини зливається з потоком, що йде ззовні, повітря, що знаходиться між оком і предметом, отримує відбиток, який відображається у вологій частині ока. Так, образ виникає без участі суб'єкта і лише вловлюється ним. «Бачимо ж ми внаслідок входження до нас ідолів (образів)»1.

Образи можуть сприйматися будь-якими частинами тіла, тільки в цьому випадку сприйняття буде гіршим, ніж органи чувств2.

Теорія Демокріта - наївний спосіб вирішення проблеми процесу сприйняття, але важливо, що їм зроблено спробу пояснити процес сприйняття матеріалістично цілком природним шляхом. Уявлення Демокріта про чуттєве пізнання набуло розвитку у Епікура, Лукреція та стоїків. Епікур захищає теорію закінчень, пояснює, як відбувається бачення, чути, відчуття запаху та ін. Він вказує на цілісну природу сприйняття: всі чуттєві якості вловлюються не окремо, а у супроводі з цілим.

Лукрецій зупиняється деяких питаннях сприйняття: про силу впливу, здатної виробляти відчуття, сприйняття відстані та інших. «Почуттів спростувати нічим неможливо»3, вони дають справжнє пізнання.

Стоїки внесли низку нових моментів у вчення про відчуття. «Стоіки казали: коли людина народжується, її керуюча частина душі подібна до аркуша папірусу, готового сприйняти написи. Саме на душі людина записує кожну свою думку, та її перша Див.; Матеріалісти Стародавню Грецію... З. 89.

Там же. С. 96.

Лукрецій. Про природу вещей.- М., 1946. Кн. IV.

запис производится чувствами1. Осягаючі уявлення, т. е. уявлення, «які вони вважаються критерієм будь-якого предмета»2, є продуктом особливого процесу - каталепсії, що передбачає участь розуму.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 25 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 26 of 245 Продовженням відчуття є мислення. Демокріт називає його світлим родом пізнання, істинним, законним пізнанням. Воно тонший пізнавальний орган і схоплює атом, недоступний відчуттю, прихований від цього. За Епікур, на відміну від відчуття, мислення дає знання загального у вигляді понять або загальних уявлень, дозволяє охопити більшу кількість приватних явищ - у цьому його перевага в порівнянні з відчуттям, яке дає одиничне уявлення.

Для Демокрита, і навіть Епікура, Лукреція і стоїків характерне таке розуміння процесу пізнання, у якому його чуттєва щабель не відривається від мислення, хоча вони, безумовно, різняться.

Мислення схоже на відчуття за своїми механізмами: в основі того й іншого лежить закінчення образів від предметів. «...Відчуття і мислення виникають через те, що приходять ззовні образи. Бо нікому не приходить жодне відчуття або думка без образу, що потрапляє до нього»3.

Стоїки розрізняли зовнішнє та внутрішнє мислення. Внутрішній розум - це здатність стежити за співвідношенням речей у ситуації та вміння правильно намічати відповідну поведінку. Утворюється з урахуванням сприйняття. Зовнішнє мислення, чи зовнішня мова,- це мовленнєве мислення, перетворення внутрішніх думок на зовнішнє міркування. У зв'язку з виділенням мовного мислення стоїки розпочали аналіз слова як явища мови. Хризіп ввів розрізнення позначається, що позначає і об'єкта;

започаткував вчення про слово та його походження (етимологія). Цим було поставлено проблему значення слова.

Антологія... С. 492.

Діоген Лаертський. Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів. - М, 1979. С. 283.

Матеріалісти... С. 89.

Проблема почуттів Почуття розглядалися у системі атомістичного матеріалізму у зв'язку з етичними проблемами як основу етики. Демокріт розрізняв задоволення та невдоволення як показники корисного та шкідливого. «Задоволення... є стан, що відповідає природі живого організму, а страждання - стан, далекий від цієї природи. Задоволення і страждання є критеріями рішень щодо того, чого слід прагнути і чого уникати»1. Метою життя Демокріт вважав «добрий спокійний настрій (евтюмія), який не тотожний із задоволенням, як деякі, не зрозумівши як слід, витлумачили, але такий стан, при якому душа живе безтурботно і спокійно, не обурена ніяким страхом, ні страхом демонів, жодної іншої пристрастю»2. Цей стан досягається, якщо зробити свої задоволення незалежними від тимчасових речей, взагалі «від поміркованості в насолоді та гармонійного життя»3.

По Епікур, почуття є деяка перешкода, і для задоволеного стану необхідно уникати душевних тривог. У той самий час Епікур стверджував, що життя є розумне задоволення.

Задоволення – це свобода від невдоволення, безтривожність – атараксія. Між цими висловлюваннями немає протиріччя. Під задоволенням як метою життя Епікур розумів «не задоволення розпутників і задоволення, які полягають у чуттєвому насолоді... але... свободу від тілесних страждань і душевних тривог»4. Головними почуттями, що порушують спокій духу, є страх смерті та страх перед богами, від яких, нібито, залежить доля людини. «Привч себе до думки, що смерть не має до нас відношення. Адже все добре і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавленням відчуття»5.

Матеріалісти... С. 85.

Там же. С. 154.

Там же. З. 160.

Там же. С. 212.

Там же. С. 209.

Потрібно звільнитися і від страху перед богами. Епікур не заперечував існування богів, але закликав до правильного ставлення до них. Воно досягається теоретичним пізнанням «...якщо ми ставимося до всього з увагою, то правильно визначатимемо причини, що викликають сум'яття і страх, і визначаючи причини небесних явищ та інших спорадично трапляються фактів, ми усуваємо все, що вкрай лякає окремих людей»1 .

За Лукрецією, почуття цілком залежать від розуму. Інакше вони вводять нас в оману.

Стоїки змішували прагнення та відчування у понятті афекту і зробили великий внесок у вчення про афекти.

Афекти - це надмірні протирозумні та протиприродні рухи душі, пов'язані з неправильними уявленнями про речі. До окремих афектів вони також застосовували визначення «нерозумне», наприклад, бажання - нерозумне прагнення або пошуки очікуваного блага, задоволення - це нерозумне збудження від готівкового блага, скорбота - нерозумне душевне стиснення від готівкового зла та ін. від часу й об'єктів, яких вони Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 26 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 27 of 245 відносяться, розподіляли їх за класами: задоволення (радість, насолоди, веселість); невдоволення (сум, страждання) та його різновиди - співчуття, заздрість, змагання, горе, збентеження, образа, печаль, засмучення; бажання (його різновиди - потреба, ненависть, гнів, любов, злість, досада); страх (страх, нерішучість, сором, переляк, потрясіння, занепокоєння).

Стоїки розрізняли три стадії наростання афективного стану.

1. Під впливом зовнішніх впливів наступають фізіологічні зміни в організмі: афекти, як і будь-який інший прояв душі, тілесні, без тілесних змін немає афектів.

2. Мимоволі настає думка про те, що сталося і як слід реагувати. Це психічний, але мимовільний компонент.

Матеріалісти... С. 196.

3. Мушу втрутитися розум. Можливі два випадки:

а) розум не дає потягу стати афектом, складаючи судження про цінність того, що відбувається з точки зору блага або зла (благо, зло і байдуже - основні поняття етичної частини філософії стоїків);

б) якщо розум слабкий або обтяжений звичайними забобонами, він захоплюється до неправильного судження, і тоді виникає афект.

Таким чином, хоча афект протирозумний, бо перебуває у суперечності з правильними судженнями розуму, свою основу він має в розумі, а саме в неправильному судженні. Тому стоїки і називають пристрасть судженням. Бути чи не бути афекту також залежить від розуму. Тому, де немає розуму, там немає афектів: у дітей, у тварин, недоумкуватих, хоча у них є природні потяги. Ці потяги не можна вважати афектами, оскільки афект ґрунтується на неправильному судженні, Хризіп називає його помилкою розуму. Треба не допускати цієї помилки, і моральне завдання, яке проповідує стоїки, зводилося не до пом'якшення афектів, а безумовного їх викорінення1.

Абсолютно негативне ставлення до афектів з моральної точки зору поєднується у стоїків із положенням про наявність добрих пристрастей. Їх три: радість, обережність та воля. Радість протилежна насолоді і є розумним збудженням; обережність протилежна страху і є розумне ухилення (так, мудрець, не буде полохливий, але буде обережний); воля протилежна бажанню і є розумним збудженням.

Для випадків, коли афект все ж таки стає неминучим, була розроблена «рецептура» по боротьбі з афектами.

1) не дати афекту прийняти зовнішній вираз: зовнішній вираз зміцнює афект. Тому надзвичайно важливо боротися із зовнішніми проявами пристрастей;

2) не перебільшувати афект уявою;

Антологія... С. 511.

3) не поспішати зі схваленням афекту, «відтягнути» останній етап наростання афективного стану (наприклад, порахувати до 10) і цим створити відстань між афектом та діяльністю у напрямі афекту;

4) відволіктися на спогад іншого роду, наприклад, при страху згадувати приклади мужності, витримки;

5) викрити дії, на які штовхає афект, та ін.

Проблема волі та характеру Проблема волі дозволяється Демокрітом на основі вчення про необхідність та випадковість. Органічною частиною матеріалізму Демокріта є жорсткий детермінізм: «Ніщо не відбувається випадково, але є певна причина для всього, про що ми говоримо, що воно сталося спонтанно і випадково»1.

Все існуюче у світі підпорядковане потребі. Світ виник у результаті вихроподібного руху атомів, у якого атоми зіштовхуються, кружляють, склеюються і утворюють небесні світила та інші складні тіла. Демокріт відкидає ідеалістичне вчення про доцільність у природі, і рухи душі цілком зумовлюються ззовні. Але так детермінованість, що механістично розуміється, всього знімає всяку свободу і тому - моральну оцінку. Вже античні коментатори Демокріта бачили протиріччя його вчення фактам. «Від нас не вислизає, наскільки велика різниця між тим, коли людина ходить сама і коли її ведуть, між вільним вибором і дією з примусу...»2. В іншому місці: «... тим самим способом, яким ми безпосередньо сприймаємо самих себе, ми безпосередньо ж осягаємо, що в нас відбувається на вільний вибір, а що в силу зовнішнього впливу»3. На Малурі С.Я. Демокріт.- Л., 1970. С. 213.

Там же. С. 218.

Там же. С. 222.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 27 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 28 of 245 теріалі вчення Демокріта стає очевидною неможливість вирішити проблему свободи людської волі на основі жорсткого детермінізму. Епікур, поширивши вчення про мимовільне відхилення атомів на природу людської поведінки, вважав, що кожна людина має елемент свободи волі.

Він не тільки перебуває під впливом зовнішніх сил, але є і активним суб'єктом, що діє, сміється над долею, виконує наміри і досягає блага за життя.

Діалектичну концепцію співвідношення свободи волі та необхідності продовжив Лукрецій.

Своєрідне розуміння свободи у стоїків. Оскільки все насправді підкоряється закономірності, остільки все, що відбувається у світі і з окремою людиною, розум сприймає як необхідну і природну невблаганну дію об'єктивних обставин. Людині залишається добровільно прийняти розпорядження року. У цьому добровільному дотриманні потреби і полягає свобода. Так покірність і підпорядкування усвідомленої необхідності поєднуються із твердженням у собі почуття внутрішньої свободи, що робить людини здатною відстоювати себе навіть усупереч несприятливому природному ходу історичного процесу. Ідеологія покірності, підпорядкування долі була сприйнята та розвинена християнством. Енгельс назвав Сенеку, прихильника філософії стоїцизму, «дядечком християнства». У стоїцизмі проголошується зневага до багатства, ідея рівності всіх людей та деякі інші ідеї, співзвучні християнству. Соціальною базою стоїцизму були історичні умови рабовласницького суспільства того періоду як часу «загального економічного, політичного, інтелектуального та морального розкладання, коли сьогодення нестерпне, майбутнє, мабуть, ще більш грізне»1. У умовах покірність стала однією з шляхів особистого самовизначення і поведінки. Віра стоїків через душу перед долею виховувала повагу до сильного характеру, зміцнювала моральний дух человека2. За вченням стоїків, Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.

Див: Сенека Л.А. Моральні листи до Луцилію.- М., 1977.

характер - це визначеність, печатка своєрідності, яка відрізняє вчинки однієї людини від іншої і виражає специфічне ставлення людини до світу, себе та інших людей. «Велика справа грати завжди ту саму роль... Вимагай від себе одного - яким ти був спочатку, таким залишайся до кінця.

Зроби так, щоб тебе хвалили, а не зможеш - так хоч щоб пізнавали», - писав Сенека. До найцінніших рис характеру стоїки відносили мужність, самовладання, спокій духу, справедливість.

Характер ґрунтується на світогляді, спирається на уявлення про благо, зло і байдуже.

Життєві труднощі, з якими зустрічається людина, набувають значення технічних перешкод.

«У недосяжному місці та душа, що залишила все зовнішнє і відстоює свою свободу у власній фортеці:

ніякий спис до неї не долетить », - писав Сенека. Цей вислів не слід розуміти як заклик до уникнення життєвих справ та обов'язків; Стоїки вимагали від людини виконання її цивільних, сімейних та інших обов'язків. Мудрець може віддати своє життя за батьківщину та за своїх друзів. Головна роль формуванні характеру належить гартуванню духу довгими вправами, шляхом скоєння вчинків, і навіть з допомогою спостереження над вчинками героїв, роздуми з них. Кожен може і має виховувати у собі сильний характер. «Якщо щось тобі не під силу, то не вирішуй, що воно взагалі неможливе для людини. Але якщо щось можливе для людини і властиве їй, то вважай, що вона доступна і тобі»1.

Загалом у філософії стоїцизму людина постає як вільна істота, хоча вона і діє відповідно до обов'язку: вона робить те, що належить робити. Він схильний до внутрішнього споглядання, «...має невпинно спостерігати за собою»,- характерна назва одного з розділів вчення Епіктету (55-135 рр., пізня стоячи). "Дивися всередину себе", - одна з порад Марка Аврелія (також Пізня стоячи, 121 - 180 рр.). Він не пихатий і безпристрасний. Але його безпристрасність Аврелій Марк. Наодинці з собою. Роздуми. – М., 1914. С. 77 – 78. Книга шоста.

відрізняється від іншої безпристрасності, людини черствої і жорстокої. Ідеал людини у стоїцизмі – незалежність від зовнішніх обставин, автономність, самодостатність (автаркія), на відміну від християнського ідеалу людини, яка шукає допомоги у Бога.

У суворій моралі стоїцизму дуже багато інтелектуалізму. Чи багато хто міг скористатися стоїчною мудрістю? Середній людині виявилися набагато ближчими слова апостола Павла: «Не розумію того, що роблю, тому що не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, то роблю». Так стоїцизм готував ґрунт для християнства.

Ідеалістична психологія Платона За зауваженням Енгельса, «при всьому наївно-матеріалістичному характері світогляду загалом, вже в найдавніших греків є зерно пізнішого розколу. Вже у Фалеса душа є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписував душу), у Анаксимена вона - повітря (як у Книзі буття), у піфагорійців вона вже безсмертна і переселяється, а тіло є для неї чимось суто випадковим. І у піфагорійців душа є «відщепилася частка ефіру»1. Саме в трактуванні особливостей душі на їхню відмінність від тіла Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 28 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 29 of 245 поступово наростають ідеалістичні тенденції. Піфагорієць Філолай вперше позначив тіло в'язницею для душі. Анаксагор висунув вчення про розум - «нус» - як причину всього, як принцип космосу, руху, доцільності, визнаючи в той же час і причини емпіричного природничо-наукового характеру. Проти цієї непослідовності Анаксагора, і навіть проти руху софістів зі своїми положеннями щодо відносності знань, понять добра і зла, зниженням інтересу до питань натурфілософії та критеріям поведінки виступив Сократ (470 - 399 рр. е.). Сократ присвятив свої сили боротьбі існування філософії і пов'язаної з нею моральної істини і створив нею фундамент. Метою діяльності Сократа та вчительства софістів було зробити людей найкращими. Софісти по Марксу К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.

німали цю мету в життєвому значенні як завдання зробити людей спритнішими в життєвих і політичних справах. Вони спиралися у своїй практично корисне знання, службовець інтересам суб'єкта; стверджували відносність етичних понять кращого, чесноти та інших. «Людина є міра всіх речей»,- було основним становищем софістики. Так софіст Протагор говорив: «Той, хто приходить до мене, навчиться лише тому, навіщо він прийшов. Наука ж ця - тямущість у домашніх справах, вміння найкращим чином керувати своїм домом,- а також у справах громадських: завдяки їй можна стати всіх сильнішими і в вчинках, і в промовах, що стосуються держави». наприклад, уявити слабкого – сильним. Серед інших прийомів, які софісти пропонували юнацтву, була мнемоніка (сукупність прийомів, що полегшують запам'ятовування): навчання ораторському мистецтву вимагало запам'ятовування великого матеріалу. У сенсі Сократа, перш ніж зробити громадян кращими, треба усвідомити, що таке людина. "Пізнай самого себе" - такий девіз Сократа. На відміну від софістів, які зближували чесноту з розсудливістю у життєвих справах і вважали, що її можна викладати як будь-яке інше мистецтво – «придбати та прищепити вихованням», Сократ обирає інший шлях. Знайти ознаки чесноти шляхом виділення з наявних в умі емпіричних уявлень про хороше випадкових непостійних ознак і виявлення таких, які притаманні всім видам чесноти, тобто самої істоти чесноти. Божественний розум, за Сократом, є єдиною причиною всіх явищ. З положення про незведення спільного до одиничних проявів Сократ дійшов нехтування одиничним і визнання об'єктивності загального. Підставою морального вчинку є знання блага. Доброчесність полягає у знанні добра та дії відповідно до цього знання.

Хоробр той, хто знає, як треба поводитися в небезпеці, і так робить. Знання має активну силу.

Воно зберігається у схованках душі кожної людини. Його можна звільнити від ходячих хибних думок за допомогою повиваль Платон. Соч.: 3 т. Т. 1.- М., 1968. З. 200.

ного мистецтва, яке дозволяє вивести справжнє пізнання на світ божий. Повивальне мистецтво (майевтика) - це розмова, у якій з допомогою питань співрозмовнику має відкритися необхідність більш поглибленого самопізнання, перевірки власних взглядов1. Руйнуючи ходячі уявлення, які люди повторюють без достатнього розуміння, Сократ наполягав на можливості точного знання моральних чеснот, доводив, що справжнє благо людини полягає не в задоволенні випадкових бажань, а в житті відповідно до чесноти. За свої проповіді він був звинувачений у тому, що підриває віру в богів і розбещує юнацтво, і засуджений афінським судом до страти.

Звинувачення було хибним, але він не став виправдовуватися. Діяльність Сократа увінчалася його доблесною смертю. Складена Платоном від імені Сократа "Апологія" (захисна мова) відтворює образ безстрашного мудреця, вільного від страху, цілком відданого істині.

У вченні про душу Сократ вперше вказав на розмежування між тілом і душею та проголосив нематеріальність та нематеріальність душі. Він визначив душу негативно - як щось відмінне від тіла. Душа невидима, на відміну видимого тіла. Вона – розум, який є початком божественним.

Він захищав безсмертя душі.

Так поступово намітився рух античної думки у бік ідеалістичного розуміння душі.

Свого найвищого розвитку ідеалізм досягає у учня Сократа – Платона (427 – 347 рр. до н. е.), який став основоположником об'єктивного ідеалізму. Найбільше місце психологічним проблемам відводиться у діалогах Платона "Федон", "Федр", "Бенкет", "Держава", "Філеб".

Центральною філософською проблемою Платона є вчення про ідеї. Ідеї - це істинно існуюче буття, незмінне, вічне, що не має виникнення Сократ викладав свої погляди в усній формі, в бесідах з різними людьми. Відомості про їх зміст дійшли до нас у творах його учнів Платона та Ксенофонта. Найважливішими джерелами про мистецтво сократичної бесіди є «Спогади про Сократа» Ксенофонта та діалоги Платона («Тететет» та ін.).

ня, не здійснене в будь-якій субстанції. Вони безвидні та незримі, існують самостійно, незалежно від чуттєвих речей. На відміну від ідей, матерія – це небуття, безформне незриме. Це ніщо, яке може стати будь-якою річчю, тобто всім при поєднанні з певною ідеєю. Нарешті, чуттєвий світ, т. е. матеріальні речі, предмети, природні (світ природи) і зроблені людиною.

Ждан О.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 29 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 30 of 245 Цей світ виникає і гине, але ніколи не існує насправді. Співвідношення ідей і речей таке, що світові ідей належить незаперечна першість. Ідеї та речі не рівноправні: ідеї суть зразки, речі – їх подоби. У віршованій формі це розуміння передав російський філософ Вл. Соловйов: «...все видиме нами лише відблиск, лише тіні від незримого очима». Ідея постає як мета, до якої, як до верховного блага, прагне все суще. Вчення Платона про ідеї є об'єктивним ідеалізмом.

Складовою ідеалістичної філософії Платона є вчення про душу. Душа виступає як початок, що посереджує між світом ідей і чуттєвих речей.

Душа існує перш, ніж вона вступає в поєднання з будь-яким тілом. У своєму первісному стані вона становить частину світового духу, перебуває у премирному просторі, у царстві вічних та незмінних ідей, де істина та буття збігаються, і займається спогляданням сущого.

Тому природа душі схожа на природу ідей. «Божественному, безсмертному, умопостигаемому, одноманітному, нерозкладному, постійному і незмінному в самому собі подібна до нашої душі»1. На відміну від душі, тіло подібне до «людського, смертного, осяганого не розумом, різноманітного, розкладеного і тлінного, непостійного і несхожого з самим собою»2.

Індивідуальна душа є нічим іншим, як образ і закінчення універсальної світової душі. Її з'єднання з тілом Платон пояснює відпаданням від істини до того що від неї має буття. Душа за своєю Платон. Соч.: 3 т. Т.2.- М, 1970. З. 45.

Там же. С. 45.

природі нескінченно вище тлінного тіла і тому може панувати над ним, а воно має коритися її рухам. Тілесне, матеріальне пасивне саме собою і отримує всю свою дійсність лише від духовного початку. У той самий час Платон вчить про зв'язок душі і тіла: вони мають відповідати одне одному. Платон розрізняє 9 розрядів душ, кожна з яких відповідає певній людині. Він свідчить про необхідність розвивати душу й тіло у рівновазі те щоб між ними була пропорційність. Платон вирішує питання про локалізації душі в тілі. У цілому нині Платон вчить про «двочастковому з'єднанні, яке ми називаємо живим существом»1, при керівної ролі цьому союзі душі.

Платон дає метафоричні образні визначення душі. У «Державі» він використовує порівняння душі зі стадом, пастухом та псом, який допомагає йому. У «Федрі» душа уподібнюється крилатій упряжці з двох коней, якою править возник. «Дві частини її ми уподібнимо коням... третю - возничему... Один з коней хороший, а інший немає.»2 У цих визначеннях в образній формі виражено положення про потрійний склад душі - бажаючий, пристрасний і розумний.

За Платоном, є три початку людської душі. Перше та нижче загальне у людини, тварин і рослин. Це бажаючий, нерозумний початок. Володіючи ним, будь-яка жива істота прагне задовольняти свої тілесні потреби: вона відчуває задоволення, досягаючи цієї мети, і страждання - інакше. Саме цією частиною душі людина «закохується, відчуває голод, спрагу і буває охоплена іншими пожаданнями»3. Вона становить більшу частину душі кожної людини. Інше - розумне - початок протидіє або протистоїть прагненням пожадливого початку. Третій початок - лютий дух. Цією частиною людина «закипає, дратується, стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до них муки, аби перемогти; він відмовиться від своїх шляхетних прагнень - чи Платон... Т. 3 (I).- M., 1971. З. 535.

Платон ... Т. 2. С. 190.

Платон ... Т. 3. (I). С. 233.

добитися свого, або померти; хіба що його упокорюють докази власного розуму, який відкличе його на кшталт того, як пастух відкликає свого собаку»1.

Усі сторони душі повинні бути в гармонійному ставленні один до одного за панування розумного початку. Його ж функцією є «піклування про всю душу загалом... початок же люте має їй підкорятися і бути союзником»2. Об'єднання всіх почав повідомляє цілісність душевного життя людини. По Платону, «людина має силою справді внутрішнього на себе і свої можливості»3.

Реальне співвідношення частин душі далеке від ідеалу, яким є гармонія між ними, у душі відбувається справжня суперечка між бажаючим і розумним засадами. Ця боротьба виявляється в сновидіннях людини, розкриваючи за зовнішністю цілком поміркованого на вигляд людини "якийсь страшний беззаконний і дикий вид бажань"4. Порушення гармонії призводить до страждання, її відновлення – задоволення. Так, в опис життя душі з необхідністю вводиться почуття.

Вчення Платона про долю душі після смерті тіла зодягнене у форму міфу і переслідує етичні, державно-педагогічні цілі: «Якщо душа безсмертна, вона вимагає турботи не лише на теперішній час, який ми називаємо життям, але на всі часи, і якщо хтось не дбає про свою душу, надалі ми вважатимемо це грізною небезпекою...5 Живучи люди повинні вірити, що після смерті душа відповідальна за всі дії тіла. Ця віра змусить кожного боятися відплати в майбутньому житті, щоб не впасти в заперечення будь-якої моралі та обов'язку. Міф про безсмертя душі зображує перетворення душ - то Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 30 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 31 of 245 спадають з неба на землю, то сходять з землі на небо, як циклічний процес. Ідея безсмертя душі приховує ще одне значення: духовний досвід не вмирає зі смертю людини, він вічний.

Платон... Т. 3. (1). С. 234.

Там же. С. 236.

Там же. С. 239.

Там же. С. 391.

Платон... Т. 2. С. 81.

В описі проявів душі Платон приділяє особливу увагу пізнанню та невіддільному від нього задоволення та страждання.

Платон розрізняє думку, розум і розум залежно від об'єкта пізнання:

спрямоване воно на ідеї чи чуттєвий світ. Роз'єднаність цих об'єктів у бутті, що є сутністю платонівського ідеалізму, зображується у формі міфу у VII книзі «Держави». Життя людини у світі чуттєвих речей уподібнюється до життя в'язнів, прикутих на дні в'язниці - печери, з глибини якої вони можуть бачити через широкий просвіт лише те, що знаходиться у них прямо перед очима; вони бачать лише тіні від себе і людей і предметів, які вгорі, а чи не самі ці предмети, і чують лише відгуки голосів згори. Філософський зміст цього міфу такий: споглядання чуттєвого світу змінних явищ не дає знання, але лише думка. У думці душа звертається до речей та їх відображень, до побутового, що вічно виникає, але ніколи не сущого (слухати, дивитися, любити прекрасні звуки, кольори, образи). Думка – це щось проміжне між знанням та незнанням.

Воно є ні незнання, ні знання: думка темніша за знання і ясніше за незнання. Думка – це чуттєве пізнання, нижчий вид знання. Пізнання, спрямоване на буття (ідеї), тобто на світ розумний, дає справжнє знання. Це інтелектуальне знання, найвищий вид знання, існує у двох видах. По-перше, розум. Розум відноситься до області ідей, але при цьому душа користується образами, які вважає зображувальними. Наприклад, геометр займається видимими формами і міркує про них, але думає не про них, а про ті, які цим уподібнюються: про чотирикутник і його діагоналі самих у собі, а не про ті, які зображені і т. д. Користуючись образами, люди намагаються побачити ті, які можна бачити не інакше, як думкою.

Розум, чи розум,- це розуміння ідей, відчужених від будь-якої чуттєвості. Тут душа спрямована на те, що існує без образів, під керівництвом одних ідей самих по собі до безумовного початку, до суті будь-якого предмета, силою однієї діалектики. Терміном «діалектика» називається пізнання у вигляді понять. Це вміння зводити одиничне і приватне до спільної ідеї шляхом зіставлення думки та віднайдення протиріч у них – дає знання. Цей процес Платон називає міркуванням і описує його як внутрішній діалог з незримим співрозмовником. «Думка, вона [душа] робить не що інше, як міркує, сама себе питаючи і відповідаючи, стверджуючи та заперечуючи»1.

Оскільки ідей у сприйманих об'єктах немає - світ ідей і світ речей роз'єднані,- речі містять ідеї, вони лише копії ідей, оскільки відчуття, почуття неможливо знайти джерелом істинного знання.

Поняття що неспроможні утворюватися з вражень чуттєвого досвіду. За Платоном, образи лише приводи, зовнішні спонукачі, що сприяють тому, що мисленням ми схоплюємо відмінну від них і схожу на них ідею: зоровість дозволяє максимально охоплювати ідеальне, що є. Образи можуть бути приводом для схоплювання ідеї, тому що ідеї – і наші душі – існували до нашого народження. Однак процес падіння душі з небес на землю супроводжується забуванням душею всього того, що вона бачила раніше на небесах. У той же час вона може згадати про втрачені ідеї. Засобом цього відновлення є пригадування: «...шукати і пізнавати - це таки означає пригадувати»2.

Процес пізнання, за Платоном, є пригадування - анамнез. Процес цей – суто раціоналістичний, логічний. У ньому чуттєвий досвід служить лише поштовхом, приводом згадувати ідеях, дрімають у душі: «Пригадувати справді суще, дивлячись те що, що є тут»3.

Термін «пригадування» має у Платона й інший зміст – як пам'яті. У його описі вгадується механізм асоціацій. «Кожного разу, коли вигляд однієї речі викликає в тебе думку про іншу, або подібну до першої, або несхожу, - це пригадування»4.

Оскільки чуттєві враження земного життя не дають матеріалу для справжнього знання, треба вивчати не зовнішній світ, а душу як вмістище ідей, але під впливом і з допомогою зовнішніх вражень.

Платон... Т. 2. С. 289.

Платон ... Т. 1. С. 385.

Платон ... Т. 2. С. 37.

Там же. З. 186.

Платон високо оцінює споглядання прекрасних речей – фарб, форм, звуків. Любов до прекрасного є необхідним засобом становлення душі. У той самий час чуттєве пізнання відривається від пізнання ідеях. Почуття заважають справжньому знанню: «...досягнути чистого знання будь-чого ми можемо інакше, як відмовившись від тіла і споглядаючи речі власними силами самою собою душею. Тоді ми будемо те, чого ми прагнемо з запалом закоханих, саме розум»1. Потяг до пізнання ідеї Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 31 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 32 of 245 приймає у вченні Платона форму кохання - Ероса. Ерос як сприйняття вічного в минущому проходить чотири ступені, здійснюється поступово у чотирьох формах. Вони такі: любов до прекрасних тіл, до прекрасних душ, до краси знання, до ідеї як вічної та незмінної краси, не змішаної ні з чим матеріальним. Концепція Ероса викладена у діалогах «Федр», «Бенкет».

Теорія пізнання Платона є раціоналістичною: головна роль пізнанні відводиться розуму. Однак у людині є сила, яка вища і прекрасніша за властивості людського. Вона – божественний дар. Виявляється у творчості поета, яке Платон відрізняє від діяльності архітектора, ремісника та майстра. Ці останні не творці – але майстри. Лише для поета необхідне божественне натхнення - шаленство - воно дається богами. Завдяки божественній силі «творіння розсудливих затьмаряться творами шалених» - стверджує Платон.

Складовою частиною вчення Платона про душу є вчення про почуття. Платон спростовує уявлення про те, що найвище благо полягає у задоволенні. «Перше місце здатності задоволення не належить, хоча це й стверджували все бики, коні та інші тварини на тій підставі, що самі вони женуться за задоволеннями»2,- писав Платон у діалозі «Філеб» у зв'язку з обговоренням питання про моральне здоров'я людини. І на іншому місці: «...задоволенню належить ні перше, ні друге місце; воно далеко і третього...»3. Але благо не заклюПлатон ... Т. 2. С. 25.

Платон... Т. 3(1). С. 87.

Там же. С. 25.

чається виключно і тільки в розумінні, так що не здається гідним вибору життя, не причетне ні до задоволення, ні від смутку.

Задоволення, страждання та відсутність того й іншого розглядаються як три стани душі та відповідні їм три роди життя. Платон дає перелік почуттів: гнів, страх, бажання, смуток, кохання, ревнощі, заздрість. У них, як і в житті в цілому, найчастіше задоволення змішані із стражданням.

Діалектика їхніх зв'язків така, що «задоволення здаються більшими і сильнішими в порівнянні з сумом, а суми в порівнянні з задоволеннями посилюються в протилежному сенсі»1.

Розрізняються нижчі та вищі задоволення (перші пов'язані з фізичними потребами, другі - з естетичними та розумовими заняттями); задоволення, властиві трьом початкам душі; сильні (великі) і малі (у сильних відсутня міра, а несильним властива пропорційність); душевні задоволення передують тілесним.

За Платоном, у державі люди повинні займати місце відповідно до своїх природних задатків:

«Для того, хто за своїми природними задатками годиться в шевці, буде правильним тільки шевець і не займатися нічим іншим, а хто годиться в теслі – нехай теслетить. Те саме й у інших случаях»2.

Але водночас Платон надавав важливого значення вихованню. «Правильне виховання і навчання пробуджують у людині хороші природні задатки, а в кого вони вже були, завдяки такому вихованню вони ще кращі - і взагалі, і в сенсі передачі їх своєму потомству»,- читаємо в «Державі»3. Думки Платона про виховання отримали захоплену оцінку Руссо.

Руссо писав:

«Хочете отримати поняття про виховання громадське – читайте «Державу» Платона. Це не політичний твір, Платон... Т. 3 (1). С. 53. В. Вундт представив цю закономірність почуттів у законі психічних контрастів.

Там же. С. 238.

Там же. С. 212.

Як думають ті, хто судить про книги за назвами - це прекрасний, який був складений - трактат про воспитании»1.

– – –

Вершиною античної психології є вчення душі Аристотеля (384 - 322 рр. е.). За словами Гегеля, "найкраще, що ми маємо в психології, аж до нових часів, це те, що ми отримали від Аристотеля". Аристотель – автор трактату «Про душу», першого у світовій літературі систематичного дослідження з проблеми душі. Важливо, що у трактаті вперше дано історичний огляд думок душі попередників, зроблено їх критичний аналіз. Історизм, властивий концепції Аристотеля загалом, чудово відбиває зроблене ним проникливе зауваження: «Не раз і двічі, але нескінченно повертаються до нас одні й самі думки».

Будучи учнем Платона, він розходився з ним у розумінні природи ідей, відкидаючи положення про відокремленість ідей від речей: «... здасться, мабуть, неможливим, щоб нарізно знаходилися сутність і те, чого вона є сутність; тому, як можуть ідеї, будучи суттю речей, існувати окремо від них?»2. За Арістотелем, кожна річ є єдністю матерії та форми. Вся природа - це сукупність форм, що з матерією. Наприклад, стосовно будинку матерією є цегла, колоди, з яких він зроблений, а формою - призначення будинку - бути укриттям від дощу та спеки. Втім, Аристотель припускає існування форм без матерії – це нематеріальний енергійний розум, верховний Руссо Ж.-Ж. Педагогія. тв. Т. 1. - M., 1981. С. 29. Арістотель. Соч.: У 4 т. Т. 1. - M., 1975. С. 330.

розум. Він – форма форм. Системі Аристотеля властива двоїстість: у вченні про форму він залишається на позиціях об'єктивного ідеалізму.

Душа, за Аристотелем, є формою живого органічного тіла. Це становище пояснюється такими метафорами. «Подібно до того, якби природним тілом було якесь знаряддя, наприклад, сокира, а саме сутністю його було б буття сокирою, і воно було б його душею. І якщо її відокремити, то сокира вже перестала бути сокирою... Сказане потрібно розглянути і щодо частин тіла. Якби око було живою істотою, то душею його був би зір. Адже зір є сутність ока як його форма; зі втратою зору очей вже не око, хіба тільки на ім'я, так само як око з каменю або намальоване.

Сказане про частину тіла треба докласти до всього живому тілу... але живе у можливості - це те, що позбавлене душі, бо, що нею обладает»1. Душа робить тіло живим. Без душі воно було б трупом. У душі причина – основа – всіх проявів живого тіла; зростання, дихання, і навіть відчуття, мислення обумовлені нею. У душі закладено мету активності живого тіла, всіх його відповідно до працюючих життєвих сил. Душа під впливом зовнішньої причини владно змушує тіло здійснювати діяльність певного типу, закладену в організмі як мету його розвитку: рослина прагне бути рослиною, тварина – бути твариною. Тіло та всі його органи та частини є інструментом на службі у душі.

«Адже всі природні тіла є знаряддям душі - як у тварин, так і у рослин, і існують вони заради душі»1.

Вчення Аристотеля про душу як мету перейнято телеологізмом. Його гносеологічним корінням є перенесення специфічних особливостей людської діяльності та свідомості, які носять цілеспрямований характер, на нижчі рівні психічної організації та взагалі на природу. «Як розум діє заради чогось, і природа, бо, заради чого вона діє, є її мета»2.

Арістотель... Т. 1. С. 395.

Там же. 402.

Таким чином, душа як форма тіла означає, що вона є суть тіла, причина та мета всіх його дій. Всі ці характеристики душі Аристотель об'єднує і узагальнює в спеціальному понятті ентелехія, яким позначає повну дійсність тіла, те, що робить його живим, постійну можливість його життєвих функцій, тобто існуючу і тоді, коли душа не проявляє себе активно (наприклад, час сну). Душа нерозривно пов'язана з тілом: вона є стан активності тіла. Чинить не душа, Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 33 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 34 of 245 відповідне тіло, але тіло одухотворене. «Краще, мабуть, не говорити, що душа співчуває, чи вчиться, чи розмірковує, а говорити, що людина робить це душею, співчуває, вчиться чи розмірковує...

Роздуми, любов чи огида - це стану не розуму, а тієї істоти, яка ним володіє... Ось чому, коли ця істота пошкоджується, вона й не пам'ятає, і не любить: адже пам'ять і кохання ставилися не до розуму, а до зв'язку душі та тіла, яка зникла» 1. Усі душевні стани супроводжуються тілесними проявами. Тому вивчення душі є справа двох дослідників - натураліста та діалектика.

Наприклад, «діалектик визначив би гнів як прагнення помститися за образу чи щось у цьому роді; міркуючи ж про природу - як кипіння крові чи спека біля серця»2. Хоча душа безтілесна, її носієм є особлива органічна речовина – пневма, яка у тварин виробляється у крові.

Орган душі – серце. Мозок виконує допоміжну функцію, у ньому кров охолоджується до необхідної норми. Аристотель критикував Платона за розподіл душі на частини, роздільні з їхньої локалізації в тілі, і, доводячи єдність душі, говорив не про частини, а про окремі здібності, сили (дюнаміс) душі, які тільки в переносному значенні називав частинами. У той же час Аристотель визнавав самостійність і роздільність принаймні двох початків - душі як ентелехії тіла, що знищується при його руйнуванні, і душі як прояви божественної сутності, що приходить у тіло і що виходить із нього в момент смерті: «...кожна частина має відчуття і здатність Аристотель... Т. 1. С. 402.

Там же. С. 374.

ти рухатися в просторі, а якщо є відчуття, то є і прагнення. Адже де є відчуття, там є смуток і радість, а де вони, там необхідно їсти і бажання. Щодо розуму і здібності до умогляду ще немає очевидності, але здається, що вони - інший рід душі і що ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від минущого. А щодо інших частин душі зі сказаного очевидно, що їх не можна відокремити одна від одної всупереч утвердженню деяких»1.

У Аристотеля зустрічаються суперечливі вказівки щодо частин душі. В основі його класифікації лежить виділення трьох щаблів життя: рослинної, тваринної, людської, при цьому здібності вищого ступеня включають здібності попередніх і не можуть існувати без них. «І в постатей, і в одухотворених істот надалі завжди міститься у можливості попереднє, наприклад, у чотирикутнику - трикутник, у здатності відчуття - рослинна здатність»2. Рослинна і тваринна душа розумілися матеріалістично. «Ясно, що найбільш важливі психічні здібності, психічні факти, чи будуть вони належати всім тваринам або будуть особливим надбанням лише деяких, належать у цих тварин як душі, так і тілу - такі, наприклад, здатність чуттєвого пізнання, пам'ять, прагнення, потяг і взагалі воля, бажання, сюди ж можна віднести ще задоволення і страждання, майже всім тваринам властиві ці здібності »3. Розумна душа, за Аристотелем, ідеальна, відокремлена від тіла, її сутність божественна. Після смерті тіла вона не знищується, а повертається до безтілесного ефіру повітряного простору. Аристотель, чітко відчуваючи якісну відмінність людини від тварин і більше рослин, ідеалістично пояснює його джерело.

Обговорюючи загальні питання вивчення душі, Аристотель наголошував на труднощі її пізнання. «Добитися про душу чогось достовірного з усіх поглядів Аристотель... Т. 1. З. 397-398.

Там же. З. 400.

Цит. за: Казанський А.П. Вчення Аристотеля про значення досвіду. - Одеса, 1891. С. 30-31.

безумовно найважче»1. Опис видів її діяльнісний (здібностей) він вибирає як спосіб викладу всього відомого про душу. Аристотель виділяє пізнавальні здібності, рушійні здібності, почуття та афекти, а також описує загальний склад душі (характер).

Початок пізнання утворює здатність відчуття. Пізнавальні здібності «... ведуть свій початок від чуттєвого сприйняття»2. Відчуття викликається впливом ззовні і тому станом є пасивним. «Сила, що виробляє його (відчуття – А.Ж.), йде ззовні від видимого, від чутного та ін.

що відчувається »3. Уподібнення відчуття об'єкту, що сприймається, відбувається через п'ять зовнішніх почуттів і здійснюється як душею, так і тілом. «А що чуттєве пізнання буває для душі, але через тіло - це ясно і за міркуванням і без міркування, на перший погляд»4. Орган почуттів може відображати вплив тому, що має здатність, що відчуває, в можливості. В акті відчуття ця можливість перетворюється на дійсність. «...Відчувальна здатність у потенції така, яке відчуття насправді...але лише зазнавши вплив, вона уподібнюється відчувається і стає такою самою, як і воно»5. Процес відчуття є процес уподібнення об'єкту, що сприймається.

«Відчуття є те, що здатне сприймати форми того, хто відчувається без його матерії, подібно до того, як віск приймає відбиток перстня без заліза або золота»6. Уподібнення, по Аристотелю, як і пізнання Ждан А.Н. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 34 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 35 of 245 цілому, включає активність суб'єкта, що пізнає. У розумному пізнанні дійсним діячем є лише розум.

РР. Вивчення проблем соціально-економічного розвитку післявоєнної Німеччини має серйозні історіографічні традиціі1. Разом з тим, так...»

«Ігор Семенович Кон Полуничка на берізці: Сексуальна культура в Росії Текст наданий видавництвом http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=428622 Полуничка на берізці: Сексуальна культура в Росії: Час; ISBN 978-5-9691-0554-6 Інструкція Ігор Кон все життя працював на стику різних загально...»

«УДК ББК Е91 Видання здійснено за фінансової підтримки Російського гуманітарного наукового фонду (РГНФ) проект № 12-01-16086 Дослідження проведено у рамках Програми фундаментальних досліджень секції історії ОІФН РАН «Історичний досвід соціальних трансформацій та конфліктів». Раз...»

«РЕ ПО ЗІ ТО РІЙ БГ ПУ ББК 60 Ч 391 ПУ Г л а в н ий редактор: О.А. Карлова Р е д а к ц і о н н я к о л е г и я: В.А. Ковалевський БГ Ю.М. Москвич Н.І. Пак Й Ч 391 Людина, сім'я та суспільство: історія та перспективи розвитку: матеріали II Міжнародного науково-освітнього форуму. Красноярськ, 14–16 листопада 2013 р. [Електронний...» матеріалам Першої міжнародної науково-практичної конференції «Наукове мистецтво». М: МДУ імені М.В. Ломоно...» керівник – Осетрова С.А.;Мета проекту: 1. Донести до дітей значення Перемоги Радянсько...»

«1 Васильєв А.А. Історія російської консервативної правової думки (VII – XX ст.) Барнаул 2011 Рецензенти: Величко О.М. - Доктор юридичних наук, професор, Заслужений юрист Російської Федерації Овчинніков А.І. – доктор юридичних...»

«Муніципальна загальноосвітня установа Туранська школа «Розглянуто» «Затверджено» На педагогічній раді Наказом директора № 100 Протокол № 1 Від «01» вересня 2016р. Від «29» серпня 2015р. Робоча програма з історії 5-9 клас 2016-2021 років. Розробила вчитель історії та суспільствознавства Муніципаль...»

«Тому можна зробити все більшою кількістю краще і л...» адміністративно-територіального поділу та окремих населених пунктів М.М. Гатау...» Челябінськ, пл. Революції, 6. Г. Челябінськ 2014р.-1 Екз.2 А...»

2017 www.сайт - «Безкоштовна електронна бібліотека - різні матріали»

Матеріали цього сайту розміщені для ознайомлення, всі права належать їхнім авторам.
Якщо Ви не згодні з тим, що Ваш матеріал розміщений на цьому сайті, будь ласка, напишіть нам, ми протягом 1-2 робочих днів видалимо його.

Назва:Історія психології. Від античності до наших днів.

Тип:підручник

Видавництво:Академічний проспект

Рік видання: 2004

Сторінок: 576

Формат: PDF

Розмір файла: 12,3 МВ

Розмір архіву: 7,79 МВ

Опис:Підручник подає результат багаторічного досвіду викладання автором курсу «Історія психології» у Московському державному університеті. Подано систематичний виклад історії вітчизняної та зарубіжної психології від Античності до нашого часу як процесу зміни предмета, методів та основних проблем психологічного пізнання.

Розглянуті трансформації предмета психології разом становлять вироблені наукою протягом багатовікового шляху її розвитку підходи до пізнання психічного. До цього видання увійшов новий матеріал, заснований на першоджерелах та дослідженнях останніх років. Книга призначена насамперед для студентів, аспірантів та викладачів психологічних факультетів університетів.

===================================================== =======

Вступ

Предмет історії психології

Періодизація історії психології

Рухові сили та причини історичного розвитку психологічних ідей

Розділ I. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У РАМКАХ ВЧЕННЯ ПРО ДУШ

Глава 1. Антична психологія

Основні положення матеріалістичного вчення про душу в античній психології

Вчення про душу

Вчення про пізнання

Проблема почуттів

Проблема волі та характеру

Ідеалістична психологія Платона

Вчення Аристотеля про душу

Вчення про процеси пізнання

Вчення про почуття

Проблема волі

Про характер

Вчення античних лікарів.

Подальший розвиток та підсумки психології в Античності

Глава 2. Проблеми психології в середні віки та епоху відродження

Загальна характеристика психології Середньовіччя

Вчення про душу та пізнання в основних напрямках схоластичної філософії

Значення містичних навчань

Психологічні ідеї доби відродження

Розділ 3. Психологія ф. Бекона та завершення етапу розвитку психології в рамках вчення про душу

Контрольні питання

Література

Розділ ІІ. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХ ФІЛОСОФСЬКИХ ВЧЕНЬ ПРО СВІДОМОСТІ

Глава 1. Виділення свідомості як критерію психіки

Психологічне вчення Рене Декарта

Психологія Бенедикта Спінози

Глава 2. Оформлення емпіричної психології про філософські вченняXVII в

Епіфеноменалізм Т. Гоббса

Заснування емпіричної психології у творчості Дж. Локка

Історичний зміст полеміки Г. Лейбніца з Дж. Локком

Розділ 3. Становлення асоціативної психології

Розділ 4. Становлення емпіричного спрямування у французькій психологіїXVIII в

Глава 5. Психологічна думка про РосіюXVIII в.

Розділ 6. Психологічні ідеї в німецькій класичній філософії кінця XVIII - першої половини XIX ст

Контрольні питання

Література

Розділ ІІІ. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ ПРО СВІДОМОСТІ У ПЕРІОД ДО ФОРМУВАННЯ ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

Глава 1. Становлення німецької емпіричної психології у першій половині ХІХ ст.

Глава 2. Розвиток асоціативної психології в XIX ст

Глава 3. Розвиток психології у Росії XIX в

Контрольні питання

Література

Розділ ІV. РОЗВИТОК природознавства та формування природничо-наукових передумов виділення психології в самостійну науку

Глава 1. Розвиток фізіології нервової системи та органів чуття в XIX ст

Е.Г. Вебер (1795-1878) сформулював закон різної чутливості

Глава 2. Виникнення психофізики та психометрії

Г.Т. Фехнер (1801-1887) Засновник психофізики

Глава 3. Розвиток еволюційних ідей у біології та його значення для психології

Контрольні питання

Література

Розділ V. ВИДІЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ У САМОСТІЙНУ НАУКУ І ЇЇ РОЗВИТОК ДО ПЕРІОДУ ВІДКРИТОГО КРИЗУ (60-ті рр. XIX ст.- 10-ті рр. XX ст.)

Розділ 1. Перші програми психології як самостійної науки

В. Вундт (1832-1920) (в центрі) зі співробітниками. Лейпциг, 1912

І.М. Сєченов (1829-1905) проводить досвід вивчення роботи м'язів рук

Глава 2. Теоретична боротьба періоду становлення психології як самостійної науки

Е. Тітченер (1867-1927)

К. Штумпф (1848-1936)

У. Джемс (1842-1910)

Дж. Дьюї (1859-1952)

Г.І. Челпанов (1862-1936) та його учень, згодом відомий філософ та психолог Г. Шпет

H.H. Ланґе (1858-1921). Один із основоположників експериментальної психології в Росії

В.М. Бехтерєв (1857-1927)

І.П. Павлов (1849-1936)

Розділ 3. Розвиток експериментальної та прикладних областей психології

Г. Еббінгауз (1850-1909)

Психологічний інститут ім. Л.Г. Щукіна при Московському університеті. Заснований у 1912 р.

Контрольні питання

Література

Розділ VІ. ЗАРУБІЖНА ПСИХОЛОГІЯ ПЕРІОДУ ВІДКРИТОГО КРИЗУ (10-ті — Середина 30-х рр. XX ст.)

Глава 1. Криза у психології

Глава 2. Біхевіоризм

Дж. Вотсон (1878-1958)

К. Халл (1884-1952)

Розділ 3. Гештальтпсихологія

M. Вертгеймер (1880-1943)

В. Келер (1887-1967)

Глава 4. Глибинна психологія

3. Фрейд (1856-1939)

Система психоаналізу

Індивідуальна психологія А. Адлера

Аналітична психологія К. Юнга

Неофрейдизм

Розділ 5. Французька соціологічна школа

Е. Дюркгейм (1858-1817)

Люсьєн Леві-Брюль (1857-1939)

Розділ 6. Описова психологія

В. Дільтей (1833-1911)

Контрольні питання

Література

Розділ VII. ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РАДЯНСЬКОЇ ПСИХОЛОГІЇ. СУЧАСНИЙ СТАН ПСИХОЛОГІЇ В РОСІЇ

Л.С. Виготський (1896-1934)

А.Р. Лурія (1902-1977)

С.А. Рубінштейн (1889-1960)

О.М. Леонтьєв (1903-1979) та A.B. Запорожець (1905-1981)

П.Я. Гальперін (1902-1988)

Б.Г. Ананьєв (1907-1972)

Контрольні питання

Література

Розділ VIII. СУЧАСНИЙ СТАН І ВАЖЛИВІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ ЗАРУБІЖНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

У. Найссер (p. 1928 р.) Один із засновників когнітивної психології

К. Роджерс (1902-1987). Розробив модель недирективної клієнт-центрованої психотерапії

Ж. Піаже (1896-1980). Засновник швейцарської школи генетичної психології

К. Леві-Строc (нар. 1908). Засновник структурної антропології

Контрольні питання

Література

Висновок

ДОДАТКИ. 1. Викладання психології у Московському університеті

Література

Московське психологічне суспільство (1885-1922)

Хронологічний покажчик

Іменний покажчик

Розмір архіву 7,79 МВ

Допущено Державним комітетом СРСР з народної освіти як підручник для студентів вищих навчальних закладів, учнів за спеціальністю «Психологія»

Видавництво

Московського

університету

Друкується за ухвалою Редакційно-видавничої ради Московського університету

Рецензенти:

кафедра психології Московського державного педагогічного інституту ім. В. І. Леніна;

доктор психологічних наук М. Г. Ярошевський

Ждан А. Н.

Історія психології: Підручник. - М: Вид-ва Ж42 МДУ, 1990. 367 с. ISBN 5-211-01027-2

Підручник є систематичним викладом курсу історії психології (вітчизняної та зарубіжної) від античності до теперішнього часу; дається визначення предмета історії психології, її основних методологічних проблем, викладаються психологічні ідеї в рамках філософських навчань про душу та свідомість, історія психологи як самостійної науки.

Для студентів-психологів, викладачів, які цікавляться розвитком психологічних знань.

077(02)-90

Isbn 5-211-01027-2 © Ждан а. Н., 1990.

Вступ

Ми повинні розглядати себе у зв'язку з колишнім; навіть заперечуючи його, ми спираємося на нього.

Л. С. Виготський

Специфіка наукової праці передбачає необхідність мати інформацію про минуле. Власне дослідження має бути органічно пов'язане з історією питання, що вивчається, бо немає такої проблеми в сучасній науці, яка могла б вирішуватися без урахування попередньої історії. «Історія питання безпосередньо переходить у постановку проблеми дослідження. Остання має органічно випливати з першої. Глибина, фундаментальність цієї частини дослідження є в даний час в психологічній науці однією з необхідних умов, що визначають наукову цінність даної роботи », - писав Б. М. Теп-лов *. Найближча історія, що охоплює наше століття, органічно входить в сучасність: вчення про цілісність у гештальтпсихології, про несвідоме в глибинній психології, розуміння мислення у Вюрц-бурзькій школі та ін складають основу сучасних досліджень, але матеріал більш віддаленої і навіть зовсім далекої історії заперечується повністю, розуміння його обмеженості не перешкоджає частковому включенню їх у ширшу систему знань» 2 .

Володіння історією, звісно, не обмежується відтворенням поглядів минулого. Повною мірою історичне минуле може служити сьогоденню лише у тому випадку, якщо воно використовується з метою вирішення актуальних проблем. К. Левін у статті «Конфлікт між арістотелівським і галілеївським способами мислення в сучасній психології», зіставляючи теоретично

1 ТеплеБ. М. Про культурунаукового дослідження // Іебрані праці. М., 1985. Т.II. З. 313.

2 Ейнштейн А., Інфельд-Л. Еволюція фізики. М., 1965. G. 125.

ські конструкції Аристотеля і Галілея в контексті насущних проблем сучасної експериментальної та теоретичної психології, писав: «Моя мета - не історична, швидше, я вважаю, що деякі питання, що мають величезне значення для перебудови теорій сучасної психології, можуть бути вирішені і більш точно сформульовані за допомогою такого порівняння, яке забезпечить погляд, що виходить за межі труднощів сьогодення» 3 .

Звернення до історії у зв'язку з розробкою нових шляхів психологічного дослідження характерно для творчості Л. С. Виготського 4 .

У постійній суперечці з основними «психологічними» напрямками створював свою теорію встановлення Д. Н. Узнадзе. С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв,. Б. Г. Ананьєв, Б. М. Теплов, П. Я. Гальперін багато уваги приділяли історії психології, хоча для жодного з них вона не була областю спеціального дослідження. Розглядаючи проблему значення історії психології, М. Г. Ярошевський називає таке звернення до історії «творчим діалогом із минулим» 5 .

Звичайно, для того щоб говорити про арістотелівський спосіб мислення, необхідно добре знати працю Аристотеля. Подібно до того, як виконання музичного твору може стати виразним тільки після освоєння його технічної сторони, так і використання історії в сучасному дослідженні стає можливим тільки на основі знання всього конкретного матеріалу, накопиченого наукою. Звідси виникає необхідність історії психології як спеціальної сфери дослідження, що вивчає досягнення психології протягом усього шляху її історичного розвитку.

3 LewinДо. A dynamic Theory of Personality. N. Y., 1965. P. Г.

4 Див., Наприклад, його «Історичний сенс психологічної кризи»; «Вчення про емоції. Історико-психологічне дослідження» та ін.

Ярошевський М. Г.Історія психології. 3-тє вид. М.„ 1985. С. 6-9.

Предмет історії психології

На відміну від предмета та методів психології, в історії психології вивчається не сама психічна реальність, але уявлення про неї, якими вони були на різних етапах поступального розвитку науки.

Завданням історії психології є аналіз виникнення та подальшого розвитку науковихзнань про психіку. Знання, отримані під час повсякденної практичної діяльності, релігійні ставлення до психіці, результати ненаукових методів розумової діяльності у своїй не розглядаються.

За історію розвитку психологічних знань відомі три визначення предмета психології: як науки про душу, про свідомість, про поведінку. Нова постановка проблеми предмета психології була намічена К. Марксом і розвинена у заснованій на марксистській філософії радянській психології. Маркс писав: «Історія промисловості і предметне буття промисловості, що виникло, є розкритою книгою людських сутнісних сил, що чуттєво постала перед нами людською психологією. Тому така психологія, для якої ця книга закрита, не може стати справді змістовною та реальною наукою» 6 .

У зв'язку з історичним фактом мінливості поглядів щодо психології виникає проблема наступності, т. е. поступального розвитку знання і про-

в Маркс К., ЕнгельсФ. Соч. Т. 42. С. 123.

тресу у психологічній науці. В цілому розвиток психології від науки про душу до науки про діяльнісне походження психіки та свідомості свідчить про прогрес психологічних знань, якщо критерієм прогресу вважати ступінь наближеності до пізнання об'єкта, що вивчається, - психічного. У рамках науки про душу психологія була скута поняттям душі як пояснювальним принципом. Відмова від нього і перехід до вивчення свідомості пов'язані з виділенням психіки (щоправда, лише психіки, що усвідомлюється) як об'єкт дослідження. У цьому свідомість виступало одночасно як предмет вивчення, як пояснювальний принцип. Психологія як наука про поведінку була спрямована на подолання суб'єктивізму психології свідомості та вийшла на шляху об'єктивного дослідження. Але це прогресивний крок було зроблено рахунок втрати самого об'єкта вивчення - психіки і свідомості. На останньому до теперішнього моменту етапі розвитку психологічної думки відновлюється єдність історично розірваних свідомості та поведінки (діяльності) за рахунок реального здійснення об'єктивного підходу до психологічного пізнання.

Якщо загалом історія свідчить про неухильному прогресі психологічних знань, то окремих відрізках шляху її розвитку становище є складнішим. Не завжди те знання, яке з'явилося пізніше, виявлялося одночасно і більш змістовним, протресивним у всіх своїх аспектах; нерідко в новій ^концепції відкидалося те позитивне, що було -старої. Так, гештальтпсихологія, яка виступила проти ^асоціанізму, у глобальній критиці цього напряму втратила проблему розвитку і перетворилася на антигенетичну теорію, що суттєво обмежило її пояснювальні можливості.

Розвиток науки, у тому числі й психології, не лінійний, а дуже складний процес, на шляху якого можливі зигзаги, невпізнання відкриттів, повернення до вже пройдених рішень, тупцювання на місці. У цілому нині простежування процесу зростання психологічних знань у хронологічної послідовності їх появи за постійної уваги до оцінки досягнень - і втрат - кожному тимчасовому етапі розкриває дедалі нові сторони психічної реальності і повніше пояснює їх.

Періодизація історії психології

Психологія має багатовікову історію: перші наукові уявлення виникли у VI ст. до зв. е. Тому постає питання про періодизацію історії психології, завданням якої є розчленування цього процесу, виділення етапів, визначення змісту кожного з них.

В історії психології розрізняються два великі періоди: перший, коли психологічні знання розвивалися в надрах філософії, а також інших наук, насамперед природознавства; другий – коли психологія: розвивалася як самостійна наука. Вони незрівнянні за часом: першийперіод (VI ст. до н. е. – середина XIX ст.) охоплює близько 2,5 тисячі років, другий- трохи більше століття (середина ХІХ ст. - Нині). За словами Г. Еббінгауза, психологія має довге-минуле, але дуже коротку історію 7 . Виділення цих: двох періодів не вимагає спеціальних обґрунтувань, так як його критерії очевидні, але оскільки кожен з них; них розтягується на століття, необхідна дрібніша періодизація. Її можна проводити за суто формальними ознаками - хронологічною (можна розрізняти історію психології XVII ст., історію психології-XVIII ст. і т. п.), просторово-територіальному (історія психології в Мексиці, історія психології в Англії тощо). ), можна розрізняти періодизацію світової» та вітчизняної психології 8 . З огляду на умовність. всякої періодизації і з огляду на нерозробленість цієї проблеми, слід розглядати запропоновану далі періодизацію історії психології лише як із можливих її варіантів. У ньому історія: вітчизняної психологічної думки включена складовою історія розвитку світової науки. Як підстава для поділу цього процесу на етапи були обрані змістовні критерії, що визначали зміну поглядів на природу психічного і відрізняють кожен з етапів (див. схему).

7 Цит. по: Boring E. A History of Experimental Psychology. N. Y., 1929. P. 385.

8 Буділова£. А.Про періодизацію історії психології в СРСР // //Актуальні проблеми історії та теорії психології. Матеріали конференції. Єреван» 1976.

Схема

Розвиток психології у рамках філософії

Хронологія		Підсумки
VI ст. ДО Я. Е. -	Виникнення перших наукових поглядів на психіці та його початковий розвиток	Виділення науки про душу та формування двох напрямків матеріалізму та ідеалізму; формування перших емпіричних знань про психічні процеси - відчуття (сприйняття), пам'ять, уяву, мислення, афекти, волю; виділення проблеми співвідношення душі та тіла; вказівку на внутрішнє почуття як спосіб пізнання
	Розвиток вчення про душу в рамках філософських навчань та на базі медичних знань	формування томістської психології; початок дослідної методології дослідження
	Подальший розвиток вчення про душу в крн-тексті розвитку анатомо-фнзіологічних знань і великих відкриттів XIV-XVI ст.	Відмова від розуміння душі як об'єкта дослідження та пояснювального принципу тілесних та психічних явищ; введення терміна «психологія»
середина ХІХ ст.	Виділення свідомості як предмет дослідження та формування теоретичних основ психології	Формування емпіричної інтроспективної та асоціаністської психології; виникнення психофізичної та психофізіологічної проблем; поняття про несвідому психіку

Розвиток психології

як самостійної науки

Початок XIX – 60-ті рр. ХХ ст. ХІХ ст.	Формування природничих передумов психології як самостійної науки	Експериментальні методи дослідження діяльності нервової системи та органів чуття; формування психофізики; формування психометрії; теорії відчуттів та сприйняття
60-ті роки. XIX – кінець XIX ст.	Виникнення та початковий розвиток психології як самостійної науки	Проникнення експериментальних методів у психологію; формування теоретичних програм з психології; виникнення прикладних досліджень у психології; виникнення нових галузей психології

Продовження схеми

Хронологія		Підсумки
середина 30-х років. XX ст.	Відкрита криза у психології	Виникнення шкіл у зарубіжній психології: біхевіоризму, психоаналізу, гештальтпсихології, французької соціологічної школи, яка розуміє психологію, індивідуальну психологію, аналітичну психологію та ін. Виникнення радянської психології
20-ті - 30-ті роки.	Становлення радянської психології	Створення теоретичних основ психології на основах марксистської філософії: теорії установки, культурно-історичної теорії, теорії діяльності та ін; розвиток прикладних областей у вітчизняній психології – психотехніки та педології; розвиток природничих уявлень про фізіологічні механізми психічної діяльності та рухових актів
Кінець 30-х - 50-ті рр.	Згасання кризи у зарубіжній психології. Розвиток радянської психології у сфері теорії	Еволюція наукових шкіл періоду відкритої кризи. Необіхевіоризм, неофрейдизм. Виникнення нових галузей та напрямів: генетична психологія, персоналістичні концепції особистості та ін. Дискусії у радянській психології (про перебудову науки на основі павлівського вчення, про теорію установки). Розвиток теорії діяльності у радянській психології. Виникнення теорії поетапного формування розумових дій та понять П. Я. Гальперіна
60-ті рр.- теперішній час	Пошуки нових теоретичних підходів у сучасній зарубіжній та радянській психології	Виникнення нових напрямів у зарубіжній психології: гуманістична психологія, логотерапія, когнітивна психологія, марксистсько-орієнтовані теорії. Дискусії у радянській психології про предмет психології, з проблем несвідомого, спілкування та ін.

iЗакономірності історико-

психологічного процесу

Загальною та основною закономірністю розвитку психологічних наукових знань є боротьба ідей, насамперед між матеріалістичним та ідеалістичним розумінням психіки. У різноманітних формах домарксистського матеріалізму (механістичного, вульгарного, природничо) виражається прагнення зрозуміти психіку і свідомість як природний процес, як прояв життя, її матеріальних процесів. Матеріалістичний підхід спрямований на причинне пояснення психіки. У руслі цього підходу вже: В античності виникли і розвивалися в усі подальші часи уявлення про зумовленість психічних явищ матеріальними процесами мозку Розвиток матеріалістичних уявлень тісно пов'язаний з успіхами в природознавстві Найвищої форми вони досягають у психології, що базується на філософії діалектичного та історичного матеріалізму.

У різних формах ідеалізму психіка і свідомість відокремлювалися від процесів матеріального світу, відокремлювалися від нього, перетворювалися на особливу - духовну - субстанцію, яка і за своїм походженням, і за своїми властивостями, і за методами пізнання протиставлялася матеріальному світу та практиці. В ідеалізмі психіка постає як особлива духовна діяльність, відчужена від будь-яких матеріальних зв'язків, яка вивчається абстрактно, «...оскільки ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої» 9 .

Поділ психології на матеріалістичну та ■ідеалістичну проходить через всю історію розвитку психології аж до теперішнього часу. При цьому кожен з напрямків робить свій внесок у пізнання психічного. Так, ідеалістичні концепції загострюють увагу до проблеми якісного своєрідності психіки на відміну матеріальних процесів, проводять ідею активної діяльної природи духу. Увага до цих сторін психічної реальності – факт прогресивний. Тому вивчення ідеалістичних психологічних концепцій, хоча в них і не відкриваються реальні шляхи пізнання закономірностей, що виявляються, зі-

Маркс К., ЕнгельсФ. Соч. Т. 3. С. 1.

ставить невід'ємну частину курсу історії психології^ Важливою закономірністю розвитку психологічної? Наукою є її спрямованість на вироблення єдиної теорії. Особливо гостро ця тенденція виступила в період відкритої кризи в психології на початку XX ст. коли «психологія усвідомила, що для неї питання життя» і смерті знайти загальний пояснювальний принцип ... »" 10. Виникли тоді нові напрями (психоаналіз, біхевіоризм, гештальтпсихологія та ін) претендували саме на таку теорію. Аналізуючи їх долю, Виготський загальну лінію у тому розвитку:: від приватних відкриттів у конкретній галузі до виникнення загальних принципів і поширення їх у всю психологію і, нарешті, перетворення на філософську систему і навіть у світогляд, показавши, що жодна з цих принципів не задовольняє статусу єдиної теорії в психології Проте об'єктивна потреба в ній залишається важливою рушійною силою історичного процесу.

Робляться спроби застосувати до історії психології концепцію розвитку науки Т. Куна, використовувати інші досягнення у сфері філософії науки.

Рухові сили та причини історичного розвитку психологічних ідей*

психологія має лише відносної самостійністю, а психологи як вчені «перебувають під панівним впливом економічного розвитку» н. Складні відносини науки і суспільства охарактеризував" Л. С. Виготський: «Закономірність у зміні та розвитку; ідей, виникнення і загибель понять, навіть зміна класифікацій і т. п.- може бути пояснено на ґрунті зв'язку даної науки із загальним соціально-культурним підґрунтям даної епохи, із загальними умовами та законами наукового пізнання, з тими об'єктивними вимогами,.

10 ВиготськийЛ. С. Зібр. тв.: У 6 т. Т. 1. М, 1982. С. 309.

11 Маркс К, ЕнгельсФ. Соч. Т. 34. С. 419.

які пред'являє до наукового пізнання природа досліджуваних явищ у цій стадії їх дослідження» 12 .

У зв'язку з питанням про детермінацію наукового знання у сучасній філософії науки ведуться жваві дискусії. І. Лакатос ввів поняття «внутрішня» та «зовнішня» історія науки, розуміючи під внутрішньою історією ту її частину, яка вичленовується, спираючись на власні критерії науковості, стандарти раціональності. Визнаючи неможливість відокремлення наукового знання від культури в цілому, Лакатос вважав, що детермінуючий вплив на його розвиток надають лише когнітивні фактори, наука має свою внутрішню історію. Інтерналістський підхід до проблеми факторів розвитку наукового знання критикується прихильниками іншого - екстерналістського - підходу, відповідно до якого історію науки не можна пояснити без звернення до соціальних факторів, тому вони повинні бути використані при теоретичній реконструкції історичного процесу розвитку науки. У зв'язку з цим неможливо провести жорсткий кордон між внутрішньою та зовнішньою історією науки (Т. Кун, С. Тулмін, М. Полані).

Аналіз розвитку психологічних знань потребує вивчення історичного тла. Проте простої синхронізації їх із показниками рівня соціально-економічного розвитку недостатньо: соціальні умови значною мірою впливають на вибір проблеми, а також на характер її вирішення. Так, аналізуючи творчість 3. Фрейда, До. Нірі дійшов висновку: «Тлумачення сновидінь» є основним джерелом відомостей про ті соціальні та політичні враження, які з раннього віку формували мислення та світогляд творця психоаналізу» 13 .

Історія психології повинна також враховувати особливу ситуацію в науці в період, що вивчається. Факт взаємозв'язку психології з іншими науками характеризує її раз-

« Виготський Л.З. Зібр. тв. Т. 1. С. 302.

18 Нірі До.Філософська думка в Австро-Угорщині. М., 1987. С. 111-113.

витіє на всіх етапах історії. Впливи математики, фізики, астрономії, мовознавства, фізіології, біології, етнографії, логіки та інших. наук на психологію різноманітні. По-перше, в рамках цих наук накопичувалися знання про психічні явища (наприклад, вивчення проблеми зв'язку мови та мислення в працях лінгвістів А. Потебні, В. Гумбольдта та ін., вивчення часу реакції астрономами та ін.) - По-друге, в психології використовувалися методи цих наук, зокрема, експеримент був запозичений В. Вундтом з фізіології органів чуття, психофізики та психометрії. По-третє, відбувалося використання наукової методології. Так, розвиток механіки XVII і XVIII ст. зумовило виникнення механістичної моделі поведінки тварин (і частково людини) Р. Декарта, механістичної концепції асоціацій Д. Гартлі, «ментальної фізики» Дж. Мілля. Взаємодія психології коїться з іншими науками триває й у наші дні. Ж. Піаже вважав міждисциплінарні зв'язки особливістю як сучасного етапу у розвитку психології, і її майбутнього. У той самий час він говорив, що «майбутнє психології - це її власний розвиток» м. Тут немає протиріччя: зв'язок коїться з іншими науками має перетворитися на редукціонізм, т. е. зведення психологічних закономірностей до закономірностей інших наук. Така інформація загрожує психології втратою свого предмета. Історія психології багата на приклади, коли така небезпека перетворювалася на реальність. Зокрема, у рефлексології В. М. Бехтерева психіка зводилася до комбінаційних рефлексів. Але ще Ф. Енгельс писав: «Ми безперечно «зведемо» колись експериментальним шляхом мислення до молекулярних і хімічних рухів у мозку; але хіба цим вичерпується сутність мислення? 15 .

Враховуючи зв'язки психології з іншими науками та «обумовленість її розвитку соціокультурними факторами, необхідно розкрити власну логіку розвитку її ідей як об'єктивний процес. В. І. Ленін підкреслював, що прогрес науки підпорядкований загальним діалектичним закономірностям, так що «із суми відноси-

14 Піаже Ж.Психологія, міждисциплінарні зв'язки та система «аук. М., 1966. З. 1.

* 5 Маркс К.. Енгельс Ф.Соч. Т. 20. С. 563.

тельних істин у тому розвитку складається абсолютна істина» 16 . «У теорії пізнання, як і в усіх інших галузях науки, слід міркувати діалектично, тобто не припускати готовим і незмінним наше знання, а розбирати, яким чином з незнання є знання, яким чином неповне, неточне знання стає більш повним і більшим. точним» 17 . М. Г. Ярошевським розроблено категоріальний підхід як історико-психологічний метод, що дозволяє здійснити цю вимогу. Розрізняючи в науці три ряди концептуальних одиниць - емпіричні дані (факти), теорії та категорії, М. Г. Ярошевський виділяє специфічні конкретно-наукові категорії, що відтворюють різні сторони психологічної реальності: образ, дія, мотив, психосоціальні відносини, особистість. Трансформація їх змісту в ході історичного розвитку психологічних знань шляхом включення в них все нових даних дозволяє розглядати категорії як стадії знання про психічну реальність, що послідовно розгортається. За допомогою категоріального аналізу за зміною наукових теорій, різноманіттям нових фактів стає можливим виділення постійних істотних компонентів знань, їх інваріантного ядра.

Принципи історико-психологічного аналізу

Методологія історико-психологічного дослідження ґрунтується на марксистсько-ленінській філософії в цілому, відкритих нею законах розвитку суспільства та людського пізнання і, зокрема, її принципах аналізу історії науки.

Найважливішим із них є принцип історизму. Він вимагає «не забувати основного історичного зв'язку, дивитися на кожне питання з погляду того, як відоме явище в історії виникло, які головні етапи у своєму розвитку це явище проходило, і з погляду цього його розвитку дивитися, чим ця річ стала тепер» 18 .

1в Ленін В. І.Поля. зібр. тв. Т. 18. С. 328.

17 ЛенінСт. І.Поля. зібр. тв. Т. 18. С. 102.

18 ЛенінСт.І. Підлога", зібр. соч-Т. 30. С. 351.

В історичному дослідженні цей принцип стає основним. Він вимагає від історика розгляду того чи іншого відрізка минулого у всій повноті його конкретного змісту, у системі відповідних соціокультурних умов, як детермінований загальною ситуацією в науці і розглядається в порівнянні з попередніми знаннями. Це дозволяє показати неповторність і унікальність явища, що вивчається. При цьому необхідно «брати не окремі факти, а всю сукупність фактів, що стосуються розглядуваного питання, без жодного виключення, бо інакше неминуче виникає підозра і цілком законна підозра, в тому, що факти були обрані або підібрані довільно, що замість об'єктивного зв'язку та взаємозалежності історичних явищ у тому цілому, подається суб'єктивна куховарство» 19 . В історії не повинно бути білих плям, забуття тих чи інших історичних подій чи осіб.

Відповідно до принципу історизму проводиться й оцінка минулого. У ній виявляється те нове, що містить у собі аналізоване знання порівняно з попереднім етапом, бо, як писав В. І. Ленін, «історичні заслуги судяться не тому, чого не дали історичні діячі в порівнянні з сучасними вимогами, а тому , що вони дали нового проти своїми попередниками» 20 . Одночасно має бути розкрито неминучу обмеженість будь-якого етапу у розвитку знання порівняно з пізнішими його етапами. Саме так оцінювали своїх попередників видатні представники науки (див. наприклад, оцінки І. П. Павлова вчення Гіппократа про темпераменти, поняття про рефлекс Р. Декарта та ін.)-Порушенням принципу історизму в розумінні минулого є презентизм і антикваризм. Презентизм" обмежує історичне дослідження лише тим, що має значущість для справжнього етапу розвитку науки і замість вивчення історичного процесу розвитку науки у всій його повноті орієнтується на виділення лише таких фрагментів його змісту, які найбільше відповідають сучасним поглядам. Звичайно, такий підхід правомірний для вирішення визна. -

*» ЛенінСт. І.Поля. зібр. тв. Т. 39. С. 67. 20 Ленін В. І.Поля. зібр. тв. Т. 2. С. 166.

ділених дослідницьких завдань, що передбачають обов'язкову опору досягнення минулого. Проте вибірковий підхід може бути взятий на озброєння, коли метою стає відтворення історії науки загалом. Презентизм призводить до модернізації історичного процесу та суперечить принципу історизму.

Протирічить йому і антикваризм, тобто такий підхід, який розглядає минулу історію безвідносно до завдань сучасності, як щось застигле, скам'янілий. Така «чиста історія» перетворюється на просту реєстрацію подій у їх тимчасовій послідовності та не вписується у практику сучасного наукового дослідження.

Відступом від принципу історизму є однобічність та схематизм зображення подій минулої історії. У той самий час вимога цілісності і конкретності, що висувається до історичної думки, як виключає, але обов'язково передбачає виявлення у досліджуваному явище загальної закономірності. Виконання цієї вимоги забезпечується опорою на принцип єдності логічного та історичного, згідно з яким історик повинен не просто описати той чи інший етап знання, що історично розвивається, але представити його теоретично і, значить, виявити в ньому щось постійне. Наприклад, за історично обмеженим емпіричним матеріалом конкретних знань про психіку в античності виявляються найважливіші проблеми психології, що ховаються в ньому (чи не всі). З іншого боку, дотримання принципу єдності логічного та історичного застерігає від абсолютизації історично обмежених істин і дозволяє оцінювати їхнє дійсне значення. Так, уявлення про успадкованість інтелектуальних здібностей, що видається в натуралістичних концепціях людини за природне єдино можливе, тобто закономірне і обов'язкове, насправді має бути оцінене лише як одне з пояснень, обмежених рамками саме цієї концепції та емпіричним фактом інтелектуальних відмінностей між людьми. Будь-яке узагальнення історії науки починає розумітися не як застигла структура, а історично, тобто у своєму справжньому значенні, як етап на нескінченному шляху наукового пізнання.

Історико-психологічне пізнання потребує виявлення соціально-політичної спрямованості, ідеологі-

ної сутності психологічних ідей, що дозволяє оцінити їх більш адекватно. Наприклад, аналізуючи логіку розвитку фрейдизму, Виготський писав: «...доведена до філософської форми, здавалося б затуманена багатьма нашаруваннями і дуже далека від безпосередніх коренів і її соціальних причин, що породили її, ідея насправді тільки тепер відкриває, чого вона хоче,. що вона є, із яких соціальних тенденцій вона виникла, яким класовим інтересам служить. Тільки розвинувшись у світогляд або набувши зв'язку з ним. приватна ідея з наукового факту знову стає фактом соціального життя, тобто повертається в те лоно, і якого вона виникла »21. Увага до ідеологічної стороні психологічних знань сприяє поглибленню розуміння їхнього власне наукового змісту: включення психологічних концепцій у контекст соціального життя означає водночас і перевірку їхньої істинності критерієм соціальної практики. Виявлення ідеологічної сутності психологічних концепцій вкотре вказує на відповідальність вченого у зв'язку з роллю, яку виконує психологічна наука у житті суспільства.

Як показали дослідження М. Г. Ярошевського, у становленні наукової картини психічного життя ключова роль належить принципу детермінізму 22 . Принцип детермінізму вимагає від історика вміння розкрити спосіб причинного пояснення психічного як обумовленого факторами, що його породжують. Згідно з Ярошевським, в історії представлені різні типи детермінізму: передмеханічний, механічний, біодетермінізм, психодетермінізм, соціодетермінізм. Кожен з них протистоїть індетермінізму в трактах-

21 Виготський Л. С.Зібр. тв. Т. 1. С. 302.

22 Ярошевський М год р.Історія психології. М., 1985

ж дсихічних явищ як нібито виникають спонтанно.

Принципи історико-психологічного исследования.в сукупності з конкретними методами становлять основу наукового аналізу історичного шляху розвитку «психології.

Методи історії психології

Великою реальною небезпекою історія психології є емпіризм, т. е. описатель-яость у поданні історичного матеріалу. Небезпека полягає, звичайно, не в самому зверненні до емпірії, як тут виступають уявлення про психіку в минулому. «Емпіризм в історії проявляється не в тому, що звертаються до фактів, а в тому, як поводяться з ними, у безпорадності перед фактами. Робота, що містить лише нагромадження фактичних даних, неперевірених, несистематизованих, непояснених, втрачає якість наукового дослідження і примикає до розряду джерел, які потребують обробки» 23 .

Основним завданням методів і методик історичного дослідження є пошук джерел, а потім внутрішня організація, систематизація досліджуваного матеріалу, який включає факти, теорії, закони, поняття. Водночас ці компоненти становлять емпірію історико-психологічного дослідження. Робота історика вимагає синтезу емпіричного та теоретичного підходів до предмета дослідження. Вона припускає як знання. Зв'язок зсучасністю - одна з важливих вимог, що висуваються до професійної діяльності історика. Її необхідними компонентами є інтуїція, - особистісне ставлення до подій минулого 24 .

23 Гулига О.Я. Про характер історичного знання / / Зап. філософії. 1962. № 9. С. 35.

24 Полоні М.Особистісне знання. М., 1985.

Деякі з методів та методик історико-психологічного дослідження запозичені з цивільної? історії, наукознавства, філософії науки У зв'язку з цим історія психології набуває міждисциплінарного характеру.

Основним методом історії психології є теоретична реконструкція, опис та критичний аналіз наукових систем минулого. Такий аналіз спирається на методологічні принципи історичного дослідження і виробляється з позиції та стосовно досягнень та проблем сучасної психології. Його-результатом є ретроспективне відтворення наукових концепцій, проблем, дослідницьких методів тощо в їх історичній послідовності відповідно до логіки предмета.

Одним із напрямів історичного дослідження? може бути наукова школа: «Історико-наукова реконструкція діяльності продуктивних наукових шкіл дозволяє наблизитися до розуміння детермінант та закономірностей генези розвитку нових концепцій, методів дослідницьких програм та цілих напрямок у науці» 25 . Вивчення наукових шкіл є важливим джерелом розуміння механізму розвитку науки, оскільки дозволяє розкрити саму діяльність з виробництва знань у контексті міжособистісних відносин, побачити наукове спілкування всередині колективу школи, включаючи і такі форми взаємодії між її членами в процесі спільної праці, як зіткнення різних думок, взаємна критика тощо.

Спеціальних процедур потребує вивчення архівних матеріалів. Це пошук, коментування, постачання-виносками, примітками тощо.

У історії психології застосовується метод інтерв'ювання. Він є розмовою по заздалегідь складеному дослідником переліку питань, вкладених у отримання матеріалів відповідно до конкретної завданням дослідження. Прикладами використання цього в історії психології є розмови Р. Івенса, американського психолога, з К. Юнгом*. Еге. Джонесом, Еге. Фроммом та інших. З радянських дослідо-

25 Умріхін В. В.Розвиток радянської школи диференціальної; психофізіології. М., 1987. З. 8.

Вателів цим методом користувалися В. В. Умріхін, Ш.А. Даниличева.

Біографічний та автобіографічний методи відтворюють атмосферу реального життя, є джерелом знань про духовний розвиток вченого, етапи його наукової праці. Метод відіграє величезну роль у пропаганді науки, дає унікальний матеріал про життя людей науки, наукову творчість. У зарубіжній науці найцікавішою з таких робіт є серія «Історія психології в автобіографіях»-ред. К. Мер-*чисон (1930-1967, т. 1-4) та Е. Борінг (1967-1974, т. 5, 6), у радянській психології - книга А. Р. Лурії ■ «Етапи пройденого шляху. Наукова автобіографія» (М., 1982).

Аналіз наукових посилань, т. е. встановлення частоти цитування наукових праць, виробляється з метою отримання відомостей про зв'язки між науковими напрямами, про передній край науки і тенденції її розвитку. Значимість цього прийому для вивчення стану та динаміки наукових досліджень обмежена, оскільки ♦ частота цитування визначається не лише об'єктивною цінністю наукової праці, а й іншими факторами, що впливають на ступінь його популярності в науковому співтоваристві 26 . Так, через мовні бар'єри вітчизняна психологія недостатньо відома за кордоном. Названий прийом може використовуватися в історичному дослідженні тільки в сукупності з іншими методами.

Джерела історії психології

Ними є всі матеріали, що відображають історичний процес накопичення психологічних знань, і перш за все праці психологів минулого, а також філософів, в яких досліджуються психологічні проблеми.

Важливим джерелом розвитку психологічних знань є громадська практика -медицина, навчання та виховання, юридична практика, матеріальне виробництво і т. п. До теперішнього часу най-

26 Див: Ярошевський М. Р., Маркусова В. А.Комп'ютер та етика цитування//Природа. 1987. № 9. С. 100-107.

ле освоєної психологами областю виявилася медицина, особливо психіатрія. Є. А. Будилова 27 проаналізувала матеріали суду присяжних, праці релігійних діячів, юристів, військових теоретиків, Російського географічного товариства, етнографічні збірки, праці психіатрів, журнали та інші джерела та показала становлення соціально-психологічних проблем у російській науці XIX ст. Цікаві результати з пошуку та аналізу джерел, що містять психологічні знання про працю та суб'єкт праці, отримала О. Г. Носкова 28 . У працях А. А. Микільської розкриваються витоки дитячої та педагогічної психології у дореволюційній Росії.

17 Буділова Є. А.Соціально-психологічні проблеми у російській науці. М., 1983.

88 Див: НосковаО. Г. Психологічні знання про працю і трудящийся в Росії кінця XIX - початку XX ст.: Канд. дис. М., 1986.

Розділ перший

РОЗВИТОК Ш

ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У РАМКАХ ВЧЕННЯ ПРО ДУШ

АН. Ждан

ПСИХОЛОГІЇ

ВІД АНТИЧНОСТІ

НАШИХ ДНІВ

Допущено Державним комітетом СРСР з народної освіти як підручник для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за спеціальністю «Психологія»

Видавництво

Московського

університету

Друкується за ухвалою Редакційно-видавничої ради Московського університету

Рецензенти:

кафедра психології Московського державного педагогічного інституту ім. В. І. Леніна;

доктор психологічних наук М. Г. Ярошевський

Ждан А. Н.

Історія психології: Підручник. - М: Изд-ва Ж42 МДУ, 1990.-367 з. ISBN 5-211-01027-2

Для студентів-психологів, викладачів, які цікавляться розвитком психологічних знань.

077(02)-90

ISBN5-211-01027-2 © Ждан А. Н., 1990.

Вступ

Ми повинні розглядати себе у зв'язку з колишнім; навіть заперечуючи його, ми спираємося на нього.

Л. С. Виготський

Специфіка наукової праці передбачає необхідність мати інформацію про минуле. Власне дослідження має бути органічно пов'язане з історією питання, що вивчається, бо немає такої проблеми в сучасній науці, яка могла б вирішуватися без урахування попередньої історії. «Історія питання безпосередньо переходить у постановку проблеми дослідження. Остання має органічно випливати з першої. Глибина, фундаментальність цієї частини дослідження є в даний час в психологічній науці однією з необхідних умов, що визначають наукову цінність даної роботи », - писав Б. М. Теп-лов *. Найближча історія, що охоплює наше століття, органічно входить в сучасність: вчення про цілісність у гештальтпсихології, про несвідоме в глибинній психології, розуміння мислення у Вюрц-бурзькій школі та ін складають основу сучасних досліджень, але матеріал більш віддаленої і навіть зовсім далекої історії заперечується повністю, розуміння його обмеженості не перешкоджає частковому включенню їх у ширшу систему знань» 2 .

Володіння історією, звісно, не обмежується відтворенням поглядів минулого. Повною мірою історичне минуле може служити сьогоденню лише у тому випадку, якщо воно використовується з метою вирішення актуальних проблем. К. Левін у статті «Конфлікт між арістотелівським і галілеївським способами мислення в сучасній психології», зіставляючи теоретично

1 ТеплеБ. М. Про культурунаукового дослідження // Іебрані праці. М., 1985. Т.II. З. 313.

2 Ейнштейн А., Інфельд-Л. Еволюція фізики. М., 1965. G. 125.

3 LewinДо. A dynamic Theory of Personality. N. Y., 1965. P. Г.

Ярошевський М. Г.Історія психології. 3-тє вид. М.„ 1985. С. 6-9.

Предмет історії психології

в Маркс К., ЕнгельсФ. Соч. Т. 42. С. 123.

Якщо загалом історія свідчить про неухильному прогресі психологічних знань, то окремих відрізках шляху її розвитку становище є складнішим. Не завжди те знання, яке з'явилося пізніше, виявлялося одночасно і більш змістовним, протресивним у всіх своїх аспектах; нерідко в новій ^концепції відкидалося те позитивне, що було -старої. Так, гештальтпсихологія, яка виступила проти ^асоціанізму, у глобальній критиці цього напряму втратила проблему розвитку і перетворилася на антигенетичну теорію, що суттєво обмежило її пояснювальні можливості.

Періодизація історії психології

7 Цит. по: Boring E. A History of Experimental Psychology. N. Y., 1929. P. 385.

Схема

Розвиток психології у рамках філософії

Хронологія		Підсумки
VI ст. ДО Я. Е. -	Виникнення перших наукових поглядів на психіці та його початковий розвиток	Виділення науки про душу та формування двох напрямків матеріалізму та ідеалізму; формування перших емпіричних знань про психічні процеси - відчуття (сприйняття), пам'ять, уяву, мислення, афекти, волю; виділення проблеми співвідношення душі та тіла; вказівку на внутрішнє почуття як спосіб пізнання
	Розвиток вчення про душу в рамках філософських навчань та на базі медичних знань	формування томістської психології; початок дослідної методології дослідження
	Подальший розвиток вчення про душу в крн-тексті розвитку анатомо-фнзіологічних знань і великих відкриттів XIV-XVI ст.	Відмова від розуміння душі як об'єкта дослідження та пояснювального принципу тілесних та психічних явищ; введення терміна «психологія»
середина ХІХ ст.	Виділення свідомості як предмет дослідження та формування теоретичних основ психології	Формування емпіричної інтроспективної та асоціаністської психології; виникнення психофізичної та психофізіологічної проблем; поняття про несвідому психіку

Розвиток психології

як самостійної науки

Початок XIX – 60-ті рр. ХХ ст. ХІХ ст.	Формування природничих передумов психології як самостійної науки	Експериментальні методи дослідження діяльності нервової системи та органів чуття; формування психофізики; формування психометрії; теорії відчуттів та сприйняття
60-ті роки. XIX – кінець XIX ст.	Виникнення та початковий розвиток психології як самостійної науки	Проникнення експериментальних методів у психологію; формування теоретичних програм з психології; виникнення прикладних досліджень у психології; виникнення нових галузей психології

Продовження схеми

Хронологія		Підсумки
середина 30-х років. XX ст.	Відкрита криза у психології	Виникнення шкіл у зарубіжній психології: біхевіоризму, психоаналізу, гештальтпсихології, французької соціологічної школи, яка розуміє психологію, індивідуальну психологію, аналітичну психологію та ін. Виникнення радянської психології
20-ті - 30-ті роки.	Становлення радянської психології	Створення теоретичних основ психології на основах марксистської філософії: теорії установки, культурно-історичної теорії, теорії діяльності та ін; розвиток прикладних областей у вітчизняній психології – психотехніки та педології; розвиток природничих уявлень про фізіологічні механізми психічної діяльності та рухових актів
Кінець 30-х - 50-ті рр.	Згасання кризи у зарубіжній психології. Розвиток радянської психології у сфері теорії	Еволюція наукових шкіл періоду відкритої кризи. Необіхевіоризм, неофрейдизм. Виникнення нових галузей та напрямів: генетична психологія, персоналістичні концепції особистості та ін. Дискусії у радянській психології (про перебудову науки на основі павлівського вчення, про теорію установки). Розвиток теорії діяльності у радянській психології. Виникнення теорії поетапного формування розумових дій та понять П. Я. Гальперіна
60-ті рр.- теперішній час	Пошуки нових теоретичних підходів у сучасній зарубіжній та радянській психології	Виникнення нових напрямів у зарубіжній психології: гуманістична психологія, логотерапія, когнітивна психологія, марксистсько-орієнтовані теорії. Дискусії у радянській психології про предмет психології, з проблем несвідомого, спілкування та ін.

iЗакономірності історико-

психологічного процесу

Ан Документ

Поряд з біографічним методом та ан-кети. | Він розіслав найбільшим вченим ... - М. 1930 Джемс У Психологія. - М., 1991. ЖданО.М. Історія психології: від античності до наших днів. - М., 1990. Зіньківський В.В. Психологіядитинства. - Єкатеринбург, 1995. ...

ству. Разом вони призводять до утворення несвідомих

механізмів компенсації та надкомпенсації

З почуттям неповноцінності пов'язана постановка життєвої мети, яка веде весь душевний потік
активності у певному напрямку. Ціль виробляється індивідуально і задає ту цілісну
індивідуальну особистісну структуру, яку Адлер називає

"Стилем життя".

Ці найважливіші

освіти складаються до 4-5 років. «Стиль життя» – головна мелодія всіх душевних проявів Я
як певної цілісності, як особистості. Стиль життя - продукт творчості індивіда та відбиває його
унікальність, неповторність. У психології Адлера поняття «стиль життя» дорівнює особистості, до
"Я". Формування стилю життя багато в чому залежить від сімейної ситуації і в першу чергу від матері,
яка перш за все вводить дитину у світ. Індивід не може розглядатися поза суспільством.
Людське буття соціально, людина не є ізольованою істотою, що діє незалежно
від соціального оточення, у якому живе. Тільки за допомогою соціального спілкування індивід стає
частиною суспільства, учасником цього великого розподілу праці.

Соціальне почуття

або соціальний

інтерес висловлює зв'язок між людьми у суспільстві. Воно розвивається у трьох основних
життєвих сферах: у професійній діяльності, у соціальних контактах з іншими людьми, у коханні
та шлюбі. Особа, що не має здатності до кооперації, не може вирішити цих трьох найважливіших для
кожної людини проблем і отримує у своєму розвитку невротичне, що відхиляється від норми
напрям, а також може розвиватися шляхом злочинної поведінки або перетворення на важкого
дитини. Нормальна особистість із добре розвиненим соціальним інтересом добре компенсована.
Невротична особистість характеризується почуттям неповноцінності, що збільшується, нерозвиненим
соціальним інтересом та перебільшеною активною метою до досягнення переваги.

Існують три групи умов, що сприяють появі почуття неповноцінності у ранньому дитинстві.
По-перше, наявність фізичних недоліків, спри-

ні як життєві перешкоди. Однак подолання цих недоліків можливе. Для цього
необхідно змінити ставлення до дефекту, а також опанувати певні прийоми, необхідні для
роботи (тут наводяться приклади з історії про музикантів з поганим слухом, художників з поганим
зором тощо). По-друге, неправильне виховання, продуктом якого є зніжені діти, у
яких не виникає почуття власної цінності, і вони зустрічаються з великими труднощами
встановлення взаєморозуміння з іншими людьми. По-третє, неправильне виховання та як його результат
безсердечні діти, у яких через вороже ставлення до інших людей також утруднюється процес
кооперації у суспільстві. Ці помилки у вихованні породжують у дитини сильне почуття неповноцінності.
З точки зору Адлера, виховання в дітях завзятості та самостійності, терпіння, відсутність
безглуздого примусу, приниження, глузувань, покарань сприяє зміцненню в людини віри в
свої сили. Згідно з Адлером, дефект сам по собі не визначає фатально подальшу долю дитини та
може бути компенсований у процесі виховання. Це твердження зберігає своє значення і сьогодні.
Підкреслення Адлером ролі суспільства у розвитку особистості стало підставою для кваліфікації його в
зарубіжної психології як родоначальника соціального спрямування розвитку психоаналізу. Він
зберіг глибокий зв'язок із психоаналізом, зокрема, прийняв положення про вроджених несвідомих
причини і рушійні сили поведінки (хоч і розумів їх інакше); зберіг тезу про вирішальну роль
раннього дитинства для всього наступного життя людини, не проводив якісних відмінностей між
хворобою та нормою та ін.

Аналітична психологія К. Юнга

Карл Густав Юнг(1875-1961) після закінчення медичного факультету Базельського університету
працював як психіатр у психіатричній клініці Цюріхського університету Burgholz (1900-1909) під
керівництвом Еге. Блейлера. У цей період у зимовому семестрі

К.Г. Юнг (1875-1961)

1902) -1903 р.р. працює у Парижі під керівництвом П. Жане. Експериментував зі
словесними асоціаціями. За допомогою цього методу виявив несвідомі комплекси.

психічні фрагменти, що виділилися внаслідок психічних травм, ядро яких
складають емоційно забарвлені змісту. Зацікавився дослідженнями з
психології істерії та сновидінь Фрейда. «Його концепції вказали мені шлях і допомогли - як у
моїх подальших дослідженнях, і у розумінні кожного конкретного випадку»,- писав
пізніше Юнг

Він високо оцінив книгу Фрейда "Тлумачення сновидінь" і почав застосовувати

принципи психоаналізу у своїй практиці. Використовуваний Юнгом метод контрольованих
асоціацій є одним із модифікацій асоціативного експерименту. З 1906 р. почав
співпрацювати із Фрейдом. Їхні розбіжності стосувалися фрейдівських положень про
сексуальна природа лібідо. З 1909 р. залишає клініку Блейлера та займається приватною
практикою. У 1912 р. у книзі «Психологія несвідомого» Юнг виступив із критикою Фрейда.
За Юнгом, лібідо - це психічна енергія, що виражає інтенсивність життя, має
різні форми свого прояву в різні періоди людського розвитку, сексуальність
є лише одна з таких форм. У 1914 р. після негативної реакції Фрейда на відступ Юнга
від психоаналітичного трактування цього та інших понять (Едіпів комплекс) розриває зв'язки з
психоаналізом, визнаючи тим щонайменше роботи Фрейда кращими, хоч і вірними лише
наполовину («Теорія психоаналізу»). Юнг здійснив подорожі до Алжиру, Тунісу та великої
частина Сахари, де з великим інтересом вивчала неєвропейську культуру. Згодом він
познайомився також із людьми інших примітивних культур – американськими індіанцями.
Аналіз цих культур, матері-

Юнг К.Г.

Спогади. Сновидіння. Роздуми.- Київ, 1994. С.122.

алів фольклору, міфів, релігій народів світу Юнг використав у побудові психологічної концепції
несвідомого.

Власну психологічну концепцію Юнг назвав

аналітичною психологією.

Її центральне

про дві системи несвідомого

колективному несвідомому.

Особисте несвідоме - це поверхневий шар психіки,

що включає всі змісти, пов'язані з індивідуальним досвідом: забуті спогади, витіснені
імпульси та бажання, забуті травматичні враження. Залежить від особистої історії індивіда. Його
зміст може прокидатися у снах та фантазіях. Головну роль Юнг відводив

колективному

несвідомому.

Колективне несвідоме - це надособова несвідома психіка,

що включає інстинкти, потяги, які представляють у людині природну істоту, та архетипи,
яких проявляється людський дух. Колективне несвідоме - це найдавніша психіка,
деяка сутність, незалежна від розвитку індивіда, з його свідомості. Воно включає національні,
расові, загальнолюдські вірування, міфи, забобони, а також деякий спадок, який людина
отримав від тварин. Інстинкт та архетипи виступають регуляторами душевного життя: інстинкт
визначає специфічну поведінку людини, а архетип – зумовлює конкретне формування
свідомих психічних змістів. Архетипи – це деякі прообрази. Вони існують у формі
образів і символів і відповідають найглибшим верствам несвідомого. Підставою для введення
колективного несвідомого з'явився психопатологічний досвід, коли Юнг відзначав деяке спільне
вміст у фантазіях багатьох хворих та однакову послідовність у зміні їх. Ці образи та
фантазії розглядалися як аналогічні образам у міфах різних народів та інтерпретувалися як
вираження роботи деякої несвідомої людської (і частково тваринної) психіки по
відображення досвіду, що нескінченно повторюється. У такій фантастичній фор-

ме Юнг висловлював ідею розвитку на психології. Він описав кілька постатей архетипічної природи,
які називав: Персона (або Маска), Тінь, Аніма (Анімус), Мудрий Старець, Самість. Ці фігури
трактувалися як символи певних сторін (тенденцій) несвідомої психіки. Фігури
колективного несвідомого виступають як рівні особистості, у якій весь минулий досвід
людства складає спадкову даність, і проявляється у послідовності виявлення
архетипів у ході індивідуального розвитку особистості

Процес становлення особистості називається Юнгом

індивідуацією.

Її мета - становлення Самістю та

психологічно означає об'єднання, врівноваженість, зв'язність свідомого та несвідомого.
Цей процес здійснюється природно, але про те, як він протікає, можна дізнатися за допомогою
психотерапевта під час аналітичної процедури. Юнг трактує розвиток як процес, детермінований
зсередини і спрямований на розкриття наявного в особистості спочатку, в його несвідомому, на
виявлення «внутрішнього ядра» особистості, його Самості.

У праці "Психологічні типи" (1921) Юнг розрізняє

дві базисні установки

екстравертовану,

спрямовану на зовнішній світ, та

інтровертовану,

спрямовану на внутрішній світ, і чотири

функції психіки – мислення, почуття, відчуття, інтуїція. Домінування тієї чи іншої установки в
поєднанні з певною психічною функцією дає 8 типів індивідуальності. Ці погляди Юнга

породили велику літературу та отримали подальший розвиток у психології.

Неофрейдизм

Неофрейдизм - широке напрям у зарубіжної психології, що у 30-х рр., початком якого
були ідеї 3. Фройда. Його великими представниками є К. Хорні, Е. Фромм, Г. Салліван. Його
появі сприяв, мабуть, новий не невротичний тип хворих, які скаржилися швидше
на невдачі, занепокоєння, почуття самотності, розчарування, непристосованості, ніж на специфічності.

ки невротичні симптоми. Це були насамперед представники ділових кіл, практиків,
спеціалістів, професіоналів, службовців. Вони в першу чергу зазнали впливу депресії 30-х років,
що послідувала за економічною кризою 1929 року. Ці труднощі позначилися на долі кожного
людини. Тому для аналізу причин захворювання було недостатньо поринути у особисті сімейні
драми, обмежитися світом «Я» та сім'ї. Внаслідок обліку дії цих нових факторів і виник
неофрейдизм як соціально орієнтована форма психоаналізу

Карен Хорні(1885-1952) виступила з соціологізованим варіантом фрейдизму, в якому поставила
проблему соціальної (у термінології Хорні, культурної) обумовленості формування характеру
людини та неврозів. Під впливом досвіду лікарської роботи (Хорні займалася лікарською практикою в
психоаналітичних клініках Берліна) і внаслідок спілкування з Еріхом Фроммом дійшла висновку про роль
культурних чинників у виникненні неврозів Ці уявлення особливо підтвердилися після
переїзду до США 1932 р. «Тоді побачила,- писала К.Хорни пізніше,- що відносини для людей і
неврози в цій країні багато в чому відрізняються від тих, які я спостерігала в європейських країнах, і що
пояснити це може лише відмінність у цивілізаціях. Мої висновки зрештою знайшли своє вираження
у книзі «Невротична особистість нашого часу». Головним твердженням у ній було те, що неврози
викликаються порушеннями людських взаємин»

Критичного осмислення концепції 3.

Фрейда сприяло також ознайомлення з етнографією Б. Малиновського, який розвивав принципи
соціологічної школи в етнографічній науці та закликав до вивчення побуту та культури будь-якого
народу як єдиного цілого.

У книзі «Невротична особистість нашого часу» Хорні виступила з критикою низки положень навчання
Фрейда як недостатньо відображають значення культурних факторів, що не тільки призводить до

Хорні До.

Наші внутрішні конфлікти. Конструктивна теорія неврозу // Психоаналіз та культура: Избр.

праці Карен Хорні та Еріха Фромма.- М., 1995. С. 10.

невірним узагальненням, а й заважає розумінню реальних сил, що визначають наші погляди та дії.
Ця критика набула розвитку і в інших роботах Хорні і стосувалася основних аспектів фрейдівської.
теорії: пансексуалізму, Едіпового комплексу, інстинкту смерті, структурного поділу психіки на Воно,
Над-Я і Я, що визначає роль дитинства та його інфантильно-сексуальних фаз, сексуальної етіології
неврозів та ін. Однак Хорні не відмовляється від спадщини Фрейда. «Колосальна новаторська робота
Фройда», «гігантські досягнення Фройда», «фундаментальні відкриття Фройда» - ці та інші
висловлювання Хорні вказують на джерело та вихідні позиції її досліджень. Однак своє завдання вона
бачить не в суворій прихильності до всіх теоретичних інтерпретацій Фрейда - це була б небезпека
стагнації - але «...у побудові нового на закладених ним основах... саме таким шляхом ми можемо
допомогти реалізації тих можливостей, які психоаналіз має для майбутнього - як як теорія,
так і як терапія»

Хорні замінює переважно біологізаторську орієнтацію Фрейда на

еволюційно-соціологічний підхід. Хорні звернула увагу на деякі типові для
сучасного суспільства аспекти, як, наприклад, змагання у сенсі суперництва, конкуренції,
які є не тільки рушійною силою економіки, але пронизують особисте життя. Усе
людські відносини в сім'ї, між рідними, у школі, у суспільстві, у коханні мають характер
суперництва. Постійна необхідність порівняння себе з іншими, домагання, з одного боку, та
реальні можливості свого неуспіху та успіху інших, викликають тяжкі переживання - страх перед
можливою невдачею, почуття неповноцінності, заздрості та постійної тривожності.

Тривога

джерелом домагань та бажання любові та прихильності з боку інших. Вона породжується
обставинами життя індивіда і сягає своїм корінням в дитинство. Відсутність теплоти та безпеки
у дитинстві породжує посилену потребу-

Хорні До.

Невротична особистість нашого часу. - М., !993. С. 9.

ність у заспокійливій прихильності, за якою стоїть

потреба у безпеці.

Людиною рухають

несвідомі спонукання, головним чином вроджені, біологічно обумовлені, почасти ж
придбані: прагнення до безпеки та задоволення. Приймаючи фрейдівський принцип, згідно
якому поведінка індивіда визначається несвідомими мотивами, і припускаючи, що ці
несвідомі спонукання носять афективний чи емоційний характер, Хорні зберігає цим всю
суть психоаналізу. Ці два види несвідомих прагнень несумісні один з одним. Конфлікт
з-поміж них призводить до необхідності придушення однієї з них. Хорні відкидає Понад-Я як

переважну силу, сам конфлікт викликає придушення однієї з несумісних прагнень. Придушення,
за Хорні, це виштовхування зі свідомості імпульсу чи афекту. Після придушення ми суб'єктивно
переконані, що ми його не маємо. Пригнічений імпульс зустрічає опір свідомості. Виникають
захисні механізми Я, які служать манівцями проникнення у свідомість пригнічених
імпульсів, потреб, почуттів, але у сильно замаскованому вигляді. Ці захисні механізми
формуються з дитинства та стають тією несвідомою основою, на якій будуються уявлення
людину про саму себе. Зберігаючи основні особливості психоаналізу, Хорні наголошує

роль культури,

протиріч, викликаних нею: з одного боку, культура стимулює наші потреби, з другого -
накладає великі обмеження (економічні, юридичні, етичні), які пригнічують ці ж
потреби, отже, посилює несвідому внутрішньопсихічну драму. Основними
елементами цієї драми у Хорні, як і у Фрейда, служать протилежні несвідомі спонукання,
засновані на несумісних прагненнях, причому конфлікти вирішуються внаслідок придушення з
допомогою захисних механізмів Я. Сума таких рішень, їх джерело та розвиток протягом життя
індивіда визначають його і роблять особистість нормальної чи невротичної. Реформоване
Вчення Хорні, як визнає сам автор, залишається психоаналізом. «...Якщо вважати, що суть психоаналізу
укладена у певних базис-

них підходах до осмислення ролі несвідомих процесів і тих шляхів, які вони знаходять для свого
вирази, і у формі терапевтичного лікування, яке призводить ці процеси до усвідомлення, тоді те, що
я тут уявляю, є психоаналізом»

. Гаррі Салліван(1892-1949) - психіатр-практик,

викладач та редактор журналу «Психіатрія», автор

концепція міжособистісної психіатрії.

Концепція - інша форма соціалізованого психоаналізу. Її основу складає теза про

ролі

міжособистісних відносин у формуванні особистості та процесу її розвитку.

При цьому завдання виховання

зводиться до соціальної адаптації людини. Прагнучи до об'єктивного, на кшталт точних наук, опису
Психічні факти, Салліван розробив спеціальну термінологію. Особистість визначається як
«відносно стійка модель повторюваних міжособистісних ситуацій, що характеризують
людське життя»

Особу не можна ізолювати від інтерперсональних відносин, людина завжди

член «соціального поля» і може бути зрозумілий лише у цьому контексті. Дитина вступає у міжособистісні
відносини вже з моменту народження під впливом потреб - органічних, потреби в ніжності,
прагнення звільнитися від занепокоєння, що виникає від недоброзичливого ставлення. У ході цих
відносин складається персоніфікація, т. е. образ людини (себе та інших). Персоніфікація,
що склалися в ранньому дитинстві, надалі визначають всі відносини людини до інших людей.
Джерелом активності, за Салліваном, є енергія, властива організму спочатку. Усе
психічні процеси, всі набуті звички та форми поведінки є способами
трансформації енергії і називаються «динамізмами». У сумі вони становлять «Я-систему», яка
утворюється у ранньому дитинстві. Соціалізації дитини сприяє оволодіння мовою, за допомогою якої
відбувається освіта «синтаксичного досвіду»,

Хорні До.

Невротична особистість нашого часу. - М., 1993. С. 8-9.

Флоренська Т.А.

Соціологізація фрейдизму в теоріях особистості К. Хорні та Г.С. Саллівана // Запитання

психології. - 1974, - №3. С. 163.

відкриває можливості освоєння загальнозначущого спеціального досвіду (синтаксису передують
протаксис і паратаксис – форми доречного досвіду).

Салліван розвиває важливі ідеї про значення та місце зв'язків та відносин людини з іншими людьми,
залишаючись при цьому в рамках психоаналітичних вчень про людину. Він вважав, що порушення
міжособистісні відносини лежать в основі душевних захворювань. «Це твердження відноситься і до
психозу, і до неврозу, оскільки внутрішньопсихічні конфлікти спочатку є міжособистісними
конфліктами, що стають внутрішньопсихічними тоді, коли початкові супротивники - зазвичай
батьки - що у цих конфліктах, інтерналізуються». Салліван мав величезний досвід
застосування динамічних психотерапевтичних методів для лікування шизофреніків. Як пишуть Ф.
Александер і Ш. Селесник, «він мав особливий дар спілкування з цими відстороненими, відчуженими
душевними страждальцями, та її психологічні описи їхньої поведінки немає собі рівних»

Еріх Фромм (1900-1980)

Еріх Фромм(1900-1980) - найпомітніший представник психології неофрейдизму. Розробив
концепцію

"Гуманістичного психоаналізу".

До психоаналізу Фромм прийшов після завершення

освіти соціолога Істотно відзначити також, що у 1929-1932 рр. він був співробітником Інституту
соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні Біограф Фромма Райнер Функ зауважує, що Фромм
був не лише психоаналітиком: він об'єднав соціологію з психоаналізом у самостійну
аналітичну соціальну психологію

Протягом усього життя його захоплювали тексти Старого та

Нового Завіту. Поглиблене вивчення релігії іудаїзму, німецьких містиків, класичного буддизму
сприяли формуванню гуманістичних уявлень про людину та шляхи її розвитку (див., напр.,
його «Мати чи бути?», 1976).

Александер Ф, Сєлесник Ш.

Людина та її душа: пізнання і лікування від давнини і донині.-

М., 1995. З. 520.

Функ Р.

Еріх Фромм. Сторінки документальної біографії. - М., 1991.

Головне відкриття Фромма пов'язане із визнанням соціальної обумовленості теорії та терапії
психоаналізу. «На противагу точці зору Фрейда аналіз, запропонований у цій книзі, заснований на
припущенні, що ключовою проблемою психології є особливий зв'язок індивіда з
зовнішнім світом, а чи не задоволення чи фрустрація тих чи інших людських інстинктивних
потреб. Більш того, ми припускаємо, що зв'язок між людиною та суспільством не є статичним.
...Суспільство здійснює як функцію придушення, а й функцію творення особистості. Людська
натура - пристрасті людини і його тривоги - це продукт культури; по суті сама людина – це саме
важливе досягнення тих безперервних людських зусиль, запис яких називаємо історією»

Фромму, характер людини має як лібідозну, а й соціальну обумовленість. Тут головна
роль належить сім'ї, але по закінченні періоду дитинства суспільство продовжує активно впливати. У зв'язку
з розумінням вирішальної ролі суспільства та відповідно до центральної установки, за якою людина
повинен знаходитися в центрі суспільства, і мети його розвитку має бути підпорядкована вся економічна і
політична діяльність, Фромм звертається до різних концепцій суспільства, у тому числі, до вчення
Маркса. Аналіз цих концепцій відрізняється глибокою змістовністю та професійною глибиною.
Фромм познайомив американське суспільство з Марксом у спеціальній роботі «Концепція людини у
Маркса »(1961), хоча він звертається до праць Маркса в багатьох своїх творах, особливо в таких:
«Мати чи бути?», «З полону ілюзій» (1962) та інших. Фромм розкрив гуманістичну сутність вчення
Маркса і водночас вказав на його дійсні обмеження; звернув увагу на фальсифікації
цю концепцію. «Складається враження, – писав Фромм, – що ні політики, ні журналісти жодного разу не
прочитали жодного Марксового рядка, а соціологи та суспільствознавці звикли задовольнятися
мінімальними знаннями текстів Маркса»

Фром Е.

Втеча від свободи. - М., 1990. С. 20-21.

Фром Е.

Концепція людини у До. Маркса // Фромм Еге. Душа человека.- М, 1992. З. 376.

Так само, як Хорні та Салліван, з якими вчений був дружний (широке коло його друзів включало також
таких видатних дослідників людини, як А. Кардінер, М. Мід, Р. Бенедикт, Дж. Долард та ін.),
Фромм відкидає біологізм Фрейда і намагається зрозуміти людину залежно від соціальних умов її
існування. На відміну від розуміння ними культури у традиційному антропологічному сенсі, Фромм
аналізує всі сфери суспільства - його економічну, соціальну та політичну структуру та у зв'язку з
їх впливом на внутрішні духовні зміни людини. Вихідним виступає теза про особливості
людського існування, якісно відмінного від існування тварин. «Людське
існування починається тоді, коли досягає певної межі розвиток діяльності,
обумовленої вродженими механізмами; пристосування до природи втрачає примусовий
характер, і способи дій не визначаються спадковістю, інстинктами. Іншими словами,
людське існування і свобода від початку нероздільні. Тут мається на увазі не позитивна
«свобода чогось», а негативна «свобода від чогось» - у разі свобода від інстинктивної
зумовленості дій»

Це особливе існування людини містить у собі так зване

екзистенційне протиріччя,

що виникає з того, що розриваються природні - інстинктивні

Зв'язки людини з природою, первинна гармонія між людиною та природою зруйнована, перед нею
постає завдання пристосування до природи. Замість зумовленої інстинктивної дії «людина
повинен вибирати між різними діями; він починає думати. Його роль стосовно природи
змінюється: замість того, щоб діяти на основі інстинктивної зумовленості, людині
доводиться оцінити про себе різні способи дії; від пасивного пристосування він переходить до
активному, тобто починає працювати. Він винаходить знаряддя праці і тим самим, опановуючи природу,
відокремлюється від неї дедалі більше. Він починає невиразно усвідомлювати, що він - або,

Фром Е.

Втеча від волі... С. 36 – 37.

точніше, група, до якої він належить, - це не те саме, що природа навколо. У ньому прокидається
свідомість трагічності своєї долі: бути частиною природи, але не вписуватись у неї. Він усвідомлює, що наприкінці
нарешті на нього чекає смерть, хоча й намагається заперечувати це у різних фантазіях»!. Оскільки людина,
вільний від первинних зв'язків з природою, все ж таки залишається пов'язаним з нею, «свобода від» призводить до
зростанню почуття самотності. Разом з біологічним відділенням та початком індивідуального
існування людина відчуває самотність, стурбованість, безнадійність, небезпека, що зростає
почуття безсилля та нікчемності. «...Процес розвитку людської свободи має той самий діалектичний
характер, який ми виявили у процесі індивідуального зростання. З одного боку, це процес розвитку
людини, оволодіння природою, зростання ролі розуму, зміцнення людської солідарності. Але з
інший - посилення індивідуалізації, а, отже, стає дедалі сумнівнішим місце
людини у світі та сенс її життя. Разом з цим зростає і почуття безсилля та нікчемності окремого

людини»

Виникають імпульси-потреби, створені задля подолання цих важких переживань. Для цього
існує лише один можливий

продуктивний шлях:

добровільні зв'язки зі світом та природою,

продуктивна діяльність людини, любов до роботи, які знову поєднають її зі світом, але вже не
первинними зв'язками, а як вільного та незалежного індивіда. Людина може розвиватися до
«позитивної свободи», він може добровільно поєднати себе зі світом любов'ю та роботою, істинним
вираженням своїх емоційних, чуттєвих та інтелектуальних здібностей; таким чином він
може стати єдиним з людьми, природою та самим собою, не знищуючи незалежність та єдність свого
індивідуального "Я". Але соціальні умови не пропонують можливості для розвитку людини у цьому
напрямі. Для нього залишається лише один спосіб перемогти самотність - втекти в покірність,
підкоритися або вступити в

Фром Е.

Втеча... З. 37.

Там же. З. 39.

такі стосунки з людьми та світом, які обіцяють порятунок від невизначеності. Так виникають
непродуктивні способи задоволення потреб. Їх Фромм називає

механізмами

втечі

(Від нестерпної ситуації). Механізми втечі – це такі шляхи вирішення індивідом проблем

свого існування, які виливаються у певні тенденції поведінки. Їх три:

деструктивізм

конформізм.

Вони є ірраціональними та несвідомими. Різні у своїх

проявах, вони є результатом однієї базової потреби - уникнути власної слабкості та
ізольованості. Вони не усувають причин страждання та тривоги і не можуть вирішити проблему
людського існування, будучи лише захисними механізмами, бо за вчинками та думками
особистості, наприклад, деструктивного типу, ховаються інші дійсні мотиви. Проникнути за ці
захисні механізми та розкрити справжні емоційні та інтелектуальні потреби особистості
може тільки психоаналітик за допомогою застосування психоаналітичної техніки - вільних
асоціацій, тлумачення сновидінь тощо.

Визнаючи якісні різницю між суспільствами на різних етапах історії, Фромм підкреслює
необхідність суворого наукового аналізу його соціальної структури та стверджує, що радикальним
змін економічних, соціальних, політичних сторін життя супроводжують так само радикальні
зміни у структурі особистості. Тому екзистенційні протиріччя, які з особливостей
людського існування як властивого людської ситуації взагалі, доповнюються

історичними протиріччями,

властивими певному суспільству. Головна увага Фромм

приділяє капіталістичному суспільству та його протиріччям та особистості при капіталізмі. Розвивається
Фроммом концепція людини капіталістичного суспільства, коли працю, а й особистість
перетворюється на товар, коли досягло межі відчуження людини: він перетворився на автомат, яким
маніпулюють, - викриває капіталізм як соціальну систему. Фром показав, що економічна
система капіталістичного загально-

ства зажадала від людини таких якостей, як егоїзм, себелюбство, жадібність, які є продуктом
цих соціальних умов. Залежність характеру людини від способу життя Фромм висловив у понятті

соціального характеру

«Взаємозв'язок індивідуальної психічної сфери та соціоекономічної

структури я називаю соціальним характером»

Соціальний характер змінюється разом із зміною

суспільства, культури. Фромм розрізняв такі його типи: накопичувальний, сприймаючий, ринковий,
експлуататорський, некрофілічний. Усі вони різновиду непродуктивного характеру. Тільки створення
нового суспільства у майбутньому призведе до продуктивного характеру. З найбільшою подробицею Фромм
описав

ринковий характер,

відповідний сучасному капіталістичному суспільству: «живе

істота стає товаром на ринку особистостей. «Мета ринкового характеру – цілковита адаптація,
щоб бути необхідним, зберегти попит він за всіх умов, складаються над ринком особистостей.
Особи з ринковим характером ... не мають навіть свого власного Я, на яке вони могли б
спертися, бо їх Я постійно змінюється відповідно до принципу - «я такий, який я вам потрібен»

Переважає розумове, маніпулятивне мислення, емоційне життя атрофується. Ринковий
характер Фромм називає також відчуженим характером, тому що люди з таким характером відчужені
від своєї праці, від себе, від інших покупців, безліч від природи. Породжений суспільством, в якому
панує приватна власність, цей характер виражає такий спосіб існування людини,
який Фром назвав володінням. Орієнтація на володіння проявляється у власницьких почуттях та
установках, що пронизують життя людини у всіх її проявах - у навчанні, у формах
відносин між людьми, у тому числі батьків та дітей, чоловіка та дружини, пацієнта та лікаря тощо.
Характеристика Фроммом орієнтації на власність є гострою критикою сучасного
капіталістичного суспільства.

Фром Е.

Мати чи бути...- М., 1986. З. 156.

Там же. З. 170-171.

Неофрейдизм продовжує психоаналітичну теорію несвідомого, якому відводиться
чільну роль психіці людини. З позицій психології він викриває сучасне
капіталістичне суспільство, в якому, як показав Фромм, люди «стали гвинтиками бюрократичною.
машини», їхніми думками та почуттями, смаками маніпулюють «уряд, індустрія та перебувають під
їх контролем засобу масової інформації; економічний прогрес торкнувся лише обмеженого числа
багатих націй, прірва між багатими та бідними націями дедалі більше збільшується;
технічний прогрес створив небезпеку для навколишнього середовища та загрозу ядерної війни, кожна з яких
- або обидві разом - здатні знищити всю цивілізацію і, можливо, життя на землі»!

У руслі психоаналітичної концепції розвивається

Его-психологія

Напрямок, у центрі якого

перебуває дослідження проблеми «Его». Виступає проти догматичного погляду, згідно з яким
психоаналіз має обмежуватися лише несвідомим. Дочка Фрейда, Анна Фрейд(1895- 1982),
відштовхуючись від уявлень Фрейда, що розвиваються їм у роботах «По той бік принципу задоволення»,
«Групова психологія та аналіз людського Я», в яких 3. Фрейд вказував на власні
схильності та тенденції «Его», виступила з власною концепцією

Ця концепція отримала назву

"психології Его". Великим теоретиком цього напряму є X. Гартман (1894-1970). До нього
належать також Е. Криз, Д. Рапапорт (1911 – 1961), Е. Еріксон (1902-1994), а також Е. Глоувер, Р.
Спітц. Цей напрямок ставить завдання досліджувати зміст та походження «Его» як автономного.
незалежної від «Вона» освіти, її функції, головною з яких є адаптація до зовнішнього
світу. Розглядається проблема спілкування, його форми, функції та роль у розвитку дитини (Спітц).

Розвиваючи психоаналіз, Ерік Еріксон(1902-1994) на різноманітному матеріалі (власних польових ет-

Фром Е.

Мати чи бути... С. 33.

Фройд А.

Психологія Я і захисні механізми. - М, 1993.

нографічних досліджень, вивчення досвіду виховання дітей в індіанських резерваціях, клінічного
досвіду навчання та виховання дітей з фізичними та психічними вадами, роботи в Центрі
відновлення працездатності інвалідів Другої світової війни та ін.) розробив

епігенетичну

теорію

розвитку особистості та емоційних криз у дорослих. Описав вісім стадій психічного

розвитку Я, які проходить людина від народження до смерті, стверджуючи таким чином, що розвиток
особистості не закінчується у підлітковому віці, але відбувається протягом усього життєвого циклу.
Перехід на кожну наступну стадію викликається новими завданнями, які висуває суспільство, та
супроводжується кризами

ідентичності.

У відомих працях - «Дитинство та суспільство» (1950),

«Ідентичність: юність і криза» (1968), «Молодий Лютер» (1958) та ін. Еріксон, відштовхуючись від теорії та
практики психоаналізу, розробляв проблему ставлення його до суспільства, пов'язавши її з новітніми
даними антропології та соціології.

Серед напрямів сучасного психоаналізу помітного впливу отримали психологія самості (Self)
Гейнца Кохута,теорія Дональда Віннекотапро «істинне Я» і «хибне Я». Під впливом теорій
Кохута та Віннекота Аліс Міллеррозглянула проблему дитячо-батьківських відносин, показала їх
драматизм та вплив на подальшу долю людини

У французькій науці велике поширення набув структурний психоаналіз Жака Лакана(1901 -
1981). Лакан поєднує психоаналіз з лінгвістикою. Серцевину його структуралістського підходу
висловлюють формули «несвідоме – це мова», «несвідоме структуроване як мова». Лакан
фіксує увагу до ролі лінгвістичних методів описи несвідомих проявів особистості.
Теза Декарта «я мислю, отже, існую», в основі якої лежить ідея про повний збіг
суб'єкта мислення та суб'єкта існування, він перетворює на іншу тезу «я мислю там, де я не
існую», тобто суб'єкт не є висловом, тому що

Міллер А.

Драма обдарованої дитини та пошук власної Я. - М: Академічний Проект, 2001.

мотивування мовного висловлювання несвідоме. Несвідоме - це мова «Іншого»,
виступаючого у ролі суб'єкта. Воно ховається у міжсуб'єктній мовній взаємодії
лікаря та пацієнта і розкривається в ході «мовленнєвої роботи» в ситуації їхнього діалогу. У своїй роботі
Лакан спирається на прийоми дослідження, розроблені Ф. Соссюром, Р. Якобсоном та ін.
на суворі наукові прийоми переслідує як суто практичні терапевтичні цілі, але
перш за все відображає прагнення до справжньої об'єктивності та науковості психоаналізу,
на відміну від вільних інтерпретацій у дусі інтуїцій, розуміння тощо, що надають
психоаналізу характер побудов, що важко перевіряються.

Глава 5. ФРАНЦУЗЬКА СОЦІОЛОГІЧНА ШКОЛА

Е. Дюркгейм (1858-1817)

У психологічній науці питання про соціальну природу людської свідомості було спеціально
поставлений французькою соціологічною школою. Засновником школи був Еміль Дюркгейм
(1858-1917), юрист, який, вивчаючи побутове право у відсталих народів, створив концепцію
первісного мислення. Його ідеї розвинув Л. Леві-Брюль. До цієї школи примикав деяке
час Ж. Піаже. До неї належали М. Гальбвакс, Ш. Блондель.

Вивчаючи звичаї, моральні та юридичні норми, погляди малокультурних народів, Еге.
Дюркгейм дійшов висновку про те, що вони становлять суспільну силу, що панує
над свідомістю кожної окремої людини. Людина - істота подвійна: індивідуальна,
біологічне та соціальне. Перше має своє коріння в організмі, йому відповідає
біологічно визначається частина психіки, воно керує практичними відносинами індивіда
з навколишнім світом. У сфері матеріального виробництва індивід, згідно Дюркгейму,
виступає як ізольована істота. Його індивідуальна свідомість перебуває під впливом
об'єктів. У французькій соціологічній школі індивідуальне ототожнюється з
біологічним, індивід розглядає-

ся як організм; проблема суспільного та індивідуального ототожнюється з проблемою соціального та
біологічного

Соціальна істота у людині формується суспільством. Йому відповідає соціально

визначається частина психіки.

За Дюркгеймом, «...загальні ідеї, які релігія чи наука впроваджують у наш розум, інтелектуальні операції,
які ці ідеї припускають, вірування та почуття, які складають суть нашого морального життя -
всі ці вищі форми психічної активності, які у нас пробуджує та розвиває суспільство, не
знаходяться на приводі у тіла, як наші відчуття та кінестетичні стани. Світ уявлень,
якому розгортається соціальне життя, надбудовується над своїм матеріальним субстратом, а ніяк
не випливає з нього»

У двоїстості полягає відмінність людини від тварин: вони не мають суспільного досвіду. Дуалізм -
Характерна риса концепції Еге. Дюркгейма.

Суспільство розглядається Дюркгейм як особлива реальність. Воно – духовна освіта: сукупність
думок, знань, способів дій певного роду та ін, які відображають різні сторони
суспільного життя і називаються колективними уявленнями. Закріплюються у мові. Колективні
уявлення мають загальністю та необхідністю; є продуктом тривалого розвитку;
створюються суспільством, а чи не особистістю; надають примусовий вплив на людину; вони
афективно пофарбовані та приймаються кожною людиною без міркування. Вони не так розуміються,

Порівн. К. Маркс: «Особливо слід уникати того, щоб знову протиставляти «суспільство» як абстракцію

індивіду. Індивід є суспільна істота. Тому будь-який прояв його життя - навіть якщо він і
не виступає у безпосередній формі колективного, що здійснюється спільно з іншими, прояви
життя - є проявом та утвердженням суспільного життя. Індивід та родове життя людини не
є чимось різним»

(Маркс К., Енгельс

Ф. З ранніх творів. - М., 1956. С. 590.).

Цит. з вид.:

Рубінштейн С.Л.

Шляхи та принципи розвитку психології. - М., 1957. С. 311-312.

скільки захоплюють людину і змушують. Визнання впливу на людину колективних уявлень
змінює розуміння людини, джерела найвищих форм духу, що пояснюються до цього або з
індивідуального досвіду, або шляхом припущення апріорних природжених форм (емпіризм чи апріоризм).
Думка Дюркгейма, що все власне людське в людині від суспільства - це справді
капітальна думка. Проте суспільство Дюркгейм розуміє односторонньо, ототожнюючи його структуру з
системою колективних уявлень, тобто суспільною свідомістю. Полювання, рибальство тощо хоча б і
розглядаються, але як контакти ізольованих індивідів з природою, які не припускають
необхідністю справжнього мислення і призводять до нього. Таким чином, в цілому розвиток мислення
не пов'язується тут із розвитком людської діяльності. Самий процес впровадження колективних

уявлень у свідомість індивіда трактується як взаємодія індивідуального та суспільного
свідомостей.

Люсьєн Леві-Брюль (1857-1939)

Люсьєн Леві-Брюль(1857-1939) виступив з тезою про дві форми, типи людського мислення і про
специфічні особливості первісного мислення. Відповідно до його теорії, у процесі розвитку
людського суспільства відбувається не тільки накопичення знань про світ, а й зміна типів мислення.
Сучасний тип – логічний – прийшов на зміну первісному мисленню, яке Л. Леві-Брюль
називає

пралогічним.

Первісне мислення має магічний характер; для первісної людини

світ речей наділений одночасно природними та надприродними, звичайними та містичними
властивостями, причому найважливішими є саме надприродні властивості; первісний
людина завжди думає про магічні сили, приховані за подіями, за речами, які самі собою
жодної сили немає.

Мислення первісної людини, спрямоване магічний зміст, має особливу логіку. Воно
підпорядковується закону партиципації, т. е. сопричастя: вважається, що це предмети, подібні між собою,

мають загальну магічну силу (звідси віра в тінь, портрети, ім'я - вважається, що дії,
застосовані до них, поширюються і їх оригінали). Магічна сила передається також шляхом
дотику (причастя за подобою та причастя за виразом).

Мислення первісної людини абсолютно причинне: воно не визнає випадковостей, не чутливе до
протиріччям і вимагає докази фактами. Вміння розрізняти різновиди рослин, відбитки
слідів кожної людини своєї групи, мистецтво у виробництві посуду, кошиків, пиріг, прикрас тощо.
прояви трудової діяльності не є, за Леві-Брюлем, плодом міркування та міркування. Вони
- продукти чуття, інтуїції, сліпої навички. За Леві-Брюлем, вплив суспільства на свідомість людини
здійснюється лише через систему колективних уявлень, причому головним чином релігійно-
містичного характеру (вірування, магічні обряди)

За Леві-Брюлем, пралогічне мислення не утворює стадію, що передує логічній думці. Воно
представляє особливу структуру, що функціонує спільно з логічною думкою, і не переростає в
логічне: з розвитком суспільства сектор логічного мислення лише збільшується, відтісняючи
містичне пралогічне мислення

Справа в пропорції: у мисленні первісних народів

пралогічні структури переважають. Але навіть у суспільстві вони не зникли повністю
(Релігія, поняття про душу та ін.). Наша розумова діяльність одночасно раціональна та
ірраціональна, пралогічні та містичні елементи в ній співіснують з логічними.

Моріс Гальбвакс(1877 - 1945) на матеріалі пам'яті, Шарль Блондель(1876-1939) стосовно
каф-

По відношенню до онтогенезу подібний підхід розвивав Піаже в ранній період своєї творчості. за

Піаже, дитина розвивається як біологічна істота, непроникна для досвіду, нечутлива до
протиріччям; лише на певному етапі до біологічних факторів приєднуються соціальні та
сприяють виробленню логічних норм його мислення.

ефективно-вольової сфері стверджували соціальний характер всієї психіки людини. М. Гальбвакс, соціолог та
психолог, навчався у Парижі у А. Бергсона та Еге. Дюркгейма. Викладав у Страсбурзі та Сорбонні. Пов'язував
психологію та соціологію. У «суспільній (колективній) пам'яті» бачив передумову культурних
інститутів та традицій.

За Ш. Блонделем, соціальна обумовленість всього життя індивіда починається задовго до того, як
соціальний досвід стає доступним людині у вигляді ідей. Емоції та воля мають соціальну
природи. «Наша перша пелюшка є перший саван нашої індивідуальності» - протиставляє він свою
позицію дюркгеймівської ідеї спочатку несоціалізованої психіки, а також вчення про внутрішню
природі вольового процесу як властивої нашому духу особливості У. Джемса. Значення французької
соціологічної школи полягає не стільки в уявленнях, що розвиваються нею, про типи мислення,-
якраз це і піддається критиці, - скільки у висуванні нового - історичного - підходу до
дослідженню людської психіки. Проблема перетворення людської психіки під час
історичного розвитку суспільства набула подальшого розвитку як у Франції (К. Леві-Строс, А.А.
Валлон, історична психологія І. Мейерсона), і в інших країнах.

Глава 6. ОПИСНА ПСИХОЛОГІЯ

В. Дільтей (1833-1911)

У період відкритої кризи про новий підхід до вивчення духовного світу людини заявив німецький
філософ Вільгельм Дільтей(1833-1911), засновник «філософії життя». Він виступив із критикою
академічних філософських шкіл з претензіями на новий світогляд, заснований на самому житті,
цієї єдиної реальності, що осягається у вигляді творчих інстинктів і геніальної інтуїції.
Основний психологічний працю «Описова психологія» (1894). Діяльність В. Дільтея протікала в
ситуації гострих дискусій щодо методології історичного та гуманітарного знання (наук про дух). Згідно
Дільтею, всі науки про дух повинні базуватися на психології.

Він виходив із положення про те, що всі «системи культури - господарство, право, релігія, мистецтво та наука
та зовнішня організація суспільства у союзі сім'ї, громади, церкви, держави виникли з живого зв'язку
людської душі... і не можуть, зрештою, бути зрозумілі інакше, як із того ж джерела. Психічні
факти утворюють їх найважливішу складову частину, і тому вони не можуть розглядатися без
психічного аналізу»

Історія психології. XX століття... / За ред. П.Я. Гальперіна, О.М. Ждан. С. 420.

Внаслідок психологізації трактування суспільства та наук про дух виявилося, що «розвиток окремих наук про
дусі пов'язане з розробкою психології»

Стверджувалося, що «психологія буде основою наук про дух,

подібно до того як математика - основа природознавства»

Однак існуюча психологія була піддана Дільтеєм нищівній критиці, бо досі
вона розвивалася з «неправомірного поширення природничо-наукових понять на область душевної
життя»

Оскільки природознавство розглядалося як єдина справжня форма наукового знання.

Природно-наукова орієнтація психології, особливо у період її становлення як самостійної
науки, отримує у Дільтея негативну оцінку. «...У кровоносній системі пізнаючих суб'єктів,
яких конструюють Локк, Юм і Кант, тече не справжня кров, але розбавлений сік розуму як
суто мисленнєвої діяльності»

Критики піддавалися принципи психології, яку Дільтей

називає пояснювальною, її гіпотези, уявлення про елементи - атоми та їх асоціації та ін.,
які не доведені. Її предметом була повнота людської природи - пояснювальна
психологія не може пояснити справжнє життя душі тому, що займається незначними
феноменами та трактує їх неправильно. Ці помилки виникають з нерозуміння специфіки психології
як однією з наук про дух, порівняно з природничими науками з предмету та методом. Природні
науки мають справу з фактами, які даються ззовні, за допомогою почуттів як поодинокі феномени. Зв'язок
між ними встановлюється шляхом доповнюючих висновків. У психології факти виступають зсередини як
деяка жива зв'язок душевного життя, як первинне дане. Зв'язкові комплекси первіс-

Історія психології... / За ред. П.Я. Гальперіна, О.М. Ждан. С. 421.

Там же. С. 441.

Там же. С. 442.

Wilhelm Dilttey (1833-1911) // Die Grossen Deutschen. Deutshe Biographien. Bd. 4.- Berlin, 1957.

ни і дано у переживанні, вони становлять нерозкладну цілісність.

За методом ці науки також відмінні одна від одної. Природні науки користуються поясненням,
залученням гіпотез, експериментом. Природу пояснюємо. Психологія має справу зі свідомістю,
яке потрібно описати. Необхідно відмовитися від пояснення в цьому природничо-науковому сенсі,
сенсі пошуку причин. Душевне життя ми осягаємо, тобто усвідомлюємо його сенс. Експеримент у психології
можливий, але тільки в прикордонних областях душевного життя, а в центральних - ні. Тут позиція
Дільтея подібна до вундтовської: вводячи в психологію експеримент, Вундт обмежував його застосування
областю найпростіших психічних процесів.

Протиставлення розуміння (Verstehen) та пояснення (Erklährung)

центральний методологічний

принцип описової психології

Це протиставлення стало формою критики натуралізації в

психологічному дослідженні, яка властива природничо-науково орієнтованій психології.
Розуміння як спосіб розуміє психології важливо на відміну інтроспекции. Інтроспекція
обмежує того, хто пізнає змістом його свідомості, закриваючи вихід у сферу об'єктивного. «Ми
осягаємо людську природу не за допомогою інтроспекції... Існують нові категорії, образи та
форми життя, до яких слід звернутися і які самі не виявляються в індивідуальній
життя. Індивід - це лише точка перетину систем культури та організацій, куди вплетено його буття:
як можна їх зрозуміти, виходячи з індивіда?»

Розуміння не тотожне і раціональному пізнанню

поняттях: описова психологія має з'ясувати неможливість того, щоб переживання були
зведені у поняття. «Що таке людина, можна дізнатися не шляхом роздумів над собою і навіть не
за допомогою експериментів, а лише з історії»

Зрозуміти -

Дільтей В.

Історія психології... С. 435.

це означає оцінити суб'єктивні переживання як осмислені, включити суб'єктивні переживання в
ширші смислові зв'язки, які визначають їх. Ці зв'язки знаходяться поза суб'єктом, у духовній
культурі, втіленої мистецтво, релігії, моралі, праві. На противагу абстрактній
схематичній пояснювальній психології описова психологія (або розчленовує) є справжня
психологія. Її предметом є розвинена людина і повнота готового душевного життя. Вона повинна бути
описана, зрозуміла та аналізована у всій її цілісності. Кожен стан свідомості одночасно
включає інтелектуальну частину (його зміст), спонукання і почуття (подобається - не
подобається), вольовий компонент як намір, яким спрямовується будь-який розумовий процес.
Внутрішнє сполучення цих моментів становить власну структуру свідомості. Сподівання та
почуття займають центральну частину у структурі душевного життя. Вони об'єднують всю нашу душевну
життя в єдиний зв'язок таким чином, що саме вони спрямовують духовну активність на деякі
предмети середовища, яким надають почуття задоволення та задоволення спонукань: таким чином,
що знаходиться поза нашим душевним життям, з чим поєднуються почуття задоволення, переживається як
цінність. Таким чином, життєва цінність через співвідношення з суб'єктом – це те, чим ми користуємося
для досягнення почуття задоволення та задоволення. Ми осягаємо цінність життєвих відносин,
поглядів та ідей, діяльності, вибираючи з цього те, що нам корисно, і створюємо нові цінності у процесі
життя.

Розуміння цінностей і творення нових цінностей становлять сутність душевного життя і

психічного розвитку.

«Душевний структурний зв'язок... має тенденцію розвивати, закріплювати та

піднімати життєві цінності». Напрочуд близькі думки висловлював російський філософ В.В. Розанов:
«У міру того, як рік за роком та п'ятиріччя за п'ятиріччям лягають на втомлені повіки людини, очі його
опускаються додолу і починають бачити інше та інакше, ніж колись, ніж раніше. Укорочуються горизонтальні
споглядання, подовжуються вертикальні»

Розанов В.В.

Релігія та культура.- М., 1990. С. 20.

Розвиток душевного життя відбувається в умовах розвитку тіла і залежить від зв'язку з навколишнім світом.
фізичним та духовним середовищем. Рушійною силою розвитку є почуття та спонукання. Розвиток
складається з окремих життєвих станів, з яких кожен прагне добути та затримати свою
життєву цінність. Кожен вік характеризується спрямованістю свої цінності. У дитинстві гра
є необхідним проявом життя. У юнацькому віці складаються ідеали життя, межі
яких не випробувано. У зрілості відбувається свідомість дійсних цінностей. У старості людині
відкриваються особливо значні цінності. Твори, створені на старості, відрізняються особливою
височиною.

Те життя було б найдосконалішим, у якому кожен її момент був би сповнений почуття своєї
самодостатньої цінності. «Бідно те дитинство, що приноситься в жертву зрілим рокам. Нерозумний рахунок з
життям, що невпинно підганяє вперед і робить теперішнє засобом для майбутнього. Ніщо не може
бути хибніше, ніж поставити метою розвитку, що становить життя, зрілий період, для якого все
колишні є лише засобом... Навпаки, у самій природі життя полягає тенденція наситити
кожен момент повнотою цінності»

Розвиток полягає у переході від елементарних до вищих

цінностям, бо «з поступальним перебігом життя розвивається все більш розчленований душевний склад
життя, якому доступні всі вищі з'єднання»

Думки В. Дільтея про те, що всякий період життя

має самостійну цінність, співзвучні сучасним уявленням про якісну своєрідність
та неперехідної цінності окремих періодів дитинства, унікальних можливостей, створюваних ними для
формування відповідних психічних процесів та якостей

За точною оцінкою С.Л. Рубінштейна,

Історія психології... С. 450 – 451.

Саме там, с. 451.

Запорожець А.В.

Вибрані психологічні праці. Т. 1. - М., 1986.

"в протилежність

глибинний

психології Фрейда, психологія Дільтея може бути охарактеризована

вершинна

психологія. Так само, як Фрейд, Дільтей хоче пізнавати психологію особистості її

глибин. Але на відміну від Фрейда, і навіть на противагу йому, він виходить з того, що
психологічні

глибини

особистості розкриваються над найнижчих її потягах, а самих

вищих

об'єктивованих проявах»

Позиції В. Дільтея набули розвитку у духовно-науковій психології Едуарда Шпрангера(1882- 1963).
Її завданням є дослідження ставлення індивідуальної духовної структури суб'єкта до структури
об'єктивного духу (предмет загальної психології як науки про дух) та виявлення типів (форм) смислової
спрямованості, які отримали назву «форм життя» (предмет диференціальної психології як науки про
дусі). Основне поняття психології Шпрангера -

форми життя

Від загального твердження В. Дільтея про співвідношення структури душевного життя з культурою та про цінність
як визначається емоційним ставленням суб'єкта Шпрангер переходить до класифікації цінностей і
виробляє її за більш об'єктивним, ніж емоційне ставлення, як це було у В. Дільтея,
основи. Цінності - це об'єктивні освіти, незалежні від суб'єкта, що протистоять йому та
що впливають на нього. Це весь світ - природа, наука, мистецтво тощо. е. Шпрангер виділяє
шість типів об'єктивних цінностей: теоретичні (сфера науки, проблема істинності); економічні
(матеріальні блага, корисність); естетичні (прагнення до оформлення, вираження своїх вражень,
до самовираження); соціальні (суспільна діяльність, звернення до чужого життя, почуття себе в
другом); політичні (влада як цінність); релігійні (сенс

Сергій Леонідович Рубінштейн: Нариси, спогади, матеріали. - М., 1989. С. 349.

Воно дало назву його головній праці «Форми життя» (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie).

Halle; Saale, 1914).

життя). У кожній індивідуальності представлені всі шість типів цінностей, але в особливому напрямку
різною силою; керівні, визначальні життя утворюють психічну структуру особистості. на
на підставі переважання тієї чи іншої цінності різняться шість типових основних форм
індивідуальності, званих Шпрангер формами життя тому, що вони до певної міри
визначають форму, у якій протікає життя індивіда. Теоретична людина (всі її прагнення
спрямовані до пізнання); естетичний (прагне осягнути одиничний випадок, вичерпати його без залишку
з усіма його індивідуальними особливостями); економічний (ефект корисності як зміст усієї
діяльності, всього життя); соціальний (сенс життя у спілкуванні, у коханні, у житті для інших);
політичний (прагнення до влади та честі, панування та впливу); релігійний (відносить всяке
одиничне явище до загального змісту життя та світу). Оскільки в житті немає чистих типів, кожен
окремий конкретний випадок необхідно вміти призвести до одного з цих типів. Виходячи з цих
З психологічних уявлень, Шпрангер робив педагогічні висновки. Загальна освіта не
має бути однаковим всім. Педагог повинен інтуїтивно вгадати ще не сформовану і не
усвідомлену дитиною психічну структуру та готувати її до найбільш доцільного та доступного для
його шляху життя.

Розуміюча психологія відкрито протиставляє себе природничим наукам і носить умоглядний
характер. Її висновок про неможливість природничо-наукового пояснення у психології звучить поверненням
до старої ідеалістичної психології як науки душі. Зроблена у цьому напрямі спроба співвіднести
структуру окремої особистості з духовними цінностями та формами культури, створеними історично,
силу ідеалістичного їх розуміння представляла розвиток вищих психічних функцій як суто
духовний процес. «При такому розумінні історії та культури та при такому розумінні психології сказати,
що психологію слід вивчати історично, це означає, по суті, що духовне слід

зближувати з духовним...Розумна психологія далека від адекватної розробки культурних проблем
розвитку»

Контрольні питання

1. Які соціальні та загальнонаукові причини відкритої кризи у психології?

2. Який історичний сенс кризи? У чому полягають специфічні умови, особливості та шляхи виходу
із кризи у вітчизняній науці?

3. Які причини біхевіоризму? Його предмет, основні проблеми та поняття?

4. Що таке необіхевіоризм?

5. У яких сферах практики використовуються ідеї поведінкової психології?

6. У яких напрямах німецької психології висловився протест проти елементаризму В. Вундта? Чим вони
різняться?

7. Чому експериментальні дослідження сприйняття руху, здійснені М.Вертгеймером,
вважаються початком гештальтпсихології?

8. Якими новими феноменами та законами збагатила науку гештальтпсихологія?

9. Як розвиваються ідеї гештальтпсихології сьогодні?

10. Що таке психоаналіз?

11. Як змінювалася трактування несвідомого різних етапах розвитку вчення 3. Фрейда?

12. Які методи дослідження несвідомого у психоаналізі?

13. Як розвивалися ставлення до несвідомому в аналітичної психологи К.Юнга? в
індивідуальної психології А. Адлера? у неофрейдизмі?

14. Як вирішувалася проблема соціальної обумовленості та історичного розвитку свідомості у
французької соціологічної школи?

Виготський Л.С.

Розвиток вищих психічних функций.- М., 1960. З. 35.

15. За що Л.С.Виготський критикував шляхи розробки вершинної психології у працях В. Дільтея та Еге.
Шпрангера?

Література

Келер Ст, Коффка До.

Гештальтпсихологія. - М., 1998.

2. Історія психології. XX століття / За ред Гальперіна П.Я., Ждан А.М. 5 видавництво - М., Академічний Проект.
2003.

Шульц Д., Шульц С.

Історія сучасної психології.- СПб., 1998. Гл.9-14.

Розділ VII. ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РАДЯНСЬКОЇ

ПСИХОЛОГІЇ. СУЧАСНИЙ СТАН

ПСИХОЛОГІЇ У РОСІЇ

За словами сучасника, «соціальний переворот, що відбувся в Росії (мається на увазі Жовтнева
революція 1917 р.-

повинен був спричинити відповідний переворот у галузі наукової

У нових соціально-економічних умовах та у відповідь на труднощі, з якими вітчизняна

психологічна наука вступила у XX століття, складається

Радянська психологія.

Її відмінною рисою

є методологічна орієнтація на марксизм. Було проголошено завдання створення «системи
марксистської психології»

Т. е. науки, побудованої на основі марксистської філософії, що застосовує

діалектичний метод до вирішення психологічних проблем. Боротьбу за марксистську психологію
очолив московський Психологічний інститут, директором якого наприкінці 1923 р. було призначено К.М.
Корнілов, який був до цього співробітником засновника та першого директора Інституту Г.І. Челпанова. Його
доповідь «Психологія і марксизм» на I Всеросійському з'їзді з психоневрології (січень 1923, Москва)
започаткував офіційно підтримуваний процес перебудови психології на основі марксизму.
Уявлення про цей процес «марксізації та комунізації» науки (термінологія тих років -

зміни у психології дають видання початку 20-х, особливо праці Інституту

В умовах

зростаючою ідео-

Корнілов К.М.

Сучасний стан психології СРСР // Під прапором марксизму.- 1927.- № 10-11.

Корнілов К.М.

Психологія та марксизм // Психологія та марксизм: Збірник / За ред. проф. К.М.

Корнілова. - Л., 1925. С. 9.

Названий зб. «Психологія та марксизм»; зб. «Сучасна психологія та марксизм», 1924 (1-е вид.), 1925

(2-ге вид.), статті у журналах та інших.

логізації суспільного життя і науки з приходом до влади Сталіна марксизм перетворився на
єдину офіційну обов'язкову методологічну передумову психології. В той же час
необхідно відрізняти щирі устремління вчених, захоплених вченням Маркса і які намагаються
творчо його використовувати, від такого, що насаджується адміністративними методами війни з
інакомислячими впровадження догматизованого вчення Маркса у тканину наукового дослідження

Історія розвитку психології у радянський період свідчить у тому, що вона була однорідної.
Здійснювалися

дослідження,

безпосередньо

орієнтовані

матеріалізм

природничо-наукового характеру (напр., в галузі психофізіології). Відомі критичні виступи
Павлова І.П., спрямовані проти монополізації марксизму у науці

Зосередженість вчених на

спеціальних питаннях та темах психологічної науки дозволяла долати кон'юнктурщину,
політизацію та ідеологізацію, добиватися великих успіхів у галузі теорії та практичних прикладних
дослідженнях

Саме у післяжовтневий період у вітчизняній психології було розроблено

найбільші концепції, що збагатили світову психологічну думку: культурно-історична теорія
Л.С. Виготського, суб'єктно-діяльнісна психологія С.Л. Рубінштейна, психологія діяльності О.М.
Леонтьєва, установки Д.М. Узнадзе. Психологи брали активну участь у соціалістичному будівництві, та
насамперед - у галузі раціоналізації виробництва. У статті "Чергові завдання радянської влади"
В.І. Ленін закликав «використовувати всі наукові

Див. про це, напр.

Ярошевський М.Г.

Виготський Л.С. і марксизм у радянській психології // Психологіч.

журнал. - 1994. - №5. С. 84 – 99; Психологія та марксизм (Круглий стіл) // Психологіч. журнал.- 1993.-
№ 1 та ін.

Бухарін Н.

Про світову революцію, нашу країну, культуру та інше (Відповідь професору І. Павлову) //

Червона новина. Кн. 1 та 2.- 1924.

Брушлінський A.B.

Проблеми психології суб'єкта.- М., 1994.

прийоми робіт, які висуває система Тейлора», бо без неї підвищити продуктивність праці
не можна, а без цього ми не запровадимо соціалізму»

При цьому Ленін зазначав, що тейлоризм за кордоном

«являє собою останнє слово найшаленішої капіталістичної експлуатації»

Вступ

системи Тейлора в Росії має «з'єднати цю систему зі скороченням робочого часу, з
використанням нових прийомів виробництва та організації праці без жодної шкоди для робочої сили
трудящого населення»

Тут же Ленін зазначав, що «перехід до такої системи вимагатиме дуже багато

нових навичок та нових організаційних установ»

Відповіддю на це соціальне замовлення стало

широке та інтенсивне розвиток нашій країні у 20-х- початку 30-х

психотехніки.

Її великими

теоретиками та організаторами були Ісаак Нафтулович Шпільрейн(1896 - 1937) та його учень та
послідовник Соломон Григорович Геллерштейн(1896-1967), і навіть С.М. Васильський, AM.
Мандрика та ін. За прямою вказівкою Леніна у 1921 р. було створено Центральний інститут праці (ЦИТ).
Інститути праці та численні психотехнічні та психофізіологічні лабораторії відкривалися в
різних відомствах і окремих промислових підприємствах, на транспорті й у армії.
Психотехнічна лабораторія була відкрита в Інституті експериментальної психології Московського
університету. До 1923 р. у країні налічувалося понад 13 наукових інститутів, зайнятих вивченням проблем
праці та виробництва, у Петрограді, Москві, Казані, Харкові. В рамках психотехніки (а також
реактології та рефлексології) з метою раціонального використання трудових ресурсів по суті
успішно розвивалася вітчизняна психологія праці. Досліджувалися проблеми: профвідбір, профпідбір,
профконсультація, втома та підвищення працездатності людини, боротьба з промисловим
травматизмом та аварійністю з погляду «особистого фактора», психологічна раціоналізація
професійної освіти

Ленін В.І.

Поля. зібр. тв. Т. 36. С. 212

Там же. З. 140.

Там же. С. 141.

Вивчалися закономірності процесу формування навичок (С.Г. Геллерштейн), створювалися тренажери.
Розроблялася впливова психотехніка. Вставали нові завдання в галузі вивчення професій та
процесу навчання їм, урахування психологічних критеріїв під час створення машин. Об'єктом дослідження
були раціоналізація робочого місця, трудової діяльності та умов праці. Розроблялась проблема
забезпечення повноти прояву здібностей, ставилося завдання збагачення професії творчо
піднімаючими і захоплюючими трудящого гранями, досліджувалося ударництво, соцзмагання.
Створювалися нові методи вивчення трудових рухів (А.К. Гастєв, H.A. Бернштейн, К.Х. Кекчеєв та ін.)
У 20-х роках. Микола Олександрович Бернштейн(1896-1966) висунув

біомеханічну

програму

дослідження рухів у процесі праці. Отримані в результаті факти роботи рухового апарату
на периферії, у виконавчому русі поставили перед необхідністю пояснення проблеми
управління рухом із боку мозку. Пізніше було сформульовано положення про кільцеву форму зв'язку
руху з командами з керуючого центру: зміни напруги м'яза у процесі руху
передають сигнали до центру, нервова система посилає імпульси на периферію і знову отримує
інформацію щодо ситуації. Сенсорна інформація з периферії є підставою для коригування
рухового ефекту. Так біомеханічні дослідження стали фундаментом

концепції побудови

рухів

фізіології активності

які вплинули на розвиток психологічної

У розробці завдань та методів дослідження радянська психотехніка розвивалася у руслі світової
прикладної психології І.М. Шпільрейн був представником СРСР у Міжнародній президії
психотехнічної асоціації (МПА), а 1930 - 31 рр.- президентом МПА. Радянська наука була
широко представлена на 4 Міжнародному з'їзді з психотехніки (Париж, 1927).

Бернштейн H.A.

Про побудову рухів. - М, 1947.

Він же. Нариси з фізіології рухів та активності. - М., 1966.

З доповідями на цьому з'їзді виступили: AM. Мандрика («Про математичну обробку психотехнічного
матеріалу»), І.М. Шпільрейн («Про сучасний стан професіографії»), С.Г. Геллерштейн
(«Вправа та прогноз у психотехніці»), Н.Д. Левітов («Про профвідбір»), М.Ю. Сиркін («Про
математичних критеріях оцінки тестів»). З робіт з'їзду та обміну думок з'ясувалося, що постановка
робіт і досягнення радянської психотехніки цілком можуть бути поставлені на один рівень

західноєвропейською наукою, а в питаннях професіографування – вище. У 1931 р. у Москві проходила
VII Міжнародна психотехнічна конференція, організована МПА.

У той самий час вже на початку 20-х років. з'являється тенденція до відділення радянської психотехніки від
зарубіжних досліджень. Висловлюються думки про класовий характер психотехніки. У статтях І.М.
Шпільрейна «Про поворот у психотехніці», «До питання теорії психотехніки» (1931 р.) ця думка
перетворюється на тезу про протиставлення буржуазної та радянської психотехніки та висувається
вимога проведення класового підходу у галузі теорії та практики психотехнічних досліджень.
Особливо запеклій критиці був підданий метод тестів як основний психотехнічний засіб
випробувань під час вирішення проблеми кадрів. Ці позиції радянських психотехніків зустріли
зарубіжними вченими із засудженням

Звичайно, психологія праці не може замкнутися в рамках вузько

спеціальних питань: вона має справу з вивченням праці як соціального явища, включеного до
конкретну економічну та політичну ситуацію і не може абстрагуватися від специфічних
умов, цілей та завдань суспільства. Тож у розвитку психотехніки у різних країнах неминучі відмінності.
Але визнання специфіки наукових досліджень у кожній країні не має нічого спільного із засудженням
зарубіжної психотехніки як «ворожих буржуазних теорій, некритично перенесених на радянську
ґрунт»

Див. Психотехніка та психофізіологія праці.- 1931.- №4-6. С. 411.

Колбановський В.

журнал. - 1992. - № 3. С. 165.

В обстановці дискусій, критики та самокритики вже з початку 1930-х років. починається згортання робіт з
психотехніки. У січні 1935 р. було заарештовано І.М. Шпільрейн. У грудні 1937 р. він помер. У 1936 р. С.Г.
Геллерштейн був усунений від наукової діяльності у галузі психотехніки. У середині 30-х років. вся
система психотехнічних установ була розгромлена

У 1934 р. закрився журнал «Радянська

психотехніка». Остання психотехнічна лабораторія у Ленінграді була закрита у 1940 р. Розгром
психотехніки призвів до згортання робіт з психології праці, яке тривало до 1950-х років. У 1957
р. у Москві з ініціативи Інституту психології Академії педагогічних наук РРФСР відбулося
спеціальна нарада з питань психології праці. З цього часу починається відновлення
дослідницької роботи у галузі вітчизняної психології праці.

Іншою областю соціальної практики, яка також вимагала участі психологів, була освіта та
виховання. Після революції 1917 р. у країні розгорнулося широке рух з будівництва нової
школи. Завдання полягало в тому, щоб подолати відрив традиційної школи від життя, від підготовки до
суспільно корисної праці. Навколо роботи з розбудови школи розгорнулися гострі дискусії,
реалізувалися сміливі проекти. У практиці будівництва нової школи було допущено лівацьких
збочення, виникла теорія «відмирання школи», «зниження ролі вчителя». Навчання зводилося до
виконання конкретних справ (проектів), викидаючи за борт школи програму, систематичне оволодіння
знаннями; шкільні класи замінювалися текучими бригадами. У цій обстановці першому плані
висунулися завдання вивчення вікових особливостей дітей з метою найбільш правильної та раціональної
організації педагогічного процесу Теоретичну основу їх вирішення склала

педологія

наука про дитячий вік, що охоплює всі сторони розвитку. Зародилася наприкінці ХІХ ст.
як природний результат розвитку американської та європейської науки в галузі дитячої та
педагогічної психології, вона виражає

Про історію вітчизняної психотехніки див.

Котелова Ю.В.

Нариси з психології праці.- М., 1986. С. 56

ла її нову тенденцію переростання меж психологічного дослідження. Завдання педології - зібрати,
систематизувати та вивчити все, що стосується життя дітей у різних віках та у всіх відносинах,
охоплюючи всі сторони розвитку дитини, і тілесну, і духовну. У Росії педологія отримала
значний розвиток у 20-х – на початку 30-х рр. ХХ ст. Дослідження стосувалися широкого кола теоретичних
проблем (предмет, методи педології). Розгорнулася практична робота педологів у школі, яка вже в
Наприкінці 20-х років набуває масового характеру. У 1928 р. виходить офіційне положення «Про
проведенні масової практичної роботи з всебічного вивчення дитинства», розроблене спільно
Наркомпросом та Наркомздоров'ям РРФСР. У наступні роки виходить низка урядових наказів та
постанов, що регламентують різноманітні питання практичної педологічної служби.

Початок педологічного руху на Росії пов'язані з відкриттям 1904 р. за заснованої А.П. Нечаєвим
лабораторії експериментальної педагогічної психології педологічних курсів для вчителів,
батьків, тобто для всіх, хто хотів зрозуміти людину як предмет виховання та навчання. Курси очолив
Н.Є. Рум'янцев, наукове керівництво здійснював А.П. Нечаїв. На курсах читалися лекції та проводились
практичні заняття з анатомії, фізіології, нервової та душевної патології, гігієни, антропології,
історії педагогіки, психології, експериментальної психології, дитячої психології, порівняльної
психології, вчення про характері та багато інших. ін До роботи залучалися відомі фахівці, зокрема А.Ф.
Лазурський, А.Л. Щеглов, A.A. Крогіус та ін. Проблем теорії педології як науки присвячені
монографічні дослідження та підручники Л.С. Виготського, М.Я. Басова, П.П. Блонського, І.А. Арямова,

A.B. Залкінда та ін. У 1928 - 32 гг. виходив журнал «Педологія» (відп. ред. A.B. Залкінд). Для визначення

предмета педології,

об'єктом вивчення якої є дитина, що розвивається, суттєві два

ознаки: «1)

цілісність,

т. е. спеціальна установка на розтин зв'язків, вивчення нових якостей,

тих своєрідних особливостей, які виникають із з'єднання ряду сторін розвитку на єдиний
цілісний про-

цес, розтин внутрішньої структури того процесу, що лежить в основі онтогенезу...взятого в цілому...
2)

...розвиток

не в тому сенсі, в якому розвиток є спільною ідеєю цілого ряду наук, розвиток не в

сенсі генетичної точки зору, яка повинна проникати саморозвиток, не в сенсі пояснювального
принципу, який має проходити червоною ниткою через усю теоретичну будівлю науки - розвиток як
прямий об'єкт дослідження. Предмет дослідження є розвиток та його внутрішня закономірність»

Розвиток - «основне поняття педології», за Блонським. Воно розглядалося у співвідношенні з поняттям
зростання організму. Серед найважливіших у педології було поняття середовища: воно займало центральне місце в
теорії та практиці педологічних досліджень. Головним було питання ролі середовища в процесі розвитку
дитини: чи є довкілля простим тлом, у якому проходить розвиток дитини, чинником,
сприяє або перешкоджає процесу розгортання закладених у дитині властивостей; або дитина
вступає в активні відносини з середовищем, так що «до тих впливів, які чинить на дитину
навколишнє суспільство... він чинить опір одним із них, бореться з іншими, йде на зустріч
третім тощо. Дитина - активна істота», - писав П.П. Блонський

У той же час вплив середовища на

розвиток дитини не заперечується.

Всебічно розробляється проблема віку та вікової періодизації.

Як наука нова, що не цілком встановила свої межі і точний свій зміст, педологія не виробила
якогось єдиного визначення свого предмета

В галузі теорії педологію відрізняла еклектичність,

механічний зв'язок даних окремих наукових дисциплін, які вивчають дитину. Зрештою

Доповідь Л.С. Виготського 21/XI 1930 р. на спільному засіданні секції психотехніки Комакадемії та

Психотехнічного суспільства // Психотехніка та психофізіологія праці.- 1931.- №2-3. С. 174.

Блонський П.П.

Педологія: Підручник для вишів. М, 1936. З. 46.

Див, напр., статтю

Варшава Б.Є., Виготський A.C.

Педологія / / Психологічний словник. - М., 1931.

рахунку визнавалося, що у педології був теорії, адекватної предмету дослідження -
дитині, що розвивається. Велику проблему в педології поставало питання про методи. Визнавалося
різноманітність використовуваних методів. Як зазначав П.П. Блонський, вивчення розвитку дитини треба починати
із спостереження конкретних фактів цього розвитку. М.Я. Басів

розробив метод наукового спостереження. Ця

методика зберігає своє значення у сучасному психологічному дослідженні, яке обов'язково
включає дані спеціально організованого спостереження. Рекомендувалося також використання анкет
(H.A. Рибніков, А.Болтунов), природного експерименту (А.Ф. Лазурський). Загалом проголошувався
принцип використання різних методів залежно від різних умов (наприклад, віку дитини). Особливе
увага зверталася на використання статистики. У системі методів та методик широке застосування
одержав метод тестів.

З самого початку педологію відрізняла спрямованість на практичне вирішення завдань, що стоять перед
школою. Вона ставила собі за мету «представити синтез матеріалів про дитину і про дитячий колектив,
які були б використані для потреб соціалістичного виховання у застосуванні до основних цілей
комуністичної педагогіки»

По всій країні розгорнулася робота зі створення педологічної мережі

установ. У існуючих інститутах відкривалися педологічні лабораторії та секції. Була
створено мережу низових педологічних осередків та провінційних установ, на першому плані в роботі
яких стояли тестові обстеження учнів щодо визначення успішності, розумового віку та
профвідбору. На педологів були покладені обов'язки комплектування класів, організації шкільного
режиму, вивчення причин неуспішності та розробка заходів щодо боротьби з ними та ін.
застосування педології до педагогічної практики було допущено

Басов М.Я.

Методика психологічного спостереження дітей// Басов М.Я. Ізбр. психологіч. произв.-

Турбіна М.А.

До питання розвитку педології // Педологія.- 1932.- № 4. З. 7.

серйозні помилки, що виявилися в нерідко необґрунтованих оцінках педагогічно занедбаних дітей як
дефективних та відправлених на цій підставі до спеціальних шкіл. Це стало масовим, так
що з'явилася велика кількість спеціальних шкіл. Для них не було створено спеціальної програми
навчання: існуючі програми принципово не відрізнялися від таких для загальних шкіл, вони були
лише менш інтенсивними і більш розтягнутими у часі. Це викликало невдоволення батьків і
педагогів і, що головне, суперечило державній ідеології рівності радянських
людей. У зв'язку з цим у «Правді» та інших засобах масової інформації з'являються заклики захистити
радянських дітей від «зуверів-педологів». Водночас усередині педології розгорнулася широка кампанія
з критики та самокритики. У журналах з'являються розгромні статті, в яких наукова критика поступилася

Розвиток психології від античності донині. Розділ i

«Ждан А.М. = Історія психології. Від Античності до наших днів: 2004 576 с. 1 Янко Слава (Бібліотека Fort/Da) || || slavaaa 2 of 245 Ждан А.М. = Історія психології. Від...»

Розділ I. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У РАМКАХ ВЧЕННЯ

Глава 3. ПСИХОЛОГІЯ Ф. БЕКОН І ЗАВЕРШЕННЯ ЕТАПУ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЇ

Розділ ІІ. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХ ФІЛОСОФСЬКИХ ВЧЕНЬ

Глава 4. СТАНОВЛЕННЯ ЕМПІРИЧНОГО НАПРЯМКУ У ФРАНЦУЗЬКІЙ ПСИХОЛОГІЇ

Глава 6. ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ В НІМЕЦЬКІЙ КЛАСИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ КІНЦЯ XVIII

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ ПРО СВІДОМОСТІ У ПЕРІОД ДО

Глава 1. СТАНОВЛЕННЯ НІМЕЦЬКОЇ ​​ЕМПІРИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У ПЕРШОЇ ПОЛОВИНІ

РОЗВИТОК ПРИРОДНОСТІ І ФОРМУВАННЯ

ПРИРОДНО НАУКОВИХ ПЕРЕДУМ ВИДІЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ

Глава 3. РОЗВИТОК ЕВОЛЮЦІЙНИХ ІДЕЙ У БІОЛОГІЇ ТА ЇХ ЗНАЧЕННЯ ДЛЯ ПСИХОЛОГІЇ

Розділ V. ВИДІЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ У САМОСТІЙНУ НАУКУ І ЇЇ

Глава 2. ТЕОРЕТИЧНА БОРОТЬБА ПЕРІОДУ СТАНОВЛЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ ЯК

Розділ VIII. СУЧАСНИЙ СТАН І ВАЖЛИВІ ТЕНДЕНЦІЇ

I. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХ ФІЛОСОФІЇ

РАМКИ ВЧЕННЯ ПРО ДУШ

Isbn 5-211-01027-2 © Ждан а. Н., 1990.

Глава 1. СТАНОВЛЕННЯ НІМЕЦЬКОЇ ЕМПІРИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У ПЕРШОЇ ПОЛОВИНІ