Релігійна толерантність у світі. Прояви релігійної терпимості

Розділ 8. Релігійна толерантність.

8.1. Релігія та толерантність. Специфіка релігійної терпимості.

В умовах розвитку таких світових процесів як глобалізація та регіоналізм, зазначають дослідники, різко посилюється значення релігійного чинника у житті сучасного суспільства. Феномен цей загалом не новий. Історики добре знають, що різке зростання релігійного фактора в житті завжди відбувається на крутих поворотах історії. І сьогоднішній етап у розвитку людства, коли воно вийшло на новий рівень свого розвитку, також ознаменовано посиленням ролі релігії у житті суспільства. Ось чому такими актуальними сьогодні є питання взаємодії різних релігій, віруючих, питання релігійної толерантності.

Релігійна толерантність (віротерпимість) проявляється на двох рівнях. По-перше, це терпимі, толерантні відносини між віруючими різних релігій та конфесій, релігійними об'єднаннями, засновані на принципі взаємоповаги, взаємного визнання прав на існування та діяльність. По-друге, це визнання державою права існування різних релігій, а чи не тільки панівної.

Релігійна ж інтолерантність (нетерпимість) – це різко негативне, негативне ставлення до віруючих іншої релігійної радиції, іншої конфесії, яка може виражатися в утиску їхніх прав, у репресіях, гоніннях та переслідуваннях, а також у запереченні державою їх права на сповідання своєї віри та відправлення релігійного культу (1).

У зв'язку з аналізом специфіки релігійної толерантності слід зазначити таке. Термін «толерантність», як було зазначено, має широкий спектр значень. Це ж можна сказати і про релігійну толерантність. Відповідно до Декларації принципів толерантності (1995 р.), толерантність «означає повагу, прийняття та правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження та способів прояву людської індивідуальності (п. 1.1., ст. 1). Мінімальний рівень толерантності, в такий спосіб, - це толерантність, тобто. готовність визнати право існування тих, чиї переконання і пов'язані з нею дії не містять прямого наміру зруйнувати самі основи толерантності.

Релігійна толерантність багато в чому відрізняється від світської толерантності (політичної, міжкультурної тощо). Ціннісно-світоглядне ядро ​​світської культури не є жорстко ієрархічною структурою, бо в її основі лежить принцип плюралізму цінностей і думок, що веде до визнання відносності будь-яких ідеалів та істин. Це і робить можливим у світській культурі прийняття «чужих» цінностей, поглядів та особливостей поведінки рівноцінними «своїм» цінностям, поглядам та манері поведінки. Світська культура тому і визначається як «терпимість до чужих думок, вірувань і форм поведінки». Релігійна ж толерантність є чимось іншим. Вона означає лише відсутність висловлювань чи дій, які могли б бути розцінені як зневажливі чи образливі для представників іншої релігійної традиції та були б спрямовані на утиск прав і свободи віросповідання та відправлення культу (закриття храмів, заборона на місіонерську діяльність тощо). Адже будь-яка релігійна культура, на відміну від світської культури, є жорстко структурована система з єдиним і єдиним центром – сакральним, яке в кожній релігії розуміється по-своєму. Тому сама по собі релігія не може бути толерантною в тому сенсі, в якому ми говоримо про світську культуру, світську толерантність. Релігійна толерантність не може включати в себе як обов'язковий компонент доктринальну терпимість, прагнення до зближення віровчень, до визнання їх рівної цінності. До релігійної нетерпимості тому не можна відносити такі форми поведінки віруючих, які мають продемонструвати певний ступінь відчуження по відношенню до іншої релігії, до її віровчення, її представників та обрядів. Саме тому і ексклюзивізм (уявлення віруючих про своє віровчення як про єдино вірне, виключне і відмова визнавати як таке будь-яке інше релігійне вчення) не доцільно ототожнювати з нетерпимістю, хоча він і містить деякі підстави для її можливого виникнення. Що стосується сучасної Росії, то треба вести лише про взаємоповажні відносини між релігійними організаціями, про взаємне визнання права на існування релігійної діяльності, про відсутність звернень до держави з проханням надати преференції та пільги будь-якої релігійної організації (статус «рівніше за інших»). , і тим більше про відсутність закликів обмежити діяльність інших релігійних організацій. Слід також наголосити на необхідності толерантних відносин між віруючими та невіруючими. «Допустимо полеміку, взаємну критику, але «не жалю», наприклад, з приводу того, що релігія (атеїзм) досі існують». (2).

Релігійна толерантність: історичний та сучасний аспекти.

З найдавніших часів толерантність зовсім не виступала як основна риса релігії, а скоріше навпаки. Протягом тривалого часу основою етнічної, культурної ідентифікації племені, народу, нації, інтегруючи членів суспільства в єдине ціле, релігійні вірування та ритуали одночасно протиставляли їх представникам інших спільностей. З цієї причини релігія неодноразово виявлялася причиною міжгрупових конфліктів, наприклад, ізраїльтян з хананеянами, християн з римлянами, католиків з протестантами та православними, мусульман з індуїстами тощо. Сьогодні прийнято говорити про інтегративну функцію релігії. У цьому найчастіше забувають і дезінтегративної функції релігії, про її можливих дисфункціональних, тобто. дезінтегративні наслідки. Забувають про те, що релігія завжди грала важливу роль у виникненні конфліктів у суспільстві, забувають про численні релігійні конфлікти та війни, яких було так багато в минулому. Не було в історії суспільства жодної епохи, і сучасна не є винятком, без релігійної ворожнечі, нетерпимості, релігійних гонінь та конфліктів. Немає в історії жодної релігії, яка обійшлася б без демонстрації своєї переваги та переслідувань інаковіруючих. Список такого роду можна збільшувати до нескінченності, доводячи його до наших днів. Згадаймо переслідування хананеян (корінні жителі Палестини) ізраїльтянами, перших християн – спочатку ізраїльтянами, а потім давніми римлянами, протестантів – католиками, а католиків – протестантами, мусульман – християнами, а християн – мусульманами, анабаптистів – лютеранами, суфіїв – правовірними. пуританами в Англії, буддистів – синтоїстами в Японії, старовірів та сектантів – у Стародавній Росії.

З сучасної історії можна згадати недавні гоніння на бахаїстів з боку релігійного естеблішменту в сучасному Ірані або недавні криваві переслідування християн у Судані.

Таким чином, історичний та сучасний матеріал дає можливість зробити висновок: історія релігії, як і історія суспільства, будь-якої держави сповнена прикладів нетерпимості та незгоди, конфліктів та ворожнечі, є історія з'ясування відносин між релігіями «своїми» та «чужими». Що ж до випадків релігійної терпимості та згоди, то вони були в минулому дуже рідкісними та епізодичними. Такі випадки швидше виняток, а чи не правило історія релігії. В ім'я Боже, в ім'я релігійних цінностей було педпринято більше воєн, забрано більше людських життів, ніж з будь-якої іншої причини. Протягом багатьох століть релігійна нетерпимість постійно виступала як основа для виникнення етнічних, расових, політичних забобонів та упереджень, виступала як привід для політичної та соціальної дискримінації стосовно тих, хто дотримувався іншого віровчення.

Певну можливість формування релігійної нетерпимості створюють претензії релігій на ексклюзивизм. Це означає, що «кожній релігії властивий абсолютний характер розуміння істини та світу… Кожна з них претендує на те, щоб бути єдиною істинною та правильною вірою, і кожна з них вимагає, щоб її визнавали такою. Протягом століть абсолютний характер істини, якої дотримувалася кожна релігія, надавав релігійну санкцію для нетерпимості та дескримінації. Вищі істини та цілі, прийняті в релігійних традиціях, значною мірою перешкоджали терпимості до протилежних поглядів на віровчення та практику» (1).

Як зауважив відомий соціолог Ернст Трельч, «всі релігії народилися абсолютними, оскільки вони йдуть ірраціональному спонуканню і висловлюють дійсність, яка потребує віри, - при цьому не тільки заради визнання її (тобто дійсності), але швидше за все заради визнання її цінностей» . Це правило справедливе не тільки для авраамічних релігій (іудаїзм, християнство, іслам), а й щодо релігій Сходу (буддизму, конфуціанства, даосизму), представники яких завжди хвалилися відкритістю до всіх інших релігій у розумінні істини. Навіть у цих релігіях можна виявити претензії на винятковість.

Причини та приводи для релігійної нетерпимості завжди відрізнялися різноманітністю. Що ж до об'єктів, куди релігійна нетерпимість спрямовано, це зазвичай такі: нетерпимість спрямовано релігію, визнану яка у конфлікті чи опозиції з традиційними звичаями і морально-духовними цінностями даного суспільства; на релігію, яку звинувачують у підриві засад суспільства, бо її вчення загрожує тому чи іншому політичному авторитету чи політичній лінії (відмова християн визнати римського імператора богом); на релігію, яка визнається чужою для культурного середовища, на ґрунті якої вона розвивається; зрештою, на ту релігію, що ототожнюється з іноземною державою (2).

Ексклюзивизм кожної релігії, її претензії на абсолютне та універсальне значення всього свого віровчення в минулому часто служили релігійною підставою для нетерпимості до інших релігій: адже кожна вимагала, щоб її визнали істинною, єдино вірною та інші. Домагаючись цього, релігії часто використовували різні засоби, зокрема і насильство. Таким чином, претензії релігій на абсолютний характер свого віровчення надавали релігійну санкцію для практики дискримінації інших релігій. Релігійна нетерпимість і ворожнеча випливали як наслідок нездатності однієї релігійної спільноти зрозуміти і визнати право іншого на істину, на володіння нею, нарешті, просто існування. Таке нерозуміння призводило спочатку до ворожнечі, а потім – до репресій, гонінь і, нарешті, до релігійних воєн, у яких у кривавій битві стикалися прихильники різних релігій, як це сталося під час сумнозвісних хрестових походів в епоху Середньовіччя.

Дуже часто релігійна ідентичність нації породжувала політичну нетерпимість, бо висловлювати незгоду з релігією, що панує в державі, означало ризик бути звинуваченим у злочині проти держави. Так, нетерпимість Стародавнього Ізраїлю до чужих релігійних культів була викликана тим, що ізраїльтяни останніх бачили небезпеку для своєї релігійної ідентичності та єдності Ізраїлю. У Стародавню Грецію мати атеїстичні погляди і проповідувати їх вважалося кримінальним злочином, т.к. вони заперечували державних богів, отже, виявляли політичну неблагонадійність. Атеїсти у Стародавню Грецію зазнавали переслідувань, з них влаштовували судові процеси.

Таке становище зберігалося доти, доки релігія була основою ідентичності держави, було виразом патріотизму та національної свідомості. Проникнення чужих релігій розглядалося як загроза національній єдності, цілісності держави. Захист єдності держави вважався надзвичайно важливим завданням не лише в епоху Стародавнього світу, але практично протягом усієї історії людства. У силу того, що в давнину, та й в епоху Середньовіччя політична влада носила сакральний характер, то природно, що вираз невіри в бога чи богів, богохульство, віра в чужих богів вважалася державним злочином. Так як релігія протягом довгого часу була найважливішим соціальним інститутом, що забезпечує державну і національну згоду і єдність, то будь-яке інаковір'я вважалося небезпечним, бо загрожував самій єдності суспільства і держави. Історія людства, таким чином, така, що розуміння народами необхідності толерантного ставлення до інших релігій та їх послідовників, визнання права на свободу совісті прийшло дуже пізно. Ситуація стала змінюватися, принаймні, у Західній Європі, лише в епоху Нового часу, коли завдяки зусиллям передових мислителів (Дж. Локк, Д. Юм, кант та ін.) були розроблені принципи ідеологічного плюралізму, а політики та прості смертні втомилися від кровопролитних, затяжних релігійних воєн на території європейських держав, що спустошували землю, що несуть лиха населенню. В результаті і влада, і філософи дійшли єдиної думки, що є питання, у вирішенні яких ніхто не може, в силу обмеженості здібностей людського розуму, претендувати на роль судді, який володіє абсолютною істиною. До таких питань були і питання віросповідання, релігійних переконань, світоглядів загалом.

Слід зазначити, що вимоги релігійної толерантності і, ширше, свободи совісті зазвичай походили від переслідуваних і позбавлених громадянських прав релігійних меншин, а чи не від офіційного релігійного істеблішменту. Слід мати на увазі і той факт, що найголовніші та вирішальні кроки до визнання прав людини на свободу віросповідання було здійснено не релігійними лідерами, не церковними соборами, а законодавчими зборами, парламентами, судами, конституціями. Церкви ж йшли до визнання релігійної толерантності нестерпно довго. Ще в 1832 р. Папа Григорій XVI у своїй енцикліці «Mirari vos» викривав свободу совісті як «дурницю» («deliramentum»). Лише у 20 столітті серед основних церков та релігій утвердилася одностайність у питанні про допустимість релігійної толерантності. У 1965 р. Другий Ватиканський собор прийняв «Декларацію про релігійну свободу», в якій говорилося, зокрема, таке: «Для розвитку міжнародних відносин між людьми різних культур і релігій та для встановлення та зміцнення мирних відносин та згоди у людській співдружності необхідно, щоб у всьому світі релігійна свобода була забезпечена ефективними законодавчими заходами і щоб дотримувався вищий обов'язок і право людини вільно вести релігійне життя в суспільстві. Папа Іван Павло Другий протягом більш ніж 25 років постійно звертався до питання про толерантність взагалі, релігійну, зокрема. Всесвітня Рада Церков на своїй першій асамблеї в Амстердамі понад 50 років тому проголосила, що «свобода релігії є суттєвим елементом правильного міжнародного правопорядку… Тому християни розглядають питання свободи релігії як міжнародну пробему. Вони стурбовані тим, щоб свобода релігії була забезпечена повсюдно. Виступаючи за цю свободу, вони не просять про те, щоб християнам було надано будь-який привілей, у якому іншим було б відмовлено». Тоді ж Всесвітня Рада Церков прийняла «Декларацію про релігійну свободу». Вона визначила чотири основні права в галузі релігійної толерантності, які повинні були бути визнані всіма церквами і дотримуватися всіх людей без різниці за ознакою раси, кольору, статі, мови або релігії». Ось ці права, чи принципи:

«кожна людина має право визначати власну релігію та віросповідання»;

«кожна людина має право висловлювати свої вірування у рамках соціальної чи політичної спільності»;

«Кожна людина має право вступати в союз з іншими і разом з ними засновувати організацію для релігійних цілей»;

«будь-яка релігійна організація, що створюється або підтримується відповідно до прав особи, має право визначати свою політику і практику для досягнення обраних цілей».

Нагадаємо, що Загальну декларацію прав людини було прийнято Організацією Об'єднаних Націй пізніше. Наступні Асамблеї Всесвітньої Ради Церков, в роботі яких брали участь протестантські та православні церкви, підтвердили Амстердамську декларацію і ще раз висловили зобов'язання Ради щодо захисту релігійних прав людини.

Принципи релігійної толерантності, віротерпимості було затверджено й у міжнародному законодавстві, лягли основою багатьох міжнародних документів і актів. У 1948 р. Організація Об'єднаних Націй ухвалила Загальну Декларацію правами людини. Її вісімнадцята стаття містить таке положення: «Кожна людина має право на свободу думки, совісті та релігії; це право включає свободу змінювати свою релігію чи переконання та свободу сповідувати свою релігію чи переконання як одноосібно, так і спільно з іншими, публічним чи приватним порядком у навчанні, богослужінні та виконанні релігійних та ритуальних обрядів». У березні 1961 р. Комісія з прав людини ухвалила Декларацію про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії чи переконань. Однак положення цього документа мали такий революційний характер, що знадобилося 20 років переговорів для того, щоб ця Декларація була прийнята Генеральною Асамблеєю Організації Об'єднаних Націй. Прийнявши в 1981 р. Декларацію про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії чи переконань, Організація Об'єднаних Націй пішла настільки далеко, що вказала на те, що дискримінація з релігійних мотивів повинна розглядатися не лише як «образа» людської гідності, а й як «відкидання принципу Хартії Організації Об'єднаних Націй та як порушення інших свобод, гарантованих Загальною Декларацією прав людини». Там же вказувалося і на те, що визнання релігійних прав людини як наріжного каменю всіх прав людини взагалі (цивільні, економічні, соціальні) має вирішальне значення для створення справді демократичного суспільства, в якому як індивідуальні, так і суспільні права користувалися б повагою і були б гарантовані. Подібні принципи щодо релігійної толерантності та прав людини на свободу релігійного вибору зафіксовано у багатьох інших міжнародних документах: «Міжнародний Пакт про громадянські та політичні права» (ст. 18), підписаний 109 державами, «Європейська Конвенція про захист прав людини та основних свобод» (ст. 9), підписана 44 країнами; Американська Кнвенція про права людини (ст. 12), підписана 23 країнами, Документи Конференції з безпеки та Співробітництва в Європі, які є обов'язковими для всіх 55 країн-учасниць тощо.

Звісно, ​​були й заперечення проти такого підходу до віротерпимості. Деякі противники зазначених вище документів говорили, що у цих документах віротерпимість постає як щось таке, що має меж і меж, що вона дозволяє все і вся. Знову порушували питання: чи означає це, що ми повинні бути терпими до всіх і до всього? Чи можливий на якомусь етапі кінець, межа терпіння? Відповідь була дана наступна, і вона передбачається в міжнародному законодавстві про релігійний культ. Віротерпимість, як і толерантність загалом, має, природно, межі, має межу. І ці межі окреслюють міжнародні акти та документи. Комітет ООН з прав людини інтерпретував статтю 18 Міжнародного Пакту про громадянські та політичні права, роз'яснюючи значення фрази «право на свободу думки, совісті та релігії» наступним чином» «Стаття вісімнадцята, пункт третій (Міжнародного Пакту про громадянські та політичні права) дозволяє обмеження релігії чи віросповідання лише тоді, коли

такі обмеження встановлені законом, та

необхідні для охорони громадської безпеки, порядку, здоров'я та моралі, так само як і основних прав та свобод інших осіб…

Обмеження можуть бути застосовані лише в тих цілях, для яких вони встановлені, і повинні мати пряме відношення та бути пропорційними до встановленої мети. Обмеження не можуть бути встановлені з метою дискримінації». Європейський Суд з прав людини також визнав вищезгадані стандарти щодо віротерпимості та її обмежень.

Відданість багатьох країн принципам релігійної толерантності зазнала випробування на міцність через кілька годин після терактів 11 вересня 2001 р. З'явилася реальна можливість того, що після подій 11 вересня виникне небезпека повної недовіри між релігіями та підозрілими державними структурами щодо релігійної іновірства та релігійних. Однак цього не сталося. Реакція американської влади на те, що трапилося, крім усього іншого, включала дії, спрямовані проти того, щоб у США розгорнулася компанія проти мусульман. На найвищому рівні було заявлено, що реакція американців має повністю виключити можливість ототожнення ісламських терористів із мусульманами. Президент США запросив мусульманських лідерів на зустріч у Білий Мусульман були постійними учасниками офіційних релігійних зустрічей або панахидів за жертвами терористичних актів. Ісламські лідери в США, інших країнах також засудили дії релігійних терористів, підкреслюючи, що іслам – це релігія миру, любові і терпимості. На одній із міжнародних конференцій ісламських юристів прозвучало таке твердження: «Іслам був першою релігією, яка визнала існування основних прав людини, і практично чотирнадцять століть тому ця релігія ввела певні гарантії захисту, які згодом стали частиною міжнародних документів з прав людини». На цій же конференції ісламські правознавці заявили, що особлива повага до прав людини виходить із принципу, згідно з яким людські права і свободи не є частиною природного стану людини, а даровані людству самим Богом». Інші стверджували, що людська особистість є основною цінністю в ісламі, т.к. являє собою людство взагалі, підтверджуючи сказане в Корані: «Хто вбиває душу не за душу і не за злочин, той подібний до вбивці всього людства». У Каїрській «Декларації прав людини» йдеться: «Забороняється використання будь-яких методів примусу для звернення когось у свою віру або нав'язування атеїстичних переконань». Там само йдеться і про те, що мусульмани повинні поважати релігійні переконання інших і прагнути того, «щоб жити у мирі з ними на основі укладеного договору, як це було за часів раннього Халіфату».

Сказане вище свідчить, що принципи релігійної толерантності, свободи совісті стали воістину універсальними.

Релігійна толерантність(Від лат. tolerare - «витримувати», «терпіти») - толерантне ставлення до будь-яких релігій та релігійного вибору індивідів з боку послідовників інших релігій чи невіруючих.

Релігійну толерантність можна як комплексне явище суспільної свідомості, у якому поєднуються світоглядні і соціально-психологічні установки, допускають правомірність множинних релігійних традицій, релігійний плюралізм. Одночасно релігійна толерантність – це конкретні дії на рівнях індивідів, громадських інститутів, держави, які забезпечують свободу віросповідання та рівні громадянські права послідовникам будь-яких релігій.

Основними рисами релігійної толерантності є: 1) визнання за кожною релігією права існування; 2) повага до будь-якого релігійного вибору людей, їхнього права мати і вільно висловлювати свої релігійні переконання; 3) толерантність до здійснення віруючими різних релігій прийнятих там релігійних практик; 4) відмова від засудження «чужої» релігії та примусу у питаннях релігійної віри; 5) виключення репресивних заходів будь-якого характеру у зв'язку з приналежністю людини до тієї чи іншої релігії; 6) готовність та здатність до діалогу, пошуку взаєморозуміння, співпраці між віруючими, релігійними об'єднаннями різних віросповідань, світськими організаціями.

Релігійна толерантність не означає втрати керованим нею індивідом своїх релігійних та інших переконань, некритичного і примирливого ставлення до релігійних явищ, що тягне за собою негативні наслідки для особи і суспільства. Предметом релігійної толерантності неможливо знайти екстремізм і крайні форми фанатизму у поведінці віруючих, пропаганда релігійної переваги, розпалювання ворожнечі і ненависті релігійному підставі, клерикалізм.

Поширенню релігійної толерантності сприяють різні чинники, які завжди безпосередньо пов'язані друг з одним. До них можна віднести, перш за все, глобалізацію світових процесів (особливо у сфері міжнародних контактів та комунікації), масові етнічні міграції та формування багатокультурних суспільств, утвердження принципів демократії (у тому числі свободи совісті), дія актів міжнародного права, секуляризацію та втрату колишньої монополії релігій у духовному житті суспільства.

Історичний екскурс

Протягом більшої частини історії суспільства прагнення релігійної толерантності поступалося переважним впливом релігійної нетерпимості. Таке становище пояснюється по-своєму виправдовується однією з найважливіших соціальних функцій релігії - інтегруючої, тобто. використанням релігійних інститутів для згуртування, надання єдності та стійкості різним формам соціального цілого (плем'я, етнос, нація, держава). Найчастіше це супроводжувалося протиставленням «істинної» релігії одного народу «хибним» віруванням інших.

У будь-якій релігії з необхідністю є ідея безумовного пріоритету її віровчення над іншими. Певним чином цьому сприяє утримання в масовій релігійній свідомості архетипного поділу, що склався ще в архаїчних суспільствах, на «своє» і «чуже», «ми» і «вони». Звідси приналежність до «чужої» релігії завжди розглядалася як свідчення ворожості та деструктивне явище.

У той самий час вже у суспільствах давнини мало місце визнання «чужих» богів як сакральних істот, до включення в деяких випадках у єдиний пантеон зі своїми богами. Становлення та розвиток світових релігій (буддизму, християнства, ісламу), поряд з релігійним розмежуванням, що тривало, принесло і об'єднуючі засади. Універсальність віровчальних основ цих релігій робить їх надетницькими і спонукає до подолання конфесійних розбіжностей (як, наприклад, це відбувається у разі християнського екуменізму).

Можуть бути поставлені під сумнів та видалені. Ви можете покращити статтю, внісши точніші вказівки на джерела.

Терпимість- соціальний, культурний і релігійний термін, який застосовується для опису колективної та індивідуальної поведінки, що полягає в непереслідуванні тих, чий спосіб думок чи дій не збігається з твоїм власним і викликає чиєсь несхвалення. Терпимість має на увазі свідоме рішення не робити і не здійснювати всіляких переслідувань чужих. Зазвичай цей термін застосовується до ненасильницькому поведінці, заснованому на досягненні консенсусу, і вживається у зв'язку з проблемами релігії (у разі часто вживається термін віротерпимість), політики та моралі. Терпимість не вимагає визнання поведінки інших прийнятною і означає лише, що люди зазнають людини або соціальної групи, часто як неминуче зло (так, «домом терпимості» називають бордель).

У соціологічній перспективі поняття терпимості має на увазі, що як нетерпимість, так і конформізм вирощують насильство та соціальну нестабільність. Терпимість у зв'язку з цим перетворилася на соціальний термін для раціонального обґрунтування незагальноприйнятих способів поведінки та соціального розмаїття [ ] .

Політика та релігія

Історично, політична та релігійна сфера були найбільш важливими для просування ідей толерантності, оскільки відмінності в політичних та релігійних ідеологіях вели до численних війн, чисток та інших жорстокостей. Британський філософ і просвітитель Джон Локк у своїх Посланнях про віротерпимість (опубліковані: 1-е – у 1689 р., 2-е та 3-те – у 1692 р., 4-е – у 1706 р., вже після смерті Локка) висловив революційну для того часу думку про те, що терпимість до будь-якої думки, що відступає, повинна бути обов'язком віруючої людини. Філософи та письменники Просвітництва, особливо Вольтер і Лессінг, активно виступали за релігійну толерантність та їх вплив відчувається у сучасному західному суспільстві. Водночас питання політичної толерантності досі залишаються меншою мірою осмислені. Хоча брак релігійної толерантності викликає проблеми у багатьох регіонах світу, відмінності в політичній ідеології призвели до сотень мільйонів жертв лише у XX столітті.

Значення та необхідність дотримання принципу терпимості у політиці підкреслено проголошенням Міжнародного дня, присвяченого терпимості.

Ставлення до терпимості різних релігій

У різних релігійних конфесіях ставлення до терпимості їхніх представників варіюється від повного неприйняття до беззастережного ухвалення її принципів.

Християнство

В даний час практично всі [ хто?] [ ] християнські конфесії за толерантність, якщо її розуміти лише як відмову від дій, спрямованих проти інакодумців. Однак більшість [ хто?] з них твердо стоїть на своєму праві висловлювань на їх адресу, що дають негативні оцінки.

Іслам

Священний Коран і пророчі хадиси наказують і спонукають мусульман до прояву терпимості щодо представників інших конфесій. Включаючи і християн та іудеїв. Як, наприклад, у Корані сказано:

"Аллах не забороняє вам бути добрими і справедливими з тими, які не боролися з вами через релігію і не виганяли вас з вашого житла. Воістину, Аллах любить неупереджених." [Сура 60: аят 8] пер. Е. Кулієв.

Юдаїзм

Біблія передбачає свідомо нетерпиме ставлення до ідолопоклонників (насамперед маються на увазі релігії з людськими жертвами). Тим не менш, активне винищення ідолопоклонства в Біблії обмежується територією Ізраїлю. У наші дні подібне ставлення до представників інших релігій в єврейській державі очевидно не застосовується.

Разом з цим, будь-який неєврей, який дотримується Сім законів нащадків Ноя, визнається в іудаїзмі праведником, гідним царства небесного, і має в Ізраїлі статус жителя-чужоземця ( Гер тошав).

Буддизм

Зороастризм

Є думка [ чиє?], що зороастризм також терпимо ставиться до інших релігій. На відміну від ісламу та християнства [ ] , зороастрійці не ведуть активну місіонерську діяльність. Це пояснюється тим, що зороастрійці, на відміну від християн і мусульман, не вважають душі всіх людей, які не сповідують зороастризм, загиблими і вимагають порятунку. Вважається [ ким?] , що душі людей після смерті судять не за релігійною приналежністю, а за думками, словами та справами, що дає можливість незороастрійцям прожити праведне життя та уникнути гіршої долі після смерті.

Терпимість нетерпимості

Важливим питанням щодо поняття терпимості є питання кордонах терпимості. Чи має суспільство, яке сповідує терпимість, бути терпимим до нетерпимості? Чи не призведе це до руйнування самого суспільства чи його життєво важливих?

Складно встановити межі толерантності не тільки стосовно різних товариств, а й навіть іноді в межах одного суспільства. Наприклад, сучасне переслідування нацизму в Німеччині розцінюється деякими країнами як нетерпимість, тоді як у самій Німеччині сам нацизм вважається нетерпимим. Суперечливі питання в різних країнах можуть включати відокремлення церкви від держави, вживання тютюну, алкогольних напоїв або наркотиків, читання несхвалюваних політичних праць, а також гомосексуальність, девіантна сексуальна поведінка та кримінальні провини.

Філософ Джон Роулз присвятив главу у своїй впливовій і суперечливій книзі «Теорія справедливості» проблемі того, чи суспільство має бути терпимим до нетерпимості, і близькій проблемі прав нетерпимих членів суспільства вимагати терпимості по відношенню до себе. Роулз дійшов висновку, що суспільство загалом має бути терпимим, отже, до нетерпимості має ставитися терпимо, оскільки протилежна ситуація призвела до несправедливості. Проте автор наполягає на розумному праві самозахисту суспільства та його соціальних інститутів, яке переважає право терпимості. Отже, до нетерпимості необхідно ставитися терпимо, але лише доти, доки вона створює загрозу суспільству. Ліберальний економіст Чандран Кукатас у статті «Терпіти нетерпиме» наголошує: «Терпимість вимагає від людей спокійно ставитися до розбіжностей у думках та різноманіттю поглядів, а зовсім не до злочинів чи безвідповідальності».

Закони про віротерпимість

• - Едикт про віротерпимість у Святій землі
• - Указ Миколи II «Про зміцнення початків віротерпимості» ()

Співіснування різних вірувань, культур в одній державі при міжконфесійному та міжетнічному розумінні має стати життєвим принципом сучасного покоління молодих людей. Основним принципом для досягнення міжконфесійного та міжетнічного розуміння має стати виховання толерантності у молодіжному середовищі.

Нетерпимість – проблема загальнолюдська, властива багатьом суспільствам. Насамперед нетерпимість проявляється у сім'ї, у шкільництві. Тому необхідно виявляти прояви нетерпимості на будь-якому рівні з метою запобігання трансформації нетерпимості в конфлікт.

Поняття толерантності формувалося протягом багатьох століть, і цей процес продовжується досі. Нагромаджуючи різнобічні значення, термін «толерантність» прагне відповідати дійсності, у якій різноманітні прояви нетерпимості потребують нових засобів подолання.

Толерантність – повага, правильне розуміння різноманіття культур світу. Толерантність - гармонія у різноманітті. Це не лише моральний обов'язок, а й політичне та правове бажання. Толерантність - насамперед, активне ставлення, яке формується на основі визнання універсальних прав та основних свобод людини, поваги до прав людини, вона не означає терпимого ставлення до соціальної несправедливості, відмови від своїх чи поступки чужим переконанням.

Релігійна толерантність є основою забезпечення внутрішньої стабільності та інтеграції суспільства. Релігійна толерантність – це толерантне ставлення адептів однієї релігійно-конфесійної спільності до адептів інших релігійно-конфесійних спільностей. Кожна релігійно-конфесійна спільність слідує своїм релігійним переконанням і визнає право інших.

Релігія споконвіку була і залишається фактором, що об'єднує або розколює суспільства. Релігійна нетерпимість навіть у сучасних суспільствах ставала причиною братовбивчих воєн та лих. Неприйняття та нетерпимість до релігійних почуттів та цінностей іновірців призводили до кровопролитних війн, розколу держав та націй.

Питання релігійної толерантності дуже важливе для забезпечення безпеки сучасних суспільств. Релігійна толерантність є основою забезпечення внутрішньої стабільності та інтеграції суспільств, що утримує їх від потрясінь, припиняє розкол націй і держав і, нарешті, нейтралізує політичні цілі зовнішнього релігійного впливу (місіонерство, впровадження та розповсюдження сектантських рухів). В умовах відсутності релігійної терпимості релігійно-конфесійне різноманіття суспільства може спровокувати конфлікти.

Релігійна толерантність - явище багатоаспектне та змістовне. Тому невипадково, що це поняття має різні інтерпретації та сприйняття. Їх можна розділити на два основні види - позитивний та негативний:

У позитивному сприйнятті релігійна толерантність передбачає знання, прийняття та повагу до релігійно-конфесійних цінностей та ідей іновірців.

У негативному сприйнятті релігійна толерантність передбачає байдужість до релігійно-конфесійних поглядів та системи цінностей інших, внаслідок чого забезпечується відсутність ворожнечі та зіткнень на релігійному ґрунті.

В обох випадках, незалежно від того, на чому ґрунтується релігійна толерантність щодо іновірців - на повазі чи байдужості, вона забезпечує суспільну стабільність та співіснування різних релігійно-конфесійних груп.

Тим не менш, з двох вищезазначених видів релігійної толерантності кращий перший - прийняття та повага релігійно-конфесійних цінностей інших, оскільки байдужість, часто обумовлена ​​незнанням, рано чи пізно може призвести до проявів нетерпимості.

Найчастіше причиною нетерпимості стає незнання. Не знаючи цінностей та ідей інших, людина може ставитися до них із зневагою та байдужістю, що може призвести до нетерпимості. Тоді як знання цінностей та поглядів інших створює відчутну позитивну налаштованість щодо них. Це є актуальним при вихованні молодого покоління.

Релігійна толерантність буває декількох видів, залежно від об'єкта (в даному випадку, людське суспільство), щодо якого вона проявляється:

1. толерантність щодо іновірців (християнин-мусульманин, мусульманин-буддист, християнин-буддист тощо).
2. толерантність щодо представників інших конфесій (католик-протестант, протестант-адепт православної церкви (у християнстві), суніт-шиїт (в ісламі) і т.д.).
3. толерантність до сектантських рухів (а також толерантність сектантських рухів один до одного).
4. толерантність між віруючими та невіруючими (віруючий-атеїст).

Механізми забезпечення релігійної толерантності, залежно від двох вищезгаданих підходів до сприйняття її змісту (негативний та позитивний), також можна поділити на дві групи:

Негативні механізми, що передбачають байдужість до релігійно-конфесійних ідей та системи цінностей іновірців.

Позитивні механізми, що передбачають знання, прийняття та повагу до релігійно-конфесійних ідей та системи цінностей іновірців.

З негативних механізмів можна виділити в основному два: атеїзм та секуляризацію.

1. Атеїзм, хоч і припускає нетерпимість до всіх релігійних течій та конфесій, водночас передбачає взаємну толерантність між адептами різних релігій та конфесій, засновану на принципі заперечення релігії взагалі.
2. Роль секуляризації як фактора, що сприяє підвищенню рівня релігійної толерантності, яскраво виражена у сучасних західних суспільствах.

Позитивні механізми націлені на впровадження та забезпечення у суспільствах релігійної толерантності шляхом взаємного пізнання різних релігійно-конфесійних груп, взаємосприйняття та взаємоповаги систем цінностей. У цьому контексті важливе значення має підкреслення спільностей між різними релігійно-конфесійними групами структурами, що формують суспільну свідомість та культуру (школа, ЗМІ та ін.), що стає основою не лише релігійної толерантності, але й суспільної солідарності та консолідації.

Підкреслення спільностей має місце у релігійній, національній та державно-цивільній площинах. У релігійній площині підкреслення спільностей передбачає кілька аспектів:

Усі релігії мають ідеологічні та системно-ціннісні спільності. Що стосується відмінностей, то вони є добрими передумовами для взаємодоповнення релігій. Отже, відмінність релігій створює серйозні передумови для взаємодоповнення та збагачення різних релігійно-конфесійних груп суспільства в ідеологічно-системно-ціннісному плані. Нарешті, відмінності не передбачають обов'язково несумісність. Відмінності та несумісність - абсолютно різні явища та поняття. А різні релігії та конфесії можуть бути цілком сумісними, співіснувати мирно та ефективно.

Ідеї ​​релігійної толерантності покладено також у вченнях релігій та конфесій. Незважаючи на те, що монополію на істину кожна релігія приписує собі, водночас містить також елементи толерантності та поваги до ідеологічної системи та системи цінностей інших.

Спільність між різними конфесіями в рамках однієї і тієї ж релігії полягає у самій релігії та вірі.

У національній площині підкреслення спільностей різних релігійно-конфесійних пластів акцентує не релігійно-конфесійну, а етнічну приналежність.

У державно-цивільній площині підкреслення спільностей між різними релігійно-конфесійними групами висувається першому плані у тому випадку, коли ці групи водночас належать до різних націям.

Виховання толерантності має величезне профілактичне значення у провадженні діяльності із захисту молоді від негативних проявів у релігійній сфері та є ефективним засобом запобігання нетерпимості. Виховання толерантності починається з навчання людей тому, у чому полягають їх загальні правничий та свободи, тобто. із забезпечення здійснення цих прав. Необхідно вчити молодь пам'ятати як свої права, а й обов'язки.

«Коли в товаришах згоди немає, на лад їхня справа не піде...»

Толерантність - це терпимість до інших, протилежних вдач, звичаїв, культури, поведінки. Також це поняття часто застосовують в аспекті міжнаціональних та міжконфесійних відносин, де воно означає терпимість до інших релігійних поглядів, національностей та традицій.

Саме з таким трактуванням поняття ми стикаємося найчастіше. Але не завжди те, до чого ми звикли, є незаперечною аксіомою. Наприклад, не завжди слова, які впевнено і надовго увійшли до нашого побуту, мають єдине значення. І випадок із «толерантністю» якраз такий... Але про багатозначність терміну пропоную поговорити пізніше, а зараз приділити увагу ключовому моменту – результату, до якого призводять виявлена ​​толерантність та її антипод – інтолерантність.

Результат толерантності та інтолерантності в інфографіці!

Прояв розуміння, поваги, терпіння, визнання цінності прав іншої людини як складові толерантності закономірно ведуть людство до миру і порядку, гармонії та прогресу. Дії прямо протилежні несуть у собі загрозу війни, а зрештою – знищення сучасної цивілізації та її досягнень.
Візуально ці закономірності можна простежити на інфографіці вище. А знайти підказки до того, як уникнути плачевної ситуації на нижній півкулі і прийти до світу у всьому світі, як на верхньому, Ви зможете дізнатися з моєї статті.

Кожен толерантність «своя»: багатозначність поняття!

Зараз ми поговоримо не про те, як кожен розуміє толерантність, а про те, що кожна наука виробила власне визначення цього поняття. Визначення терміна, яке можна прочитати вище, запозичене у соціологів. Воно найбільш популярне, оскільки цілком логічно, що людей, які живуть у соціумі, хвилює ніщо інше як комунікативна толерантність, що вивчається соціологією. З «іншою» толерантністю можуть зіткнутися медики, інженери, екологи, а також представники інших чудових професій.

За що дали нобелівську премію з толерантності у медицині?

Дуже багато хто наполягає на початковому походженні медичного терміна «толерантність», а вже потім – його перетворенні на соціальний та психологічний. Можливо, в цьому є частка правди, проте другу частку не зайвим буде поставити під сумнів. А вся справа в тому, що вживання терміна «толерантність» ще у XVIII ст. приписують Антуану Дестют де Трасі - тому самому філософу та політику, який і термін «ідеологія» теж став вживати першим.

У XIX ст. в Російській імперії ліберальні сили також користувалися даним поняттям, яке можливо отримало б свій розвиток, якби не відбулася перестановка сил на політичній арені Росії. З приходом до влади більшовиків ні про яку «толерантність» не могло йтися, ну хіба що тільки про медичну. Тож знову повернемось до неї.

Толерантність науковим медичним терміном зробив Пітер Браян Медавар у середині ХХ століття. Під нею він розумів відсутність реакції імунної системи чи її ослаблену реакцію антиген. Тобто, простіше кажучи, йдеться про спадкоємність організмом чужорідних тканин, які пересідають людині під час операції і які вона просто «терпить».

Приблизно в такому трактуванні радянським громадянам подавалася толерантність у Великій Радянській Енциклопедії 1977 року. Тому, якщо шукати коріння появи цього терміну на пострадянському просторі, справді, можна заявляти, що вони мають медичне підґрунтя. Так як підібрати споконвічно російське слово для ідентифікації явища, які ми досліджуємо, не вийшло, найімовірніше відбулося запозичення терміна з однієї наукової галузі в іншу на основі їхньої подібності.

Адже схожість медичної та соціальної толерантності очевидна – в обох випадках проявляється терпимість. Відмінність полягає лише в об'єкті, який доводиться терпіти: в одній ситуації – це чужі тканини чи органи, в іншій – чужі погляди на віросповідання, ідеали, порядок речей тощо. Хоча тут я додала б ще одне: толерантність в імунній системі спрацьовує на підсвідомому рівні, толерантність у соціумі – виключно завдяки залученню свідомості. І в останньому випадку свідомість має досягти у своєму розвитку найвищого рівня, інакше не може бути.

Поряд з імунологією цей термін активно використовується у фармакології, наркології, але скрізь він по суті позначає те саме – відсутність реакції організму на будь-які фактори ззовні. І таке розуміння поняття дуже схоже на те, яке я наводила на початку статті.

Яка толерантність можлива у технічних науках?

Робота інженера - це обчислення, проектування, розрахунок, креслення і ще маса нудних і повторюваних дій день у день. Звідки я знаю? Із власного досвіду. І якби не стаття: , мій стаж рядового інженера на підприємстві продовжував зростати і далі, тоді як мої заощадження танули б ще до отримання чергової зарплати. Але не будемо про сумне, повернемося до нашого питання.

Головне завдання інженера – бути точним у всьому. Крім деяких ситуацій, які допускаються толерантністю. Її синонімом в інженерії є термін «допуск», під яким розуміють різницю між найбільшими та найменшими величинами, що задаються на розміри чи властивості деталі. Ця різниця вважається допустимою, толерантною похибкою, яка не призведе до деформації деталі або втрати її функції.

І хоча таке трактування здається вже дещо віддаленим від звичного сприйняття толерантності, все ж таки і тут ми стикаємося з «різницею», яку доводиться «терпіти».

Що розуміють під толерантністю екологи?

Вся сутність толерантності «по-екологічно» розкривається в Законі Шелфорда, сформульованому на початку ХХ ст. , тобто. толерантності.

А тут уже починається найцікавіше! Якщо перенести таке екологічне визначення толерантності на соціальну площину, то й на ній воно може цілком «прижитися». Якщо раніше ми говорили про толерантність, як про терпимість, то тепер маємо можливість оперувати і новими синонімами до цього слова, запозиченими у екологів, – це витривалість та стійкість.

А чому б і ні? Якщо ми виявляємо толерантність по відношенню до інших переконань і поглядів, то ми стійкі до них, тобто впевнені в правильності свого світогляду настільки, що не боїмося його зміни внаслідок впливу чужих нам поглядів. Водночас виявляючи толерантність, ми демонструємо свою витривалість. Адже тільки сильна духом, витривала людина може культурно протистояти чужій (часто – діаметрально протилежній чи навіть ворожій) думці, при цьому не намагаючись принизити, зачепити почуття опонента, звернути «у свою віру».

Таким чином, ми провели разом із Вами аналіз понять толерантності, взятих із різних наукових галузей. За якимись приватними, окремими ознаками вони безперечно відрізняються, але їх суть залишається загальною: будь-яка толерантність ґрунтується на «терпимості» та «різниці», а якщо вже говорити зовсім узагальнено – на терпимості до різниці та відмінностей.

Терпимість та толерантність – чи можна поставити знак рівності між ними?

Якщо увійти в роль бездумного літератури-формаліста, то так, дійсно, можна було б ставити знак рівності між цими двома поняттями. Адже слово «толерантність» (tolerantia), запозичене з латині, є у багатьох сучасних європейських мовах:

Tolerance (англ.) - Толерантність;

Toleranz (нім.) - Толерантність;

Tolerance (фр.) – толерантність.

Іншого слова, що означає «терпимість», у цих мовах немає. Тому формально для західних культур можливо це одне й те саме... А можливо, там і зовсім не замислюються над подібностями і відмінностями двох понять, що розглядаються.

Як би там не було, але в російській мові існує два окремі слова – толерантність і толерантність. І навіть якщо вони синоніми, то все ж таки мають різний лексичний забарвлення. А якщо копнути глибше – то й значення у них зовсім різне.

Що Вам перше спадає на думку, коли вимовляють слово «терпіти»? Напевно, ви представили гнітючу картину в кабінеті рядового чиновника наступного плану: він сидить і скрегоче зубами на свого начальника, не поділяючи його поглядів (особливо щодо чергування у святкові дні), але все одно робитиме так, як він велить, адже «терпіння і працю все перетруть». Та й до того ж – краще погодитися мирно, адже у начальника більше влади, а отже – важелів впливу на підлеглого.

Як ви уявляєте вияв толерантності? Важливими є переговори двох бізнес-партнерів: вони по-різному бачать майбутній проект, але ніхто з них збирається терпіти невигідні умови для себе. Що з цього випливає? Кожен залишиться при своїй думці, не нав'язуючи його при цьому партнеру та шануючи вибір останнього. Просто вони полюбовно розлучаться, воліючи реалізувати свої плани поодинці або з іншим інвестором.

Як на мене, то це найкращий наочний приклад для розуміння різниці між двома поняттями. Намагатимемося їх систематизувати у вигляді загальних висновків:

1. Толерантність – це активна поведінка, толерантність – навпаки пасивне. У першому випадку у людини проявляється готовність вести діалог із людиною протилежних поглядів, у другому – такої готовності немає. А є лише здатність мовчазно приймати навколишню реальність без спроб її змінити, висловити власну думку.
2. У відносинах, де проявляється толерантність, обидва суб'єкти – особи рівноправні та незалежні. Там же, де є толерантність, проглядаються ознаки залежності одного від іншого опосередковано або опосередковано.
3. Якщо людина толерантно до чогось ставиться, значить, поводиться осмислено. У цьому випадку задіяна його свідомість. У випадку терпимості зовсім не обов'язково, щоб людина пропускала свою потребу «терпіти» через свідомість. Якраз найчастіше терплять за звичкою, бо так треба. І ось якщо свідомість у процесі терпіння раптово включиться, як лампочка в неосвітленому приміщенні, цілком можливо, що терпінню прийде кінець. Саме собою прозріння, зрозуміло, не настане. Потрібен якийсь поштовх. Для мене їм стало відео, яке відкрило переді мною нові горизонти та перспективи щодо альтернативного джерела із заробітку:

Тільки після його перегляду я зрозуміла, що просто терплю нелюбу роботу, вічно незадоволеного начальника, маленьку зарплату, а моє терпіння не приносить користі зовсім нікому. Коли мені набридло терпіти, я почала торгувати на бінарних опціонах. Освоювала крок за кроком стратегію Віктора Самойлова «Опційний скальпер» за його статтею: , після чого мені – людині необізнаній до цього моменту в опціонах – стало вдаватися з успіхом здійснювати операції та отримувати довгоочікуваний прибуток.

Одним словом, до чого я це: терпіння/терпимість, на мій погляд, явище швидше негативне, руйнівне, тоді як толерантність – корисне та творяче. Тому ставити тотожний знак між ними ніяк не можна, і гадаю, що моя аргументація цілком переконала Вас у цьому.

Толерантизм – чи небезпечний він суспільству?

Толерантизм у кількох словниках тлумачиться як «терпимість» чи «віротерпимість». Тоді можна його вважати знову ж таки одним із синонімів слова «толерантність». Однак, це не зовсім так. Толерантизм – це масове прояв свідомості групи людей щодо релігійних поглядів меншості (своєї ідеологія), тоді як толерантність – прояв одного індивідуума.

І ось настав час розібратися в тому – чи є він корисним явищем для суспільства чи навпаки.
Що поганого в тому, що одна людина може вільно сповідувати свою релігію в колі сотні інших іновірців і не зазнавати за це гонінь? Нічого поганого. Більше того – це той ідеал, якого має прагнути цивілізоване суспільство.

І якщо міркувати на примітивному рівні, то можуть напроситися самі собою такі висновки:

1. Толерантність – це добре.
2.Толерантизм - поняття, ідентичне толерантності, тільки в більш глобальних масштабах.
3.Отже, толерантизм - це добре в квадраті, а то й у кубі, а можливо і в якійсь іншій мірі.

Але повернемося до нашого застереження про примітивність. Так, якщо мислити вузько, не відхилятися вліво і вправо, толерантизм без крайнощів – це справді добре. Тільки й із толерантизмом бувають перегини. І особливо яскраво їх можна простежити на прикладі європейських країн та США.

Толерантизм США доходить до абсурду. На Батьківщині демократії настільки піклуються про права нечисленних релігійних груп, що Різдвяну ялинку вже кілька років заборонено так називати, щоб не образити релігійних почуттів представників інших конфесій. Перед Капітолієм встановлюють «святкове» дерево, а Президент США вітає всіх зі «святом», а не «різдвом».

Ще одним прикладом крайнього толерантизму може бути Бельгія. Винятково католицька країна, більшість віруючих у яких – католики, останнім часом прагне відмовитись від своєї християнської ідентичності. Спостерігається це у наступному – назви головних християнських свят «Різдво», «Великдень», «День усіх святих» більше не можна вживати у школах. Більше того, для них немає місця і в офіційних календарях. Таке замовчування пояснюється нібито проживанням на території держави значної частини мусульман. Однак у Брюсселі на їхню частку припадає лише четверта частина населення, тоді як у провінції їх ще менше. Мимоволі задаєшся питанням – чи вартує така толерантність подібного обмеження у правах корінного населення? Чому брюссельці не можуть бачити різдвяну ялинку на головній площі свого міста, навіть якщо у ньому проживають мусульмани?

Такий крайній прояв релігійного толерантизму може призвести до порушення прав більшості. Такими абсурдними діями, які робляться представниками влади, можна досягти зворотного ефекту – замість толерантності вони ризикують отримати хвилю протестів та обурень, які потім можуть перерости у зіткнення та конфлікти.

Але не лише релігія стає каменем спотикання у суспільстві. «Агресивний толерантизм», як його назвали самі американці, проявляється вже й у більш інтимних сферах – розмежуванні статей та сексуальної орієнтації. Наприкінці 2015 року в м. Ланкастер (штат Нью-Йорк) вибухнув справжнісінький скандал місцевого значення, який пролунав відлунням по всьому світу: зверху всім американським школам було надано змінити модель поведінки хлопчиків і дівчаток. Особливо цікаво те, яким чином планувалося реалізувати цей наказ: хлопчики мали почати ходити до туалету дівчаток, а дівчатка – відповідно до хлопчиків.

Чим і ким був продиктований такий наказ складно здогадатися, хоча спробувати все ж таки варто – можливо верхівка влади штату хотіла збільшити табір своїх шанувальників за рахунок громадян нетрадиційної орієнтації. Таким чином, у боротьбу за права сексуальних меншин були залучені вже й діти.

«Традиційні» батьки відразу скликали збори і одноголосно проголосували про відміну нових порядків. Також вони зазначили, що останнім часом нав'язування «ідеології меншості» набуло агресивного та загрозливого характеру.

Аналізуючи всі ці окремі випадки, мимоволі замислюєшся – чи так гладко з цим толерантизмом? На моє переконання – ні. Ідеологія толерантизму здатна допускати схвалення крайніх проявів цинізму, аморальності, призвести до їхнього виправдання.

Звернемося до такого прикладу - порушення загальноприйнятих норм, за якими живе більшість у суспільстві, - це також своєрідний вираз себе. Злочинець, який порушив межу закону, можливо хотів висловити своєю поведінкою власні переконання, думка, думки. Виходячи з ідеології толерантності, кожна думка має право на життя. Тоді чи маємо ми бути толерантними стосовно злодія, вбивці, педофіла, наркоторговця? Стоп, прокиньтеся. Звичайно ж ні!

У будь-якого терпіння є межі, отже і толерантність має мати межі. Тотальна толерантність і прийняття всіх думок, виявляється, не є гарантією мирного співіснування всіх на цій планеті. А якщо так – значить описувана ідеологія не може претендувати на універсальність, виступати як загальнообов'язковий принцип правовідносин.

І ось чому:

1) толерантизм, як ідеологія, спотворює уявлення про толерантність, толерантність, загрожує поширенням абсолютної байдужості, а також – втрати власних ідеалів;

2) ідеологія толерантності в надмірному своєму вираженні здатна нашкодити національній самосвідомості, оскільки на задній план відсуваються історично сформовані духовно-моральні та релігійно-культурні цінності одного народу в той час, як цінності меншини претендують зайняти рівноправне місце, а в перспективі - витіснити існуючі та їх;

3) спираючись на подвійні стандарти, толерантизм не приймає протиріч, оскільки захищаючи меншість, будь-які вигуки більшості розцінюються, як расизм, ксенофобію та інший радикалізм.

Підбиваючи підсумки, тепер можна відповісти на запитання – чи небезпечний толерантизм для суспільства? Так, небезпечний. Небезпечний так само, як і будь-яка ідеологія, яка загрожує в результаті обернутися диктатом і терором. Недарма у Конституціях більшості європейських країн проголошується ідеологічний плюралізм, тобто, по суті, заборона на монополію будь-якої ідеології.

Толерантність, не трансформована в толерантизм, сприяє зміцненню миру на Землі, гармонізації міжнародних відносин і комфортному проживанню по сусідству представників різних етносів і конфесій. Тому не варто плутати ці два поняття. Це як патріотизм та націоналізм – відчуваєте різницю?

Що таке інтолерантність?

Ведучи розмову на кшталт «що таке добре і що таке погано», ми плавно перейшли визначення ще одного поняття, нерозривно пов'язаного з толерантністю - це інтолерантність. Цей термін використовують визначення нетерпимості, що має зовнішній вираз.

Для кращого розуміння наведу такий приклад: у місті N будують мечеть поблизу православного храму. Одні люди абсолютно ніяк не реагують на будівництво – ні словом, ні ділом. Їхню поведінку можна назвати толерантною. Інші – допомагають шанувальникам Ісламу збирати кошти на будівництво, кожен допомагає чим може. Вони теж толерантні, більше того – їх поведінка можна назвати ідеально толерантною, оскільки свої дії вони пропускають через свідомість і роблять так через свій високий культурний розвиток. Але є третє угруповання індивідів – налаштоване вороже, яке не бажає, щоб представники іншої віри могли на рівних із ними правах справляти свої духовні потреби. Вони можуть скаржитися у правозахисні організації, міській владі або чинити менш цивілізовано – йти на відкриту конфронтацію: блокувати будмайданчик, ображати мусульман, провокувати бійку тощо. Ці люди є інтолерантними. І їх позиція, як бачите, проявляється над мовчазному несхваленні, а зовні виражених діях, вкладених у придушення і переслідування інакодумців.

Інтолерантність можна дати однозначну оцінку - негативну. Встановлення, ніби твоя система поглядів і цінностей, твій спосіб життя і суджень краще, ніж у сусіда, таїть загрозу – бомбу сповільненої дії. Як тільки ця установка отримає можливість реалізації в соціумі, вона набуде жахливих форм:

Панування, домінування, диктат;
- етнічні чистки, геноцид, знищення інакодумців.

Людська цивілізація неодноразово стикалася з подібними проявами інтолерантності. Чого далеко ходити – досить згадати Другу Світову, яку розпалив Третій Рейх, будучи впевненим у винятковості та зверхності арійської раси над іншими націями. На прикладі фашизму можна розглянути й одну із форм прояву інтолерантності – Голокост.

Саме тому будь-який її прояв - чи то глузування, вираз нехтування - повинні докорінно припинятися, інакше надалі воно переросте цю невинну форму (якщо можна її такою вважати) і набуде більш агресивного забарвлення.

Крім мого особистого переконання, що інтолерантність – це неправильно, про це нам говорить і історичний досвід. Не протримався довго ще не один режим, який був би побудований на гнобленні однієї групи людей та перевазі іншої. Рано чи пізно він буде повалений, а отже інтолерантність – це соціальний дефект, який потребує виправлення, коригування.

Але ми багато говорили про те, що зайва толерантність може призвести до несприятливих наслідків, що толерантизм, як ідеологія, теж шкодить моральним цінностям і моральності суспільства, і про те, що інтолерантність може спричинити катастрофу, якщо набуде загрозливих масштабів. Де шукати золоту середину?

На мою думку, вона полягає у гармонійному співіснуванні представників різних ідей, поглядів, вірувань завдяки визначенню рамок толерантності. Це означає, що «здорова» толерантність має ґрунтуватися на нетерпимості. Так Так! Ви не дочули. На нетерпимості до явищ, у яких закладено руйнівний потенціал: тероризму, злочинності, антисемітизму, сексизму. Тобто потрібно бути нетерпимим до нетерпимого. Тільки так можна зберегти фундаментальні гуманістичні цінності.

Щодо інтолерантності, то необхідно проводити впорядковану роботу з її подолання. Хто її проводитиме? Працівники навчальних закладів, ЗМІ, громадські організації. Зрозуміло, за підтримки офіційної влади. Саме вони повинні створити всі умови та організувати роботу, створивши для цих цілей відповідну нормативну та матеріальну базу.

До чого може призвести рівноправність статей?

Гендерна толерантність – поняття комплексне, яке включає:

1) відсутність упереджень щодо представника протилежної статі;

2) об'єктивне оцінювання індивіда з погляду особистісних якостей, а чи не статевих ознак;

3) відмова від ідеї про перевагу чоловіків над жінками чи навпаки.

Як часто на побутовому рівні ми стикаємося із фразами «всі мужики козли» чи «всі баби дури»? Та часто-густо доводиться чути подібне. Ось Вам яскравий приклад гендерної інтолерантності у побуті. Здається, дрібниця, але вона може перерости в домашнє насильство та інші малоприємні форми.

Що тут говорити, коли не дотримуються гендерної толерантності Ваші прямі начальники. Найчастіше від утисків у трудових правах за статевою ознакою страждають жінки - їх або зовсім відмовляються приймати на роботу через те, що вони жінки, маскуючи своє рішення, природно, іншими причинами, або вони терплять вже в процесі роботи неповажне, часом навіть хамське. ставлення начальника, схильного сумніватися у розумових здібностях представниць прекрасної статі.

Натерпівшись подібних незаслужених утисків, жінки мимоволі замислюються про роботу без начальника – таку, де їхній успіх залежав би виключно від них. Багато хто мріє, але не багато хто вирішується. Якщо Ви якраз перебуваєте на роздоріжжі, Вам допоможе зважитися на це відео, що розповідає про торгівлю бінарними опціонами, як чудовий спосіб досягнення фінансової незалежності.

Вивчивши цей матеріал, а також пройшовши курс навчання з ПАММ ТРЕЙД Вам більше не доведеться терпіти гендерної інтолерантності від начальника, оскільки у Вас його не буде. Ваш успіх та заробіток залежатиме виключно від Вас і ніхто не порушить Ваших прав.

Але рівноправність статей порушується у трудових відносинах. Воно спостерігається зокрема у політичних, економічних та соціальних аспектах життєдіяльності. Хоча варто зазначити, що законодавство багатьох країн вимагає від своїх громадян гендерної толерантності і навіть передбачає низку заходів щодо притягнення до відповідальності за недотримання таких вимог. Але в реальному житті все не зовсім так... Це стосується переважно досвіду пострадянських держав.

У Європі проблем з гендерною толерантністю майже немає – чотири європейські країни займають перші місця у світовому рейтингу рівноправності статей:

Швеція – 1 місце;

Норвегія – 2 місце;

Фінляндія – 3 місце;

Ісландія – 4 місце.

Слово «майже» вживалося вище не випадково, оскільки в цих країнах можна спостерігати швидше зворотну тенденцію – стирання рамок між статями, що загрожує не менш серйозними наслідками, ніж гендерна інтолерантність.
Простежити це можна на прикладі дитячого садка у Стокгольмі (Швеція) під назвою Nicolaigarden. Головним принципом у вихованні дітей тут є статева нейтральність. Звернення «хлопчик» чи «дівчинка» є неприйнятним. До дитини будь-якої статі у цьому закладі звертаються так – «друженя». Не можна питати про тата і маму – раптом у малюка дві мами... чи два тата?

Іграшки на полицях не повинні розділятися за принципом – це для хлопчиків, а це – для дівчаток. Абсолютна статева нейтральність повинна сприяти запобіганню формування стереотипності статевих ролей. Кожен вибере собі ту іграшку, яка сподобається, незважаючи на те, кому вона призначена. І на відміну від американського Ланкастера, про який йшлося вище, батьки не обурені таким станом речей. Навіть навпаки – вони добровільно віддають своїх дітей у цей дитячий садок.

І начебто, справді, з погляду рівноправності статей все чудово: діти ростуть в однакових умовах, граються тими іграшками, якими хочуть, носять одяг, який не підкреслює їхніх статевих особливостей. Одним словом – їм надають однакові можливості та право вибору. Але щось таки насторожує... Чи не призведе така гендерна толерантність до спотворення їхньої психології, що надалі може позначитися на їхній сексуальній орієнтації? Не виключено, що таке можливе. Тому в такій тонкій сфері як взаємини чоловіків і жінок важливо не перегинати ціпок.

Щоб забезпечити їхню рівноправність у суспільстві достатньо наступного:

1) рівних прав на участь в економічній діяльності та рівних можливостей для цього;

2) участі представників обох статей у політичному процесі;

3) рівних освітніх можливостей.

Решта – надмірності.

Для суспільств із традиційними підвалинами рівноправність статей взагалі неприйнятна як така. І про це не слід забувати. Тому говорити про те, що рівноправність статей – загальнообов'язковий принцип у суспільстві, не можна.

Наразі йдеться про мусульманські країни, в яких жінкам не надаються всі ті права, якими наділені представниці прекрасної статі, наприклад, у Європі. Не можна свідчить, що обмеження їхніх прав – своєрідний показник відсталості суспільства. Взяти, наприклад, таку державу, як ОАЕ. Назвати його мешканців чи економіку, чи рівень життя «відстаючими» мову не повертається. Проте жінки продовжують займати те саме становище в суспільстві, яке займали і їхні попередниці сотні років тому.

З погляду демократичних поглядів у мусульманських країнах панує ґендерна інтолерантність. Але для представників таких товариств – це нормальний порядок речей, порушення якого немислиме та неприродне. Саме тому насаджувати Сходу ті цінності, які притаманні Заходу, у тому числі рівноправність чоловіків та жінок, – нелогічно та докорінно неправильно. Більше того – державам, у яких проживає значна кількість емігрантів-мусульман, слід особливо обережно підходити до захисту прав східних жінок. Принаймні точно не потрібно втручатися в сімейні взаємини між чоловіком і жінкою. Регулювати їх за допомогою чинного національного законодавства точно не вийде, оскільки як ефективний регулятор виступають норми традиційного права, що формувалися тисячоліттями. Спроби щось змінити можуть лише нашкодити, але не допомогти.

Національна толерантність – запорука миру та дружби на планеті!

Перед цим ми приділили увагу рівноправності статей, наголосивши на тому, що це необхідна складова демократичного суспільства. Але тоді національну толерантність можна сміливо вважати архіважливою складовою світу та дружби всіх народів на Землі.

Від начальника, який утискує Вас через статеву приналежність, можна піти до іншого або розпочати вільне плавання, зайнявшись бізнесом. З чоловіком, який не поважає дружину, як особистість, можна розлучитися. А що робити з тим, хто ображає твої патріотичні почуття? Просто так… Без видимих ​​причин. Просто тому, що побачив тебе на вулиці і помітив разючі відмінності у зовнішності та манері одягатися. Одні схильні терпіти подібні наскоки, перебуваючи у стані психологічного дискомфорту, інші діють імпульсивніше – пускають у хід кулаки. Можете собі уявити, чим загрожують подібні дії у більших масштабах?

Кожен обізнаний про історичні події минулого століття, тому здатний простежити реальному прикладі трансформацію німецького народу з пригнобленого і ображеного після накладання великих контрибуцій та інших обмежень після Першої світової війни у ​​фашистське суспільство з ідеєю власної переваги та домінування з інших націй.

До всього цього навів Версальський договір, який буквально поставив Німеччину на коліна. Пригнічене становище переможеного народу обернулося новою війною – ще кривавішою і жахливішою, ніж попередня. Можна дійти невтішного висновку, що утиски з урахуванням національної власності породжують ненависть і бажання мстити, що у результаті призводить до війни.

Таких прикладів воєн та пригноблень у світовій історії безліч. Зупинятись на кожному з них не варто, оскільки нас цікавить більше інше – чи існує універсальна панацея від таких катастроф?

На рівні міжособистісного спілкування для цього достатньо шанувати думку свого опонента. На рівні міжнаціональному чи внутрішньодержавному:

1) не втручатися у внутрішні справи інших держав чи народностей, що мешкають на території держави;

2) поважати суверенні права сусідніх держав чи право народів на самовизначення;

3) не проводити політику, спрямовану розпалювання міжнаціональної ненависті.

На перший погляд, подібна концепція може здатися утопічною, оскільки завжди люди тикатимуть пальцем у того, хто не схожий на них, а сильні держави завжди прагнутимуть поглинути слабкі. Однак на такі наміри можна впливати і це вже відбувається.

Кримінальні Кодекси в правових державах містять у собі статті, що передбачають покарання за розпалювання міжнаціональної та міжрасової ненависті, пропаганду переваги однієї групи людей над іншою за расовими чи національними ознаками.

На міжнародному рівні створюються спільні організації держав, головним завданням яких є запобігання новим війнам і збереження миру.

Таким чином, якщо національну толерантність не виходить виховати, то до неї можна примусити.

З урахуванням вищевикладеного можна спробувати сформулювати поняття національної толерантності. Нею можна вважати готовність представників різних націй взаємодіяти між собою, яка ґрунтується на терпимості, визнанні та прийнятті відмінностей, що існують у їхній культурі, способі життя, світогляді.

У чому виявляється сексуальна толерантність!

Дуже важливо провести межу між гендерною та сексуально-орієнтаційною толерантністю, оскільки на перший погляд може здатися, що це одне й те саме. Але не допускатимемо подібної помилки і почнемо відразу ж із визначення даного поняття, щоб прояснити ситуацію.

Отже, сексуально-орієнтаційна толерантність – це неупередженість стосовно осіб із нетрадиційною сексуальною орієнтацією.

Різницю між цими двома поняттями можна описати за допомогою двох гасел: «всі баби на кухню» та «блакитним не місце серед нас». Тож про перше ми вже досить поговорили, переходимо до другого.

З погляду впливу на соціальну напруженість у суспільстві, на конфлікти, що виникають у ньому, сексуально-орієнтаційна толерантність не має такого важливого значення, як скажімо національна.

Пояснити це можна так:

1) група індивідуумів, яка заявляє про свою нетрадиційну орієнтацію, завжди буде чисельно меншою за націю чи конфесію, а отже не нестиме в собі помітної загрози спокою в суспільстві у разі невдоволення;

2) більшість людей з нетрадиційною орієнтацією мовчати про те, що вони піддаються дискримінації, оскільки не бажають розголосу;

3) представники секс-меншин у багатьох країнах і не претендують на своє рівноправне становище з натуралами, вони згодні терпіти закиди та критику, оскільки усвідомлюють свою явну відмінність від більшості.

А що думає з цього приводу здорова більшість? На це питання можна відповісти фактами: у 24 державах світу дозволені одностатеві шлюби (Нідерланди, Бельгія, Іспанія, Швеція, Ісландія та ін.), ще у 16 ​​допускаються інші форми одностатевих спілок – громадянські партнерства чи спілки (Німеччина, Андорра, Венесуела, Естонія та ін.).

Як бачимо, у світі проявляється достатня сексуальна толерантність по відношенню до меншин. Але це стосується лише європейських та деяких країн Латинської Америки, а також США. Якщо звернути свій погляд на країни з традиційним способом життя, то про таке поняття як сексуальна толерантність і говорити не доведеться, оскільки її там просто немає (також, як немає представників нетрадиційних сексуальних орієнтацій).

Чому проявляється така лояльність по відношенню до людей з іншою орієнтацією? Можливо, визначитися із власною орієнтацією набагато простіше, ніж із ідеологією, системою поглядів. Люди не відчувають особистої загрози з боку секс-меншин, тому що не боятися під їх впливом змінити свої сексуальні уподобання.

Змусити людину змінити орієнтацію з допомогою пропаганди неможливо: їй подобаються або чоловіки, або жінки (зараз не будемо брати до уваги бі-сексуалів). Це природний інстинкт, поклик плоті, який не задушиш через свідомість. А якщо так – якщо твоєму простору нічого не загрожує – чому б не дозволити людям з іншою орієнтацією жити і чинити так, як їм заманеться? А ось змінити політичні погляди чи навіть віру внаслідок умовлянь чи переконливих аргументів – цілком реально. Тому політична та релігійна інтолерантність зустрічається набагато частіше, ніж сексуальна, оскільки люди бояться і не впевнені у власній системі цінностей та поглядів.

Незважаючи на те, що сексуально-орієнтаційна толерантність наймолодша з усіх, якщо можна так висловитися, її прояв зустрічається набагато частіше, ніж всіх інших. І якщо говорити вже зовсім відверто, то гомосексуалісти у Франції почуваються набагато комфортніше, ніж, скажімо, араби. Причиною цього може бути страх - та, про яку йшлося вище. Наприклад, якщо бажання мусульман ходити в традиційному одязі вулицями Парижа буде задоволене владою, то для корінних жителів є достатні підстави побоюватися за культурну асиміляцію. У той час, як надання можливості зареєструвати шлюб двом чоловікам або жінкам не несе жодної загрози зміни звичного життєвого укладу кожного француза. Наслідок цього – толерантність до сексуальних меншин та нетерпимість до емігрантів.

Хоча у Росії можна побачити зворотну тенденцію. Миролюбний менталітет росіян дозволяє їм миритися з великою кількістю приїжджих у своїй столиці, але консерватизм і вірність традиційним сімейним підвалинам, здається, ніколи не дозволить дивитися, якщо не з повагою, то хоча б без зневаги, на людей з нетрадиційною сексуальною орієнтацією.

Аналізуючи положення вище, можна зробити висновок, що сексуально-орієнтаційна толерантність здатна «дозріти» над кожному суспільстві. Її «дозрівання» залежить багато в чому від менталітету нації, головної релігії та її догматів, традицій та усталених уявлень про сім'ю у конкретному суспільстві.

Чому досягти релігійної терпимості найлегше і водночас найскладніше?

Віротерпимість можна визначити, як поважне ставлення представників одних релігійних груп до інших, чиї погляди та уявлення про Бога разюче відрізняються, а також непохитне дотримання своїх релігійних переконань нарівні з визнанням рівноцінності та рівнозначності прав представників інших релігій.

Можна виділити кілька видів релігійної толерантності:

1) до іновірців, тобто представників інших релігій (наприклад, віротерпимість мусульманина до християнина, юдею, буддиста тощо);

2) до представників інших конфесій, тобто течій всередині однієї релігії (наприклад, можна говорити про православ'я, католицизм, протестантизм у християнстві);

3) до сектантських рухів – релігійних груп, що відкололися від основного релігійного спрямування та протистоять йому (єговісти, адвентисти сьомого дня, баптисти, євангелісти тощо);

4) віруючих до атеїстів і навпаки – атеїстів до віруючих.

Критерієм цієї класифікації виступають суб'єкти, стосовно яких проявляється толерантність.

Характерними рисами релігійної толерантності є:

1) визнання за кожною релігією права на існування;

2) повага до будь-якого релігійного вибору людини;

3) толерантність щодо здійснення віруючих різних релігій своїх обрядів, дотримання канонів;

4) відмова від примусу до будь-якої релігії, від засудження іновірців;

5) незастосування репресивних заходів щодо людей іншої віри;

6) готовність та здатність до діалогу, співробітництва, досягнення взаєморозуміння з представниками інших конфесій.

Варто зазначити, що релігійну толерантність має мати кожна віруюча людина. Якщо він справді віруючий. Адже нерідкі випадки, коли зовні людина виконує всі приписи Біблії, якщо говорити про християнство, то вона ходить у храм, дотримується посту, кається на сповіді, проте в її серці немає істинної віри.

Така поверховість породжує релігійну інтолерантність. Замість того, щоб думати про спасіння своєї душі, виявляти любов до всього живого, такий «віруючий» починає копатися в догматах інших релігій, щоб знайти в них щось, що суперечить своїм поглядам.

Якщо ж дивитися на корінь кожної релігії, що існує на Землі, то в ньому побачимо універсальні принципи, які простежуються в кожному з релігійних навчань. Немає жодної релігії, яка проповідувала б війну і чвари, братовбивство і ненависть до інакомислячих або іновірців. Кожна з них сіє у благодатний ґрунт насіння добра і благодійності, жертовності та любові до людини.

Якщо всі релігії проповідують терпимість, тоді назріває цілком закономірне питання - через що розгорялися гугенотські війни, як були допущені Хрестові походи і за що воює той же ІДІЛ, свідками найжорстокіших розправ якого сьогодні ми з вами? Можна було б сказати, що всьому виною неправильне трактування священних писань. Однак так – ми лукавимо. Людство має величезний досвід тлумачення Біблії, Корану, Суни, Талмуду, тож припускати, що хтось щось не дочитав чи не так зрозумів, просто смішно. Ідеологи ІДІЛа – не учні 5 класу, а природжені лідери з гарною освітою, які просто змогли вміло маніпулювати почуттями віруючих.

Отже, на підставі цього можна зробити висновок, що причиною релігійної нетерпимості є прагнення захопити владу певними особами, для чого вдаються до маніпуляції релігійними почуттями. Усі релігійні конфлікти мають політичну основу. Якби не було поштовху згори, послідовники християнства, мусульманства чи інших релігій так і продовжували б ходити до храмів, мечеті та молитися своєму Богові, але не стали б воювати.

Отже, завданням щодо щеплення релігійної толерантності у суспільстві покладається на державу. Саме тому ті, хто є його правлячою верхівкою, повинні дотримуватися наступних принципів, втілюючи їх у державну політику:

1) шанобливо ставитися до почуттів віруючих, визнавати релігійні переконання кожного громадянина чи релігійних об'єднань;

2) гарантувати рівні права та не допускати переслідування громадян, які сповідують певні релігійні погляди, так і атеїстів;

3) налагоджувати діалог із релігійними об'єднаннями, разом із шукати шляхи духовного відродження суспільства, утвердження загальнолюдських моральних цінностей.

Звичайно ж, формуванню релігійної терпимості сприяє відповідне виховання в сім'ї, а також – вплив вчителів та наставників в освітніх закладах.

Виховувати толерантність по відношенню до іновірців здатна і церква, проте її вплив поширюється лише на віруючих. Донести духовним особам до атеїстів чи людей, які просто не цікавляться релігією, цінність та значимість релігійної толерантності практично неможливо.

Пропоную переконатися в тому, що три найчисленніші конфесії - мусульманська, християнська і буддистська - вважають своєю метою привнесення в життя кожного світу, добра і братської любові, де братом вважають не брата по крові або за вірою, а кожну людину, яка живе на Землі. Простежити це можна з прикладу уривків зі священних писань.

Толерантність по-мусульманськи: як чинити з «невірними»?

Одним із фундаментальних принципів, проголошених ісламом, є свобода віросповідання. Він відображається в аяті 256 сури "Аль-Бакара" Корану, де йдеться, що в релігії немає примусу. Неприпустимо, щоб світосприйняття людини формувалося під примусом.

Прикладом для всіх мусульман є пророк Мухаммад, який відрізнявся терпимістю та лояльністю до не мусульман. За часів його життя та проповідницької діяльності, Аравійський півострів був змішанням релігій і культур. Непоодинокими були випадки відкритих протистоянь між віруючими з різних конфесій, а тому Мухаммад поводився обережно і толерантно, визнаючи за іновірцями право на сповідування власної релігії. Підтвердженням цьому є аят 6 із сури «Аль-Кафірун», в якій він каже їм, що їхня віра дана їм, а йому (Мухаммаду) – його.

Прояв релігійної толерантності в Ісламі – не побажання, а вимога священного писання. Так, у аяті 125 сури «Ан-Нахль» говориться про те, що закликати до шляху свого Господа потрібно мудрістю і добрим умовлянням, а суперечку з не мусульманами слід вести найкращими словами.

Якщо ж розумними аргументами та аргументами досягти звернення не мусульман до ісламу не вдасться, не можна насаджувати віру насильно. У цьому випадку слід залишити іновірцям свою релігію, щоб вони могли задовольнитись.

Проживання на одній території представників різної віри цілком можливе. Більше того – таке сусідство може бути мирним та безконфліктним, якщо виявляти необхідну толерантність. Це довів Мухаммад своїми Медінськими угодами, суть яких полягала у добровільному об'єднанні мусульман, християн, іудеїв та багатобожників під одним початком – владою Мухаммада, який надавав їм рівні права та захист незалежно від віросповідання. З того часу всі, хто підписав угоди, ставали єдиною громадою (уммою), відмінною від інших людей.

Медінські угоди стали своєрідною Конституцією Медини, яка мала виконуватися всіма жителями міста. У ній описувалася відповідальність кожного племені (конфесії), що мешкає в Медині, у разі порушення взаємних зобов'язань та обмежень, які також були чітко задокументовані.

Якщо виникали внутрішні суперечки у кожному племені, верховна влада не втручалася у їх вирішення. Але якщо виник конфлікт, який ніс у собі загрозу мирному співіснуванню всіх племен, його міг вирішити лише Посланець Господа. Таким чином, всі жителі мали зважати на верховний орган влади в особі Мухаммада.

Як бачимо, в основу Ісламу, як ідеології, закладено віротерпимість, про яку не лише говорити прямим текстом у Корані, а й про яку можна прочитати між рядками, якщо правильно тлумачити священне писання.

У Корані немає жодного рядка, який закликав би послідовників Мухаммада вбивати невірних в ім'я Аллаха. Ті, хто займається критиканством та очорненням ісламу, люблять виривати окремі рядки аятів про вбивства із загального контексту, внаслідок чого спотворюється їхній зміст.

Особливо часто звертаються до 9-ої та 47-ої сури Корану. У першій з них йдеться, що із закінченням заборонених місяців слід вбивати багатобожників там, де їх знайдуть, і захоплювати їх. Щоб правильно витлумачити цю суру, необхідно знати обставини її послання.

На той час араби були розрізнені за релігійним принципом: одні були багатобожниками, інші – мусульманами. І перші їх постійно розв'язували війни проти останніх. Мусульмани запропонували багатобожникам укласти мирний договір, який би гарантував відмову кожної зі сторін від нападів і провокацій. Але багатобожники часто порушували домовленість, зокрема – 641 року н.е. Тоді Мухаммад дав їм чотири місяці на відновлення перемир'я. У цій сурі якраз і йдеться про ці чотири «заборонені місяці» і про те, що знищення багатобожників допускається лише у разі прямої агресії по відношенню до мусульман.

Як бачите, жодного зв'язку з тероризмом, насильницьким зверненням у свою віру у цих рядках немає. Те саме можна сказати і про початок 47-ї сури, яка каже, що при зустрічі з невірними, їм слід рубати голови. Поява цього аяту відноситься до того часу, коли відбувалася битва при Бадрі, в якій боролися шанувальники ісламу з курайшитами. Такі повчання можна вважати керівництвом для мусульманської армії у разі війни. Подібні дії неприпустимі у мирний час. Справжні мусульмани не повинні виявляти агресію щодо інакодумців, хіба що у виняткових випадках – оборони та захисту.

Тому не можна виправдовувати розв'язання кривавих воєн приписами Корану. Ті, хто так чинять, пропагують псевдоіслам.

Чи є віротерпимість у християнстві?

Незважаючи на те, що в очах сучасного суспільства християнство виглядає більш миролюбною релігією, ніж іслам, у Біблії немає жодної точної вказівки на те, що потрібно бути терпимим до іновірців. Іслам же, затьмарений дією численних терористичних угруповань, для громадськості видається релігією агресивною, войовничою, хоча це зовсім не так. Адже в Корані, між тим, є кілька прямих вказівок на те, що слід виявляти толерантність до не мусульман (про це читайте вище).

У Біблії такого Ви не зустрінете, щоб не намагалися. Так, можна вивести із загальних положень Нового Завіту власні формулювання про те, що потрібно бути терпимим... Але – терпимим до всього: гонінням, переслідуванням, образами та інше. Немає жодного слова про те, як поводитися з нехристиянами, як ставитися до них.

А як же всім відома заповідь: «Нехай любите один одного»? Затяті захисники християнства можуть навести її як доказ «толерантності щодо Біблії». Мабуть, це єдине формулювання, яке «за вуха» можна притягнути до релігійної толерантності. Ісус закликає всіх до гуманізму, всеосяжного кохання, і в цьому можна розглянути заклик до віротерпимості. Але дійти цього можна лише шляхом власного комплексного тлумачення та аналізу положень Біблії. Якщо вирвати цю фразу з контексту і навести її людині, яка не читала Біблії, її зміст для неї буде зовсім інший.

Хоча у притчі про милосердного самарянина (Лк. 10:25-37) також можна зустріти заклик до милосердя і любові до всіх без винятку – без огляду на віру, національність, особисту ворожість тощо. У ній йдеться про те, що ворогів своїх потрібно любити і молитися за них, уподібнюючись прикладу Господа, тому що сонце з його волі світить усім: злим і добрим, праведникам і грішникам.

Хоча дещо категорично звучать рядки в Євангелії від Матвія, в яких йдеться про те, що той, хто не з ним, той проти нього, хто не збирає з ним, той розганяє. Поділ на соратників та противників на обличчя. І звучить якось не толерантно.

Але якщо розібратися краще, дізнатися про історичну підтекст цієї фрази, а також ситуацію, в якій вона була сказана, то можна розглянути в ній і інший зміст. У цьому випадку йдеться про усвідомлене неприйняття вчення Христа, про навмисне опір істині.

Підтвердженням цього є ще одне Біблійне повчання, яке говорить про те, що ті, хто не з нами чи не схожий на нас, ще не означає, що він проти нас. (Мк. 9:40). Ці слова з уст Господа адресувалися апостолам і стосувалися язичника, який був учнем Христа, але виганяв бісів його ім'ям. Вони означають приблизно таке – якщо людина відкрито не виступає проти Вас, то вона не є Вашим противником. Тому немає причин відчувати ворожості стосовно нього. Хоча навіть до ворогів Христос закликає ставитися милосердно та з любов'ю, про що йшлося вище.

Отже, якщо аналізувати положення Біблії на наявність у ній закликів до віротерпимості, можна зробити такі висновки: християни не повинні відчувати ворожість і ненависть до тих, хто не поділяє їхніх поглядів, а якщо навіть щодо них буде виявлена ​​агресія – потрібно молитися за кривдників і любити їх так, як заповів Христос. Варто думати, що саме в цьому і проявляється релігійна толерантність по-християнськи.

Яка толерантна релігія?

Найдавнішою релігією, але водночас що відповідає сучасним реаліям, є буддизм. Саме він вважається ще й найбільш толерантною, гуманною та демократичною релігійною течією.

Вчення Будди щодо віротерпимості можна відобразити тезово:

По відношенню до інших релігій необхідно виявляти віротерпимість;

Кожен має право самостійний пошук духовності;

Не можна нав'язувати буддистське вчення насильно, якщо людина не дозріла духовно і не прийшла до неї сама.

Затятий послідовник буддизму – правитель Ашок – видавав укази, у яких наставляв своїх підданих: «Слід почитати чужу віру». Він вважав, що таким чином людина зміцнює власну віру та надає підтримку чужій.

Така релігійна толерантність у буддизмі призвела до того, що у ньому існує безліч откольников – шкіл і течій.

Але найцікавіше – ті, хто хоче вивчати буддизм, ні відмовлятися від своєї віри. Віруючі з інших релігійних груп можуть переймати лише частину буддистського вчення, яка суперечить їх власному. Завдяки цьому буддизм поширився і Заході, де його шанувальники могли продовжувати залишатися вірними своєї релігії, та якщо з буддизму переймати лише те, що суперечило догматам їх віровчення.

Але незважаючи на те, що віротерпимість є релігійним ідеалом для буддистських ченців, у практиці буддизму можна зіткнутися і з випадками затятої нетерпимості. Найбільше випадків дискримінації та агресії з релігійних відмінностей спостерігається в Шрі-Ланці, де буддизм не встановлений як державна релігія на офіційному рівні, проте всіляко підтримується владою та населенням (близько 70% - буддисти).

Отож тут на відкриту конфронтацію з представниками протестантської течії Holy Family Church пішли не просто віруючі буддисти, а й ченці. Вони штурмували будинок пастора цієї церкви, а потім витягли його на вулицю і побили. Все це супроводжувалося вимогами відмовитися від свого віровчення та припинити релігійну діяльність. Ось тобі й релігійна толерантність...

Але, мабуть, із кожного правила є винятки. І не можна знайти жодну таку релігію, яку б не захищали її представники за допомогою куркулів. Тому робити загальні висновки про толерантність у буддизмі на одиничному прикладі ченців із Шрі-Ланки – щонайменше не логічно. В даному випадку скоріше зіграли людські слабкості, які всім притаманні, але доктрина буддизму від цього не змінилася. Релігія Будди, незважаючи ні на що, залишається найсучаснішою, незважаючи на давнину, та толерантною з існуючих.

Як залежить успіх у бізнесі від проявів толерантності?

Отримання високого прибутку в бізнесі прямо пропорційно виявленої толерантності, тобто чим більше ви виявите терпіння, тим більше зможете заробити.

При цьому виявляти толерантність доведеться щодо:

клієнтів, покупців, споживачів;

Працівників прийому роботі;

Конкурентів;

Інвестиційні ризики.

Хоча, приміром, тим, хто займається Інтернет-бізнесом самостійно, не доведеться виявляти толерантність до своїх працівників, а трейдерам – терпіти докучливих клієнтів. Кожен із цих випадків слід розглянути окремо.

Толерантність у приватному підприємництві!

Підприємництво – заняття для дуже гнучких та терплячих людей. Наполегливих навряд чи чекають успіхи в приватному секторі, а запальних холериків – і поготів... Щоб отримувати високий дохід від бізнесу, потрібен розважливий і холодний розум, а також вміння оперативно підлаштовуватися під ситуацію та клієнта.

З огляду на це принцип надання послуг на рівних умовах кожному клієнту має поєднуватися з індивідуальним підходом до клієнтури. При цьому дотримання першого принципу вимагає від підприємця не лише норми закону, а й особистих мотивів - бажання розширити свою клієнтську базу і отримати прибуток. Саме тому бізнес-толерантність – основа та гарантія успіхів у підприємництві. Нехай таку поведінку не можна буде назвати високоморальною, оскільки в ідеалі толерантність повинна проявлятися не для отримання вигоди, а повинна бути безумовною і безоплатною – тобто коли людина робить так, ґрунтуючись на власних переконаннях, поглядах, уявленні про рівність усіх людей. І все-таки, зовнішній вияв терпимості, навіть якщо він грунтується на глибоких моральних установках, завжди краще, ніж відкрита конфронтація.

Неприйняття та нетерпимість у жодному разі не повинні переноситися з повсякденного життя у Вашу підприємницьку діяльність. Наприклад, якщо в колі знайомих є людина, до якої Ви відчуваєте неприязнь, вона не повинна про це здогадатися, коли прийшла до вас як покупець або замовник. Не можна йому відмовляти у наданні послуг або підвищувати ціну через те, що він Вам не сподобався. Крім того, що Ви ставите існування бізнесу таким чином під загрозу, та ще й можете викликати проблеми з установами, що контролюють дотримання прав споживачів.

Але не лише толерантність до клієнтів здатна допомогти Вашому бізнесу розвиватися швидкими темпами. Толерантність при наборі штату співробітників - це ще одна складова бізнесу, що гармонійно розвивається. Як показує практика, роботодавці, які збирають у своїй команді співробітників-клонів, тобто тих, які зовсім не відрізняються між собою за зовнішніми ознаками та внутрішніми якостями, ніколи не виведуть свою компанію у лідери на ринку.

А справа ось у чому – відмінності хоч у чомусь неминуче ведуть до дискусії. А всім і так відомо, що істина народжується у суперечці. Якщо думки співробітників сходяться, якщо вони виконують свою роботу однаково, то у них ніколи не виникнуть неординарні та креативні ідеї. А лише на них можна заробити гроші.

Отже, дискримінація при прийомі на роботу до представників іншої статі, раси, національності, релігії, політичної ідеології неодмінно приведе Ваш проект до фіаско. Навпаки, чим більшу лояльність та толерантність буде виявлено на етапі конкурсу – тим більше можливостей для розвитку отримає Ваш бізнес за рахунок «різношерстості» робітничого колективу.

А тепер про лояльність та повагу до конкурентів... Слово «конкурент» уже несе в собі негатив. Його стає ще більше, коли в процесі вашої невтомної праці та старань конкуренти брудними способами починають переманювати клієнтів до себе. Вихід у цьому випадку лише один – ставитись до конкурентів толерантно. Саме так і не інакше.

Пояснень такої терплячості та смирення кілька:

1) діючи «не чисто» стосовно своїх конкурентів, Ви налаштовуєте проти себе цілий табір інших бізнесменів;

2) надходячи за п.1, Ви повинні бути готові до того, що цей «табір» не тільки не допоможе у разі важкої та неприємної ситуації, що трапилася з Вами, але й буде радий підставити підніжку;

3) споживач завжди вибере для співпраці чесну фірму з відмінною репутацією, ніж ту, що плете інтриги та привертає увагу покупців нечесними діями.

Не можна не сказати про те, що кожному підприємцю важливо бути стійким до ризиків та провалів. Але набагато більше можна розповісти про толерантність до ризиків у світлі трейдингу.

Як виявляється толерантність у трейдингу?

Трейдинг, тобто. торгівля на валютній, фондовій або товарній біржі неминуче пов'язана з ризиком. Прийнято вважати, що чим холоднокровніше трейдер відноситься до ризику втрати своїх коштів, тим він більш толерантний (толерантність висока до ризиків). Якщо ж спекулянт боїться ризикувати навіть з огляду на можливість заробити великі гроші, тоді у нього досить низька толерантність.

Вона залежить від багатьох факторів, найбільш значущими з яких є:

1. Розмір депозиту та тих коштів, що можуть бути використані для торгівлі;
2. трейдерський досвід;
3. Психологічні особливості та особистісне сприйняття торгівлі бінарними опціонами;
4. Соціальний статус.

Тут же можна говорити про вплив настрою, ситуацію в особистому житті, погоду і навіть метеомагнітні бурі. Проте ці чинники є короткочасними, тому тривалого і помітного впливу рівень толерантності немає.

Перше місце серед таких факторів заслужено можна віддати розміру коштів, які трейдер може залучити до торгівлі. Чим їх більше, тим легше трейдер погоджується ризикувати, оскільки знає, що зможе внести на депозит додаткову суму, а потім відповідно - відновити баланс між вливаннями і втратами, а в ідеалі збільшити його у бік прибутковості торгівлі. Чим менше грошей у торговця бінарними опціонами, тим інертніше він поводиться на ринку, тим самим зменшуючи свої шанси «зірвати куш», зате гарантуючи збереження своїх коштів. У власників невеликого капіталу, як правило, низька толерантність: вони розуміють, що ризики здатні перетворити їх на банкрутів, а тому поводяться стримано та обережно.

Ще одним важливим показником високої толерантності вважається досвід торгівлі. І тут можна говорити не лише про власний, а й про чужий досвід, адже як то кажуть: «мудрий навчається на чужих помилках, розумний на своїх, а дурень не вчиться взагалі». Тому щоб підвищити свою толерантність до ризиків, рекомендую запозичити досвід Віктора Самойлова та його учнів із торгової стратегії «Точний вхід», прочитавши про неї у статті:

Ця стратегія дає можливість новачкам уникнути серйозних фінансових втрат у перші дні торгівлі, а також збільшити свої прибутки у гранично короткі терміни. Оволодіти нею досконало допоможе це відео.

Наявність досвіду допомагає трейдерам прорахувати можливі ризики наперед, а отже, дають можливість брати участь у набагато більшій кількості угод, як результат – заробити більше грошей. Ті, хто робить свої перші невпевнені кроки в трейдингу, зазвичай не вміють прогнозувати ризики наперед, а тому – втрачають більше і заробляють менше.

Є два шляхи підвищення «ризикової» толерантності в цьому випадку:

1) шляхом власних помилок та роботи над ними;

2) шляхом навчання на ПАММ-трейд.

Останній спосіб – більш швидкий та ефективний. Почати навчання варто з вивчення статті:

Ті, хто завжди вважав психологію марною і не потрібною наукою, зараз напружаться. А все тому, що навіть у такій матеріальній та прагматичній справі, як трейдинг, потрібні досягнення цієї науки та поради практикуючих психологів. Оскільки від Вашої психологічної установки багато в чому залежить успішність торгів.

Люди від природи, які мають негативний настрій і песимістичні погляди в майбутнє, що відносяться до такого виду заробітку скептично, не зможуть сколотити на опціонах стан. А ось натури авантюрні, не позбавлені здатності логічно та оперативно мислити, можуть досягти певних успіхів у трейдингу. Впевнитися в цьому можна на прикладі історій реальних людей у ​​статті:

Багато хто з них працював за стратегією Віктора Самойлова «Торгівля за сигналами» і вже в перші місяці вийшли на такі заробітки, про які за часів найманої роботи могли лише мріяти. Перегляд цього відео займе лише кілька хвилин, зате Ви зможете побачити весь процес роботи з цієї стратегії, як кажуть, від першої особи.

А повертаючись до факторів, що впливають на толерантність до ризиків у трейдингу, хочеться сказати також про соціальний статус людини. Дати чітке тлумачення поняттю «соціальний статус» складно, але його трактують, як становище людини у суспільстві. А як це становище визначити?

Положення в суспільстві залежить від походження людини, її освіти, посади, фінансових можливостей та інших факторів, здатних підняти людину на недосяжну висоту в очах оточуючих. На торгівлю бінарними опціонами воно впливає так: маючи вищий соціальний статус, трейдер спокійніше торгує, отже має високу толерантність.

Чому він поводиться спокійно? Високий статус у суспільстві – це показник розкутості думки (не плутати з розкутістю у поведінці), динамічності розумової діяльності, спокійного та гідного ухвалення своєї поразки. Все це дозволяє почуватися впевненіше, а також – оперативно реагувати на кон'юнктуру ринку. Таким чином, злив капіталу в результаті невдалої угоди людиною, яка є представником вершків суспільства, не стане сильним потрясінням для нього і ударом по фінансовій стабільності. А тому до ризику він ставиться спокійніше, ніж той, хто займає щабель у суспільстві набагато нижчий, а відповідно - звик турбуватися і переживати з приводу свого майбутнього.

Погода, особисте життя, добрий відпочинок впливають швидше не на толерантність, а на настрій. А вже настрій своєю чергою – на процес роботи, тобто на торгівлю бінарними опціонами.
Для скорочення ризиків у торгівлі на фінансових ринках та підвищення рівня своєї толерантності рекомендую підписатися на розсилку порталу, з якого отримаєте знання щодо можливого заробітку, і у вас з'явиться можливість підвищити свій соціальний статус.

Отримати покрокову інструкцію заробітку!