Риторичний ідеал. Античний риторичний ідеал, давньоруський та сучасний

Павлова Яна Ігорівна

«Риторичний ідеал у засобах масової інформації»

Спеціальність «Видавнича справа та редагування»

Курсова робота студента 4-го курсу очно-заочної форми навчання

Науковий керівник:

Малишева Є.Г

Вступ

Дати визначення поняття «риторика».
Виявити особливості поняття «риторичний ідеал».
Розглянути лексичну картину сучасної російської.

Глава I. Риторичний ідеал як зразок мовної поведінки людини.

1.1.Сутність поняття «риторика»

1.2. Риторичний ідеал

універсальна, використовується в різних ситуаціях: це канони риторики - вчення про тему, її вибір, про побудову мови, типи мови, норми мови, дикції, інтонації.
національні мовні засади риторики: етнічні традиції, історичні факти.
позиція окремих осіб чи будь-яких спільностей людей: нормується стійка система точок зору і правил, етична система спілкування.

художню літературу, пропаганду, масову інформацію, рекламу.
заборона еристики у певних ситуаціях: хибної поголоски, пліток, чуток, інтриги, хибної проповіді – компромату.
допустимість таких прийомів, як надмірне вихваляння одних осіб та охоювання інших, необ'єктивний підбір фактів.
використання софізмів. Згідно з Ніцше впливати на людину можна або страхом, або очікуванням нагороди, тобто. користю.

Розділ II. Лексична картина сучасного російського мовлення.

2.1. Класифікація мовних помилок

всяке висловлювання має бути суперечливим («Селяни люблять Базарова: він їм на зразок блазня горохового»);
послідовність: повинно бути зміщень смислових пластів у тексті («Коли вже впав у ущелину, то Горький вигукнув: «Народжений повзати літати неспроможна»);
правильне встановлення причинно-наслідкових зв'язків та достатність підстав для висновків («Базаров не одружується, тому що він нігіліст»);
логічна пов'язаність, несуперечність різних частин одного цілого («Йшов дощ і два студенти»).

В античній риториці послідовно виробилися два риторичні ідеали. Для ораторів - носіїв першого ідеалу-головним у риторичній діяльності є переконливість, далі істинність переконливого мовлення, моральність на користь суспільству, чіткість та впорядкованість. Цей ідеал називають сократівським.

Інший риторичний ідеал вважають софістичним. Для носіїв і прихильників цього ідеалу характерна формальна переконливість, надмірна словесна краса, пишнота, вимогливість мови, самовираження і користь оратора.

Сучасні ритори вважають, що зараз діють три риторичні ідеалі3.

Перший з них можна назвати близьким до софістичного, але зараз він дуже американізований, саморекламний, нав'язливий, такий, що повсюдно заполонив собою засоби масової інформації та спрямований на маніпуляцію свідомістю мас.

Інший риторичний ідеал несе у собі морально-етичні цінності східнослов'янського, давньоукраїнського ідеалу. Він близький до першого античного ідеалу - ідеалу переконаності та істинності, ідеалу Платона та Сократа.

Третій риторичний ідеал сформувався за імперських і радянських часів. Цей риторичний ідеал називають тоталітарним, пропагандистським.

Усі ці ідеали у видозмінених формах живуть і зараз у мовосфері сучасного українського суспільства. І це є закономірним. Шкода, що вони разом не уявляють єдиної виваженої риторично ідеальної системи, в якій мають відповідати певним соціальним моделям життя та поведінки мовників. На жаль, в українському суспільстві зараз поширюється сучасний американський риторичний ідеал, чужий слов'янській культурі, зокрема українській, яка завжди мала міцні традиції наслідування еллінської античної культури. Американський ідеал перемагає наші ідеали у засобах масової інформації та масової культури. Українське суспільство ще не звільнилось і від тоталітарного риторичного ідеалу. Невідкладні, призовні, категоричні, безапеляційні промови багатьох політиків сприймаються як рудименти радянської доби: авторитарне мислення, нетерпиме монологічне мовлення, мовна агресія, телефонне право, владу слово, підпорядкування співрозмовника тощо. Усе це можна назвати політизованою псевдориторикою.

Слов'янський, давньоукраїнський риторичний ідеал формувався на античних грецьких традиціях та християнських морально-етичних цінностях. Характерними ознаками йому честь, шляхетність, смиренність, милосердя, шляхетність, послух, побожність, духовність. Ці принципи сформували риторичний ідеал любові, чи ідеал гуманістичної риторики, спрямованої досягнення гармонії відносин з допомогою мовного спілкування.

У грецькій риториці слово кохання було багатозначним:

1. Кохання конкретно-чуттєве, еротичне. Це пристрасть (балівство), чуттєвий потяг до віддаленого суб'єкта (сум за ким).

2. Любов-симпатія (почуття внутрішньої близькості, спорідненість душ). Підвиду: дружба, відданість, інтерес (до науки), повага, любов батьків.

3. Любов розумна – повага, розум, обов'язок, опіка.

4. Любов чуттєва – співчуття, жалість, співпереживання. Гармонія в риториці - це логічна послідовність міркувань і

упорядкованість мови, це міра матеріалу та помірність його викладу, певний мовний устрій. В античній риториці гармонія називалася космосом і означала "впорядкованість", "прикрасу". Звідси і сучасне значення слова космос (порядок всесвіту) та слова косметика (прикраса, упорядкованість).

Ритори-педагоги завжди вважали, що розум, почуття, волю треба виховувати на засадах добра, краси, гармонії. Риторика кохання запобігає конфліктам, пом'якшує конфлікти та суперечки, гармонізує суспільство. Про це мають пам'ятати не лише оратори, а й усі розмовляючі, зокрема педагоги, політики, чиновники, лідери громадської думки.

Основні вимоги до тих, хто виступає в аспекті риторичного ідеалу, можна згрупувати в такі позиції:

1. Сповідання певного риторичного ідеалу, тих принципів, які визначають обраний ідеал, реалізація ідеалу у риторичній практиці через дотримання певних рис.

У системі слов'яно-українського риторичного ідеалу, що розвинувся на ґрунті античної риторики в епохи (бароко, романтичну, неоромантичну) українського національного відродження, були необхідні такі риси: системність, чіткість, міра, порядок, рівновага, витримка, терпіння, самодисципліна, витривалість .

У такому риторичному ідеалі переважала гармонійна триєдність:

а) ідея, думка, задуми, істинність;

б) моральна спрямованість на добро, етичність, благо, справедливість, гуманність;

в) краса як гармонія змісту та форми, доцільність та мовна досконалість.

Цей ідеал склався на ґрунті візантійсько-слов'янської християнської філософії, потім підтримувався ідеями ренесансної західноєвропейської духовної культури та реформаційними впливами. Можна вважати, що у XVI ст. в основних рисах визначився український риторичний ідеал (Лаврентій Зізаній, Памво Беринда, Іов Борецький, Іоаннік Галятовський, Герасим Смотрицький, Мелетій Смотрицький та ін.) у контексті загальних реформаційних змін та слов'янського Відродження. У XVII ст. Український риторичний ідеал набув рис полемічності, значно зміцнився підтримкою українського козацтва, що збройною силою виступало на захист українських вольностей, земель, християнської віри та рідної мови (Визвольна війна українського народу під проводом Богдана Хмельницького). Це епоха українського бароко, насичена західноєвропейськими ідеями гуманізму, раннього Просвітництва у синтезі з українською ментальністю та суспільно-історичними та культурними процесами на вже роз'єднаних українських землях. Розквіту Української риторичного ідеалу досяг у педагогічній, науково-навчальній та суспільно-культурній діяльності видатних риторів, проповідників, педагогів Київської колегії, а потім Києво-Могилянської академії (П. Могила, І. Гізель, С. Яворський, Ф. Прокопович, Г. Г.). Канський, М. Козачинський, Г. Каліновський, А. Козачківського, Ф. Кокуйлович, К. Кондратович, А. Кононович-Горбацький, 3. Козловим). Усі вони викладали риторику

у Києво-Могилянській академії та колегіумах та семінаріях міст та містечок України (наприклад, Чернігові, Переяславі та ін.), писали підручники з риторики.

У XVII-XVIII ст. сформувався український бароковий риторичний ідеал з величезним переважанням кордо центризму, ліроепічності, естетичності, вільнодумства (його риси помітні в українській літературі з часів Київської Русі, епохи І. Вишенського та Сковороди і до кінця XX ст.). Наступний час додали до риторичного ідеалу свої риси.

Лінгвіцид української мови, постійні заборони та утиски всіх культурних форм суспільного життя у багатьох українців гасили національну свідомість, а в інших її пробуджували, спонукали до опору, загартовували волю, змушували винахідливості у художній мовотворчості. Український риторичний ідеал стає пристрасним, вольовим, образним, багатожанровим, бо шукає шляхи свого вираження за умов заборон. Його формують мовотворчість Івана Котляревського, прохання та оповідання Григорія Квітки-Основ'яненка, поеми та особливо послання Тараса Шевченка, записки Пантелеймона Куліша, публіцистика Михайла Драгоманова, історичні праці та політичні промови Михайла Грушевського, посвячення та промови та поеми Івана Лесі Українки, мовні дискусії Івана Нечуй-Левицького, Михайла Коцюбинського, Бориса Грінченка, єпистолярій Панаса Мирного, журналістика Олени Пчелки та ще творчість багатьох видатних українських мовних особистостей.

Тоталітарна самодержавна та радянська епохи породили "мову влади", авторитарне, директивне мовлення, за античною риторикою - "агональне" мовлення. Сучасне українське суспільство прагне позбутися цих тоталітарних нашарувань, оновити свої духовну та культурну сфери, тому віддає перевагу конструктивному діалогу, мовному розумінню, ідеям гуманістичної риторики,

2. Моральний обов'язок оратора – бути чесним, справедливим, благодійним, відкритим для людей.

3. Висока освіченість оратора. Оратор повинен мати глибокі знання не лише з предмета мови, а й з проблем всього курсу цієї дисципліни та дотичних тем із суміжних наук.

4. Обов'язковою для оратора є вільна сучасна українська літературна мова, зокрема її стилістичною системою, функціональними стилями та жанрами, способами та прийомами організації художніх засобів для підготовки та виголошення промов.

5. Виразне індивідуальне мовомислення. Добре, якби кожен оратор, який виступав, мав власний ораторський стиль з характерними індивідуальними рисами свого публічного виступу, умів створювати необхідну тональність, колорит спілкування.

6. Оратор має бути національно свідомою особистістю та позитивно впливати на мовну практику.

До індивідуального ораторського стилю можна віднести:

Усвідомлення необхідності та виховання оригінального мовомислення;

Власну мовотворну манеру, проявляється в особливостях композиції мови, побудови фраз, схильності до вживання певних слів та словосполучень, окремих мистецьких засобів;

Поведінка оратора в аудиторії; вміння відчувати "центр" спілкування, вчасно перемикати увагу слухачів;

Кінесика та міміку та характерні жести;

Техніку вимови та дикції, ритмомелодику.

Отже, той, хто хоче стати майстерним оратором (оратором, Краснобаєвом), повинен подбати про:

Освіченість та глибокі знання своєї професії та дотичних до нього;

Риторичний ідеал, який би хотів наслідувати;

Пошук виступаючих, чиє мовлення відповідає його смаку, у кого він хотів би вчитися знайти свій мовний авторитет;

Власний ораторський стиль;

Вміння вести розгорнутий монолог (лекцію) з професійної проблематики;

Вміння вести конструктивну бесіду;

Володіння полемічним красномовством, культурою діалогу та полілогу у дискусіях та диспутах;

Морально-етичний облік освіченої та вихованої людини;

Вміння користуватися скарбницею античної та національної риторики, ораторським досвідом попередників та сучасників (використовувати зразки мов та текстів, прийоми риторичної техніки, стилістичні засоби національної мови).

Саме цей варіант риторичних позицій набув і найширшого поширення різних історичних етапах, і найглибше теоретичне обгрунтування. При невеликих відмінностях у поглядах окремих авторів цей напрямок поєднує найбільших теоретиків і ораторів, мислителів IV-I ст. до зв. е. - Сократа, Платона, Арістотеля, Цицерона. Цей теоретичний напрямок увібрав у себе і традиції гомерівської Греції.

По суті давньогрецька усна традиція і героїчний епос вже закладали основу дозріваючого риторичного ідеалу: у поемах Гомера представлені промовці - Менелай, Одіссей, наведені тексти їх промов, показана сила їх впливу на людей у ​​вирішальні моменти боротьби, а також найважливіше - вибір у житті героїв, яскравість опису подій, найскладніша побудова сюжетів та вибір мовних засобів. Нагадаємо читачеві, що «Іліада» та «Одіссея» довгий час жили в народній пам'яті та передавалися в усній формі.

Витоки цього риторичного напряму, який отримав назву античного, пов'язані з ім'ям Гомера (VI ст. до н.е.), який був сліпий, але даль часів бачив краще зрячого.

ВIV-Ш ст. до зв. е. сформувалися теоретичні позиції цього Правління, риторичного ідеалу, вони надали і донині мають сильний вплив на долі етики, літератури, культури Цілом. Ці позиції підтримали і прагматичний Рим, і середовище.

століття, і Відродження, і навіть наша суперечлива трагічна епоха.

Розглянемо ці позиції.

У класичній риториці Аристотелем розвивалася строга теорія мовного менталітету, мовної етики цілого народу, великих соціальних груп і діючих у яких ціннісних орієнтації. Оратор орієнтується сильну особистість. Ці норми спілкування керують як розмовляючим, а й обома сторонами мовного контакту, створюють атмосферу взаємної поваги. Обидві сторони зацікавлені у плідному контакті, у слухача формується певне очікування, попередження, як, втім, і побоювання нерозуміння, незгоди, дисгармонії спілкування.

Ці нюанси дуже тонкі, іноді важко вловимі, ​​але саме вони найцінніші у спілкуванні. Тут слід зазначити, що на цьому рівні спілкування дуже висока роль найтонших відтінків вибору слів та мовних зворотів, інтонацій, тембру голосу. Це вищий духовний рівень спілкування у будь-яких ситуаціях - від ораторської промови до інтимного спілкування близьких.

Високий інтерес до цієї домінанти контакту, встановлення незримого зв'язку, народження перших ниток взаєморозуміння помітний в різні епохи, відображений в літературі, грі геніальні акторів.

г дУ1°Ш ая риса античного ідеалу - ставлення до істини, оратори, що належали до цього типу етичної практики підтвердили твердість переконань, свою __ не 0ТСТ впасти від свого, вистражданого, розуміння

Зоц Відомо, що великий Сократ міг врятувати своє життя, І Ти замер смерть втечі, випивши чашу з цикутою. Подібне Н° обшив і Демосфен, відомий своїми філіппіками - промови-С° В проти македонського царя Філіпа II, коли той все ж таки до- «Іся влади над Афінами. Пошук істини і вірність їй є при-

до духовної сили людини, її моральної стійкості. У рус- 3 пй риториці захист наукової істини М. В. Ломоносов ставив понад усе.

Але навіть у класичній риториці визнавалася необхідність гнучких рішень дилеми "правда - брехня", наприклад: збереження військової таємниці, приховування якоїсь страшної таємниці зі співчуття, "брехня на спасіння".

Сумний досвід історії свідчить у тому, що з цілих народів складається добровільна чи примусова необхідність брехні, офіційно видається правду (тоталітарні режими).

Психологічна природа такої загальної, масової брехні поки що не набула суворої наукової оцінки, а моральна її оцінка різко негативна. Але безперечно можна сказати, що ні до риторики взагалі, ні тим більше до античного риторичного ідеалу це явище, таке часто в історії влади, не має жодного відношення. Класична риторика в особі своїх творців та ідеологів завжди протистояла брехні.

Розглянуті вище характеристики можуть бути віднесені до категорій етосу та пафосу. Тепер звернемося до розуміння логосу.

У цій галузі традиція не протистояла софістичним нормам - ні у визнанні та використанні логічних законів і правил, ні у величезній увазі до діалогу, до дискусійної мови, ні в майстерності вибору різноманітних засобів мови. Проте відзначимо найважливіше.

При великій увазі до логіки тексту все ж таки перевага приділялася структурі мовних форм, влучності вибору слів, використання виразних засобів мови, культурі мови.

Культура діалогу, майстерність суперечки (без будь-яких хитрощів)

осягли найвищого рівня в літературній спадщині до атона: маються на увазі його діалоги (він використовував діалог «Г Жан Р) «Федр», «Апологія Сократа», «Лісій», «Софіст»,

1С «Ударство» та ін.

с § л Р чність риторів і ораторів аналізованого напряму ^вісь з літературою як мистецтвом з поетикою як літе

рат ^ ^вісь з літературою як мистецтвом, з поетикою як літературною дисципліною; Найкращий приклад цього зближ-Цицерон.

л

Широко залучалися лінгвістичні дисципліни, що вже отримали в IV-III ст. до зв. е. значний розвиток: стилісти* граматика, просодія, зачатки теорії мови. а "

Культура мови, вираження думки доводилися до високої досконалості. Європейські поціновувачі мовної майстерності (Буало, Шиллер, Пушкін та багато інших) захоплювалися звучанням давньогрецької та латини. До цих пір зразком мовної культури вважається латинь часів Цицерона і Сенеку (Луцій Анней Сенека, 4 р. до н. е. - 65 р. н. е., автор «Нравних листів до Луцилію»). Відомі оцінки, в яких

далася неможливість подальшого вдосконалення латині після І ст.

10. Давньоруські традиції

Сучасна наука має у своєму розпорядженні невелику, але достатню кількість джерел для вивчення давньоруського риторичного ідеалу, в основному пам'ятники XI-XII ст. та початку XIII ст. У розумінні його своєрідності дослідники спираються і на фольклорні матеріали, і на твори художньої літератури, насамперед – на «Слово про похід Ігорів», нарешті, на літописі.

Ці зразки дозволяють говорити про стійкість традицій, відблиски яких відчуваються і в даний час, незважаючи на тривікову втрату незалежності Русі та непоправну затримку культурного розвитку.

Русь X-XII ст. мала прямі зв'язки з Візантією – спадкоємицею грецької античної культури – до її завоювання Османською імперією в середині XV ст. Вона підтримувала міцні зв'язки з європейськими країнами, які прийняли культуру Римської імперії. Зв'язки зміцнювалися сімейними спілками: так, одна з дочок Ярослава Мудрого (він знав вісім мов, був прозваний Ос-момислом, що означає «вісім думок») була одружена з королем Норвегії, інша, Ганна, була королевою Франції (виявилася першою освіченою королевою).

Вивченням давньоруського красномовства, його традицій XIX в займалися А.С.Шишков, А. У. Мещерський, З. М. Глінка. Н. Ф. Кошанський, К. П. Зеленецький, Ф. І. Буслаєв та ін. У XX ст. " головним чином Л. К. Граудіна, Г. Л. Міськевич, В. І. Анну * 11 "Кін, А. К. Михальська.

Слід визнати, проте, що історія риторики вивчена мало, це відзначав найбільший мислитель у Росії XX ст., знавець ритрії Олексій Федорович Лосєв.

Конкретні твори давньоруського красномовства розглядатися у розділі 4 - «Риторика у Росії». Покажемося характеристикою його особливостей.

Оратор, як правило, особа відома, одягнена довірою "а- церковний діяч, князь, воєвода. Нерідко він як би т Б тінь, залишається безіменним. яскравий, кольористий, «прикрашений», не лі- Б.рнн"ий оригінальності.

2 Оратор завжди виражає тверду позицію - це переважно державні інтереси, турбота про церкву, народ. У промовах

сТБ і завжди міститься повчання або заклик, моральні П °танівки, переважає позитивний приклад; критика вводиться у вигляді жалю чи навіть плачу.

3 Оратор відстоює істину, своє розуміння справедливості; суперечки, полеміка трапляються нечасто.

4. Велика увага приділяється етиці спілкування: простежується висока повага до людини, яка виступає з промовою. На думку народу, оратор повинен високо нести своє слово, не звертатися з промовою до будь-якого, а лише до авторитетної аудиторії. Саме поводження з промовою виражає повагу того, хто говорить до слухачів. Судячи з текстів, що дійшли до нас, оратор поважає думку адресата. У свою чергу, народ виражає повагу не лише до особистості оратора, а й до самого слова, мудрого та красивого.

Оратор домагається взаємного розуміння, мислить у дусі соборності як повної єдності всіх слухачів та народу загалом.

Оратор ретельно готується до виступу: сам факт збереження промов, їх багаторазового копіювання свідчить про їх цінність. Можна, зрозуміло, припустити, що виступи низької культури, що не відрізняються високою якістю, до нас не дійшли. Але якщо так, то можна припустити, що в середовищі утворених людей - зберігачів рукописів - рівень вимог був високий.

Композиція промов, послань, повчань відрізняється чіткістю, ясністю. Ось митрополит Іларіон виступає з промовою при ГОорі Ярослава Мудрого («Слово про закон і Благодать»), він виявляє великого князя Володимира і землю руську, про яку знають і чують у всіх кінцях землі. «Встань, о чесний главе, з гробу свого!<...>Подивися на онуків твоїх та правнуків!

Подивися на місто, іконами святих освячуваний!<...>

3 Радуйся, і звеселись, і слави Бога! Пафос мови митропо-

та - у заклику до єдності Русі, зміцненню княжої влади

> Утвердження самостійності і держави, і Церкви.

За щедро прикрашена зверненнями, вигуками, антите-

щ" Па Раллізмами та іншими фігурами. Вона багата алегори-

з Тв Мі > алегорична. Думка ясна, нічого зайвого, високо почувши-

ч е міри. На думку оратора, єднання відбудеться не лише

р ОВо 3 СИЛ У держави, але й через мову, через християнське мі-

3 Реніє. Так славилася прекрасна земля російська.

i

7. У промовах стародавніх ораторів підкуповує доброта, лагідність і ревіння, вдячність, захоплення перед красою світу, віро вну природу мудрого і прекрасного слова, в силу і природність красномовства, відзначається висока повага до мудрості, вченню, освіті.

Високо оцінюється і жанрове розмаїття цих виступів: ораторські промови, звернення князя до воїнів, житія святих, повчання, листи, історичні розповіді.

Ораторські твори Стародавньої Русі дуже тісно пов'язані з фольклором і літературою. Вони хіба що виростають з одного 0 джерела. «Слово о полку Ігоревім» створювалося для усного ц с. заповнення. Як і інші твори героїчного епосу, воно рясніє зверненнями, як би розмовою зі слухачами Так само і багато інших творів - духовний вірш «Бо. рис і Гліб», «Повість про Євпатію Коловрат», «Задонщина». Навіть у XIII-XV ст. літературні твори ще зберігали усно-мовленнєву традицію: «Слово про смерть Російської землі», «Житіє Сергія Радонезького».

Давньогрецька усна традиція та героїчний епос вже закладали основу дозріваючого риторичного ідеалу. Наприклад, у поемах Гомера представлені промовці – Менелай, Одіссей, наведено тексти їхніх промов, показано силу впливу на людей у ​​моменти боротьби, вибір трагічних і героїчних моментів у житті героїв, яскравість опису подій.

Цей риторичний напрямок називається античним, воно пов'язане з ім'ям Гомера.

У IV-III ст. до зв. е. сформувалися теоретичні позиції цього напряму, риторичного ідеалу, вони вплинули і надають сильний вплив на етику, літературу, культуру. Ці позиції підтримали Рим, середньовіччя, Відродження.

Розглянемо ці позиції.

1. Цілі риторики та ораторської майстерності Сократ, Платон, Аристотель бачили у служінні добру та щастя людей. Сила переконання як основне достоїнство красномовства, у тому, щоб зрозуміти, у чому щастя людей і як його досягти.

2. Риторика - це не тільки практика спілкування та красномовства, ця наука має свій предмет - мова, вона тісно пов'язана з філософією, мовою, логікою, етикою, літературознавством. Риторика має свої цілі, закономірності, структуру. У рамках цього риторичного напряму сформувалося вчення про канони – інвенцію, диспозицію, елокуцію тощо, розроблено зв'язки з поетикою (стежки, постаті), стилістикою, логікою, теорією виховання та освіти.

3. У цій же системі розроблялася ідеальна модель оратора як особистості високоосвіченої, високоморальної, активної, що володіє швидкими реакціями, комунікабельною.

4. Етика античного ідеалу вимагала звернення до слухача з повагою. Мова – двосторонній процес, результат залежить від обох сторін.

5. Наступна риса античного ідеалу – ставлення до істини. Найбільші промовці, що належали до цього типу етичної позиції, на практиці підтвердили твердість переконань, свою позицію - не відступати від свого розуміння істини.

Представлені характеристики відносяться до категорій етосу та пафосу.

У сфері логосу традиція не протистояла софістичним нормам – ні з визнання і використання логічних законів і правил, ні з увагою до діалогу, ні з майстерності вибору різноманітних засобів мови.

При великій увазі до логіки тексту все ж таки перевага приділялася структурі мовних форм, суміжності вибору слів, використанню виразних засобів мови, культурі мови.

Марк Туллій Цицерон (10643 до н.е.) Вершиною розвитку ораторського мистецтва Стародавнього Риму є діяльність Цицерона одного з найвидатніших ораторів світу. Його ім'я стало загальним.

Народився Ціцерон неподалік Риму в сім'ї, що належить до стародавнього роду. Припускають, що з його предків був простий селянин, котрий займався городництвом: цицеро сорт гороху, звідси це провінційне прізвисько.

З дитинства Цицерон відрізнявся незвичайною любов'ю до наук, вільно володів грецькою мовою, як учень прославився надзвичайною тямущістю та швидкістю, з якими він освоював науки.

У Римі Ціцерон вивчав філософію, право, риторику, поезію. Цицерон твердо вирішив присвятити себе у майбутньому політиці та адвокатському ремеслу.

Цицерону було 25 років, коли він виголосив у залі судових засідань свою першу захисну промову. У ній він засудив розбій, нахабство та зухвальців, висловив віру в добро і справедливість.

Цицерон багато думав про Рим, народ, історію та долі республіки. Ці думки знайшли свій відбиток у численних промовах. Він незмінно вигравав судові справи, які брався. Популярність його зростала; він став сенатором, та був і консулом - у Стародавньому Римі в епоху республіки – однією з двох вищих посадових осіб.

Суть своєї риторичної системи Цицерон виклав у трьох трактатах: "Про оратора", "Брут", "Оратор".

Всі ці твори поєднує загальна ідея необхідності та доцільності загальних знань, широкої культури для оратора.

Трактат "Про оратора" складається з трьох книг і написаний у формі діалогу. Співрозмовники Ціцерона відомі свого часу промовці. Зміст відповідь Цицерона на сумнів одного з них у необхідності загальних знань для оратора. Темпераментно вказує автор, що дає оратору література, історія, право, філософія. З трьох розділів філософії (вчення про природу, етика, логіка) Цицерон вважав найкориснішими для оратора етику та логіку.

У роботі Цицерон визначив конкретні завдання навчання красномовству. Грунтуючись на досвіді своїх попередників, він коротко і, як завжди, талановито сформулював канони (канон (грец.) - правило, положення к.-л. напряму, вчення.) класичної риторики, які в наступні епохи були прийняті багатьма авторами праць з красномовству.

Отже, оратор, за Цицероном, повинен: винайти, розташувати, прикрасити (виразити, викласти відомим складом), вимовити. Звідси і розподіл класичної риторики на п'ять частин:

а) інвенція - у російському перекладі «винахід думок», чи підготовку змісту промови;

б) диспозиція, у російських риториках - розташування (зазвичай пов'язувалося з мовним жанром);

в) елокуція та орнаменти - вираз та прикраса; остання - найоб'ємніша частина - згодом набула провідної ролі (вибір засобів мови, стилі, культура мови, поетика);

г) меморіа – запам'ятовування підготовленого тексту, тренування пам'яті, її високу готовність;

д) акція, або виконання, - бездоганне володіння мовою, майстерність усної виразності, вміння триматися, жести та ін.

У діалозі «Про оратора» велику увагу приділено проблемі на почуття слухача у публічному виступі. Цицерон виходить із того, що люди у своїх вчинках частіше керуються почуттям, ніж правилами та законами. Тому вміння оратора впливати на почуття аудиторії має значення у риториці.

Трактат «Брут» у хронологічному порядку викладає історію римського красномовства і неоціненний як джерело інформації про ранніх римських промовців. Він побудований у формі діалогу з друзями Брутом та Аттіком.

Трактат «Оратор» відповідає питанням: Який ідеал красномовства? У пошуках ідеалу Цицерон виходить із трьох основних призначень ораторського мистецтва: вчити, насолоджувати, спонукати.

Ідеальний оратор той, хто у своїх промовах і повчає слухачів, і завдає їм насолоду, і підкоряє собі їхню волю. Перше обов'язок оратора, друге запорука популярності, третя необхідна умова успіху.

Цицерон сформулював ознаки різних видів красномовства, стверджуючи, що справжній оратор той, хто вміє говорити про низьке просто, про важливе і про середнє помірно.

2. Марк Фабій Квінтіліан (бл. 36 бл. 100 р. н.е.) У другій половині 1 ст. н.е. теоретиком класичного промови стає Квінтіліан: адвокат, педагог, керівник першої державної риторської школи.

Знання Квінтіліана в галузі риторики були такі великі, що друзі та учні наполягали на тому, щоб він написав про правила красномовства. Знаменитий ритор довгий час не погоджувався, посилаючись на вже написані риторикою праці в грецькій і римській літературі. Але згодом він таки написав трактат, відомий під назвою Освіта оратора (російською мовою перекладений 1834 р. А.С. Нікольським). Трактат є узагальнення теоретичних праць попередників та власного двадцятирічного досвіду викладача риторики та судового адвоката.

Праця Квінтіліана складається з 12 книг: "Про виховання майбутнього оратора"; «Коли віддавати юнака ритору»; «Історія риторики та її складові»; «Приступ, оповідання...»; «Докази, спростування»; «Про збудження пристрастей: сміх, співчуття, роздуми»; «Розташування»; «Словесне вираз»; "Фігури"; «Про достаток слів»; «Про благопристойність у слові»; «Оратор як людина; моральний образ».

Праця Квінтіліана не тільки всеосяжна, а й напрочуд багата деталями: вона дала найбільш повний перелік тропів з їх характеристиками, розкрила зв'язки риторики з літературою, логікою, посилила увагу до пам'яті, видів побудови тексту. Автор розробив програми навчання, методи тренування учнів, дав переліки ситуацій життя, що спонукають людину до промови, висловлювань. Він дав рекомендації до побудови фрази, діалогів різних типів, аргументації, наведення прикладів. Не обійдено увагою проблеми виховання – фізичного, морального, загальнокультурного, гармонійного. Багато уваги приділено вивченню мови та мовним вправам. Сутність риторики, за визначенням Квінтіліана, - спілка думки і слова. Визначено також цілі виховання та освіти – це підготовка до громадської діяльності: на державній службі, у культурі, у суді, у навчанні. Квінтіліан створив модель найвищого рівня освіти юнака.

У своєму трактаті Квінтіліан виклав поради, спираючись в основному на систему Цицерона, тому що вважав мистецтво красномовства великого республіканця взірцем для будь-якого оратора.

Основні положення праці Квінтіліана близькі до ідей Цицерона, проте є в них і суттєві відмінності.

Порівняємо, наприклад, висловлювання Цицерона та Квінтіліана про риторику.

Цицерон (слід за Аристотелем): Риторика мистецтво переконувати.

К в і н т і л і а н: Риторика наука добре говорити. Тому що мистецтво не залежить від результату справи, воно полягає у дії, а не в наслідках.

Багато розбіжностей у поглядах Цицерона і Квінтіліана коренилися в тому, що вони жили в різні епохи існування Римської держави: Цицерон в епоху республіки, Квінтіліан в епоху імперії. У період республіки навчання у риторичних школах готувало римлянина до широкої практичної діяльності. Однак у пізній період, період імперій, культивувалося мистецтво слова, завдяки якому мова мала доставляти естетичну насолоду словесним ладом та майстерним виголошенням. Але при цьому мова змінювала своє первісне призначення висловлювати думки і почуття.

Напрямок в ораторському мистецтві, очолюваний Квінтіліаном, був своєрідним останнім етапом розвитку римського красномовства. З смертю республіки померло і римське класичне красномовство. На перше місце висунулося парадне (епідейктичне) красномовство з його пишністю та перебільшеною увагою до форми.

Підсумовуючи загальний підсумок, відзначимо, що протягом усього періоду античної культури риторика визначала як стиль промови, але певною мірою і спосіб думок і поведінки, тобто. філософію життя.