Російська культура кінця XV – XVI століть. Смутний час та його наслідки

Наприкінці XV - першій половині XVII століття відбувалося інтенсивне зростання території Російської держави. За час князювання та Василя III вона збільшилася у 6 разів і перевершувала територію Франції приблизно у 5 разів. Більшість країни ділилася на повіти, а повіти - на волості та стани.

Російська держава кінця XV - початку XVI ст. було поліетнічним. Великоруси були основною і найчисленнішою народністю Росії, а населяли переважно околиці. Хоча на зростанні населення негативно позначалися різні природно-екологічні та соціально-політичні чинники, такі як посухи, пожежі, дощові та холодні сезони, набіги, воєнні дії, репресії опричнини, за період з XV – першої половини XVI ст. чисельність населення Росії зросла з 2 - 3 до 7 млн. Середня густота коливалася від 0,3 до 8 осіб на 1 кв. метр.

Москва кінця XVI – початку XVII століття. Вид на центр міста з півночі, по долині Неглинної, від Кузнецького мосту. Реконструкція М. Кудрявцева.

Типи поселень: міста, слободи, монастирі, села, села. У XVII століття було 226 міст. Основне заняття населення – землеробство (просо, овес, жито). Трипілля поєднувалося з підсікою та перелоком. Основні знаряддя праці – соха, дерев'яний плуг тощо. У 70-80 р.р. XVI та на початку XVII ст. внаслідок господарського руйнування з'явилося багато диких земель. Відбувається криза світського феодального землеволодіння (було ще церковне).

Війни другої половини XVI століття вимагали фінансової напруги сил країни. Збільшилися податки, порушилася стійкість селянського господарства. Скоротилося число поміщиків та вотчинників. Законодавче оформлення кріпацтва сприяло зближенню всіх категорій феодального землеволодіння. На початку XVII століття, в результаті і , посилилася господарська нестабільність. Руйнувалися великі помісні землеволодіння.

З 60-х років XVI століття відбувалося збільшення розмірів натуральних та грошових платежів. Здебільшого рахунок збільшення державних податків. Посилилося свавілля в оподаткуванні селян і поміщиками. Селянські наділи було неможливо забезпечити утримання селянської сім'ї. Головними державними податками були данина, ямські гроші, харчальні гроші. У XVII столітті стягувалися гроші за "стрілецький хліб".

Посилювалася залежність селян від феодалів:

• у 1597 р. встановлено п'ятирічний термін розшуку селян;
• у 1642 р. - десятирічний термін для втікачів та п'ятнадцятирічний для вивезених;
• в 1649 р. - Соборне укладання проголосило безстроковість розшуку.

Постійно поглиблювався процес відокремлення ремесла від сільського господарства, що призвело у XVI – першій половині XVII ст. до зростання міст, які були центрами ремісничої, торгової та адміністративної діяльності. У цей час відбувається збільшення обсягу ремісничої продукції, що призначалася для "вільного"збуту, зростає роль скупників. У першій половині XVII століття намічається процес переростання ремесла в дрібне товарне виробництво, але розвиток внутрішньої торгівлі сповільнювався під впливом феодальних відносин.

У XVI – першій половині XVII століття Російська держававело торгівлю з багатьма європейськими країнами: Скандинавія, Прибалтика, Англія, Голландія, Франція. Ввозилися тканини, метали, зброя, коштовності, продукти харчування, лікарські засоби, папір, срібло у монетах та злитках.

Російська держава у XVI століттівело тривалі війни, тому в Росію ввозилася вогнепальна зброя - мушкети, самопали, ядра, порох. Вивозили до Західної Європи предмети землеробства, мисливства, тваринництва, рибальства.

У 1581 від руки Івана 4 гине старший син Іван Іванович, потенційних спадкоємців престолу 2: Федір Іванович та Дмитро – син від шлюбу з Марією Нагою 1579 р.н. У 1584 р. вмирає Іван 4. Спадкоємцем стає Федір Іванович 1584—1598. Найбільшим впливом мають Борис Годунов, Іван Мстиславський, Микита Романович Захар'їн-Юр'єв. Основна політична боротьба розгортається між кількома угрупованнями:

1. Богдан Бєльський та Нагі на чолі з Марією Нагою. Ціль – зведення на престол Дмитра. Після смерті Дмитра заслано у монастирі за розправу над невинними людьми.

2. Шуйські. Мета – максимальний вплив за Федора Івановича.

3. Мстиславські на чолі з Іваном Мстиславським. Мета – максимальний вплив за Федора Івановича. Пізніше Іван Мстиславський засланий до Білозерського монастиря.

4. Микита Ром. Захар'їн-Юр'єв та його родина. Після смерті Н. Р. У 1585 р. втрачають значущість.

5. Борис Годунов та її прибічники. Опора на шлюб Ф. І. та Ірини Годунової – сестри Б. Г. З 1589 важливим союзником Годунова стає його ставленик патріарх Іов. Мета – збереження свого впливу та зміцнення спорідненості з правлячою династією. При Ф. І. Борис Годунов – конюший і ближній боярин, власне – імператор країни.

15 травня 1591 – вбивство/самогубство Дмитра за неясних обставин. Голі звинувачують у вбивстві людей Б. Г., над ними вчинено розправу. Офіційна комісія у складі Василя Шуйського, Андрія Клешніна (людина Б. Г.) та Геласія ухвалила самогубство у нападі епілепсії. Марію Нагую засилають до монастиря. Пізніше Нагі звинувачують Годунова у влаштуванні пожежі Москви з метою «відволікти від смерті Дмитра». 7 травня 1598 року бездітним помирає Федір Іванович -> династична криза. Борис оголошує, що влада заповідана Ірині, а регентами призначено Іова, Бориса Годунова, Федора Микитовича Романова. Ірина відмовляється і йде в монастир, царем з натовпу викликають Бориса, мабуть, під впливом Іова. 17 лютого 1598 р. скликаний Земський Собор (474 ​​особи, 99 духовних і 272 служилих, в основному москвичі – Плат.). Противники Годунова: Вас. Шуйський, Іван Мстиславський, Фед. Микитович Романов. На царство під впливом Йова обрано Бориса. 21 лютого після довгих умовлянь Іова, Ірини та собору Борис погоджується на царство. 1 серпня 1598 - грамота вірності Борису, його дружині та дітям (спроба встановити нову династію), 1 вересня 1598 - вінчання на царство 1598-1605.

8. Смути. Початок династії Романових

Після смерті Івана Грозного Земський собор, складений із людей, що служили, визнав царем сина Івана IV Федора. У 1589 р. було запроваджено патріаршество, що означало незалежність Російської православної церкви від Константинополя. У 1597 р. вводилися «урочні літа» – п'ятирічний термін розшуку селян-втікачів. У 1598 р. зі смертю Федора Івановича та припиненням династії Рюриковичів Земський собор більшістю голосів обрав Бориса Годунова на царство.
Початок XVII ст. - Період Смутного часу. Причини Смути полягали в загостренні соціальних, станових, династичних та міжнародних відносин наприкінці правління Івана IV та за його наступників.
1) У 1570-1580-х pp. в запустіння прийшли найбільш розвинені в економічному плані центр (Москва) і північний захід (Новгород і Псков) країни. Внаслідок опричнини та Лівонської війни частина населення розбіглася, інша – загинула. Центральна влада, щоб запобігти втечі селян на околиці, пішла шляхом прикріплення селян до землі феодалів-землевласників. Фактично у державному масштабі встановилася система кріпосного права. Введення кріпосного права призвело до загострення соціальних протиріч у країні та створило умови для масових народних виступів.
2) Після смерті Івана IV Грозного не виявилося спадкоємців, здатних продовжити його політику. У царювання м'якого характером Федора Івановича (1584–1598) фактичним правителем країни був його опікун Борис Годунов. У 1591 р. в Угличі за неясних обставин загинув останній із прямих спадкоємців престолу, молодший син Івана Грозного царевич Дмитро. Народна поголос приписувала організацію вбивства Борису Годунову. Ці події викликали династичну кризу.
3) Наприкінці XVI в. відбувається посилення сусідів Московської Русі – Речі Посполитої, Швеції, Кримського ханства, імперії Османа. Загострення міжнародних протиріч стане ще однією причиною подій, що вибухнули в період Смути.
У період Смути країна фактично перебувала у стані громадянської війни, що супроводжувалася польською та шведською інтервенціями. Широкого поширення набули чутки, що живий царевич Дмитро, який «чудово врятувався» в Угличі. У 1602 р. у Литві з'явилася людина, яка видавала себе за царевича Дмитра. Згідно з офіційною версією московського уряду Бориса Годунова, людина, яка видавала себе за Дмитра, був чернець-утікач Григорій Отреп'єв. В історію він увійшов під ім'ям Лжедмитрія I.
У червні 1605 р. ставленик польської шляхти Лжедмитрій I вступив до Москви. Однак його політика викликала невдоволення простого народу і бояр. Внаслідок змови боярства та повстання москвичів у травні 1606 р. Лжедмитрія було вбито. Бояри проголошують царем Василя Шуйського (1606–1610).
У 1606–1607 pp. відбувається народний виступ на чолі з Іваном Болотниковим. Влітку 1606 р. Болотников із Кром рушив на Москву. Дорогою невеликий загін перетворився на потужне військо, до складу якого увійшли селяни, посадські люди і навіть загони дворян на чолі з Прокопом Ляпуновим. Болотниківці на два місяці взяли в облогу Москву, але в результаті зради частини дворян були розгромлені військами Василя Шуйського. У березні 1607 р. Шуйський видав «Покладання про селян», що вводило 15-річний термін розшуку селян-втікачів. Болотникова було відкинуто до Калуги і обложено царськими військами, проте вирвався з облоги і відступив до Тулі. Тримісячну облогу Тули очолив сам Василь Шуйський. Річка Упа була перегороджена греблею і затоплена фортеця. Після обіцянки В. Шуйського зберегти життя повсталим ті відчинили ворота Тули. Порушивши слово, цар жорстоко розправився із повстанцями. Болотников був засліплений, а потім втоплений у ополонці у місті Каргополі.
У той час, коли Шуйський тримав у облозі Болотнікова в Тулі, на Брянщині з'явився новий самозванець. Спираючись на підтримку польської шляхти та Ватикану, у 1608 р. з Польщі на Росію виступив Лжедмитрій II. Проте спроби взяти Москву скінчилися безрезультатно. Лжедмитрій II зупинився за 17 км від Кремля в селі Тушино, за що й отримав прізвисько «Тушинський злодій».
Для боротьби з тушинцями Шуйський у лютому 1609 р. уклав договір зі Швецією. Шведи давали війська для боротьби з «Тушинським злодієм», а Росія відмовлялася від своїх претензій на Балтійське узбережжя.
Польський король Сигізмунд III наказав шляхтичам покинути Тушино та йти під Смоленськ. Тушинський табір розпався. Лжедмитрій II втік до Калуги, де невдовзі був убитий. Тушинські бояри запросили московський престол сина польського короля царевича Владислава.
Влітку 1610 р. у Москві відбувся переворот. Шуйський був повалений, владу захопили бояри на чолі з Ф. І. Мстиславським. Цей уряд отримав назву «семибоярщина». Незважаючи на протести патріарха Гермогена, «семибоярщина» уклала договір про покликання на російський престол царевича Владислава та пустила польських інтервентів до Кремля.
Катастрофічне становище сколихнуло патріотичні почуття російського народу. На початку 1611 р. склалося Перше народне ополчення на чолі з П. Ляпуновим, що обложило Москва, але через внутрішні розбіжності між учасниками воно розпалося, а Прокопій Ляпунов був убитий.
Шведські війська, звільнені після повалення Шуйського від договірних зобов'язань, захопили значну частину півночі Росії, включаючи Новгород, взяли в облогу Псков, поляки після майже двох років облоги оволоділи Смоленськом. Польський король Сигізмунд III оголосив, що сам стане російським царем, а Росія увійде до Річ Посполитої.
Восени 1611 р. склалося Друге народне ополчення з ініціативи нижегородського посадського старости Кузьми Мініна та очолюване князем Дмитром Пожарським. У 1612 р. Москва була звільнена від поляків.
У лютому 1613 р. на престол Земським собором було обрано Михайла Романова.
9. «Бунташний вік»: Народні рухи у XVII столітті

XVII століття - це час найрізноманітніших за характером, соціальним складом, вимогами повстань, бунтів і народних рухів.
Чимало їх ми викликали конкретними обставинами, часто помилковими діями влади.
Після Смути уряд, який відчував фінансові труднощі і потребував коштів для ведення війн з метою повернення втрачених у Смуту земель, крім постійного податку вдавалося до надзвичайних грошових зборів, непрямих податків. У розореній подіями Смутного часу країні сплата надзвичайних податків часто була неможлива через злидні, неплатоспроможність населення Росії. Недоліки у скарбницю росли.
У 1646 уряд Олексія Михайловича знову збільшує непрямі податки, піднявши ціну на сіль у чотири рази. Але замість поповнення скарбниці знову відбувається скорочення доходів, бо народ не в змозі купувати сіль за новою ціною. У 1647 році уряд податок скасовує, але вирішено було стягнути недоїмки за три роки у будь-який спосіб.
Це рішення вилилося в червні 1648 року у відкрите повстання в Москві, яке отримало назву «Соляного бунту». Декілька днів Москва була в заколоті: палили, вбивали, грабували всіх, кого вважали винуватцем народних бід. До городян приєдналися стрільці та пушкарі, частина дворян. Повстання вдалося придушити лише за допомогою підкуплених стрільців, яким збільшили платню.
Повстання, що налякало влади, багато в чому сприяло скликання в 1649 Земського собору і прийняття Соборного уложення - нового кодексу законів.
«Соляний бунт» у Москві не був єдиним. У 1630 - 1650-х роках повстання сталися більш ніж у 30 російських містах: Великому Устюзі, Воронежі, Новгороді, Пскові, Курську, Володимирі, сибірських містах.
Ці повстання не полегшили становище народу. У XVII століття податковий гніт зріс ще більше. Грошей вимагали війни, які вела Росія зі Швецією та Польщею, потрібні були кошти і на утримання державного апарату.
У пошуках виходу з важкого фінансового становища російський уряд замість срібної монети з 1654 року за тією самою ціною стало карбувати мідну. Мідних грошей було випущено так багато, що вони знецінилися. Дорожнеча продуктів призвела до голоду. Доведені до відчаю посадські московські люди влітку 1662 підняли повстання. Воно було жорстоко придушене, але уряд для заспокоєння народу змушений був припинити карбування мідних грошей, які знову замінювалися срібними.
У низці цих та інших виступів особливо виділяється рух Степана Разіна, що у історіографії радянського часу прийнято було називати «селянської війною». Але навіть якщо відійти від класового підходу радянського часу, все одно слід зазначити, що повстання Разіна було найбільшим виступом XVII століття, з великими діями двох армій, військовими планами та реальною загрозою московському уряду з повсталих.
Посилення феодальної експлуатації, оформлення кріпосного права, зростання податкового гніту посилили втечу селян на околиці країни, недосяжні для уряду райони.
Одним з місць, куди прямували селяни-втікачі, був Дон, де вони ставали вільними людьми. У козацьких областях з давніх-давен існував звичай не видавати втікачів, що з'явилися туди.
До середини 60-х років на Дону зібралося багато втікачів.
На відміну від старих донських козаків, ці новоприбулі люди (їх стали називати «голитьбою», «блакитними козаками») платні не отримували. Орав землю на Дону козакам заборонили, боячись, що землеробство перетворить козаків на селян і призведе до закріпачення їх Москвою.
«Голитьба» брала активну участь у походах проти Криму та Туреччини, що давали багатий видобуток («походи за сіпунами»).
У 1658 – 1660 роках турки та кримські татари блокували вихід до Азовського та Чорного моря. Об'єктом нападу козаків дедалі частіше ставало узбережжя Каспію.
У 1666 році загін у 500 козаків під проводом отамана Василя Уса розпочав похід з Дону через Вороніж до Тулі, щоб запропонувати уряду свої послуги у зв'язку з війною Росії та Польщі, бажаючи отримати на військовій службі кошти для існування. Дорогою до загону приєдналося безліч селян посадського люду. Загін виріс до 3 тисяч людей.
Проти вусівців було зібрано велике, добре озброєне урядове військо, що змусило повстанців відійти на Дон. Багато учасників походу Василя Уса згодом влилися в армію Степана Разіна.
У 1667 році «блакитні козаки» вирушили до Каспійського моря в «похід за сіпунами» на чолі із С.Т. Разіним. Вони захопили Яїцьке містечко (нині Уральськ), зробивши його своїм опорним пунктом. У 1668 - 1669 роках розінці зазнали спустошливих набігів західного узбережжя Каспію, розбивши флот іранського шаха, і з багатою здобиччю повернулися на Дон. Цей похід не виходив за рамки звичайного козацького походу за здобиччю.
Навесні 1670 року С. Разін розпочав новий похід на Волгу, у якому взяло участь козацтво, селяни, посадське населення, чисельне неросійське населення Поволжя.
Основною метою походу була Москва, маршрутом – Волга. Серед повсталих були сильні настрої наївного монархізму, віра у доброго царя. Гнів їх був спрямований проти воєвод, бояр, дворян, усіх заможних людей. Повсталі катували, жорстоко стратили, палили будинки багатіїв, грабували їхнє майно, звільняючи простий народ від податей та кріпацтва.
Повсталі захопили Царицин, Астрахань, Саратов та Самару. Затяглося лише взяття Симбірська. Таким чином, повстання охопило величезну територію від низин Волги до Нижнього Новгорода, від України і до Заволжя.
Лише навесні 1671 великою напругою сил 30-тисячної армії проти 20-тисячного війська С.Т. Разіна уряд зміг зняти облогу Симбірська та розгромити повстання.
Сам Разін був захоплений заможними господарськими козаками, виданий уряду і влітку 1671 страчений. Окремі загони повстанців боролися з царськими військами до осені 1671 року.
Аналізуючи причини ураження повстання, дослідники насамперед відзначають невисокий рівень військової організації; роз'єднаність повсталих; різнохарактерність цілей та вимог різних соціальних та національних верств учасників збройної боротьби.
Повстання С.Т. Разіна змусило уряд шукати шляхи зміцнення існуючого ладу. Посилюється влада воєвод на місцях, були продовжені перетворення на армії; починається перехід до системи подвірного оподаткування.
Однією з форм протесту XVII столітті стало рух раскольников.
У 1653 році з ініціативи патріарха Никона в Російській православній церкві було проведено реформу, покликану ліквідувати різночитання в книгах та обрядах, що накопичилися за довгі сторіччя.
Почалося виправлення церковних книг за грецькими зразками. Замість староруської було введено грецьку обрядовість: двоєперстя було замінено троєперстієм, символом віри було оголошено чотирикінцевий хрест замість восьмикінцевого.
Нововведення були закріплені Собором російського духовенства в 1654, і в 1655 схвалені константинопольським Патріархом від імені всіх східних православних церков.
Однак реформа, що проводиться поспішно, без підготовки до неї російського суспільства викликала сильне протиборство серед російського духовенства і віруючих. В 1656 захисники старих обрядів, визнаним лідером яких став протопоп Авакум, були відлучені від церкви. Але цей захід не допоміг. Виникла течія старообрядців, які створили свої церковні організації. У Російській православній церкві, таким чином, стався розкол. Старообрядці, рятуючись від переслідування, йшли в далекі ліси і за Волгу, де засновували розкольницькі громади – скити. Відповіддю на переслідування стали акції масового самоспалення, запощування (голодної смерті).
Рух старообрядців набув і соціального характеру. Стара віра стала знаменням у боротьбі проти посилення кріпацтва.
Найбільш потужно протест проти церковної реформи виявився у Соловецькому повстанні. Багатий і знаменитий Соловецький монастир відкрито відмовився визнати всі нововведення, запроваджені Никоном, коритися рішенням Собору. У Соловки було послано військо, але ченці зачинилися в монастирі, чинили збройний опір. Почалася облога монастиря, що тривала близько восьми років (1668 – 1676). Стояння ченців за стару віру стало прикладом для багатьох.
Після придушення Соловецького повстання посилилися цькування розкольників. У 1682 році було спалено Авакума і багато його прихильників. У 1684 році пішов указ, яким старовірів належало катувати, а разі непокори - спалити. Однак ці заходи не ліквідували рух прихильників старої віри
Наприкінці XVII століття Росію вразили стрілецькі бунти. На той час, у зв'язку зі створенням полків нового ладу, роль стрільців знизилася, вони втратили багато привілеїв. Стрільці як несли військову службу, а й активно займалися господарської діяльністю. Самоуправство стрілецьких полковників, часта затримка платні, обов'язок сплачувати податки та мита з промислів, зростання майнової нерівності в їхньому середовищі - все викликало невдоволення стрільців.
Цим невдоволенням спритно скористалося боярство у боротьбі влади після смерті Федора Олексійовича, спровокувавши стрілецькі заколоти 1682, 1689 і 1696 років.
Підсумком заколотів, активної участі стрільців у політичній боротьбі біля трону стало докорінне реформування армії, проведене Петром I і призвело до розформування стрілецьких військ.
Міські та селянські повстання, стрілецькі та розкольницькі бунти повідомили, за словами В.О. Ключевського, «тривожний характер XVII століття». Вимоги повстанців привертали увагу уряду до нагальних, назрілих проблем, підштовхували його до перетворень.

ІСТОРІЯ РОСІЇ 16 СТОЛІТТЯ. ЧАС ГРОЗНИЙ. ЧАС СМУТНИЙ.
У 16 століття Росія входила під «знаком» двоголового орла, що міцно тримає в лапах російські землі в Європі і в Азії. Вів її розумний політик та талановитий керівник, «государ всієї Русі», Іван lll. Об'єднання, закон і самодержавство – цілі та завдання, яких він прагнув і які втілював у життя. Нескінченні міжусобиці та чвари між князівствами та містами послаблювали військовий та господарський потенціал російських земель. Централізація управління досягалася будь-якими можливими засобами. Великий князь створив професійну армію, добре екіпіровану та організовану. Багато удільні правителі добровільно і усвідомлено визнавали пріоритет Москви у державному управлінні. Усі незадоволені такою політикою каралися і скидалися. Жителі міст не хотіли брати участь у братовбивчих війнах, заради княжого суверенітету. Москву не сприймали, як ворога та поневолювача. Місто було відоме своєю добродушністю і готовністю прийняти кожного, хто хотів мирно і чесно жити і трудиться. Ще Іван Калита очистив московські землі від крадіжки та розбою. Тут знаходили притулок, утискуваний католицькою Литвою. Сюди бігли кримські татари, шукаючи захисту від султана.
Сам пан Великий Новгород, який гордо відкинув дипломатичні спроби мирних рішень, був повалений. Новгородські війська зазнали жорстокого поразки річці Шелоні в 1471 року. Новгородці заплатили «копійне» і втратили частину земель, а через сім років добровільно попросили Москву про протекторат. На той час Російська держава вже визначила свої основні форми, хоча приєднання нових земель продовжувалося.
Не всі сусідні держави були задоволені розширенням, зміцненням та незалежністю російських земель у 16 ​​столітті. З північного заходу загрожували литовці і лівонці, на південному сході, не могла змиритися з втратою джерела багатої данини Велика орда. Ахмат – хан, після багаторічної підготовки, повів своє військо на Русь. Армії стали протилежними берегами річки Угри. Спроби монголів переправитися, зустріли відсіч. «Стояння на річці Угрі» тривало більше місяця, після чого хан відвів свої війська. По дорозі назад Ахмат був убитий, відрізану голову доставили великому князю. Так закінчилася історія монголо-татарського ярма.
Але не лише зовнішня політика була пріоритетом у державних перетвореннях. Місцеве управління; станові, цивільні та кримінально – правові відносини вимагали адаптації та врегулювання в нових умовах. У 1497 році виходить у світ, перша в історії Русі збірка законів і правил - «Судебник». У його лягли становища «Руської Правди» (звід постанов, що регламентують правові та судові рішення у Стародавній Русі). Великим списком до Судебника увійшли доповнення та нове трактування деяких укладень, згідно з умовами та духом часу.
Історія Росії у 16 ​​столітті, приймала естафету у століття минулого. На престол «вінчається» Василь Іll, який продовжив справу свого батька. Новий государ був жорстким політиком та самодержцем. Удільні князі, які заявляли про непокору Москві, сприймалися як внутрішні вороги. Будь-яка смута припинялася на корені. Не залишилося поза увагою і боярський стан, що має велике багатство, владу і свободу вибору (боярин мав право обирати якому князю служити). Думські бояри у державних питаннях ставили себе не нижче князів. Ще пам'ятні були часи історії, коли князі було неможливо втілити у життя рішення, не схвалені думою. Надмірно вільнодумців, Василь Іванович усував, не соромлячись у засобах та способах. Опонент міг бути відправлений на чергову війну, засланий до монастиря або страчений, з приводу. Зовнішня політика продовжувала лінію затвердження Росії, як незалежної і сильної держави. Встановлювалися дипломатичні зв'язки із європейськими країнами. Була спроба укласти з Римським Папою унію про спільну боротьбу з султаном. У договорі від 1514 року, укладеному з імператором Священної Римської імперії Максиміліаном, великий князь Василь вперше згадується як «імператор Русов», що говорить про те, що в 16 столітті Росія заявила про себе, як рівна серед рівних. Василь lll успадкував від батька прозорливість розуму і терпіння, чекаючи результату. Щоб захистити південні кордони від неспокійних кримчан, від запрошував і приймав на службу знатних татарських вельмож, які обживалися в Росії, заводили сім'ї, і таким чином отримували «подвійне громадянство». Вони були зацікавлені у стабільності відносин між старою та новою батьківщиною, вживаючи на це весь свій вплив.
Зі смертю Василя Івановича, в 1533 році, Росія вступає в період боротьби за престол. Спадкоємцю на той момент виповнилося три роки. Боярська та княжа знать розділилася на два табори. Одні підтримували правління государині, інші прагнули встановити боярський протекторат, на чолі з представником династії Рюриковичів. Це був час інтриг та смертей. Мати спадкоємця отруїли, коли йому було вісім років. Стільки ж років після її смерті державою керували бояри. У січні 1547 року, шістнадцятирічний Іван lV був вінчаний на царство. Настав новий етап історії Росії у 16 ​​столітті. Юний цар, амбітний, підозрілий і запальний завзято взявся за годівлю влади. Він не довіряв боярам і ввів у своє оточення представників дворянства та прогресивно мисляче священство, які й стали кістяком «Вибраної Ради». Створеного у 1549 році, реформаторськи налаштованого органу законодавчої влади. Вибраній раді підпорядковувалися «накази», установи, які виконують обов'язки контролю у всіх сферах державного управління: військового, юридичного, фінансового та політичного. На чолі наказів ставилися довірені особи, які контролювали надходження доходів до державної скарбниці. «Земський собор», скликаний 1550 року, декларував міжстанове примирення. Тези нових відносин лягли в основу «Судебника», прийнятого приблизно в цей час. 1951 року збирається церковний собор. Державна влада на чолі з царем, представляє на розгляд собору улаштування церковно-державних відносин, списком у сто глав (звідси назва-«Стоголовий собор»). Вводилися обмеження на участь церкви у світських справах та урізання прибутковості та маєтку. Монастирям, зокрема, було заборонено давати населенню гроші на зріст та хліб у «насп», тобто під відсотки. Заборонено було безконтрольне придбання земель монастирями.
Встановлювався новий уклад армійської служби, у бік збільшення «служилих людей за приладом». Їх зміст забезпечувався державною скарбницею. Великі землевласники, були зобов'язані надати, з нагоди, певний людський резерв у повній військовій екіпіровці. Зберігалася й «палиця» ополчення із сільських мешканців та городян. В армії скасовувалося «місництво», що відкривало шлях до командних посад менш знатним, але талановитим людям.
Наказ про «годування» виданий царем у 1556 році, скасовував повноваження намісників та права регіональної знаті. Вводився новий принцип розподілу територій на "губи". На чолі губи призначався губний староста з місцевих, який здійснював нагляд за органами слідства, суду та виконання покарань. Староста підпорядковувався безпосередньо центральній владі.
Роки реформаторства, в історії царювання Івана Грозного були найпродуктивнішими і служили ще більшому згуртуванню та централізації Російської держави. Для багатьох високопоставлених осіб, з-поміж духовенства та боярського стану, такі зміни здавалися неприйнятними. Назрівало невдоволення внутрішньою політикою царя, поки тільки в умах і словах. Але Іван Васильович, чия підозрілість посилилася до манії, після смерті дружини робить несподіваний для противників і прихильників хід. Він спочатку демонструє бажання залишити трон, а потім оголошує враженому народу, що залишиться при владі, якщо громадяни гарантують йому беззастережну підтримку у боротьбі зі зрадниками. Під зрадниками малися на увазі всі незадоволені владою.
Настав час «опричнини». Опричниною оголошувалися всі царські та державні землі та установи, і все, що належало опричникам. Почалися репресії серед опозиційно налаштованого боярства. Конфісковане майно репресованих йшло до царського реєстру. Опричники здійснювали охорону царя та були його таємною поліцією. Вони здійснювали терор проти неугодних із військової та аристократичної еліти. Почався моторошний час донесення, катувань і страт. За хибними наклепами, була зроблена експедиція в Новгород. Новгородців, звинувачених у зраді, безжально знищували без суду та слідства. Щодня гинули до шестисот людей.
Неспроможність опричників, як військової сили, відкрилася 1571 року, коли орди кримського хана обклали Москву. Багато хто просто не з'явився у військове розташування. Незабаром опричнина була скасована як державний інститут, але збереглася у структурі двору. Те саме і з державними володіннями. Перейменування, на «дворові» і «дворові», не змінило суті за належністю.
Немає єдиної думки про причини та обставини виникнення опричнини. Одні дослідники історії Росії 16 століття бачать їх у невдалих війнах з Лівонією та зрадою Курбського, що наштовхувало царську владу на думку про змову та зраду. Інші, у параноїдальних нахилах Івана Грозного. Як би там не було, опричнина завдала величезної шкоди державі. Було винищено колосальну на той час кількість людей. Безліч маєтків було розграбовано та запущено. Люди блукали без роботи, даху та хліба.
Іван Грозний помер у 1584 році, залишивши після себе спадкоємцем недоумкуватого Федора. Федір непомітно царював і непомітно помер. Разом із 16 століттям закінчувалася історія династії Рюриків. Настав смутний час.

Безпека Росії щодо сусідніх держав. Військо. Платня. Доходи. Багатство Строганових. Суд та розправа. Катування та страти. Торгівля. Ціна різних товарів. Російські кораблі. Освіта. Геометрія та арифметика. Таємний лист чи цифри. Географія. Словесність. Мистецтва та ремесла. Москва. Звичай. Приклади місництва. Двір. Вина іноземні, меди та страви Російські. Хлібосольство. Довге життя. Медики. Ліки. Аптекарі. Різні звичаї. Убогий будинок. Одяг жінок. Забави. Лазні. Пороки. Побожність. Смерть першого сина Борисова. Юродиві. Терпимість. Унія у Литві.

Описав долю нашої вітчизни під спадковим скіпетром Монархів Варязького племені, уклавши Історію сімсот тридцять шість роківоглядом тодішнього стану Росії у державному та цивільному сенсі.

Ніколи зовнішніОбставини Московської держави, заснованої, виготовленої до величі Іоанном III, не здавалися настільки сприятливими для її цілості та безпеки, як у цей час. У Литві наступник Баторієв дрімав на троні, оточеному норовливими, легковажними та незгодними Вельможами; Швеція вагалася в безначалії; Хан умів лише грабувати помилкових; Магомет III у сильному боротьбі з Австрією передбачав ще найнебезпечнішу війну з Шахом - а Росія, майже без кровопролиття взявши незмірні землі на північному сході, заклавши фортеці під сенію Кавказу, відновивши свої давні грані на скелях Корельських, чекаючи нагоди повернути малодушність, міста в Лівонії і важливу пристань Балтійську, - Росія, спокійна ззовні, тиха всередині, мала численне військо в Європі і ще невпинно множила його. Так кажуть іноземні сучасники про ратні сили Феодорових:

«П'ятнадцять тисяч дворян, розділених на три ступені; Великих, Середніх та Менших, Московських і так званих Виборних(надсилаються до столиці з усіх міст і через три роки змінюються іншими), становлять кінну дружину Царську. Шістдесят п'ять тисяч вершників із Дітей Боярських щорічно збирається на берегах Оки, на загрозу Хану. Найкраща піхота - стрільці та Козаки: перших 10000, окрім двох тисяч добірних, або стременних; друге близько шести тисяч. Поряд із ними служать 4300 Німців та Поляків, 4000 Козаків Литовських, 150 Шотландців та Нідерландців, 100 Датчан, Шведів та Греків. Для важливого ратного підприємства виїжджають на службу всі помісні Діти Боярські зі своїми холопами та людьми датовими(з отчин Боярських і церковних), більш селянами, ніж воїнами, хоч і гарно одягненими (у чисті, вузькі каптани з довгим, відкладним коміром): неможливо визначити їх числа, що множиться у разі потреби людьми купецькими, також найманцями і слугами Государя Московського, Ногаями, черкесами, давніми підданими Казанського Царства. Збірні обласні дружини називаються іменами міст своїх: Смоленською, Новогородською та ін.; у кожній буває від 300 до 1200 ратників. Багато хто озброєний погано; тільки піхота має пищали: але вогнепальний снаряд не поступається найкращому в Європі. Обладунки і кінські прилади Воєвод, чиновників, Дворян сяють світлостю булату і дорогоцінними каменями; на прапорах, що висвітлюються Патріархом, зображується Св. Георгій. У битвах удари кінноти бувають завжди при звуку величезних набатів(або барабанів), сурн і бубнів: вершники пускають хмару стріл, витягують мечі, махають ними навколо голови і прагнуть уперед густими натовпами. Піхота, діючи у степу проти Кримців, зазвичай захищає себе гуляємо, або рухомим складним містечком, що возиться на возах; тобто ставлять два ряди дощок на просторі двох або трьох верст у довжину і стріляють з цього укріплення крізь отвори в обох стінах. Очікуючи на Хана, Воєводи висилають Козаків у степу, де зрідка ростуть високі дуби: там, під кожним деревом, бачите двох осідланих коней: один із вершників тримає їх під узду, а товариш його сидить на вершині дуба і дивиться на всі боки; побачивши пилюку, злазить негайно, сідає на коня, скаче до іншого дуба, кричить здалеку і показує рукою, де бачив пил; вартовий цього дерева велить своєму товаришеві також скакати до третього дерева з звісткою, яка за кілька годин доходить до найближчого міста або до передового Воєводи». - Далі ці іноземні спостерігачі, помічаючи (як і в Іоаннове час), що Росіяни краще б'ються в фортецях, ніж у полі, запитують: «чого згодом не можна очікувати від безкоштовного війська, яке, не боячись ні холоду, ні голоду і нічого, крім гніву Царського, з толокном та сухарями, без обозу і даху над головою, з непереборним терпінням блукає в пустелях Півночі, і в якому за найславетнішу справу дається лише маленька золота гроша (із зображенням Св. Георгія), що носиться щасливим витязем на рукаві чи шапці?»

Але Царі вже не скупилися і не щадили скарбниці для кращого устрою ополчень. Вже Іван виробляв грошову платню воїнам у походах: Феодор чи Годунов давав, понад помісних земель, кожному Дворянину чи Боярському синові п'ятнадцятитисячної Царської дружини від 12 до 100 рублів; кожному стрільцю та Козаку 7 рублів, понад хлібний запас; кінному війську на берегах Оки близько 40 000 рублів щорічно; що, разом із платою іноземним воїнам (також Боярам, ​​окольничим та іншим найзнатнішим сановникам, з яких перші мали 700, а другі від 200 до 400 рублів платні), становило кілька мільйонів нинішньою монетою і свідчило про зростаюче багатство Росії, яке ще ясніше побачило наступних докладних звісток про тодішні доходи державних.

1) Особлива Царська отчина, 36 міст з селами і селами, доставляла скарбниці палацового відомства, понад грошовий оброк, хліб, худобу, птахів, рибу, мед, дрова, сіно: чого, за змістом двору, марнотратнеІоаннове час продавалося щорічно на 60000 рублів, а в Феодоровому, від кращого господарства, запровадженого Дворецьким, Григорієм Васильовичем Годуновим, на 230000 рублів (близько 1150000 нинішніх срібних).

2) Тяжкоі податидержавна, з витійхлібом, а з сохденьгами, приносили казне Четвертного ведомства 400000 рублей: с области Псковской 18000, Новогородской 35000, Тверской и Новоторжской 8000, Рязанской 30000, Муромской 12000, Колмогорской и Двинской 8000, Вологодской 12000, Казанской 18000, Устюжской 30000, Ростовской 50000, Московской 40000, Сибирской ( хутрами) 20000, Костромській 12000 та ін.

3) Різні міські мита: торговельні, судні, питні, лазневі, що вносяться до скарбниці великої парафії (з Москви 12000, Смоленська 8000, Пскова 12000, Новагорода 6000, Старої Руси, де варилася сіль, 10000, 1000 , Костроми 1800, Нижнього 7000, Казані 11000, Вологди 2000, та ін.), становили 800000 рублів, разом з економією наказів Розрядного, Стрелецького, Іноземського, Пушкарського, які, маючи свої особливідоходи, відсилали суми, що зберігаються ними, в цей же великий прихід - так, що в скарбницю Кремлівську, під Феодорову або Годунова печатка, щорічно вступало, понад головні державні витрати на військо і двір, не менше мільйона чотирьохсот тисяч рублів ( від шести до семи мільйонів нинішніх срібних). «Незважаючи на це багатство (пише Флетчер у своїй книзі про Росію), Феодор, за порадою Годунова, наказав перелити в гроші безліч золотих і срібних судин, успадкованих ним після батька: бо хотів цим уявним знаком нестачі в монеті виправдати тягар податків».

До множення державного надбання, Феодор на Соборі духовенства і Бояр (у липні 1584) підтвердив Статут Іванів 1582 року, щоб Святителі, церкви та монастирі безгрошово віддали в скарбницю всі давні Княжі отчини, разом із землями, їм закладеними, і надалі тарханні, або пільгові, грамоти, які знатну частину церковних, Боярських і Княжих маєтків звільняли від державних податей, на шкоду скарбниці та на шкоду всіх інших власників: бо селяни йшли від них у пільгові проживання, щоб не сплачувати жодних податків. У цій же Соборній грамоті сказано: «Землі та села, відмовлені монастирям за упокій душі, викупаються спадкоємцями або, буде їх немає, Государем, для роздачі військовим людям», яким уже не вистачало земель помісних.

Але збагачення скарбниці, за повідомленням чужинців, у певному сенсі шкодило народному добробуту: 1) податки, полегшені Феодором, були ще тяжкі; 2) заклад питних будинків у містах, множачи пияцтво, розоряло міщан, ремісників, самих землеробів; губило надбання їх і моральність; 3) від монополій скарбниці терпіло купецтво, яке позбавляє волі продавати свої товари, якщо царські ще лежали в крамницях. Флетчер пише, що між купцями славилися багатством одні братам Строганови, маючи до трьохсот тисяч (близько півтора мільйона нинішніх срібних) карбованців готівкою, крім нерухомого надбання; що в них було безліч іноземних, Нідерландських та інших майстрів на заводах, кілька аптекарів і медиків, 10000 людей вільних і 5000 власних кріпаків, що використовуються для варення та розвезення солі, рубки лісів та обробітку землі від Вичегди до меж Сибіру; що вони щороку платили Царю 23000 рублів мита, але уряд, вимагаючи більше, то під виглядом податку, то під виглядом позики, руйнує їх без жалості; що у Росії взагалі мало багатих людей, бо скарбниця все поглинає; що самі древні удільні Князі та Бояри живуть помірною платнею та помісним доходом(близько тисячі карбованців на кожного), цілком залежить від милості Царської». Однак Бояре і багато сановників мали знатні отчини, як родові, так і жаловані; а нащадки древніх Князів та в Іоаннове час ще володіли частиною їх колишніх Уділів: наприклад, славетний Князь Михайло Воротинський у 1572 році відав третину Воротинська як свою спадкову власність.

Помножуючи військо та доходи, уряд займався, як ми бачили, і найкращим внутрішнім устроєм Держави: дбало про безпеку осіб та надбання. Всупереч оповіді іноземців, що в Росії не було тоді жодних цивільних законів, крім сліпого свавілля Царів, ці закони, видані першим Самодержцем Московським (що гідно примітки), доповнені його сином, виправлені, вдосконалені онуком, служили незмінним правилом у всіх позовах - і Грозний, зневажаючи святі статути людства, залишав цивільні непорушними в Росії: не забирав навіть справжньої царської власності у тих, які що володіють нею понад шість років. Ім'ям Феодоровим видавши важливий політичний закон про зміцнення землеробів, Годунов не додав нічого більше до Судебника, але дбав про точне виконання цього: бажаючи славитися невмитим правосуддям, надавав його у справах голосних: про що свідчать і літописці, славлячи щасливий вік Феодорів. Як в Іоанново, так і в цей час суд з земською розправою залежали в областях, під головним відомством Думи, від намісників, що обираються з Бояр, Окольничих та інших знатних сановників. Всі члени Думи Феодора були намісниками і рідко виїжджали з Москви, але вони мали товаришів, Тіунов, Дьяков, які з їх відома вирішили справи. Пишуть, що народ взагалі ненавидів Дяків корисливих: обумовлені завжди на короткий час, ці грамотеї наказні тим більше поспішали наживатися всякими засобами; скарги мали дію; але звичайно вже після зміни грабіжників: тоді судили їх суворо, позбавляли всього беззаконного видобутку, виставляли на ганьбу і сікли, прив'язуючи лихоїмцеві до шиї взяту ним річ, гаманець з грошима, соболя чи що інше. Закон не терпів жодних хабарів; але хитруни винайшли спосіб обманювати його; Чолобитник, входячи до судді, клав гроші перед образами, ніби на свічки: цю вигадку незабаром заборонили указом. Тільки в день Світлого Воскресіння дозволялося суддям і чиновникам разом з червоним яйцем приймати в дар і кілька червінців (яких ціна зазвичай височіла в цей час від 16 до 24 алтин і більше). Принаймні бачимо достохвальне зусилля уряду викорінювати зло, відоме і на віки кращої громадянської освіти. - Та ж ревність до зменшення злочинів ввела або зберігала у нас огиду для серця жорстокість у законних тортурах: щоб вивідати істину від злочинця, що викривається, палили його кілька разів вогнем, ламали йому ребра, вбивали цвяхи в тіло. Вбивць та інших лиходіїв вішали, стратили на пласі або топили, або садили на палю. Засуджений, йдучи до лобного місця, тримав у пов'язаних руках воскову свічку, що горіла. Для шляхетних людей військових полегшували страту: за що селянина чи міщанина вішали, бо сина Боярського садили в в'язницю чи сікли батогами. Вбивця власного холопа карався грошима. - Шляхетні люди військові мали ще, як пишуть, дивний зиск у цивільних позовах: могли, замість себе, представляти слуг своїх для присяги та для тілесного покарання у разі неплатежу боргів.

Торгівля, хоч частково і стискається казенними монополіями, поширилася у Феодорово час від успіхів внутрішньої промисловості: цікавості і спостережливому духу Англійців, які всіх вміли нею користуватися, зобов'язані ми дуже докладними про неї відомостями. «Мало земель у світі (пишуть вони), де природа настільки милостива до людей, як у Росії, рясні її дарами. У садах та на городах безліч смачних плодів та ягід: груш, яблук, слив, динь, кавунів, огірків, вишні, малини, полуниці, смородини; самі ліси та луки служать замість городів. Невимірні рівнини вкриті хлібом: пшеницею, житом, ячменем, вівсом, горохом, гречею, просом. Достаток народжує дешевизну: чверть пшениці коштує зазвичай трохи більше двох алтин (нинішніх тридцяти копійок сріблом). Одна безтурботність мешканців і користолюбство багатих виробляють іноді дорожнечу: так у 1588 за чверть пшениці та жита платили в Москві 13 алтин. Хліб та плоди становлять важливий предмет торгівлі внутрішньої; а для багатства зовнішньої Росіяни мають:

1) Хутра, соболи, лисячі, куньи, боброві, риси, вовчі, ведмежі, горностаєві, біличі, яких продається до Європи та Азії (купцям Перським, Турецьким, Бухарським, Іверським, Вірменським) на 500 тисяч рублів ». (Єрмакові і нові завоювання в північній Азії збагатили нас м'якою мотлохом: Феодор суворо наказав Сибірським Воєводам, щоб вони ніяк не випускали звідти в Бухарію ні дорогих соболів, ні лисиць чорних, ні кречетів, необхідних для полювання царської і для дарів Європейським. Кращі соболі йдуть із землі Обдорської; білі ведмеді із Печорської; бобри з Коли; куниці з Сибіру, ​​Кадома, Мурома, Пермі та Казані; білки, горностаї з Галича, Углича, Новгорода та Пермі.

2) Віск: його продається щорічно від десяти до п'ятдесяти тисяч пуд.

3) Мед: використовується на улюблене питво Росіян, але йде і в чужі землі, більше з областей Мордовської та Черемісської, Сіверської, Рязанської, Муромської, Казанської, Дорогобузької та Вяземської.

4) Сало: його вивозиться від тридцяти до ста тисяч пуд, більше зі Смоленська, Ярославля, Углича, Новгорода, Вологди, Твері, Городця; але й уся Росія, багата луками для скотарства, рясніє салом, якого мало розходиться всередині Держави на свічки: бо люди заможні вживають воскові, а народ скіпку.

5) Шкіри, лосьйо, оленя та інші: їх відпускають за кордон до десяти тисяч. Найбільші лосі живуть у лісах поблизу Ростова, Вичегди, Новгорода, Мурома та Пермі; Казанські не такі великі.

6) Тюлений жир: цих морських тварин ловлять поблизу Архангельська, у затоці Св. Миколи.

7) Рибу: найкращою вважається так звана біла. Міста, найславетніші рибною ловлею, є Ярославль, Білоозеро, Новгород Нижній, Астрахань, Казань: чим вони приносять Царю знатний дохід.

8) Ікру, білужу, осетрову, севрюжу і стерляжу: продається купцям Нідерландським, Французьким, частково та Англійським; йде до Італії та Іспанії.

9) Безліч птахів: кречети продаються дуже дорогою ціною.

10) Льон і пеньку: їх менше відпускається до Європи з того часу, як Росія втратила Нарву. Льоном буяє Псков, пенькою Смоленськ, Дорогобуж і Вязьма.

11) Сіль: найкращі варниці у Стародавній Русі; є і в Пермі, Вичегде, Тотьмі, Кінешмі, Соловках. Астраханські озера виробляють самосадку: купці платять за неї до скарбниці по три гроші з пуду.

12) Дьоготь: його вивозять у великій кількості зі Смоленської та Двінської області.

13) Так звані риб'ячі зуби, або ікла моржові: з них роблять чотки, рукоятки та ін.; складають також лікарський порошок, що нібито знищує дію отрути. Йдуть до Азії, Персії, Бухарії.

14) Слюду, яку вживають замість скла: її багато в землі Корельській і на Двіні.

15) Селітру та сірку: першу варять в Угличі, Ярославлі, Устюзі; другу знаходять поблизу Волги (в Самарських озерах), але не вміють очищати її.

16) Залізо, дуже ламке: його видобувають у Корольській, Каргополі і в Устюзі Залізному (Устюжні).

17) Так званий Новогородські перли, що ведеться в річках поблизу Новагорода та у Двінській землі».

За це багато природних багатств Росії Європа і Азія платили їй частково своїми виробами, частково і властивими їх кліматам дарами природи. -Визначимо тут ціну деяких речей, що привозяться тоді до Архангельська на кораблях Лондонських, Голландських і Французьких: кращий смарагд або яхонт коштував 60 рублів (нинішніх срібних 300); золотник перлів, не найдрібнішого, 2р. і більше; золота та срібла пряденого 5 рублів літра; аршин оксамиту, камки, атласу біля рубля; Англійського тонкого сукна постав 30 р., Середнього 12 р., Аршин 20 алтин; шматок міткалю 2 р.; бочка вина Французького 4 р., Лимонів 3 р., Оселедець 2.; пуд цукру від 4 до 6 р., льодянику 10 р., гвоздики та кориці 20 р., пшона Срацинського 4 гривні, олії дерев'яної l 1/2 р., пороху 3 р., ладану 3 р., ртуті 7 р., свинцю 2 р., міді у справі 2/2 р., заліза прутового 4 гривні, паперу бавовняного 2 р., сандалу берковець 8 р., стопа паперу 4 гривні. Понад те іноземці доставляли нам безліч своєї срібної монети, цінуючи єфимок у 12 алтин; одному кораблі привозилося іноді до 80000 єфимков, з яких платили мито як із товарів. Це мито було дуже значним: наприклад, Ногаї, торгуючи кіньми, з виручених ними грошей платили в скарбницю п'ять зі ста і ще віддавали Царю на вибір десяту частку табунів своїх; найкращий кінь Ногайський коштував щонайменше двадцять карбованців.

Задоволені вигідною міною з Європейськими народами у своїх північних пристанях, купці наші не думали їздити морем в інші землі, але цікаво знати, що ми вже мали кораблі власні: Борисов Посланник у 1599 році повернувся з Німеччини на двох великих морських суднах, куплених і споряджених ним у Любеку, з годувальником та матросами Німецькими, там найнятими.

Колись така знаменита, така корисна для Росії торгівля Ганзейська, вже безсила в сумісництві з Англійською і з Голландською, ще шукала древніх слідів своїх між руїнами Новагорода: Цар в 1596 дозволив Любеку знову завести там вітальню з лавками; Однак Шведи заважали її важливого успіху, маючи Нарву, про яку не переставали шкодувати Новагород, Псков і вся Росія.

«Бачачи у торгівлі засіб збагачення для скарбниці (каже Флетчер) і мало дбаючи про добробут свого купецтва, Царі взагалі доброзичливі і народному освіті; не люблять новин, не пускають себе іноземців, крім людей, необхідні їхньої служби, і дозволяють підданим виїжджати з батьківщини, боячись освітиДо якого Росіяни дуже здатні, маючи багато розуму природного, помітного і в самих дітях: одні Посли або втікачі Російські є зрідка в Європі». Оповідь частково хибна: ми не мандрували, бо не мали звичаю мандрувати, ще не маючи цікавості, властивої розуму освіченому; купцям не заборонялося торгувати поза вітчизною, і самовладний Іоанн посилав молодих людей вчитися в Європі, Іноземців справді пускали до нас з розбором і розсудливо. У 1591 році Посол Рудольфов, Микола Вароч, писав до Бориса, що якийсь Італійський Граф Шкот, призваний до Москви Іоанном, бажає служити Феодору; що цей Граф, гідно шанований Імператором та багатьма Венценосцями, знає всі мови під сонцемі всі науки так, що ні Італії, ні Німеччини не можна знайти йому подібного. Борис відповів: «Хвалю намір Графа, чоловіка такого благородного і такого вченого. Великий Государе наш, жалуючи всіх іноземців, які до нас приїжджають, без сумніву відрізнить його; але я ще не встиг доповісти про те Государю». Немає сумніву, що в Росії знали і не хотіли Шкота як шпигуна небезпечної чи ненадійної людини: бо людей учених ми не відкидали, але звали до себе: наприклад, славного Математика, Астролога, Алхіміка, Джона Ді, якого Єлисавета Англійська називала своїм Філософомі який перебував тоді в Богемії: Феодор, через Лондонських купців, пропонував йому 2000 фунтів стерлінгів щорічно, а Борис особливо тисячу рублів, стіл Царський і всю послугу для того, як думали, щоб користуватися його порадами для відкриття нових земель на північному сході. , За Сибірію; але вірогідніше чи для того, щоб доручити йому виховання юного Борисова сина, батьковою таємною думкою вже готового до державі? Слава Алхіміка та Зірочета в очах невігластва ще височівала знаменитість Математика. Але Ді, пристрасний в уяві тільки до штучного золота філософського каменю, в гордій бідності відкинув пропозицію Царя, виявивши подяку і ніби вгадавши, за вирахуванням своєї улюбленої Астрології, майбутню долю Росії та Будинку Борисова! - Усього ревніше ми шукали тоді в Європі металургістів, для наших печерських копалень, відкритих ще в 1491 році, але ледь уже не марних, через брак людей майстерних у гірській справі: посилаючи до Імператора (1597 року) Дворянина Вельямінова, Цар накази викликати до нас з Італії, будь-чого, майстрів, які вміють знаходити та плавити руду золоту та срібну. - Крім чотирьох або п'яти тисяч іноземців-воїнів, найманих Феодором, Московська Яузька Слобода населялася більше і більше Німцями, які в Іоаннове час збагачувалися продажем горілки і меду, пихали і розкошували до спокуси: дружини їх соромилися носити не оксамит. Вони в Борисово Царювання знову мали церкву і, хоч жили особливо, але вільно та дружелюбно зносилися з Росіянами. - постійно дотримуючись правил Іоанна III; золотом і честю маня себе мистецтва, мистецтва, Науки Європейські; розмножуючи церковні училища і кількість людей грамотних, наказних, яким саме Дворянство заздрило в їх важливості державної, Царі без сумніву не боялися освітиале бажали, як могли або вміли, йому сприяти; і якщо не знаємо їхні думки, то бачимо справи їх, сприятливі для громадянської освіти Росії: означимо деякі нові плоди оного.

Вимірювання і перепис земель, від 1587 до 1594 року, у Двінській області, по обидва боки Волги - мабуть, та інших місцях - служили, можливо, приводом для твору першої Російської Геометрії, Які списки, нам відомі, не давніше XVII століття: «книги глибокою мудрою, за висловом автора, дає легкий спосіб вимірювати місця найнедоступніші, площині, висоти та нетрі радиксом та циркулем». У ній висловлюється сошний та витий лист: тобто поділ всіх населених земель в Росії, для платежу державних податей, на сохи і вити (в сосі вважалося 800 чвертей доброї землі, а в вити 12; у чверті 1200 квадратних сажнів, а в десятині 2400). - До цього часу відносимо і першу Російську арифметикуписану не дуже ясно. У передмові сказано, що без цієї чисельної філософії, винаходи Фінікійського, єдиної із семи вільних мудростей, Не можна бути ні філософом, ні лікарем, ні гостем майстерним у справах торгових, і що її знанням можна здобути велику милість Государеву. Наприкінці повідомляються деякі відомості про Церковне Коло, про людський склад, про фізіогноміку. В обох книгах, у Геометрії та в Арифметиці, вживаються у численні Слов'янські літери та цифра. Тоді ж у посольських паперах почали ми вживати таємні цифри: гонець Андрій Іванов 1590 року писав із Литви до Царя в'яззю, літореєю та новою азбукою, взятою у Посла Австрійського, Миколи Варкоча - Так звана Книга Великого Креслення, або найдавніша Географія Держави Російської, складена, як імовірно, в царювання Феодора: бо в ній знаходимо імена Курська, Воронежа, Оскола, побудованих у його час, не знаходячи нових, заснованих Годуновим: Борисова на Дінці Сіверському і Царево-Борисова на . Ця книга була переписана в розряді близько 1627 і вирішить для нас багато важливих географічних питань, вказуючи, наприклад, де була земля Югорська, Обдорія, Батиєва столиця, Улуси Ногайські.

Поле словесності не уявляє нам багатого жнив від часу Іоанна до Годунова; але мова прикрасилася якоюсь новою плавністю. Справжнє, почуттям одухотворене красномовство видно лише у листах Курбського до Івана. Чи зарахуємо до Письменників і самого Івана як творця плідних, красномовних послань, богословських, докорливих і насмішкуваних? У складі його є жвавість, у діалектиці сила. Кращими творами цього століття в сенсі правильності та ясності має назвати Ступінну книгу, мінею Макарієву та Стоглав. Ймовірно, що митрополит Діонісій заслужив ім'я Граматикаякимись шановними творами; та їх не знаємо. Патріарх Йов описав житіє, чесноти та кончину Феодора складом барвистим і не без спеки; наприклад, так говорить про свого Героя: «Він древнім Царям благочестивим рівнославний, нинішнім красаі світлість, майбутнім найсолодша повість, не пригноблюючисьдо суєтної пишності світу, умащував свою Царську душу дієсловами Божественнимиі річкою небідноювиливав милості на всесвіт; з ніжною дружиною досягав успіхуу чесноті та у Вірі до Бога... мав єдиний земний скарб, єдиний блаженну літораслюкорені державнаго і втратив кохану доньку, щоб у серці, хоч і скорботному, але з розчуленням Християнським віддатися у волю Отця Небесного, коли синкліт і весь народ вдавалися до відчаю… О вість страшна, вість жахлива: улюблений Цар землі Руська відходить до Бога…але не смертю, а солодким успіхом; душа вилітає, а тіло спокійне й нерухоме: не бачимо ні трепету, ні здригання... Сього часу ридання, не дієслів; час молитви, не розмови... На нас виповнилося мовлення пророка: хто дасть джерело сліз очам моїм, та плачу досить?…Скорботи безодня, нарікання безодня!… Звідси червоний, багаторічнийпрестол великі Росії починає вдовити і великий багатолюдний град Москва приймає сирітство жалісне». Зобов'язаний Борису своїм первосвятительством і щиро йому відданий, він говорить про нього в цьому творінні: «У щасливі дні Феодора Іоанновича будувавпід ним Державу великий шурин і його слуга, чоловік верховний, єдиний у Росії як саном, а й розумом високим, хоробростю, вірою до Бога. Його промислом цвіла ця Держава у тиші чудової, на подив людей і самого Царя, до слави правителя не тільки в нашій вітчизні, але і в далеких межах всесвіт, звідки знамениті Посли з'являлися тут з дарами багатоцінними, рабськи благоговіти перед Царем і дивуватися світлій красі обличчя, мудрості, чесноти правителя, серед народу , їм щасливого, - серед столиці, їм прикрашеної». - Йов писав ще втішне послання до дружини Феодора, коли вона тужила за милу покійну дочку; заклинав Ірину бути не тільки матерією, а й Царицею та Християнкою; засуджував її слабкість з ревнощами Пастиря, але й шкодував про сумну з чутливістю друга, пожвавлюючи в ній надію дати спадкоємця престолу: твір пам'ятний більш своїм зворушливим предметом, ніж думками та красномовством. Патріарх, нагадуючи Ірині вчення Євангельське про доручення до Вишньої Благості, додає: «Хто краще за тебе знає Божественне Письмо? Ти можеш наставляти інших, зберігаючи всю мудрість вонаго в серці та в пам'яті». Вихована при Іоанновому дворі, Ірина мала просвітництво свого часу: читала Св. Писання і найвідоміших Отців нашої Церкви. Росіяни вже користувалися друкованою Біблією Острозького видання, але Святих Отців читали лише у рукописі. Між слов'янськими чи російськими перекладами древніх авторів, тоді відомими і збереженими в наших бібліотеках, найменуємо Галеново міркування про стихії великого і малого світу, про тіло і душу, перекладене з мови Латинського, яким, всупереч оповіді одного іноземця-сучасника, не гребувалиРосіяни: ще мізерні засобами науки, вони користувалися всяким випадком задовольняти свою цікавість; часто шукали сенсу, де його не було від нерозумності Писців чи тлумачів, і з дивним терпінням списували книги, сповнені помилок. Цей темний переклад Галена знаходився в числі рукописів Св. Кирила Білоезерського: слідчо вже існував у XV столітті. - Згадаємо тут також про рукописний лікар, у 1588 році перекладеному з мови Польськоїдля Серпуховського Воєводи Хоми Опанасовича Бутурліна. Цей пам'ятник тогочасної науки і тодішнього невігластва цікавий у відношенні до мови сміливим перекладом багатьох імен та слів учених.

Можливо, відносяться до часів Феодоровим або Годунова і старі пісні Росіяни, в яких згадується про завоювання Казані і Сибіру, ​​про грозах Іоаннових, про доброчесного Микиту Романовича (брата Цариці Анастасії), про лиходія Малюта Скуратова, про впадіння Ханських в Россі. Очевидці розповідають, діти та онуки їх оспівують події. Пам'ять обманює, уяву плодить, новий смак виправляє: але дух залишається, з деякими сильними рисами століття - і не тільки в наших історичних, богатирських, мисливських, а й у багатьох ніжних піснях помітний первісний друк старовини: бачимо в них ніби знімок оригіналу вже невідомого; чуємо ніби відгук голосу, який давно замовк, знаходимо свіжість почуття, що втрачається людиною з літами, а народом з віками. Всім відома пісня про Царя Іоанна: «Зачиналась кам'яна Москва, // Зачинався в ній і Грізний Цар // Він Казань місто на славу взяв, // Мимохідь місто Астрахань», - про сина Іванового, засудженого на страту: «Впадає зірка піднебесна , // Згасає свічка воску яраго: // Не стає в нас Царевича »; інша про витязя, який вмирає в дикому степу, на килимі, біля вогню згасаючого: «Припікає свої рани криваві: // У головах стоїть життєдайний хрест, // По праву руку лежить шабля гостра, // По ліву руку його міцна цибуля, / / А в ногах стоїть його добрий кінь; // Він, кінчаючись, каже коневі: // «Як помру я, мій добрий кінь, // Ти зари моє тіло біле // Серед поля, серед чистого; // Втечі потім у святу Русь; // Вклонися моїм батькові та матері, // Благословення звези малим діточкам; // Та скажи моїй молодій вдові, // Що я одружився з іншою дружиною: // Я в посаг взяв поле чисте; // Була свахою калена стріла, // Поклала спати гостра шабля. // Всі друзі-брати мене залишили, // Всі товариші роз'їхалися: // Лише один ти, мій добрий кінь, // Ти служив мені вірно до смерті» - про воїна вбитого, якому постелі служить очерет, узголів'ям кущ ракитовий, ковдрою темна ніч осіння і якого тіло зрошується сльозами матері, сестри та молодої дружини: «Ах! мати плаче, що річка ллється; // Сестра плаче, як струмки течуть; // Дружина плаче, як роса падає: // Зійде сонце, росу висушить».

Ці та інші вірші народні, ознаменовані істиною почуття і сміливістю мови, якщо частково не складом, то духом своїм ближче до XVI, ніж до XVIII століття. Скільки пісень, уже забутих у столиці, більш і менш давніх, ще чуємо в селах і в містах, де народ більш пам'ятливий для люб'язних переказів старовини! Ми знаємо, що в Іоаннове час натовпи скоморохів (Російських трубадурів) ходили з села в село, веселячи мешканців своїм мистецтвом: тому тодішній смак народу сприяв даруванню пісеньників, яких любив навіть Постник Феодор.

Цей Цар любив і мистецтва: у його час були у нас майстерні ювеліри (з яких знаємо одного Венеціянського, ім'ям Франциска Асцентіні), золотарі, швачки, художники. Шапка, дана Феодором Патріарху Єремії, прикрашена дорогоцінними каміннями і ликами святих, в описі Арсенієва подорожі названа чудовою справою Московських художників. Цей Грецький Єпископ бачив на стінах Ірининої палати витончену мусію в зображеннях Спасителя, Богоматері, Ангелів, Ієрархів, Мучеників, а на зводі чудово зробленого лева, який тримав у зубах змію з багатими свічниками, що висять на ній. Арсен з подивом бачив також безліч величезних срібних і золотих судин у палаці; одні мали образ звірів: єдинорога, левів, ведмедів, оленів; інші образи птахів: пеліканів, лебедів, фазанів, павичів, і були настільки незвичайної тяжкості, що 12 чоловік ледве могли переносити їх з місця на місце. Ці чудовісудини робилися, мабуть, у Москві, принаймні деякі, і найважчі, вилиті зі срібла Ливонського, видобутку Іоаннова зброї. Мистецтво золотошвіїв, запозичене нами від Греків, з давніх-давен цвіло в Росії, де знатні і багаті люди носили завжди шитий одяг. Феодор хотів завести і шовкову фабрику в Москві: Марко Чинопі, викликаний ним з Італії, ткав оксамити та парчі в будинку, відведеному йому поблизу Успенського собору. - Розмноження церков множило число іконописців: довго писавши лише образи, ми почали писати і картини, саме у Феодоровому царствуванні, коли дві палати, Велика Грановіта(пам'ятник Іоанна III) та Золота граната(побудована онуком його) прикрасилися живописом. У першій зображалися Господь Саваоф, творіння Ангелів і людини, вся історія Старого і Нового Завіту, уявний поділ всесвіту між трьома уявними братами Августа Кесаря ​​і дійсний поділ нашої стародавньої вітчизни між синами Св. Володимира (представленими в мітрах, в одягу в мітрах, в одязі). з поясами златими) - Ярослав Великий, Всеволод I, Мономах у Царському начинні, Георгій Долгорукий, Олександр Невський, Данило Московський, Калита, Донський та наступники його до самого Феодора (який, сидячи на троні у вінці, у порфірі з нараменником, у перлинному) намисто, з золотою ланцюгом на грудях, тримав у руках скіпетр і яблуко Царське; біля трона стояв правитель, Борис Годунов, у шапці мурманціу верхньому златому одязі на опашку). У палаті Золотий, на склепіннях і стінах, також представлялися Священна і Російська історія, разом з деякими алегоричними особами чеснот і пороків, пори року і феноменів природи (весна зображалася юнакою, літо юнаком, осінь чоловіком з судиною в руці, осінь чоловіком з судиною в руці, ; чотири Ангели з трубами знаменували чотири вітри). У деяких картинах, на свитках, слова були написані зв'язком, або незрозумілими рисами, замість звичайних букв. - золота палата вже не існує (на її місці палац Єлисаветин); а на стінах Грановитої давно згладжені всі картини, відомі нам єдино за описом очевидців. - Згадаємо також про мистецтво ливарне: у Феодоровому часі мали ми славетного майстра, Андрія Чехова, якого ім'я бачимо на найдавніших гарматах Кремлівських: на Дробовик(вагою 2400 пуд), Троїліі Аспіді;перша вилита в 1586, а друга і третя, звані пищалями, у 1590 році.

Успіхи громадянської освіти були помітні й у вигляді столиці. Москва стала приємнішою для очей не тільки новими кам'яними будинками, а й розширенням вулиць, вимощених деревом і менш колишніх брудних. Число гарних будинків помножилося: їх будували зазвичай із соснового лісу, у два чи три житла, з великими ганками, з дощатими свислими покрівлями, а на дворах літні спальні та кам'яні комори. Висота будинку та простір двору означали знатність господаря. Бідолашні міщани жили ще в чорних хатах; у людей надлишкових у найкращих кімнатах були кахлі печі. Для запобігання загибельним пожежам чиновники військові влітку щодня об'їжджали місто, щоб скрізь, при виготовленні страви, гасити вогонь. Москва - тобто Кремль, Китай, Царьов, або Біле місто, нове дерев'яне, Замоскворіччя та Палацові слободи за Яузою - мали тоді понад двадцять верст. У Кремлі вважалося 35 кам'яних церков, а всіх у столиці понад чотири сотні, крім приділів: дзвонів ж не менше п'яти тисяч - «за години святкового дзвону (пишуть іноземці) люди не могли в розмові чути один одного». Головний дзвін, вагою 1000 пуд, висів на дерев'яній дзвіниці серед Кремлівської площі: до нього дзвонили, коли Цар їхав у далеку дорогу або повертався до столиці, або приймав знаменитих іноземців. Китай-місто, обведене цегляною, невибіленою стіною, і сполучається з Замоскворечим мостами, дерев'яним, або живим, і кам'яним, найбільше прикрашався чудовою Готичною церквою Василя Блаженного та Гостиним двором, розділеним на 20 особливих рядів: в одному продавалися шовкові тканини, в іншому сукна, у третьому срібло, та ін. На Червоній площі лежалидві величезні гармати. У цій частині міста знаходилися будинки багатьох Бояр, знатних сановників, Дворян, іменитих купців і багатий арсенал, або Гарматний двір; у Білому місті (названому так від вибіленихстін) Ливарний двір (на березі Неглинної), Посольський, Литовський, Вірменський, площі Кінська та Сінна, м'ясний ряд, будинки Дітей Боярських, людей наказних та купців; а в дерев'яному місті, або Скородоме(тобто нашвидкуруч збудованомуу 1591 році) жили міщани та ремісники. Навколо будинків зеленіли гаї, сади, городи, луки; біля самого палацу косили сіно, і три сади Государеви займали чималий простір у Кремлі. Млини – один на гирлі Неглинній, інші на Яузі – представляли картину сільську. Німецька Слобода не належала до міста, ні Червоне Село, де мешкали сімсот ремісників і торговців, для яких готувала Доля, до нещастя Борисового сімейства, така важлива дія в нашій історії!

В Іоанновому та Феодоровому царювання давні звичаї народні, ймовірно, мало змінилися; але в сучасних звістках знаходимо деякі нові подробиці щодо цього цікавого для нас предмета.

Годунов, настільки хитрий, настільки властолюбний, не міг або не хотів викорінити місництва Бояр і сановників, яке доходило до крайності незрозумілої, тож жодне призначення Воєвода, жодного розподілу чиновників для придворної служби в дні урочисті не обходилося без чвари і суду. Скажімо приклад: Москва (1591 року) вже чула тупіт Ханських коней, а Воєводи ще сперечалися про старійшинство і не йшли до своїх місць. З любові до уявної честі не боялися істинного безчестя: бо скаржників неправих карали навіть тілесно, іноді і без суду: Князя Гвоздєва (1589 року) за місництво з Князями Одоєвськими вирубали батогами і видалиїм головою, тобто наказали йому принижено благати їх про прощення. Князя Борятинського за суперечку з Шереметьєвим посадили на три дні до в'язниці: він не змирився; вийшов із в'язниці і не поїхав на службу. Чим пояснюється ця дивина? Почасти гордістю, яка природна людині і за будь-яких громадянських обставин шукає собі предмета; частково самою політикою Царів: бо місництвом жило честолюбство, потрібне й у Монархії необмеженої для ревної служби вітчизні. Немає звичаю, немає забобону абсолютно безглуздого на своєму початку, хоча шкода і перевершує іноді користь у дії цих вікових звичаїв. Годунов міг мати і мету особливу, слідуючи відомому злому правилу: розбрату володарюй. Ці постійні місництва мали взаємну ненависть між найзнатнішими родами, Мстиславськими і Шуйськими, Глинськими і Трубецькими, Шереметьєвими і Сабуровими, Куракіними і Шестуновими. Вони ворогували: Борис панував!

Але суперечки про місця не порушували благочиння на зборах двору: все вщухало, коли Цар був у величі разючому для послів іноземних. «Заплющивши очі, пишуть очевидці, кожен сказав би, що палац порожній. Ці численні, золотом облиті сановники і безмовні і нерухомі, сидячи на лавках у кілька рядів, від дверей до трону, де стоять Ринди в одязі білому, оксамитовому або атласному, опушеному горностаєм, у високих білих шапках, з двома золотими ланцюгами ( грудей), з дорогоцінними сокирами, піднятими на плече, як би для удару… Під час урочистих Царських обідів служать 200 або 300 мешканців, у парчовому одязі, із золотими ланцюгами на грудях, у чорних лисячих шапках. Коли Государ сяде (на піднесеному місці, з трьома сходами, один за трапезою золотою), чиновники-служителі низько кланяються йому і по два в ряд йдуть за стравою. Тим часом подають горілку: на столах немає нічого, крім хліба, солі, оцту, перцю, ножів та ложок; немає ні тарілок, ні серветок. Приносять раптом страв сто і більше: кожну, скуштовану кухарем при Стольнику, вдруге куштує Крайчий в очах Царя, який сам посилає гостям скибки хліба, страви, вина, мед та власною рукою наприкінці обіду роздає їм сушені Угорські сливи; всякого гостя відпускають додому ще з цілою стравою м'яса чи пирогів. Іноді Посли чужоземні обідають і будинки з розкішного столу Царського: знатний чиновник їде повідомити їх про цю честь і з ними обідати; 15 чи 20 слуг йдуть навколо його коня; стрільці, багато одягнені, несуть скатертину, сільнички та ін.; інші (людина 200) хліб, мед та безліч страв, срібних чи золотих, з різними стравами». Щоб дати поняття про розкіш і ласощі цього часу, виписуємо таку звістку з паперів Феодорова Царювання: в 1597 відпускали до столу Австрійського Посла з палацу ситногосім кубків романеї, стільки ж рейнського, мушкателя, французького білого, бастру (або Канарського вина), аліканту та мальвазії; 12 ковшів меду вишневого та інших кращих; 5 відер смородинного, ялівцевого, черемхового та ін.; 65 відер малинового, Боярського, Княжого - з кормового палацу 8 страв лебедів, 8 страв журавлів із пряним зіллям, кілька півнів розсольних з інбіром, курок безкісткових, тетеруків із шафраном, рябчиків із сливами, качок із огірками, гусей із пшоном срацинським, зайців у локшині та в ріпі, мізки лосьї (і ін.), юшки шафранні (білі та чорні), кальї лимонні та з огірками - з палацу хлібногокалачі, пироги з м'ясом, з сиром і цукром, млинці, оладки, кисіль, вершки, горіхи та ін. Царі хотіли дивувати чужинців достатком і справді дивували.

Стародавня Слов'янська розкіш гостинності, відома у нас під корінним Російським ім'ям хлібосольства, опинялася і в приватних будинках: для гостей не було скупих господарів. Зате найобразливіший закид у невдячності висловлювався словами: «ти забув мою хліб-сіль». - Це достаток трапез, довгий сон полуденний і малий рух знатних чи багатих людей виробляли їхню звичайну огрядність, осудну гідність: бути огрядною людиною означало мати декларація про повагу. Але огрядність не заважала їм жити до восьмидесяти, ста і ста двадцяти років. Тільки Двір та Вельможі радилися з іноземними лікарями. Феодор мав двох: Марка Рідлея, 1594 року присланого Англійською Королевою, та Павла, Міланського громадянина: перший жив у Москві п'ять років і повернувся до Лондона; про друге в 1595 році писав Генріх IV до Феодору, ласкаво просячи, щоб Цар відпустив його на старості до Парижа до родичів і друзів. Цей доброзичливий лист відомого з Монархів Франції залишився для нас єдиною пам'яткою її зносин з Росією наприкінці XVI століття. - На місце Рідлея Єлисавета надіслала до Бориса доктора Вілліса, якого відчував у знаннях Державний Дяк Василь Щелкалов, питаючи, чи є в нього книги та ліки? яким правилам слід і чи на пульсі засновує свої судження про хвороби чи стан рідин у тілі? Вілліс сказав, що він кинув усі книги в Любеку і їхав до нас під ім'ям купця, знаючи, як у Німеччині та в інших землях не сприяють медикам, які їдуть до Росії; що найкраща книга у нього в голові, а ліки виготовляються аптекарями, не лікарями; що і пульс і стан рідин у хворобі однаково важливі для спостерігача вправного. Ці відповіді здавалися не надто задовільними Щелкалову, і Вілліса не намагалися утримати у Москві. Борис у 1600 році викликав шість лікарів з Німеччини: кожному з них він давав 200 рублів платні, понад маєтки, послуги, столи та коней; давав їм і патенти на сан докторів: цю дивну думку навіяв йому Єлисаветин посланник Лі, переконавши його назвати лікарем лікаря Рейтлінгера, який з ним приїхав служити Царю. Ми мали тоді й різних аптекарів: один із них, Англієць Френчгам, бувши у нас ще в Іоаннове час, при Годунові повернувся з Лондона з багатим запасом цілющих рослин та мінералів. Інший, Аренд Клаузенд, Голландець, 40 років жив у Москві. Але Росіяни, окрім знатних, не вірили аптекам: прості люди зазвичай лікувалися вином із потертим у ньому порохом, цибулею чи часником, а потім лазнею. Вони не любили вихухолі в ліках і жодних пігулок; особливо не терпіли промивального, так що крайність не могла перемогти їх упертості. — Хто, бувши відчайдушно хворий і соборований олією, одужував, той носив уже до смерті чорну рясу, подібну до Монаської. Дружині його, як пишуть, дозволялося ніби вийти за іншого чоловіка. Мертвих зраджували землі до доби; багатих оплакувало, і в домі і на могилі, безліч найманих для того жінок, які кричали наспів: «Чи тобі залишати біле світло? Чи не жалував тебе Цар Государ? Чи не мав ти багатства та честі, подружжя милої та дітей люб'язних?» та ін. Сорочини полягали бенкетом у будинку покійника, і вдова могла, без порушення пристойності, через шість тижнів вибрати собі нового чоловіка. - Флетчер запевняє, що у Москві взимку не ховали мертвих, а вивозили відпеті тіла за місто до Божий(Убогий) будинок і там залишали до весни, коли земля розступалася і можна було легко копати могилу.

«Росіяни (пише Маржерет), зберігаючи ще багато старих звичаїв, вже починають змінюватися в деяких з того часу, як бачать у себе іноземців. Років за 20 або за 30 перед цим, у разі якоїсь незгоди, вони говорили один одному без жодних натяків, слуга Боярину, Боярин Царю, навіть Іоанну Грозному: ти думаєш хибно, кажеш неправду. Нині менш грубі і знайомляться з чемністю; однак мислять про честь не так, як ми: наприклад, не терплять поєдинків і ходять завжди беззбройні, у мирний час озброюючись тільки для далеких подорожей; а в образах провадяться судом. Тоді карають винного батожжям, у присутності скривдженого та судді, або грошовою пенею, що називається безчестям, пропорційно платню позивача: кому дають із Царської скарбниці щороку 15 рублів, тому й безчестя 15 рублів, а дружині його вдвічі: бо вона вважається ображеною разом із чоловіком. За образу важливу січуть батогом на майданах, садять у в'язницю, посилають. Правосуддя ні в чому не буває так строго як у особистих образах та в доведеному наклепі. Для іноземців поєдинок є в Росії кримінальний злочин».

Жінки, як у стародавніх Греків чи східних народів, мали особливі кімнати і не ховалися тільки від ближніх родичів чи друзів. Знатні їздили зимою в санях, влітку в колимагах, а за Царицею (коли вона виїжджала на прощу або гуляти) верхи, у білих пояркових капелюхах, обшитих тафтою тілесного кольору, зі стрічками, золотими гудзиками та довгими, до плечей висить. Вдома вони носили на голові шапочку тафтяну, звичайно червону, з білим шовковим подвійником або шликом; зверху для вбрання велику парчеву шапку, унизану перлами (а незаміжня або бездітна - чорну лисячу); золоті сережки зі смарагдами та яхонтами, намисто перлове, довгий і широкий одяг з тонкого червоного сукна з висячими рукавами, застебнутими дюжиною золотих гудзиків, і з відкладеним до половини спини коміром собольим; під цим верхнім одягом інший, шовковим, званим літником, з руками, одягненими і до ліктя обшитими парчою; під літником ферезь, Застебнути до землі; на руках зап'ястя, пальця в два завширшки, з дорогоцінного каміння; чобітки сап'янні, жовті, блакитні, вишиті перлами, на високих підборах: усі, молоді й старі, білилися, рум'янились і вважали за сором не розписувати своїх осіб.

Між забавами цього часу так описують улюблену Феодорову. ведмежий бій: «Мисливці Царські, подібно до римських гладіаторів, не бояться смерті, розважаючи Государя своїм зухвалим мистецтвом. Диких ведмедів, що ловляться зазвичай у ями чи тенетами, тримають у клітинах. У призначений день і годину збирається подвір'я та незліченна кількість людей перед феатром, де має бути поєдинкуЦе місце обведено глибоким ровом для безпеки глядачів і для того, щоб ні звір, ні мисливець не могли піти один від одного. Там є сміливий боєць з рогатиною, і випускають ведмедя, який, бачачи його, стає дибки, реве і прагне до нього з відкритою позіхою. Мисливець нерухомий: дивись, мітить - і сильним махом всаджує рогатину в звіра, а інший кінець її гнітить до землі ногою. Вражений, затятий ведмідь лізе грудьми на залізо, зрошує його своєю кров'ю і піною, ломить, гризе древко - і якщо здолати не може, то, падаючи на бік, з останнім глухим ревом видихає. Народ, досі безмовний, оголошує площу гучними вигуками найжвавішого задоволення, і Героя ведуть до погребів Царським пити за государеве здоров'я: він щасливий цією єдиною нагородою або тим, що вцілів від люті ведмедя, який у разі немистецтва чи малих сил бійця, , зубами і пазурами розриває його іноді за хвилину».

Говорячи про пристрасть Московських жителів до лазень, Флетчер дивувався нечутливості їх до жару і холоду, бачачи, як вони в жорстокі морози вибігали з лазень голі, розпечені, і кидалися в ополонки.

Звістка цього спостерігача про тодішню моральність Росіян не сприяло їхньому самолюбству: як Письменник чемний, припускаючи винятки, він докоряв Москвитян брехливістю і наслідком її, недовірливістю безмежною, говорячи так: «Москвитяни ніколи не вірять словам, бо ніхто не вірить». Крадіжка і грабіж, за його оповідями, були часті від безлічі волоцюг і жебраків, які, невідступно вимагаючи милостині, говорили кожному зустрічному: «Дай мені чи убий мене!» Вдень вони просили, вночі крали чи забирали, тож у темний вечір люди обережні не виходили з дому. - Флетчер, ревний слуга Єлисаветин, ворог західної церкви, несправедливо засуджуючи і в нашій усе те, що схоже зі статутами Римської, надмірно чорнить звичаї монастирські, але зізнається, що щира побожність панувала в Росії.

Чи догоджаючи загальному розташуванню умів або в муках совісті сподіваючись заспокоїти її діями зовнішнього благочестя, сам Годунов здавався дуже побожним: у 1588 році, маючи тільки одного сина - немовля, взимку носив його хворого, без жодної обережності, до церкви Василя Блаж : немовля померло Тоді ж був у Москві юродивий, шановний за справжню чи уявну святість: з розпущеним волоссям ходячи вулицями голою в жорстокі морози, він передбачав лиха і урочисто злословив Бориса; а Борис мовчав і не смів зробити йому ні найменшого зла, чи побоюючись народу, чи вірячи святості цієї людини. Такі юродиві, або блаженні, нерідко з'являлися в столиці, носили на собі ланцюги чи вериги, могли всяку, навіть знатну людину докоряти в очі беззаконному життю і брати все, їм завгодне, у крамницях без плати: купці дякували їм за те, як за велику милість. Запевняють, що сучасник Іоаннов, Василь Блаженний, подібно до Миколи Псковського, не щадив Грозного і з дивовижною сміливістю волав на стогнах про жорстокі справи його.

Докоряючи Росіянам забобонами, іноземці хвалили проте їхню терпимість, якої ми не зраджували з часів Олегових до Феодорових і яка в наших літописах залишається явищем пам'ятним, навіть дивовижним: бо чим пояснити її? Чи просвітництвом, якого ми не мали? Чи справжнім поняттям про істоту Віри, про яку сперечалися і філософи та богослови? Чи байдужістю до її догматів у Державі споконвіку побожною? Чи природним розумом наших давніх князів войовничих, які хотіли тим полегшити для себе завоювання, не турбуючи совісті переможених, і служили взірцем для своїх наступників, залишивши їм у спадщину і землі різновірні та мир у землях? Тобто чи назвемо цю терпимість єдино політичною чеснотою? У всякому разі, вона була вигодою для Росії, полегшивши для нас і завоювання і успіхи в громадянській освіті, для яких ми мали заманювати до себе іновірців, посібників цієї великої справи.

На щастя ж наше, природні вороги Росії не наслідували її розсудливу систему: Магометани, язичники поклонялися в нас Богу, як хотіли; а в Литві неволіли Християн Східної Церкви бути Папістами: говоримо про початок так званої унії в Сигізмундовому часі, подію важливу своїми політичними наслідками, яких не могли ні бажати, ні передбачати її винуватці.

Духовенство Литовське, відкинувши Статут Флорентійський, знову шанувало в Константинопольському Першосвятителі Главу своєї Церкви: Патріарх Єремія на шляху з Москви заїхав до Києва, відкинув тамтешнього Митрополита Онисифора як двоєженця і на його місце присвятив Михайла Раго; судив Єпископів, карав Архімандритів недостойних. Ця строгість справила невдоволення; діяли й інші причини: домагання Папи та воля Королівська, спокуси, погрози. Ще в 1581 році хитрий єзуїт Антоній Поссевін, ошуканий не менш хитрим Іоанном з берегів Шелон писав до Григорія XIII, що для зручного поводження Московських єретиківнасамперед треба осяяти світлом істини Київ, колиску їхньої Віри: радив йому увійти в зносини з Митрополитом і з Єпископами Литовськими, послати до них чоловіка вченого, розсудливого, який міг би переконаннями і ласками виготовити торжество Римської Церкви в землі розколу. Антоній писав і діяв: навіяв Баторію думку завести Єзуїтське училище у Вільні, щоб виховувати там бідних юнаків Грецького сповідання у правилах римського; намагався про переклад найславетніших книг Латинської богослов'я на мову Російську; сам ревно проповідував, і не без успіху, так що багато Литовських Дворян почали говорити про з'єднання церков і сприяти західній, догоджаючи більше світу, ніж совісті: бо, не дивлячись на свої права і вольності, затверджувані Королями і сеймами, єдиновірці наші в Литві повинні були скрізь і завжди поступатися першістю католикам; бували навіть тісні, - скаржилися і не знаходили управи. Вагалися уми і духовних сановників: бо Папа і Сигізмунд III, виконуючи раду єзуїта Антонія, з одного боку, пропонували їм вигоди, честь і доходи нові, а з іншого, представляли приниження Візантійської Церкви під ярмом Оттоманів. Не загрожували насильством та гонінням; однак, славлячи щастя єдиновірства в Державі, нагадували про неприємності, які зазнало Духовенство в Литві, відкинувши Статут Флорентійський. Ще Митрополит Рагоза таїв свою зраду, хвалився старанністю до Православ'я, і ​​наказав сказати Московським Послам, що їхали в Австрію через володіння Сигізмундові, що не сміє бачитися з ними, будучи в опалі, в гонінні за твердість у Догматах Східної Церкви, беззастережно залишеної ; що за нього стояв один Воєвода Новогородський, Федір Скумін, але й той уже мовчить у страху: що Папа неодмінно вимагає від Короля і Вельмож приєднання Литовських єпархій до Римської Церкви і хоче віддати Київську Митрополію своєму Єпископу; що він (Митрополит) повинен неминуче скласти із себе Першосвятительство і покластися в монастирі. Посли радили йому бути непохитним у бурі і краще померти, ніж зрадити Святу Паству на розкрадання вовкам Латинства. Михайло, лукавий і користолюбний, хотів ще в останній разнашого золота і взяв у задаток кілька червінців: бо Царі не без хитрощів давали милостинюДуховенству Литовському, щоб воно плекало в народі любов до своїх одновірних братів. У тому ж (1595) цей лицемір, покликавши до Києва всіх Єпископів, порадив з ними шукати миру і безпеки в надрах Західної Церкви. Лише два Святителі, Львівський Гедеон Балабан та Михайло Премишльський, виявили опір; але їх не слухали і на жваве задоволення Короля послали Єпископів Іпатія Володимирського та Кирила Луцького до Риму, де в храмині Ватиканській вони урочисто лобизували ногу Климента VIII і віддали йому свою Церкву.

Ця подія виконала радості Папу та Кардиналів: славили Бога; честили Послів Духовенства Російського(так назвали Єпископів Володимирського та Луцького, щоб підняти торжество Риму); відвели їм чудовий дім - і коли, після багатьох нарад, усі труднощі зникли; коли Посли зобов'язалися клятвою у вірному спостереженні Статуту Флорентійського, взявши за істину походження Св. Духа від Отця і Сина, буття Чистилища, першість Єпископа Римського, але утримуючи стародавній чин богослужіння і мову Слов'янську - тоді Папа обійняв, благословив їх з любов'ю, і Імператор його Думи, Сильвій Антонін, сказав голосно: «Нарешті, через 150 років (після Флоренти) , про Єпископи Російські! до каміння Віри, на якому Христос утвердив Церкву: до гори святої, де сам Всевишній жити благоволив; до матері та наставниці всіх Церков, до єдиної істинної – Римської!» Співали молебні, на згадку століттям внесли до літописів церковні повість про засяяння нового світла у країнах півночі, Вирізали на міді образ Климента VIII, Росіянина падаючого ниць перед його троном і напис Латинську: Ruthenis receptis ... Але радість була не довготривала.

По-перше, Святителі Литовські, змінюючи православ'я, сподівалися, за обіцянням Климентову, засідати в Сенаті нарівні з Латинським Духовенством, але обдурилися: Папа не дотримався слова, від сильної суперечності Єпископів Польських, які не хотіли рівнятися з Уніатами. По-перше, не лише Святитель Львівський, Гедеон, з багатьма іншими духовними сановниками, а й деякі найзнатніші Вельможі, наші єдиновірці, чинили опір унії: особливо Воєвода Київський, славний багатством і душевними шляхетними властивостями, Князь Костянтин Острозький. Говорили і писали, що це уявне поєднання двох Вір є обман; що Митрополит і клеврети його прийняли Латинську, єдино для вигляду утримавши грецькі обряди. Народ хвилювався; храми пустіли. Щоб важливим, священним дією церковного Собору втішити розбрат, усі Єпископи з'їхалися в Бресті, де були присутні і Вельможі Королівські, Посли Климента VIII та Патріарха Візантійського; але замість світу посилилася ворожнеча. Собор розділився на дві сторони; одна здала анафемі іншу - і з цього часу існували дві Церкви в Литві: Уніатська, або з'єднана, і Благочестива, або нез'єднана. Перша залежала від Риму, друга від Константинополя. Уніатська, під особливим захистом Королів і сеймів, посилювалася, гнала благочестиву в її сирітстві жалісному - і довго стогін наших одновірних братів зникав у повітрі, не знаходячи ні милосердя, ні справедливості у верховній владі. Так один із цих ревних Християн Грецького сповідання урочисто, на сеймі, говорив Королеві Сигізмунду: «Ми, запопадливі сини республіки, готові стояти за її цілість; але чи можемо йти на ворогів зовнішніх, що терзаються внутрішнім: злобною унією, яка позбавляє нас і безпеки громадянської та миру душевного? Чи можемо свою кров'ю гасити палаючі стіни батьківщини, бачачи вдома полум'я, ніким не гасимий? Скрізь наші храми зачинені, Священики вигнані, багатство церковне розкрадено; не хрестять немовлят, не сповідують вмираючих, не відспівують мертвих і тіла їх вивозять як стерву в поле. Всіх, хто не зрадив Віри батьків, віддаляють від цивільних чинів; благочестя є опала; закон не дотримується нас... кричамо: не слухають!... Нехай припиниться ж тиранство! або (про що не без страху думаємо) можемо вигукнути з пророком: суди ми, Боже, і розсуди прю мою!Ця загроза виповнилася пізніше, і ми, у щасливе Царювання Алексія, так легко придбали Київ з Малоросією від насильства Уніатів.

Таким чином, Єзуїт Антоній, Король Сигізмунд і Папа Климент VIII, ревно діючи на користь Західної Церкви, мимоволі сприяли величі Росії!