Сімейний хрест Ірина мошкова читання. Колектив психологічної служби "сімейне благо"

На мою думку, і православна педагогіка, і православна психологія активно формуються останніми роками. Минуло вже більше 20 років з того часу, як почали з'являтися перші публікації російських православних учених, у яких явно простежувалася орієнтація на співвідношення наукових знань із знаннями боговідвертими, що зображені у Святому Письмі та Священному Переданні. Велика заслуга у формуванні нового напряму наукової думки належить священику та психологу протоієрею Борису Нічипорову (на жаль, нині покійному), докторам психологічних наук Т.А. Флоренській, Б.С. Братусю, В.І. Слобідчикову, Ф.Є. Василюку, В.В. Абраменкової. Слід зазначити, що створено Інститут християнської психології, ректором якого є священик Андрій Лоргус. Усі названі мною люди є представниками наукової школи Московського державного університету. У Санкт-Петербурзі також є фахівці, які активно працюють і в наукових, і в церковних колах, які розробляють різні питання психологічного консультування та психотерапії. Найбільші імена - доктора психологічних наук Л.Ф. Шеховцова та М.Я. Дворецька, кандидат психологічних наук Ю.М. Зінько. Всі ці вчені зробили відчутний внесок у розвиток православної педагогіки та психології, причому не тільки в систему теоретичних знань, а й у практику. Хочеться зауважити, що у 1990-ті роки майже одночасно відразу у кількох містах: Москві, Санкт-Петербурзі, Єкатеринбурзі, Самарі та інших – з'явилися психологічні служби з надання практичної допомоги людям, які потрапили у складні життєві та сімейні обставини. Це не може не радувати. Це означає, що православна педагогіка та психологія набирає обертів і починає оформлятися у самостійну галузь наукового знання та особливу форму практичної діяльності. Інша справа – термінологія. Одні автори говорять про створення «християнської педагогіки та психології», інші – про «духовно орієнтовану педагогіку та психологію» або використовують інші близькі поняття. Про поняття суперечка ще не закінчена, це правда. Але прагнення вчених явно виражене: наблизити сучасну науку до розуміння людської душі, відкритого святими отцями Православної Церкви під час їхніх аскетичних подвигів.

- Чи припустимо, на вашу думку, вживання термінів «православна педагогіка», «православна психологія»?

Я вважаю, що припустимо, хоч, як я вже сказала, дискусія про термінологію ще не завершена. Мені здається, що коли ми говоримо про підхід до вивчення людини, використовуючи знання християнської антропології про те, що людина є єдністю духу, душі та тіла, то, природно, народжується термін «християнська психологія». А якщо ми маємо на увазі кінцеву мету роботи з людиною, яка полягає у сприянні порятунку її душі, логічно говорити про «православну психологію». Оскільки порятунок душі досягається в процесі воцерковлення людини та її добровільної участі в обрядах Православної Церкви, в яких Господь дарує віруючим у Нього спасительну благодать, що перетворює особистість, особливо важливо підкреслити специфіку перетворення психології людини відповідно до православної традиції. Я думаю, що православний психолог має надавати людині діяльну професійну допомогу у формуванні її самосвідомості як православного християнина.

Зрозуміло, що служіння пастиря і служіння психолога різні, але є й щось спільне. Скажіть, яким чином можлива інтеграція богослов'я та психології?

І священик, і православний психолог сприяють порятунку душі людини. Це завдання їх поєднує. Але сприяють вони по-різному, різними способами і різних етапах життя, тому й у пастиря, й у психолога є специфічні особливості діяльності.

Добре відомо, що в нашій російській дійсності майже всі люди хрестять своїх дітей у дитинстві. Хрестять, але не виховують по-християнськи: традиція вирощування християнської особистості в родинному колі перервана, забута, і розуміння необхідності такого виховання немає. Не отримуючи від батьків рятівного прикладу благочестивого життя і допомоги в християнському вирішенні непростих життєвих проблем, сучасна людина приречена на самостійний пошук істини, дуже болісний, який може тривати роками. У цей період він, як правило, відчуває важкі особисті переживання, пов'язані з відчуттям власної духовної злиднів, а також марності зусиль, спрямованих на вирішення складних життєвих завдань за рахунок напруження свого інтелекту та волі. Життя людини в сучасному світі настільки складне, настільки суперечливе, що воно не вкладається в жодні раціональні схеми і не піддається жодній формальній логіці. Святі отці вчили, що «освіченість» та життєва «мудрість» – різні речі.

Тільки через багато років, після багатьох помилок, втрат і розчарувань, людина починає замислюватися по-справжньому про те, чи правильно вона живе, які її цінності та сенс її життя. Звернення людини до Бога відбувається, як правило, тільки в зрілі роки або навіть під кінець життя, коли йому вже важко подолати звичні стереотипи поведінки, спілкування та мислення. Гріховий консерватизм, звичка у всьому виходити з інтересів свого «я», схильність на догоду самому собі спотворювати дійсність, немов шори на очах, заважають сприйняттю церковного життя.

Поворот до релігійного життя здійснити дуже важко ще й тому, що, як правило, переживання власної духовної бідності глибоко приховано від свідомості самої людини. На поверхні процесу самосвідомості, зазвичай, виявляються якісь негативні емоції: переживання образи, роздратування, гнів, хворобливе відчуття несправедливості, нерозуміння, самотності, пригніченості і туги тощо. Негативні емоції закривають справжні причини невлаштованості життя приблизно так само, як дерева закривають ліс.

У цей момент людині потрібен помічник, потрібен співрозмовник, який, з одного боку, може уважно і терпляче вислухати скарги «стражденця», може щиро поспівчувати йому в біді, а з іншого – може допомогти побачити проблеми, що пов'язані з характером самої людини, що повторюються. розвитком його особистості та передісторією його життя. Це функції православного психолога: вислуховування, розуміння, вияв співчуття («емпатія»); спонукання до аналізу, міркування про себе та власне життя («рефлексія»). Власне, ця робота є «розпушення грунту» людської душі, спрямоване формування «бажання врятуватися» («формування волі до порятунку»). Різні люди різною мірою здатні включитися в роботу над власною душею. Здатність до самоаналізу, рефлексії своїх почуттів, думок, станів та вчинків у кожної людини своя. Тут і потрібні якраз професійні навички, потрібно відчувати реакцію людини, її «психологічний тип», потрібно підібрати до неї індивідуальний ключик, вчасно сказати потрібне слово, яке змусить його зробити перші - найважливіші кроки до свого порятунку.

На відміну від цього головними завданнями пастиря по відношенню до парафіян є проповідь покаяння і життя за заповідями Божими, «сіяння слова Божого» про спасіння душі і Царство Небесне, здійснення таїнств, спонукання до християнського подвигу самовідданої любові та індивідуальне настанова, спрямоване на набуття життя. Священик допомагає людині побудувати особисті стосунки з Господом, набути справді християнського світогляду та свідомості соборного єднання з ближніми, властивого членам Православної Церкви.

Таким чином, православний психолог допомагає людині осмислити себе і своє життя, стереотипи своєї поведінки та спілкування з іншими людьми і тим самим сприяє формуванню бажання «зустрітися з Христом»; священик безпосередньо готує людину до цієї потаємної і бажаної зустрічі, сприяючи тому, щоб людина дізналася і полюбила Христа як свого Бога і Спасителя.

У чому принципова відмінність курсу педагогіки та психології, що викладається у духовних школах, від курсу, що викладається у світських вузах?

Основний принцип православної педагогіки та психології – розглядати людину в єдності духовного, душевного та тілесного начал. Центральним поняттям для православної педагогіки і особливо психології, звісно, ​​є поняття «душа». Душа людини, згідно з вченням святих отців, має одразу два виміри: з одного боку, душа людини одухотворена і здатна відбивати образ Божий, а з іншого - тісно пов'язана з тілом і відбиває навколишній світ. Перше, за вченням святих отців, пов'язує людину зі світом гірським, друге - зі світом дольнім. Перший напрямок – «вертикаль», другий – «горизонталь», тому людина у православній традиції завжди представлена ​​об'ємно: її душа завжди ніби перебуває на «хресті», в якому перетинається і «гірше» і «довше». У розгляді поняття «душа» в сукупності цих двох складових і полягає, як на мене, специфіка викладання педагогіки та психології в духовних школах.

У той час як у світських вишах в основу викладання покладається уявлення про душу лише в одному – «горизонтальному» – вимірі. І тут категорія «душа» зводиться до поняття «психіка». Таким чином, у світських навчальних закладах розглядається роль психічного відображення у вирішенні проблем адаптації людини до навколишньої дійсності. У зв'язку з цим головними предметами вивчення стають «психічні процеси», «психічні явища», «психічна діяльність», а також її мотиви, структура та результати. Без жодного сумніву, життя людської душі тісно пов'язане з життям його тіла (про це писав ще Аристотель у своєму трактаті «Про душу»). Тому необхідно вивчати і психофізичні, психофізіологічні, а також інші питання психологічного регулювання життєдіяльності та поведінки людини у складному світі. Хочеться зауважити, що світська психологія досягла чималих успіхів у експериментальному вивченні психічних реакцій людини. Починаючи зі створення першої експериментальної психологічної лабораторії, що була відкрита видатним психологом В. Вундтом у Лейпцигу в 1869 році, і до цього часу вчені-психологи проводять систематичні дослідження психічних функцій людини: відчуттів, сприйняття, емоцій, уваги, пам'яті, мислення, уяви. Багато написано також про дослідження мотиваційної спрямованості поведінки людини, вивчення рис характеру та її особистісних проявів. Розроблено потужні батареї психодіагностичних методик, за допомогою яких можна вивчити людину досить глибоко.

Але все ж таки без урахування духовно-моральної складової життєдіяльності людини наше уявлення про неї буде неповним: у цьому випадку людина може розглядатися лише як організм, як біосоціальна істота. Але найголовніше - зрозуміти людину як вільно розвивається, самостійну особистість. «Особистість», як відомо, поняття духовне; це результат духовного самовизначення людини по відношенню до Христа, яке відбувається під благодатним впливом Святого Духа. Тому православна педагогіка та психологія розглядають людську душу в сукупності відразу двох вимірів: не лише «горизонтального», а й обов'язково «вертикального» виміру, без якого не може формуватись людська особистість.

- Які завдання ви ставите собі, читаючи цей курс?

Мені хотілося б дати семінаристам такі знання з педагогіки та психології, які їм, напевно, стануть у нагоді у майбутній пастирській діяльності. Святіший Патріарх Кирил все частіше говорить про необхідність організації на парафіях місіонерського та соціального служіння для прилучення людей до християнських цінностей, через які здобувається духовне здоров'я сім'ї та особистості. Я думаю, що така постановка завдань дуже своєчасна, оскільки російське суспільство перебуває в глибокій моральній кризі, внаслідок якої пишним кольором цвітуть різні соціальні вади: корупція, злочинність, наркоманія, пияцтво, проституція тощо. Дуже шкода, що до цієї орбіти негативних явищ дедалі більше втягуються діти, підлітки, молодь. Їхні незміцнілі душі легко вбирають зло в різних його проявах. А відбувається це тому, що в ранньому дитинстві, у родинному колі вони були погано виховані своїми батьками, були покинуті, відкинуті і психологічно травмовані найближчими людьми. Дитяча душа, «обкрадена» любов'ю, внаслідок зневіри, бездуховності, невігластва та жорстокосердя батьків ушкоджується так глибоко, що в результаті людина втрачає саму себе на довгі роки. Людина починає жити, не відчуваючи присутності в собі образу Божого, не орієнтуючись на добро, людинолюбство, творче ставлення до того, що відбувається навколо нього. Він тоді починає творити беззаконня, виявляє агресію до інших людей, стає споживачем і руйнівником благ, створених іншими.

Я думаю, що головне завдання сучасної Церкви – повертати людині раніше втрачену нею духовну гідність. А для цього потрібно духовно просвітлювати людей, а також залучати їх до християнських сімейних цінностей. Молоді пастирі, випускники семінарії, повинні розуміти, що відбувається з людиною, як змінюється її психологія, коли вона довгі роки живе в стані безвір'я, а також вміти повертати Богові Його «заблуканих овець».

Які підручники з цієї дисципліни ви рекомендуєте своїм студентам? До яких трудів святих отців радите звернутися для глибокого ознайомлення з предметом педагогіки та психології?

Справжніх підручників поки що немає, але є гарні книги, які формують у студентів глибокий інтерес до православної педагогіки та психології. Не всі з них написані хорошою, зрозумілою для студентів мовою, в деяких книгах багато психологічної термінології, яка ускладнює розуміння змісту. Але таки хороші книги є. Назву деякі з них. Насамперед, це «Вступ до християнської психології», автор якої священик і психолог Борис Нічипоров (до речі, у минулому мій однокурсник; разом із отцем Борисом ми навчалися у МДУ на факультеті психології). Далі, «Світ твого дому», «Діалог у практичній психології» Т.А. Флоренській; книга "Елементи православної психології", авторами якої є Л.Ф. Шеховцова та Ю.М. Зінько, психологи із Санкт-Петербурга. Вважаю дуже корисними книги митрополита Антонія Сурозького, присвячені проблемам предстання людини перед Божим: «Людина перед Богом», «Про зустріч», «Про шлюб та сім'ю» та інші. Крім того, хочу наголосити на роботі священика Андрія Лоргуса «Православна антропологія» та серії антропологічних статей митрополита Амфілохія (Радовича), які зібрані у книзі «Основи православного виховання». Вважаю дуже корисною книгу священика Вадима Коржевського «Пропедевтика православної аскетики. Компедіум зі святоотцівської психології». Рекомендую також студентам вивчати праці святителя Феофана Затворника. Вони містять величезну глибину: святитель розкриває зміни людської душі, зумовлені дією благодаті Святого Духа.

- Які теми дисципліни, що викладаються, становлять для студентів найбільший інтерес?

Мені здається, що за роки навчання в СДС семінаристи встигають досить глибоко поринути у богословські питання, питання богослужбової діяльності священнослужителів, історію Православної Церкви та російської держави; вони вивчають стародавні мови та опановують мистецтво церковних піснеспівів. Це дуже збагачує внутрішній світ молодих людей, виховує семінаристів, розвиває духовно-моральну сторону їхньої особистості, долучає до традиції.

Але, на мій погляд, цього все ж таки недостатньо. Мені здається, що студенти гостро потребують знань, які можуть допомогти їм зорієнтуватися в сучасних проблемах Церкви. Зокрема, я бачу, наскільки важливими для них є конкретні приклади поведінки людей у ​​різних життєвих та сімейних ситуаціях. Як майбутні пастирі, вони мають навчитися розбиратися в людях, психології подружніх та дитячо-батьківських відносин, проблемах психічного здоров'я. Крім того, семінаристи повинні орієнтуватися в офіційних документах Російської Православної Церкви, прийнятих останніми роками з питань організації місіонерського та соціального служіння на парафіях, з питань духовної освіти та освіти дітей, підлітків та молоді. Студентам подобається, коли викладач знайомить їх із практичним досвідом роботи різних церковних парафій та монастирів, а також дає конкретне розшифрування положень офіційних документів РПЦ.

- А які теми ви вважаєте найважливішими для майбутнього пастиря?

Сьогодні багато наших сучасників переживають глибоку особистісну кризу: вони не можуть знайти спільної мови з близькими людьми, не можуть ужитися зі своїми товаришами по службі на роботі, конфліктують з ними, потім глибоко сумують, замикаються в собі і відчувають гіркі страждання від самотності.

Ми живемо у дуже складному світі, у світі, де втрачені духовні цінності та правильне розуміння цінності та сенсу людського життя. Прагнучи в гонитву за задоволеннями та багатством, сучасна людина стає вкрай стурбованою проблемою власного самоствердження. Його людське «я» стає егоїстичним і егоцентричним, недовірливим і підозрілим, оскільки всі інші люди, які так само прагнуть самоствердження, стають для нього «суперниками», «противниками» або навіть «ворогами». У цих умовах гордість людська розквітає пишним цвітом! На її основі формуються різноманітні гріховні нахили, пороки та психологічні залежності. Приховуючи ці уподобання від інших людей і від самого себе, сучасна людина часто живе «подвійним життям» і засвоює так званий «підпільний характер». В результаті виявляється, що психологія сучасних людей дуже складна: на поверхні одне, а в глибині щось протилежне. Це стосується й тих людей, які зараз починають воцерковлятися. Молодим пастирям не вистачає досвіду спілкування з людьми, не вистачає знань про будову людської душі, її спотворення в стані гріха, тому спочатку їм буває дуже важко зрозуміти тих людей, які приходять до них на сповідь. Внаслідок цього їм буває дуже важко дати відповідні пастирські настанови парафіянам, які каються у своїх гріхах. А це веде до формалізму та втрати довіри з боку парафіян.

Згадаймо, що, згідно зі святителем Феофаном Затворником, православна психологія має вивчати стан душі людини, пошкодженої гріхом, а також у стані освіченості душі благодаттю Святого Духа. Вивчаючи ці питання в курсі «Педагогіка та психологія», майбутні священики можуть підготуватися до виконання своїх обов'язків та допомогти людям, які потрапили у біду.

Я думаю, що найважливіше сьогодні для семінаристів – розібратися у питаннях становлення та розвитку людської особистості. Дуже важливо зрозуміти, що особистість є результатом розкриття образу Божого, яке досягається людиною на основі особистого подвигу віри в Христа за сприяння благодаті Святого Духа, що поступово перетворює його душу.

- Чи існують практичні заняття для семінаристів з дисциплін, які ви викладаєте?

Ознайомча практика для студентів семінарії проходить у стінах державної установи – Царицинського комплексного центру соціального обслуговування (КЦСО), в якому протягом кількох років ведеться робота з інноваційної програми «Духовне здоров'я сім'ї та особистості».

Розробка цієї програми належить колективу православних психологів-консультантів автономної некомерційної організації (АНО) «Психологічна служба “Сімейне благо”», який працює під моїм керівництвом вже чотири роки. Слід зауважити, що створенню АНО «Сімейне благо» передував десятирічний період практичної роботи православних спеціалістів, який спочатку складався у стінах РГО «Православний центр “Живоносне Джерело” у Царицині», а потім був перенесений до Царицинського КЦСО. За багато років співробітництва церковної та державної установ склалися умови для встановлення ділового партнерства у питаннях надання допомоги людям, які потрапили у складні життєві та сімейні обставини. На базі відділення психолого-педагогічної допомоги Царицинського КЦСО у квітні 2006 року сформувалася група православних фахівців, які об'єдналися у колектив АНО «Сімейне благо», що веде щоденний прийом відвідувачів із проблем сім'ї та християнського виховання дітей.

Практика семінаристів СДС передбачає ознайомлення з інноваційною програмою «Духовне здоров'я сім'ї та особистості», з порядком прийому відвідувачів, які звернулися за допомогою, а також з ключовими проблемами, які обговорюються під час психологічних консультацій. Крім того, студенти СДС мають можливість познайомитися з тематикою семінарів для батьків, що проводяться, тематикою розвиваючих занять з підлітками та семінарів для фахівців (психологів, педагогів та соціальних працівників), які проводилися фахівцями АНО «Сімейне благо» у Москві, Рязані та Санкт-Петербурзі. В ході екскурсії по будівлі семінаристи мають можливість ознайомитися зі структурними підрозділами Царицинського КЦСО, займаними приміщеннями та їх обладнанням, призначеним для роботи із соціально незахищеними громадянами району Царицине ЮАО Москви.

- Яких результатів вам хотілося б досягти у процесі утворення майбутніх пастирів?

Мені хотілося б сформувати у студентів вміння орієнтуватися у психолого-педагогічних проблемах, насамперед, для того, щоб вони дбали про свій особистісний розвиток, про власне духовно-моральне становлення. Людина, яка прагне свого зростання і розвитку, завжди буде стурбована тим, щоб і люди, що оточують її, також рухалися вперед і невпинно вдосконалювалися. Мені здається, що без цього випускник семінарії ніколи не стане добрим пастирем. Становлення особистості, духовне дозрівання молодого пастиря, на мій погляд, крім того, є прямою передумовою створення їм міцної православної сім'ї, яка стане для нього опорою і підтримкою в майбутньому нелегкому служінні.

Особистий образ пастиря, його власний духовний і культурний світогляд, його міцна сім'я, по-християнськи виховані діти – все це стане для парафіян надихаючим та привабливим прикладом.

Вся проблема в тому, що молодим людям ідеал кохання хтось має показати. Якби юнак і дівчина виростали в сім'ях, де батьки жили б дружно, у згоді, зберігали б свій шлюб на багато років, то їм набагато легше було б уникнути помилок. Адже часто бачимо, що молоді люди, які хочуть створити сім'ю, виросли в неповних сім'ях.

Наприклад, молодик виріс без тата. Приклад справжнього чоловіка батька він взагалі не бачив. А дівчина, може, й виросла у повній родині, але тато з ранку до вечора був на роботі, і він був присутній у сім'ї лише як джерело матеріального благополуччя. Тато приносив гроші, тато купував, давав змогу повеселитися. І вона бере це за модель стосунків зі своїм молодим чоловіком, обранцем, що він насамперед має заробляти.

Ідеальний випадок, коли батьки показують приклад справжнього кохання. А як наймолодшій людині розібратися?

Аналізувати те, що відбувається довкола. Для того, щоб здобути досвід, треба подивитися, що відбувається в житті інших людей. Напевно, є друзі, і зараз в Інтернеті багато людей створюють щоденники, які дають можливість прочитати всім. Але коли ми знайомимося з долями, з досвідом інших людей, ми маємо використовувати критерій того, добре це чи погано. Розуміти, що відповідає нашим цілям, а що – ні.

Я згадую свої молоді роки, у нас також була підліткова компанія. Ми годинами розмовляли про наші перші кроки у стосунках кохання. Коли тільки зароджуються перші почуття, все це зворушливо та трепетно. Зараз, можливо, все по-іншому відбувається, але тоді ми писали записочки, тоді погляди грали дуже велику роль, запросить молодик на танець чи ні, чи прийде дівчина на побачення. З цих фрагментів складалася непроста картина взаємин, пошуків любові.

Я дуже співчуваю молодим людям, зараз не так легко утриматися у стані зародження перших взаємин, які б змушували тремтіти людську душу. Не тіло, а саме душу. Тому що немає такого середовища, де ця хвиля була б підхоплена, важко почути пісню про кохання, де є сенс і добрий розумний вірш. А у нічному клубі буде ритмічна музика, яка провокує на зовсім інші форми поведінки, де довкола люди і курять, і п'ють, і цілуються на очах у всіх. Є свобода поведінки, свобода звичаїв, але немає обережності, коли відбувається перший зіткнення, коли йде пошук взаємності, коли кожен погляд, кожен жест зберігаємо серцем, коли все нескінченно дорого. Сучасна молодь має якийсь підвал: люди входять, знайомляться з любов'ю, але зовсім не з кращого боку. Виникає можливість такого єднання та такої близькості, про яку людині і думати не доводиться спеціально, як її створити. Вони думають через тілесні стосунки стати з людиною ближче. Але справжня близькість зароджується негаразд.

По-справжньому близькі люди близькі душевно і духовно, і потім, в третю чергу, - тілесно. Зараз все починається з кінця, люди вже близькі тілесно, а душевної та духовної близькості вони не знаходять, тому такі стосунки приречені на розрив. Статистика показує, що раніше шлюб тривав у середньому кілька років, а зараз період благополучного сімейного життя скорочено до місяців! Як тільки остигає пристрасність, як тільки виникає звикання, так далі все йде нанівець, повільно, але вірно. Інтерес пропадає, і вони відразу починають змінювати один одному, тому що хочеться знайти, піднятися до того ж розпалу пристрастей, який з цим партнером вже не знаходиться. Шлюб триває кілька місяців, така трагедія...

Трагедія і в тому, що люди розчаровуються у коханні. Вони кажуть, «кохання немає» або «все зраджують», «все зраджують». Але хто винен у такому гіркому висновку? Ми самі, тому що в коханні знаємо лише найнижчий бік.

Якщо є звичка зберігати найголовніше, духовне віддавати перевагу тілесному, то людина правильно відчує цю іскорку, яка виникла в серці, і все інше влаштовується Богом.

Як навчитися цьому? Потрібно про це думати, спостерігати, як живуть інші люди. Треба читати добрі книги, треба дивитися добрі фільми. Адже зараз ми бачимо, що молоді люди зовсім не читають книжки. Про велике почуття треба висловитися, треба знайти відповідну форму. Тому у кожного юнака, дівчини має бути своє коло класичного читання, яке живить душу.

Як правило, інформація з екрану телевізора та комп'ютера заполонює і очі, і вуха. Але інформація - не те саме, що отримання знань. Щоб отримати інформацію, достатньо мати фізичні вуха, фізичні очі, а щоб пізнати, треба мати серце.

Коли ми читаємо хороші книги або дивимося хороші фільми, ми бачимо красу стосунків, непрості вчинки людей, продиктовані благородством душі та духовним прагненням, у цей момент у нашому серці відбувається серйозна робота, у нас виробляється знання того, що справді добре і що дійсно погано. Ми отримуємо можливість вибирати, у нас є щеплення хорошого та поганого. Проблема в тому, що поганого довкола більше, ніж хорошого. Добре треба шукати, треба налаштуватися на це.

- Що ще можна робити, щоби підготувати себе до створення сім'ї?

У Царицинському центрі соціального обслуговування, у якому ми проводимо просвітницьку та соціальну роботу, є група молодих матерів. Їм 18–19 років, у деяких із них уже по двоє діточок, але вони народжені від різних чоловіків. Ми зіткнулися з тим, що ці молоді матусі зовсім неписьменні щодо організації подружнього життя й у питаннях виховання дитини. Багато хто з них не знає, як суп варити або як компот приготувати для дитини, як можна пограти з малюком і як з ним спілкуватися. У перші дні нашого знайомства вони навіть на руках тримали дитину невміло, тому соціальним працівникам доводилося цьому навчати.

Існують і важливіші аспекти підготовки людини до створення сім'ї. Насамперед, я маю на увазі усвідомлення свого призначення як жінки: подружжя та матері. Нам тільки здається, що ці вміння формуються автоматично: дружиною дівчина стає одразу після укладання шлюбу, а матір'ю – одразу після народження дитини. Ні, зовсім ні! Людина не тварина, і ці найважливіші здібності не є результатом «інстинктів», що автоматично прокидаються. Якби це було так, то не було б у нас так багато розлучень, подружніх зрад, покинутих дітей та досконалих абортів.

Людина - улюблене творіння Боже, якому Господь дав душу і наділив його даром свободи. Що це означає? Це означає, що освоєння всіх життєво важливих функцій відбувається в людини залежно від рівня розвитку її особистості. Інакше кажучи, щоб стати доброю дружиною – треба зрозуміти ті духовно-моральні та психологічні завдання, які належить вирішити у шлюбі. Наприклад, потрібно навчитися любити свого чоловіка, тобто прийняти його як рідну і необхідну для себе людину такою, якою вона є, на все подальше життя.

Якщо молода дружина почне виявляти нетерпіння, обурюватиметься поміченими недоліками, протестуватиме проти них і скаржитися на чоловіка своїм батькам і подругам, - шлюбу не вийде, тому що у відповідь він також обурюватиметься і протестуватиме проти її поведінки. Боротьба «самолюбств» жінки та чоловіка зазвичай завершується трагедією: розлученням, пияцтвом чоловіка та взаємними подружніми зрадами, поділом майна та житлоплощі. Не варто забувати, що у разі прямої боротьби у чоловіка завжди знайдуться дієві способи захистити свій статус та права глави сімейства. Затіявши війну, жінка, як правило, програє, тому що, крім усіх труднощів, що виникають, вона одночасно втрачає любов чоловіка, можливість спокійно ростити дітей, свою гідність, красу і жіночність.

Єдиний варіант поведінки, що призводить до гармонії подружніх відносин, полягає в тому, щоб, усвідомивши наявні труднощі, налаштуватися не на «ультиматуми», а на терпляче та обережне «прилагодження» до способу думки, життя та поведінки свого чоловіка, щоб згодом , непомітним для чоловіка чином, спонукати його самому перейти до боротьби зі своїми вадами. Домогтися цього важко, для таких позитивних змін потрібен час, терпляче і дбайливе ставлення до близької людини, тонка інтуїція та здатність думати не про своє благо і комфорт, а про свого чоловіка.

Стати матір'ю також непросто. Треба багато зазнати, щоб прийняти свою дитину як дар Божий, прийняти безумовно, такою, якою її дав Господь: хлопчика чи дівчинку, схожого «не на нашу рідню», можливо, дуже примхливої, плаксивої, надто активної або не цілком здорової (у фізичній формі) чи психічному відношенні).

Дуже часто після пологів жінка переживає жахливу депресію, тому що дитина її в чомусь розчарувала. Велика відповідальність, яка лягає у зв'язку з цим на плечі жінки, постійна тривога та занепокоєння за життя малюка, його харчування, стан здоров'я, безсонні ночі, необхідність будувати життя строго «по годинах», не маючи можливості відволіктися, погуляти з подругами, розважитися і т.д., - усе це часто гнітить молодих матерів, пригнічує їх. Іноді виявляється, що жінка не може впоратися з материнськими функціями. Відчуваючи свою неспроможність, вона починає дратуватися на дитину, проявляє агресивність, прагне якомога раніше кинути годувати грудьми і віддати малюка на виховання бабусі.

Тут вона часто наштовхується на ще одну серйозну проблему: розрив зв'язку поколінь. Якщо молода мати народжує дитину без чоловіка, бабуся, як правило, буває дуже критично налаштована до її вагітності та пологів. Нам розповідали, що багато бабусь говорили своїм дорослим дочкам: «Це твої проблеми, як хочеш, так і виходь із цієї ситуації». Багато матерів взагалі навіть чути не хотіли про те, щоб дочка народжувала. Або змушували зробити аборт або погрожували вигнати з дому, «ти нагуляла, ти така собі».

Почуття цих бабусь, звичайно, можна зрозуміти, але, найголовніше, вони також не змогли подолати свій егоїзм. Адже в такій ситуації молодій матері треба простягнути руку допомоги, втішити, підтримати та навчити необхідним навичкам догляду за дитиною. Найчастіше ці «бабусі» були зовсім не готові допомогти своїм дочкам. І ці дівчата приходили до центру соціального обслуговування для того, щоб їх навчили, як вчинити в цій складній ситуації, психологи, соціальні педагоги та соцпрацівники. Наші фахівці пояснювали їм, що аборт – це вбивство, великий гріх. Фахівці казали: «Навіть якщо твоя мама наполягає на цьому, ти будеш глибоко шкодувати потім, якщо погодишся з її вимогою вбити дитину».

Виходило, що жінка натрапляла на серйозну проблему. У її житті було таке важливе випробування як народження дитини, у поєднанні з негативним ставленням з боку найближчих людей, а чоловік, батько дитини, як правило, взагалі зникав. На дівчат було шкода дивитися, - настільки вони були розгублені, пригнічені самим фактом народження дитини. Нам доводилося вчити молодих матусь любити своїх дітей. Це, здається, феномен. Виходить, кішки, собаки добре знають, що робити з кошеням, цуценям. А в людини в нинішніх умовах інстинкти не працюють, поки людина в собі не переступить свою гордість, свій егоїзм і не прийме дитину як своє продовження.

Але одна справа народити дитину, дати їй життя, а інша – правильно її виховати. Тут ще більше праць треба покласти, щоб дати йому не лише фізичне здоров'я, а й душевне та духовне. Інакше не сформується повноцінна особистість. Це важливо не забувати!

Нам доводилося багато розмовляти з самотніми молодими матусями про те, чи могли вони опинитися в іншій ситуації, чи могли б вони бути більш обачними в особистих стосунках. Але майже всі відповідали, що вони були мало знайомі з батьками своїх дітей, вірили їхнім ласкавим словам, обіцянкам одружитися, хотіли бути щасливими і мало замислювалися про відповідальність, яка потім ляже на їхні плечі. Деякі молоді мами говорили про те, що тепер вони «загалом не потребують присутності чоловіків у їхньому житті». Образа, гордість і самовпевненість призводили їх до повної відмови від створення сім'ю у майбутньому. Такий висновок, зроблений з попереднього життя, теж невтішний, оскільки життя все-таки йде своєю чергою. У зв'язку з цим виникає питання про таке подолання духовної та психологічної травми, яке дає сили жити далі.

До складу колективу Психологічної служби «Сімейне благо» входять православні консультанти, які мають вищу психологічну освіту. Психологи ведуть прийом відвідувачів з урахуванням християнської антропології з допомогою методу «духовно-ориентированного діалогу», розробленого доктором психологічних наук Т.А. Флоренської, з метою зміцнення сім'ї, взаєморозуміння та довіри. Духовну підтримку Психологічної служби здійснює настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці у Крилатському, кандидат богослов'я,протоієрей о.Георгій Брєєв.

Ви можете звернутися до наших фахівців за допомогою у різних складних ситуаціях:

Труднощі у вихованні та навчанні дітей різного віку та підлітків;

Подружні проблеми та побудова гармонійних відносин;

Конфлікти на роботі, у сім'ї, проблеми у спілкуванні з людьми;

Пошук вирішення внутрішньоособистісних проблем (депресія, страх, невпевненість у собі, дратівливість, сором'язливість, тривога).

Мошкова Ірина Миколаївна

Генеральний директор, психолог-консультант, кандидат психологічних наук

Закінчила факультет психології МДУ ім. М.В. Ломоносова за спеціальністю «вікова, дитяча та педагогічна психологія», з 1995 по 2011рр. працювала Директором сімейної Недільної школи «Живоносне Джерело» у Царицині. З 1998р. працює в ГБУ Царицинський ЦСО у Відділенні психолого-педагогічної допомоги, а також викладає предмет «Педагогіка та психологія» у Стрітенській Духовній Семінарії.

Єрохіна Тетяна Миколаївна

Психолог-консультант.

Закінчила факультет психології МДУ ім. М.В. Ломоносова за спеціальністю "соціальна психологія", а також курси підвищення кваліфікації у Вищій школі психології за такими темами: "Психологічне консультування, засноване на православній традиції" та "Психокорекція залежної поведінки та акцентуацій характеру". Займалася приватною практикою. За сумісництвом консультує в освітньому центрі.

Заміська Олена Володимирівна

Психотерапевт, психолог-консультант.

Закінчила факультет психології МДУ ім. М.В. Ломоносова за спеціальністю «медична психологія» займалася приватною психотерапевтичною практикою. Є редактором-упорядником щорічних спеціальних випусків із християнської психології "Московського Психотерапевтичного Журналу" (з 2010 р. - "Консультативна психологія та психотерапія"). Перекладає з англійської мови зарубіжні видання з психології та психотерапії.