Слов'янські народи центральної та південно-східної Європи. Короткий виклад теоретичних питань

На графіку двох перших канонічних змінних (рис.II-13) можна виділити 7 невеликих кластерів, які включають відносно подібні за антропологічними ознаками групи населення, які розселені на компактних територіях. У верхній частині графіка можна побачити два кластери, що поєднують групи естонців. У правій частині розмістилося об'єднання естонців, що заселяють прибережну зону від Фінської до Ризької затоки (А), включаючи острів Сааремаа, а також ливів. Лівіше на графіку розташований кластер, що поєднує естонців, що живуть у центральній та східній частині країни (В). До нього ж належать естонці-сету, особлива етнографічна група, яка живе у Росії на заході Псковської області. При порівнянні кластера прибережних та континентальних естонців можна виявити значні відмінності. Так, перші мають у середньому на 2,5-3 см велику довжину тіла, дещо більш подовжену форму голови (головний покажчик у середньому 80,9% проти 81,2%) помітно більш високе і дещо вужче обличчя, світліше волосся і більш високе зростання* бороди. Аналогічну картину можна бачити і для двох кластерів, що поєднують групи латишів і розташовані у верхній частині графіка. І тут, правий кластер (С) поєднує групи, розселені узбережжям Балтики. Другий кластер (D) включає латишів, що живуть у центральній та північній зонах країни. Водночас, прибережні естонці та латиші, як це видно на графіку, досить близькі один до одного. Те саме можна сказати і про континентальні естонці і центрально-північні латиші. Тому можна говорити про існування двох антропологічних типів: західного – прибережного та східного – континентального.

Керівник Прибалтійської антропологічної експедиції Н.Н.Чебоксаров знайшов для західних естонців і латишів аналогії у населенні, що у Північно-Західній Європі, у зоні розселення так званої атланто-балтійської раси. Зрозуміло, біля Прибалтики антропологічні властивості цієї раси виражені менш чітко, як в населення Швеції чи Норвегії. Цей расовий варіант, поширений балтійським узбережжям Естонії та Латвії, Н.Н.Чебоксаров назвав західнобалтійським. Для східних естонців, центральних і північних латишів, знову ж таки, слідуючи за Н. Н. Чебоксаровим можна застосовувати термін – східнобалтійський тип.

1 – естонці; 2 – естонці-сету; 3 – ливи; 4 – латиші; 5 – литовці;
6 – білоруси; 7 - поляки

У правій стороні середньої частини графіка читач може бачити особливий кластер (Е), що поєднує латишів, що живуть у Латгалії – східній частині Латвії. Тут у порівнянні із західнобалтійським і східнобалтійським типами спостерігається велика брахікефалія (головний покажчик у середньому - 81,9%), найбільш широка особа серед інших кластерів груп населення Прибалтики, найбільш темна пігментація, сильне зростання бороди, підвищена спричиненість опущеного кінчика носа. Ці риси свідчать про присутність у східних латишів деяких рис південних європеоїдів. Крім цього, порівняно зі східнобалтійським типом, у латишів Латгалії помітно вища особа, яка лише трохи нижча, ніж у західнобалтійців. Цей варіант можна назвати латгальським антропологічним типом.

Нарешті, ліворуч від латгальського кластера розташовується об'єднання груп литовців (F), а в нижній частині графіка розміщується кластер (G), що включає білорусів та поляків. Читач може бачити, що до зони останнього кластера потрапляють кілька груп литовців, які мешкають у південно-східній Литві. Для північних білорусів, як бачили, проявляється валдайский антропологічний тип. Тому можна вважати, що й для південно-східних литовців та поляків, які живуть у Литві, також властивий цей расовий варіант. Таким чином, північний кордон поширення валдайського типу проходить територією Литви.
Для основної маси литовців, порівняно з латишами та естонцями, можна відзначити посилення брахікефалії з головним покажчиком 82.5%, потемніння пігментації волосся та очей, збільшення зустрічальності опущеного кінчика носа. Останні дві ознаки виражені у груп, що належать до валдайського типу, ще більшою мірою. Для литовців, які не належать до валдайського расового варіанту, мабуть, можна говорити про особливий антропологічний неманський тип.

Звернемося тепер до населення півночі та північного сходу Східної Європи. Ця територія до її освоєння слов'янами була заселена народами, які розмовляли мовами фінської групи. Мирні взаємини прибульців та аборигенів призвели до тривалої метисації між ними. У результаті сформувалося російське населення, у різних групах якого співвідношення расових типів колоністів та місцевих жителів було різним. У північній зоні європейської Росії крім росіян живуть також народи - нащадки дослов'янського населення, які говорять фінськими мовами: карели, вепси, саами, комі, комі-перм'яки.
При розгляді расового складу росіян ми виявили на півночі їхньої європейської території вплив особливого антропологічного варіанту. Північні росіяни відрізнялися збільшенням брахікефалії, дещо розширеними вилицями, світлішою пігментацією волосся і очей, зниженням зростання бороди і підвищенням зустрічності увігнутих спинок носа. Це, загалом, вважатимуться наслідком процесів метисації слов'янських колоністів з корінним населенням. Однак, більш точне судження з цього приводу можна зробити при спеціальному розгляді антропологічного складу сучасних північних росіян у порівнянні з фінськими народами, що нині живуть там же.

Чудову можливість зробити це надають матеріали, зібрані М.В.Вітовим. Вони включають понад 80 груп, серед яких, крім росіян, є дані по карелам, вепсам, комі, саамам, удмуртам, безермянам і татарам, що живуть в Удмуртії. Проводячи канонічний аналіз, можна отримати наочне уявлення про расові компоненти, що виявляються на території півночі Східної Європи.
Канонічний аналіз за матеріалами М.В.Вітова дозволив отримати чітку картину расової варіації біля півночі Східної Європи. Географічне розподіл значень першої канонічної змінної виявляє (рис.Н-14) дві компактні зони відносно однорідні за комплексами антропологічних ознак. Малі її величини відповідають поєднанню відносної довгоголовості, прямокутнішої форми обличчя з відносно широкими чолом і нижньою щелепою, високого носа з підвищеним перенесенням, посилення росту бороди. Вони поширені в зоні розселення ільменсько-білозерського типу, а також серед деяких російських груп басейну Північної Двіни. Навпаки, великі значення першої канонічної змінної представлені у лопарей, карел, вепсів, комі, татар, удмуртів та безерменів. Тут спостерігається збільшення брахікефалії,
відносна низькорослість, форма обличчя з розширеними вилицями, зниження носа і перенесення, ослаблення зростання бороди.

Мал.II-14. Географічне розподіл середніх величин 1-ї канонічної змінної по Російській Півночі (за даними М.В. Вітова).

Значення: 1 - великі, 2 - вище за середнє, 3 - середні, 4 - нижче за середнє, 5 - малі

Мал.II-15. Географічне розподіл середніх величин 2-ї канонічної змінної по Російській Півночі (за даними М.В. Вітова).

1 – російські ільменсько-білозерського типу; 2 – російські Поволжя; 3 - російські вятско-камського типу; 4 – російські північної зони; 5-саами; 6-карели; 7-вепси; в-комі; 9-удмурти; 10 - безерм'яне; 11 - татари

Друга канонічна змінна в області своїх великих величин описує поєднання відносної низькорослості, малої ширини чола по відношенню до вилицьового діаметру, потемніння кольору очей, зменшення народження увігнутих спинок носа і його піднятої основи, збільшення висоти перенесення. Ця комбінація зустрічається переважно на півдні та південному сході аналізованої території (рис.II-15).
Найбільш наочно взаємини груп населення з матеріалів М.В.Витова видно на графіку поєднання значень двох канонічних змінних (рис.II-16). Тут відокремлене становище займають саами. Серед цього народу поширений особливий расовий варіант, який зазвичай називають лапоноїдним (за старою назвою саамів - лопарі). Довжина тіла - мала (в середньому 155-156 см у чоловіків), форма голови - брахікефальна, обличчя - дуже низьке, пігментація очей і волосся - темна, ріст бороди - ослаблений, часто зустрічаються носи з увігнутим профілем спинки та піднятим кінчиком. Нарешті, у представників лапоноїдної раси в 1-2% трапляється епікантус.

Також відокремлене положення у правій частині графіка займають удмурти, татари та безерм'яні. Не коментуючи цю обставину, запам'ятаємо її.
Переважна більшість груп на графіці канонічного аналізу утворює 5 кластерів, у тому числі чотири - добре відокремлені друг від друга, а п'ятий - своїми межами з'єднує три їх. Перший кластер включає переважно карелів та вепсів. Для них характерна помірна брахікефалія (в середньому головний покажчик - 82.1), низька і вузька особа, невисокий ніс з дуже великою (в середньому 30%) зустрічальністю увігнутої спинки і піднятого кінчика, дуже світла пігментація волосся та очей, ослаблене зростання бороди. Приблизно в 1% випадків трапляється епікантус. Антропологи цю комбінацію ознак, поширену серед населення, що живе від північної частини східного узбережжя Балтики до берегів Білого моря, називають біломоро-балтійською.
Цьому кластеру протистоїть об'єднання груп росіян, що у зоні ильменско- белозерского типу, на графіку розташоване у нижній зоні. Дещо вище його і правіше на графіці знаходиться також чітко відокремлюється від інших кластер, в який увійшли росіяни, що живуть на південь від вододілу басейнів Сухони і Волги.

Області трьох перерахованих кластерів на графіці перекривають межі – четвертого. Він включає групи росіян, що живуть у басейнах річок Північної Двіни та Онєги. Ми вже говорили про те, що це населення утворене вихідцями з південніших земель Росії. Колонізація проходила двома великими потоками. Перший і раніше був направлений, починаючи з XI-XII ст. з Землі Новгородської - зони, де нині розселений ільменсько-білозерський тип. Неважко бачити за графіком, що серед сучасних північних росіян є групи, що потрапляють в ільменсько-білозерський кластер, тобто в антропологічному відношенні, що зберегли свій расовий тип. Другий потік колоністів прямував з території Володимиро-Суздальської Русі та згодом – Московського князівства. На графіці можна визначити, що частина груп північних росіян розміщується у зоні кластера, що об'єднує російських Поволжя і антропологічно подібних із нею. Нарешті, неважко бачити, що є групи північних росіян, що опиняються в зоні кластера карелів і вепсів, це - росіяни, які за своїм расовим типом дуже подібні до представників біломоро-балтійського типу.
Однак, основна маса російських басейнів Північної Двіни та Онєги розміщується між трьома кластерами: біломоро-балтійським, ільменсько-білозерським та поволзьким. Швидше за все, цю обставину можна витлумачити як свідчення минулих процесів метисації. Таким чином, антропологічний склад сучасного російського населення півночі Східної Європи склався в результаті метисації населення ільменсько-білозерського та якогось верхньоволзького типу з аборигенами, що належать до біломоро-балтійського варіанту. При цьому в деяких групах сучасних північних російських, що сформувалися, співвідношення цих трьох вихідних компонентів виявилося різним: від збереження одного з них до різного ступеня проміжності між ними.

Отриманий графік дозволяє зробити ще одне важливе спостереження. Праворуч від чотирьох кластерів, що демонструють процес складання антропологічного складу північних росіян, можна помітити ще одне об'єднання, що включає групи росіян, що живуть у Вятско-камській зоні. Тут слід згадати, що ятско-камський тип одна із основних у складі російського народу. Тепер можна побачити, що російські цього займають проміжне положення між ільменсько-білозерцями і кластером удмуртів, безерменів, татар. Серед останніх представлений особливий расовий варіант, який несе невелику монголоїдність. Не торкаючись поки що обговорення цього варіанта, можна відзначити, що його носії живуть у тій же Вятко-камській зоні, що й російські однойменного антропологічного типу.
Виразний зрушення на графіку кластера вятско-камских росіян до удмуртам, безермянам і татарам можна витлумачити як що виник у процесі освоєння слов'янами цієї території і як наслідок процесів метисації вихідців із західніших областей із місцевим населенням, що несе особливий расовий тип, у якому присутня невелика монго. Можна ще раз згадати, що основна кількість вельми рідкісних у російських випадків слабкого епікантусу падає саме на вятско-камську зону. Слід також зауважити, що росіяни, що населяють Печору, подібні за своїм антропологічним типом з Вятско-Камська російськими, і - з місцевими комі. Очевидно, і у формуванні антропологічного складу російських печорів процеси метисації мали певне значення.
Для розгляду расового складу фінських і тюркських народів Східної Європи можна проаналізувати дані, зібрані в різний час Г.Ф.Дебецем, П.І.Зенкевичем, Н.М.Чебоксаровим, Т.В. Ю.Марк, М.С.Акімової, В.М.Вітовим та іншими. Для того, щоб зробити отриману картину більш чіткою, в аналіз крім цих даних можна включити також матеріали зібрані Т.В.

Ханти і мансі розмовляють угорськими мовами і антропологічно ставляться до особливої ​​уральської раси, у якій поєднуються ознаки європеоїдів та монголоїдів. Казахи включені в аналіз з тієї причини, що є характерними представниками південно-сибірської раси, про яку достеменно відомо, що вона є результатом змішування європеоїдів і монголоїдів, що жили в степовій зоні. Процес добре вивчений, і відомо, що почався він у середині I тис. до н. і інтенсивно продовжувався до епохи середньовіччя.
На графіці (рис.II-17) канонічного аналізу представлені дані щодо 114 груп фінського, угорського та тюркського населення. Легко можна побачити, що цей графік природно поділяється на частини. У правій з них антропологічні ознаки складаються в характерну комбінацію: розширення ширини вилиць, потемніння пігментації волосся і очей, сильне ослаблення росту бороди, сплощеність горизонтального профілювання обличчя і збільшення епікантусу. Усе це свідчить, що зосереджені групи населення, котрим властива цілком певна монголоїдність. Ці групи, розміщені на графіку у правій частині, природно утворюють три виразних кластера. До першого з них входять ханти та мансі – представники уральської раси. У другій – карагаші (одна з груп астраханських татар), ногайці, сибірські татари та казахи. Про цих народах відомо, що в їхньому антропологічному складі проявляються риси південносибірської раси. Третій кластер утворюють групи східних та південних башкир, у яких також монголоїдна домішка проявляється досить сильно, як це відомо антропологам, і їх часто вважають такими, що належать до південно-сибірської раси.

Ліва частина графіка включає основну масу груп фінських та тюркських народів європейської Росії. Вони утворюють єдиний кластер, у якому можна побачити певну структуру. У правій зоні цього великого кластера розташовуються групи населення, які до певної міри наближаються до уральської та південносибірської рас. Можна зауважити, що деякі групи комі, марійців, чувашів, удмуртів і татар виявляються зрушеними на графіку до кластера уральської раси. З іншого боку, до східних башкирів виявляються відносно близькими західні башкири, марійці та удмурти, що живуть у Башкирії, деякі групи татар, чувашів, мішарів. Можна зробити висновок, що фінські та тюркські народи європейської Росії чітко відрізняються від представників уральської та південносибірської рас, але в їхньому складі є групи, у яких спостерігається уралоїдна або південно-носибірська домішка, яка, щоправда, має відносно невелику величину.
Тепер можна розглянути антропологічну структуру великого кластера, який ми бачили в лівій частині малюнка II-17. Для цього слід провести канонічний аналіз лише для тих груп, які увійшли до його складу. За його результатами можна побудувати географічні карти, на яких виявиться наочно представленою
територіальна варіація основних напрямів расової мінливості серед фінських та тюркських народів європейської Росії.

1 – карели; 2 – вепси; 3 - мордва-ерзя; 4 - мордва-мокша; 5 - мордва-терюхане; 6 – комі; 7 - комі-перм'яки; 8-удмурти; 9-марійці; 10-бесерм'яні; 11 – чуваші; 12 – татари; 13 - кряшені; 14 - мішарі; 15 - башкири; 16 - мансі; 17 - ханти; 18 – татари сибірські; 19 – ногайці; 20 – казахи; 21 - карагаші

Перша канонічна змінна дає виразну картину варіації своїх значень (рис. Н-18). Її малі величини зосереджені на північному заході розглянутої території – у біломоро-балтійській зоні розселення карелів та вепсів. Великі значення цієї змінної можна знайти на південному сході території Поволжя та Покам'я у північно-західних башкир, татар, південних чувашів, мішарів. У міру збільшення значень першої канонічної змінної зменшується брахікефалія, збільшується ширина вилиць по відношенню до ширини чола, обличчя стає відносно вужчим і високим, волосся і очі - темніше, частіше зустрічається опущений кінчик носа, набагато рідше - увігнутий профіль його спинки і частіше - опуклий . Посилення цих антропологічних особливостей відповідає наростанню рис південних європеоїдів. Максимальна їхня виразність проявляється на південному сході.

На північному заході в біломоро-балтійській зоні проявляється зворотна комбінація антропологічних рис, коли поєднуються, в цілому, брахікефалія, обличчя швидше прямокутної форми з неширокими по відношенню до поперечного розвитку лоба вилицями, дуже світла пігментація очей і волосся, часто зустрічається увігнутий профіль спинки і піднятий його кінчик. Тут розміщується зона розселення біломоро-балтійського антропологічного варіанту, який часто вважається особливою європеоїдною малою расою.
Географічна карта значень другої канонічної змінної (рис.II-19) представляє другу закономірність расової варіації серед фінських та тюркських народів європейської Росії. Великі її значення зосереджені в Приураллі серед груп комі, а також серед марійців, удмуртів, північних чувашів. Тут слабшає зростання бороди, горизонтальний профіль обличчя стає більш сплощеним, підвищується зустрічається епікантус. Ця комбінація антропологічних ознак вже зустрічалася. Саме вона відповідає відмінностям уральської та південносибірської рас від європейських фінських та тюркських народів. Тому можна вважати, що групи населення, у яких проявляється цей комплекс ознак, мають деякий зсув у бік цих рас, насамперед - уральської. Отже, географічний розподіл другої канонічної змінної демонструє поширення на півночі території, що розглядається в тайговій зоні деякого антропологічного субуральського компонента. Він найбільш виразний у східній частині тайгової зони, але його можна виявити, хоча вираженим і не настільки сильно, навіть на біломоро-балтійській території. На півдні регіону субуральський компонент проявляється слабо.

Значення: 1 - малі, 2 - нижче за середнє, 3 - середні, 4 - вище за середнє, 5 - великі

Значення: 1 - малі, 2 - нижче за середнє, 3 - середні, 4 - вище за середнє, 5 - великі

1 – карели; 2 – вепси; 3 - мордва-ерзя; 4 - мордва-мокша; 5 - мордва-терюхане; 6 – комі; 7 - комі-перм'яки; 8 – удмурти; 9 – марійці; 10-бесерм'яні; 11 – чуваші; 12-татари; 13-кряшені; 14-мішарі; 15-башкири

Антропологічні варіанти, що існують у складі фінських та тюркських народів європейської Росії, можна побачити на графіку, вертикальною віссю якого є перша канонічна змінна, горизонтальною – друга (рис.II-20). У його правій зоні - області великих значень другої канонічної змінної - розташовані групи, які сильно виражено уральський вплив. Ці групи можна назвати субуральськими. Вони утворюють два кластери.
Перший включає основну частину груп комі і комі-перм'яків, другий - марійців, удмуртів, північних чувашів, безермян, татар Удмуртії. Якщо порівнювати ці кластери між собою, то можна відзначити, що в другому випадку, в цілому, відносно довша голова (покажчик 81,7% проти 82,3%), вище обличчя і ніс, темніший колір волосся та очей, трохи інтенсивніше зростання бороди частіше зустрічається опущений кінчик носа і рідше - його увігнутий профіль. Все це говорить про присутність у складі марійців, удмуртів, безерменів, північних чувашів невеликого південноєвропейського компонента, тоді як у комі цей ефект позначається набагато слабше.

Перший кластер, що поєднує основну масу груп комі та комі-перм'яків, можна вважати відповідним особливому антропологічному типу, якому можна надати назву камського. Групи, які утворюють другий кластер, за Т.И.Алексеевой, вважатимуться які належать іншому антропологічному типу - волжско-камскому. Обидва вони характеризуються присутністю деякого помітного уралоїдного компонента (і їх можна називати субуральськими), але волзько-камський тип також несе у своєму складі значну південноєвропеоїдну домішку, яка у камського виражена слабше.

Для груп фінських і тюркських народів, які не увійшли до субуральських кластерів, можна помітити впорядкованість по вертикальній осі графіка, що описує виразність північної та південної європеоїдності. У верхній зоні графіка знаходиться кластер, що складається з груп карелів і вепсів з їх дуже світлою пігментацією волосся та очей. Крім північної європеоїдної основи, у них можна знайти певний субуральський расовий вплив. Воно позначається в ослабленні зростання бороди, підвищенні зустрічності піднятого кінчика носа і увігнутого профілю його спинки, наявності 1-2% випадків епікантусу.
У нижній частині графіка можна побачити кластер, що включає групи північно-західних башкир, мішарів, південних чувашів, татар, що живуть у Чувашії та Башкирії. Тут спостерігається подовжена форма голови (покажчик 79,8%), темна пігментація волосся та очей, найбільша частота опущеного кінчика носа, і можна говорити про наявність значної домішки південних європеоїдів. Одночасно, у цих групах є помітний монголоїдний компонент. Так, у груп, що становлять цей кластер, у 3% випадків зустрічається епікантус. Цей расовий варіант Т. І. Алексєєва назвала степовим.

Між біломоро-балтійським та степовим кластером можна знайти цілу низку перехідних варіантів. Наприклад, у групах мордви-ерзі, а також для північно-західних і північних комі відзначається подовження форми голови (покажчик - 79,6% і 79,7%), збільшення відносної висоти обличчя і носа, посилення росту бороди, збільшення опущеного кінчика носа та зменшення числа випадків увігнутого профілю спинки носа. Ці риси свідчать про наявність характеристик південних європеоїдів. Проте, пігментація волосся та очей у цих групах відносно світла, хоч і темніша, ніж у біломоро-балтійців. Мордва-ерзя, північно-західні та північні комі, загалом, відносяться, швидше, до кола північних європеоїдів.
У мордви-мокші в порівнянні з ерзей більш помітно виявляються риси південних європеоїдів. Форма голови виявляється ще більш подовженою (головний покажчик – 78,7%), обличчя – відносно вузьким, пігментація очей та волосся – помітно темніше, опущений кінчик носа зустрічається частіше. Щоправда, у мокші слабше зростання бороди і частіше зустрічаються трохи сплощені обличчя. Але ми бачили, що у степового антропологічного типу також поєднуються саме риси південних європеоїдів з невеликою монголоїдністю, за рахунок якої можна віднести і зниження розвитку бороди та деяку сплощеність обличчя.

Нарешті, можна виділити особливий кластер, в якому розміщуються багато груп чувашів, казанських татар, мішарів, марійців і удмуртів, що живуть на північному заході Башкирії. Він займає проміжне положення між зонами кластерів степового та волзько-камського типів. Відповідно, у ньому проявляються антропологічні риси південних європеоїдів, виражені, щоправда, не настільки виразному вигляді як у степового типу, у поєднанні з деяким зрушенням у бік волзько-камського типу з його субуральським расовим становищем. Тому, можна вважати, що ці групи складають особливий волзько-камсько-степовий антропологічний тип.
Якщо тепер згадати про ті результати, які ми отримали для росіян, то можна дійти невтішного висновку у тому, основні напрями расової варіації вони й серед груп фінських і тюркських народів - принципово подібні. У росіян також основна закономірність антропологічної варіації полягала в наростанні з північного заходу на південний схід характеристик південних європеоїдів. Правда, північний вираз цієї закономірності у російських - ільменсько-білозерський тип - не збігається з біломоро-балтійським, відрізняючись від нього рядом рис у напрямку якогось усередненого західноросійського антропологічного варіанту. Аналогічно, і "східний великорос" не несе в собі чорт монголоїдний™, на відміну від степового типу. Можна також згадати, що на півдні розглянутої зони розселення російських виявляється особлива модифікація їх антропологічного складу, яка виявляється у посиленні рис південних європеоїдів та одночасному ослабленні зростання бороди, розширенні вилиць. Неважко бачити, що така модифікація, загалом, відповідає напрямку, в якому відрізняються повністю європеоїдні росіяни від носіїв степового типу, у яких спостерігається невелика домішка монголоїдна. Тому, найімовірніше, південний варіант росіян склався при освоєнні XVI-XVII ст. степової зони носіями верхньоокського і нижньооксько-дон-сурського типів та їх контактами з населенням, яке там жило, яке мало расовий тип, мабуть, близький до сучасного степового.

Другий напрямок расової варіації росіян полягає у появі на північному сході у Вятско-камській зоні особливої ​​антропологічної модифікації, яка також простежується і на захід, аж до волзько-клязьмінського міжріччя. Розглядаючи дані М.В.Витова, ми бачили, що вятско-камские російські виявляють антропологічний зрушення у напрямі удмуртов і безермян. Але цього населення таки характерний особливий волжско-камский тип, характеризується субуралоидностью. Таким чином, при заселенні російськими північно-східної зони вони стикалися з корінними фінськими жителями - представниками камського або волзько-камського субуралоїдних типів і до певної міри метисувалися з ними. Отже, специфіка вятско-камських росіян полягає у прояві дуже невеликого антропологічного субуролоїдного "нальоту".

Країни Східної Європи - це природно-територіальний масив, що розташувався між Балтикою, Чорним та Адріатичним морем. Основну частину населення Східної Європи складають слов'яни та греки, а в західній частині материка переважають романські та німецькі народи.

Країни Східної Європи

Східна Європа – історико-географічний регіон, який включає такі країни (за класифікацією Організації Об'єднаних Націй):

• Польща.
• Чехію.
• Словаччину.
• Угорщину.
• Румунія.
• Болгарії.
• Білорусь.
• Росію.
• Україною.
• Молдавії.

Історія становлення та розвитку східноєвропейських держав - це довгий та непростий шлях. Формування регіону почалося ще доісторичну епоху. У першому тисячолітті нашої ери відбувалося активне заселення Східної Європи населенням. Надалі формувалися перші держави.

Народи Східної Європи мають дуже складний етнічний склад. Саме цей факт спричинив те, що в цих країнах часто траплялися конфлікти на етнічному ґрунті. Сьогодні у регіоні переважне місце посідають слов'янські народи. Про те, як формувалися державність, населення та культура Східної Європи, далі.

Перші народи біля Східної Європи (до нашої ери)

Найпершими народами Східної Європи заведено вважати кіммерійців. Давньогрецький історик Геродот говорить про те, що кіммерійці жили у першому та другому тисячолітті до нашої ери. Кіммерійці заселяли переважно Приазов'я. Свідченням є характерні назви (Боспор Кіммерійський, Кіммерійські переправи, область Кіммерія). Виявлено й могили кіммерійців, які загинули у сутичках зі скіфами на Дністрі.

У VIII столітті до н.е. на території Східної Європи було багато грецьких колоній. Було засновано такі міста: Херсонес, Феодосія, Фанагорія та інші. Переважно всі міста були торговими. У причорноморських населених пунктах була досить добре розвинена духовна та матеріальна культура. Археологи досі знаходять свідоцтва, що підтверджують цей факт.

Наступним народом, який населяє східну Європу в доісторичний період, були скіфи. Про них відомо з праць Геродота. Вони мешкали на північному узбережжі Чорного моря. У VII-V столітті до нашої ери скіфи поширилися на Кубань, Дон, з'явились у Тамані. Скіфи займалися скотарством, землеробством, ремеслами. Усі ці сфери були в них розвинені. Вели торгівлю із грецькими колоніями.

У II столітті до нашої ери на землю скіфів пробралися сармати, розбили перших і заселили територію Причорномор'я та Прикаспію.

У цей період у причорноморських степах з'явилися готи - німецькі племена. Довгий час вони утискали скіфів, але тільки в IV столітті нашої ери їм вдалося повністю їх витіснити з цих територій. Їхній вождь – Германаріх тоді зайняв практично всю Східну Європу.

Народи Східної Європи в давнину та Середні віки

Царство готове проіснувало порівняно недовго. Їхнє місце зайняли гуни, народ із монгольських степів. З IV-V століття вели вони свої війни, але в результаті їхній союз розпався, частина залишилася в Причорномор'ї, інші пішли на схід.

У VI столітті з'являються авари, вони як і гуни прийшли з Азії. Їхня держава розташовувалося там, де зараз Угорська рівнина. До початку IX століття проіснувала аварська держава. Авари часто стикалися зі слов'янами, про що говорить "Повість временних літ", нападали на Візантію та Західну Європу. У результаті їх розгромили франки.

У сьомому столітті утворилася хозарська держава. Північний Кавказ, Нижня та Середня Волга, Крим, Приазов'я були під владою хозар. Беленджер, Семендер, Ітіль, Таматарха – найбільші міста Хазарської держави. У господарській діяльності наголос було зроблено на використання торговельних шляхів, що проходили територією держави. Займалися і работоргівлею.

У VII столітті виникла держава Волзька Булгарія. Її населяли булгари та фінно-угри. В 1236 булгари зазнали нападу монголо-татар, в процесі асиміляції ці народи стали зникати.

У IX столітті між Дніпром та Доном з'явилися печеніги, вони воювали з хозарами та Руссю. Князь Ігор ходив із печенігами на Візантію, але потім між народами стався конфлікт, який переріс у тривалі війни. У 1019 та 1036 роках Ярослав Мудрий завдав ударів печенізькому народу, і вони стали васалами Русі.

У ХІ столітті з Казахстану прийшли половці. Вони робили набіги на торгові каравани. До середини наступного століття їх володіння тяглися від Дніпра до Волги. З ними зважали і Русь, і Візантія. Нищівну поразку їм завдав Володимир Мономах, після чого вони відступили на Волгу, за Урал та Закавказзя.

Слов'янські народи

Перші згадки про слов'ян з'являються приблизно першому тисячолітті нашої ери. Точніший опис цих народів припадає на середину того ж тисячоліття. Називають їх у цей час словенами. Візантійські автори говорять про слов'ян на Балканському півострові та в Подунав'ї.

Залежно від території проживання слов'ян поділили на західні, східні та південні. Так, південні слов'яни розселилися на південному сході Європи, західні слов'яни – у Центральній та Східній Європі, східні – безпосередньо у Східній Європі.

Саме у Східній Європі слов'яни асимілювалися із фінно-угорськими племенами. Слов'яни Східної Європи були найчисленнішою групою. Східні спочатку ділилися на племена: поляни, древляни, жителі півночі, дреговичі, полочани, кривичі, радимичі, вятичі, ільменські словени, бужани.

Сьогодні до східнослов'янських народів належать росіяни, білоруси, українці. До західних слов'ян - поляки, чехи, словаки та інші. До південних слов'ян належать болгари, серби, хорвати, македонці тощо.

Сучасне населення Східної Європи

Етнічний склад неоднорідний. Які національності там переважають, а які в меншості розглянемо далі. У Чехії проживає 95% етнічних чехів. У Польщі – 97% становлять поляки, решта циганів, німців, українців, білорусів.

Малою, але багатонаціональною країною є Словаччина. Десять відсотків населення – угорці, 2% – цигани, 0,8% – чехи, 0,6% – росіяни та українці, 1,4% складають представники інших народностей. на 92 відсотки складається з угорців або, як їх ще називають мадярів. Решта - це німці, євреї, румуни, словаки і так далі.

Румуни становлять 89% на другому місці угорці – 6,5%. У складі народів Румунії також є українці, німці, турки, серби та інші. У складі населення Болгарії на першому місці болгари – 85,4%, на другій позиції – турки 8,9%.

В Україні 77% населення – українці, 17% – росіяни. Етнічний склад населення представлений великими групами білорусів, молдаван, кримських татар, болгар, угорців. У Молдові основне населення становлять молдавани, друге місце українці.

Найбільш багатонаціональні країни

Найбільш багатонаціональною серед країн Східної Європи є Росія. Тут мешкають понад сто вісімдесяти національностей. На першому місці росіяни. У кожному регіоні є корінне населення Росії, наприклад, чукчі, коряки, тунгуси, даури, нанайці, ескімоси, алеути та інші.

Понад сто тридцять націй проживає на території Білорусі. Більшість (83%) становлять білоруси, потім росіяни - 8,3 %. Цигани, азербайджанці, татари, молдавани, німці, китайці, узбеки також є в етнічному складі населення цієї країни.

Як розвивалася Східна Європа?

Археологічні дослідження біля Східної Європи дають картину поступового розвитку цього регіону. Знахідки археологів говорять про присутність тут людей із давніх-давен. Племена, які населяють цю територію, вручну обробляли свої землі. При розкопках вчені знаходили колосся різних злаків. Займалися і скотарством, і рибальством.

Культура: Польща, Чехія

У кожній державі є свої народи Східної Європи різноманітні. Польська корінням сягає культури стародавніх слов'ян, але велике значення на неї надали і західноєвропейські традиції. У сфері літератури Польщу прославили Адам Міцкевич, Станіслав Лемм. Населення Польщі здебільшого католики, їхня культура та традиції нерозривно пов'язані з канонами релігії.

Чехія завжди зберігала свою самобутність. На першому місці у сфері культури знаходиться архітектура. Тут багато палацових площ, замків, фортець, історичних пам'яток. Література в Чехії набула свого розвитку лише в дев'ятнадцятому столітті. Чеську поезію «заснував» К.Г. Маха.

Живопис, скульптура та архітектура у Чехії має багатовікову історію. Миколаш Альош, Альфонс Муха – найвідоміші представники цього напряму. Є безліч музеїв та галерей у Чехії, серед них унікальні – Музей тортур, Національний музей, Єврейський музей. Багатство культур, їх схожість - усе це має значення, коли йдеться про дружбу сусідніх держав.

Культура Словаччини та Угорщини

У Словаччині всі урочистості нерозривно пов'язані з природою. Національні свята Словаччини: свято Трьох Царів, аналогічно масляниці - винесення Марени, свято Люції, У кожному регіоні Словаччини є свої народні звичаї. Різьблення по дереву, живопис, ткацтво - основні заняття у сільській місцевості в цій країні.

Музика та танці стоять на першому місці у культурі Угорщини. Тут часто відбуваються музичні та театральні фестивалі. Ще одна відмінна риса – угорські лазні. В архітектурі переважають романський, готичний стиль та бароко. Культурі Угорщини притаманні народні промисли у вигляді вишитих виробів, виробів із дерева та кістки, настінних панно. В Угорщині повсюдно розташовані культурні, історичні та природні пам'ятки світового значення. У плані культури та мови на сусідні народи вплинула Угорщина: Україна, Словаччина, Молдова.

Румунська та болгарська культура

Румуни переважно православні. Цю країну прийнято вважати батьківщиною європейських циган, що наклало свій відбиток на культуру.

Болгари та румуни є православними християнами, тому їхні культурні традиції схожі на інші східноєвропейські народи. Найдавніше заняття болгарського народу – виноробство. На архітектуру Болгарії вплинула Візантія, особливо у культових будинках.

Культура Білорусії, Росії та Молдови

На культуру Білорусії та Росії вплинуло значною мірою православ'я. З'явилися Софійський собор, Борисоглібський монастир. Широко розвинене тут декоративно-ужиткове мистецтво. Ювелірна, гончарна та ливарна справа поширені у всіх частинах держави. У XIII столітті тут з'явилися літописи.

Культура Молдавії розвивалася під впливом Римської та Османської імперій. Своє значення мала близькість до походження з народами Румунії, Російської імперії.

Культура Росії займає величезний пласт у східноєвропейських традиціях. Вона представлена ​​дуже широко і в літературі, і мистецтві, і в архітектурі.

Зв'язок культури та історії

Культура Східної Європи нерозривно пов'язані з історією народів Східної Європи. Це симбіоз різних засад і традицій, які в різний час впливали на культурне життя та його розвиток. Напрями у культурі Східної Європи багато в чому залежали від віросповідання населення. Тут це були православ'я та католицтво.

Мови народів Європи

Мови народів Європи належать до трьох основних груп: романська, німецька, слов'янська. Слов'янська група включає тринадцять сучасних мов, кілька дрібних мов та діалектів. Вони є основними у Східній Європі.

Російська, українська та білоруська входять до східної слов'янської групи. Основні діалекти російської: північний, центральний і південний.

В українській є карпатські прислівники, південно-західні та південно-східні. Вплив на мову справило довге сусідство Угорщини та України. У білоруській мові є південно-західна говірка та мінський діалект. У західнослов'янську групу входять польські та чехословацькі прислівники.

Декілька підгруп виділяють у південнослов'янській групі мов. Так, є східна підгрупа з болгарською та македонською. До західної підгрупи належать і словенський.

Офіційною мовою в Молдові є румунська. Молдавська мова і румунська, по суті, та сама мова країн-сусідів. Тому він і вважається державним. Різниця лише в тому, що у румунської більше запозичено з а у молдавської мови - з Росії.

Росіяни, українці та білоруси – народи, дуже близькі між собою за мовою, культурою, спільнотою історичного розвитку. Серед народів СРСР вони становлять за чисельністю три чверті населення.

За офіційними даними перепису населення 1979 р. в СРСР проживає 137 397 тис. росіян, 42 347 тис. українців, 9463 тис. білорусів. Переважна більшість росіян, українців і білорусів живе в межах своїх етнічних територій, що історично склалися в Східній Європі. Але й в інших національних республіках та областях росіяни, українці та білоруси розселені широко та нерідко становлять значну частину населення. Так, в автономних республіках Поволжя та Північного Кавказу східнослов'янське населення становить близько половини, в республіках Прибалтики – до 1/з населення, у Молдові – більше чверті. Дещо менша частка східнослов'янського населення в Середньоазіатських республіках (1/6) і в республіках Закавказзя (одна десята). У Казахській РСР росіяни, українці та білоруси становлять понад половину населення. Серед населення Сибіру росіян, українців та білорусів безумовна більшість (90%).

Така картина розселення східнослов'янських народів складалася протягом тривалого - протягом 2 тисячоліття н. е., причому це розселення йшло одночасно зі складними процесами етнічного формування як самих східнослов'янських народів, і сусідніх із нею народів. Особливо помітна інтенсивність розселення східнослов'янського населення із 16 в. і досі. Це спричиняло і призводить до великого впливу культури східнослов'янських народів життя і прогрес всіх народів Радянського Союзу. Водночас і культура самих східнослов'янських народів збагачувалась і розвивалася у тісній взаємодії з культурою інших народів СРСР.

За межами СРСР проживає дещо більше 2 млн. росіян, українців та білорусів. З півмільйона всіх східних слов'ян Європи близько половини мешкає у Польщі, Чехословаччині, Румунії. В інших країнах Європи це порівняно невеликі групи (найбільші в Югославії, Англії, Франції). Значна кількість росіян та українців осіла в Америці (США, Канада) – 970 тис. росіян, 1250 тис. українців, 40 тис. білорусів. Іноді групи російського та українського населення зосереджені компактно у сільських районах, зберігаючи певною мірою мову, деякі риси побуту та культури. Більшість іммігрантів східнослов'янського походження переселилася до Америки ще до революції, на початку 20 ст. Значний потік переселенців йшов із українських земель буржуазної Польщі.

Східнослов'янські мови – російська, українська та білоруська входять до слов'янської групи індоєвропейської родини мов. Серед інших мовних груп цієї родини до слов'янських близькі летто-литовські мови (литовська та латиська). Дослідники наголошують на великій близькості всіх слов'янських мов між собою. З трьох гілок слов'янської групи найбільш подібні східнослов'янські та південнослов'янські мови (болгарська, сербохорватська, македонська). Дещо менше лінгвістичної спільності у східних слов'ян із західними (чехами, словаками, поляками). Мовна близькість слов'ян при широкому географічному розселенні - явище важко зрозуміле. Особливо велика схожість у лексиці та граматиці між російською, українською та білоруською мовами: практично можливе розуміння побутової мови без спеціальної підготовки. Були навіть спроби вважати ці три мови однією, розділеною на 4 прислівники (А. А. Шахматов як четверте прислів'я виділяв південноруські діалекти). Як відомо, мова не лише лінгвістичне явище, а й соціальне. Кожна зі східнослов'янських мов обслуговує потреби спілкування самостійних націй росіян, українців та білорусів. Цими мовами існують та розвиваються велика література (художня, суспільно-політична, наукова) та національне мистецтво. За природного поширення російської мови як засобу міжнаціонального спілкування всього радянського народу національні мови продовжують відігравати вирішальну роль у внутрішньонаціональному спілкуванні Української та Білоруської радянських республік.

Мовна близькість східнослов'янських народів призвела до того, що, з одного боку, навіть наприкінці 19 ст. було важко провести чіткий мовний кордон між росіянами та білорусами, між білорусами та українцями. Прикордонні діалекти поєднували у собі особливості сусідніх мов. З іншого боку, в областях зі змішаним населенням (Донбас, Криворіжжя, причорноморські землі України, Кубань) виникли у повсякденній, побутовій мові норми поєднання особливостей російської та української мов (у лексиці, фонетиці). Близькість мов породжує і органічна двомовність, коли використання у розмові двох споріднених мов анітрохи не заважає взаєморозумінню. Це саме стосується і читання літератури.

Сучасний розвиток культури та освіти, масових засобів інформації (радіо, телебачення) поступово зводить нанівець побутування низки діалектів, місцевих говірок. Відмінності, що зберігаються, зводяться в основному до фонетики. Так було в російській мові північні і південні говірки розрізнялися у вимові літери «г». У літературній російській та північноросійських говірках «г» вимовляється твердо, в південноруських, як і в українській, м'яко, з придихом. Північноруське населення «окає», ясно вимовляючи «про» в ненаголошених складах. У південноруських діалектах, як і в літературній російській, «акають». Є й інші відмінності, але не виходять за норми єдиної мови.

Українська мова поділяється на три групи діалектів: північну, південно-східну та південно-західну. Літературна мова складалася переважно на базі південно-східних українських діалектів. У білоруській мові різницю між північно-східними і південно-західними діалектами невеликі.

Антропологічно населення, яке входить до східнослов'янських націй, відноситься до великої європеоїдної раси. Однак складні та тривалі процеси змішування різних за походженням груп населення на рівнинах Східної Європи, поступові перетворення та поширення їх антропологічних особливостей – все це створило складну картину поширення антропологічних типів. У північних районах розселення росіян, як і серед сусіднього фіномовного населення, переважає біломоро-балтійський антропологічний тип. Крім європеоїдних ознак (чітке профільування обличчя, сильний розвиток третинного волосяного покриву, хвилясте волосся) для нього характерний сильний розвиток вилиць. Пігментація варіюється від дуже світлих блондинів до помірних типів – сірі очі, русяве волосся. Тут же, на Півночі, помітна і домішка лапоноїдних рис. Антропологи вважають їхню спадщину найдавнішого населення Північної Європи.

У великій області центральних районів Східної Європи серед російського, білоруського та українського населення поширені типи середньоєвропейської малої раси. У них набагато вищий рівень пігментації, ніж у північної групи. Визначені антропологами особливості окремих типів цієї малої раси дозволяють поки що говорити лише про дуже велику змішаність населення цієї зони. У східних районах наростає ступінь прояву характеристик монголоїдності. Це - спадщина давньої зони контакту європеоїдів та монголоїдів доби мезоліту. Вплив пізніших монголоїдних груп простежується дуже слабко.

Серед степового населення південних районів України та Приазов'я антропологами відзначено переважання атланто-чорноморських типів південної малої раси європеоїдів. Ці типи поширені серед сусідніх народів - від Північно-Західного Кавказу до Балкан і Дунаю. У степових районах помітно виявляються і риси монголоїдності, пов'язані з проникненням у південноруські степи кочівників (печеніги, половці та ін.). Серед східнослов'янського населення Сибіру, ​​Середньої Азії, Кавказу помітна поява антропологічних рис, типових груп неслов'янського населення цих регіонів.

Етнічна історія. Походження східнослов'янських народів давно цікавило вчених. Ще в минулому столітті було твердо встановлено, що слов'яни як з мови, і з походження міцно пов'язані з Європою. На початку 20 ст. відомий чеський учений Л. Нідерле на базі найширших письмових, лінгвістичних, антропологічних, етнографічних і археологічних джерел, що були на той час, спробував відтворити загальну картину формування і розселення слов'янських народів, намітивши великий ареал їх формування від Карпат до Карпат. У загальних рисах ця концепція поділяється і зараз багатьма дослідниками, хоча поява нових матеріалів, особливо археологічних, дозволило багато в чому уточнити та деталізувати історію формування народів Центральної та Східної Європи. p align="justify"> Систематичні археологічні дослідження на базі сучасної наукової методики виявили складну картину взаємодії різних груп древнього населення протягом великого хронологічного періоду. Безумовно, основна маса сучасного населення Східної Європи - нащадки місцевих племен, що жили тут багато століть до нашої ери. Але ті ж археологічні дані дозволили правильно оцінити роль міграцій, переселень і змішань прибульців з місцевим населенням. Такі процеси відбувалися неодноразово. За ними ховається і складна картина етномовних процесів, витіснення одних мов, поширення інших, мовної асиміляції. Дані мовознавства (роботи Ф. П. Філіна та ін.) дозволяють намітити найдавніший ареал становлення слов'янських мов – басейн нар. Прип'яті та Середнє Піднепров'я. Але це лише найдавніший ареал. Поки що важко співвіднести якусь археологічну культуру чи низку культур із давньослов'янським населенням. На цю тему постійно точаться дискусії. Навіть поява перших згадок слов'ян у писемних джерелах не уточнює місць їх проживання. З достатньою впевненістю можна стверджувати, що до середини 1 тисячоліття н. е. слов'яномовні племена були розселені на великих просторах у басейнах річок Лаби (Ельби), Вісли, у Середньому Подніпров'ї. У цей час починається просування окремих груп слов'янських племен на південь, через Карпати, і північний схід у Верхнє Поднепровье і Верхнє Поволжя. При цьому слов'яномовні групи вступали з місцевим населенням у складні взаємини, що вело до мовної асиміляції місцевого населення та поширення слов'янських мов.

Першу докладну карту розселення племен Східної Європи дає нам «Повість временних літ». Картина, намальована літописцем, відбиває вже результат складних етнічних і політичних процесів, що у Східної Європи до 8- 9 ст. «Племена» словен, кривичів, в'ятичів та інші являли собою великі спілки племен, у яких, крім слов'янських компонентів, входили і неслов'янські групи. До 8-9 ст. об'єднання зайшло вже настільки далеко, що більша частина населення таких племінних спілок була дійсно мовою слов'янською, як про це і розповідає літопис. У літописі спеціально зазначається, які з названих «племен» були слов'янськими, а якісь неслов'янськими (меря, мурома, мещера та ін.).

Подальші етнічні процеси у Східній Європі відбувалися вже в рамках Давньоруської держави. Становлення феодальних відносин справило великий вплив на характер та інтенсивність етнічних перетворень. Утворення держави Рюриковичів із центром у Києві, організація феодальної централізованої системи політичної влади викликали до життя прийняття християнства як загальної ідеологічної надбудови, появу писемності, поширення давньоруської мови як загальної офіційної мови нової держави, уніфікацію судово-правових норм. Активна завойовна політика київських князів включила до складу нової держави багато сусідніх народів: мірю, мурому і мещеру на північному сході у Волго-Окському міжріччі, весь - на Півночі, водь, жору та інші групи фіномовного населення («чудь» російських літописів) - на північному заході. Тривалі взаємини з кочівниками степів (половцями та ін.) призводили до осідання частини цих племен на південно-західних кордонах Київської землі. Опинившись у складі Київської держави під впливом його феодальної державної системи, ці народи поступово асимілювалися, поєднувалися з переселенцями з інших областей Давньоруської держави. Вливаючись до складу слов'яномовного населення Давньої Русі вони й свій вплив на місцеві особливості у мові, культурі, звичаях.

Розпад Київської держави на окремі феодальні землі призвів до того, що колишні розподіли по племінних спілках відійшли в минуле. Населення нових великих державних утворень, таких як Київське, Чернігівське, Галицько-Болинське, По-поцьке, Володимиро-Суздальське та інших князівств, складалося з нащадків різних племінних груп, і не тільки слов'яномовних. Вже у 12 ст. Зі сторінок літописів зникають останні згадки колишніх «племен». У той самий час політичні, економічні зв'язки всередині князівств поступово поєднують їх населення навколо феодальних центрів - міст. Населення такого міста та оточуючих його земель усвідомлювало тепер себе певною спільністю (кияни, новгородці, смоленці, володимирці тощо). Територіальні зв'язки зайняли панівне місце. Усередині таких земельних об'єднань інтенсивніше йшло змішання окремих груп населення, поширення загальної мови (діалектів), загальної самосвідомості. Не слід і перебільшувати роль цих процесів, оскільки замкнутість, відособленість окремих округ за феодального способу виробництва обмежували ступінь складання спільності населення.

Нормальний розвиток давньоруських князівств було перервано татаро-монгольською навалою. Важко уявити масштаби розгрому і руйнування, які обрушилися на Русь. Спорожніли цілі області, міста лежали у руїнах, що складалися століттями господарські та культурні зв'язки були порушені. Ослаблені боротьбою з татаро-монголами західні та південно-західні російські князівства були захоплені литовською державою, що посилилася до цього часу, а частина їх - Польщею та Угорщиною. Подальший етнічний розвиток східнослов'янських народів зосередився тепер усередині трьох областей.

Поступальний розвиток продуктивних сил східнослов'янського населення було уповільнено війнами та гнітом поневолювачів, але не зупинено. Через ряд причин центри господарського, торговельного, політичного та культурного розвитку змістилися на північний схід, у лісисті області. До 15 ст. помітно висувається перше місце Московське князівство, яке очолило політичну і військову боротьбу проти Золотої орди. Політична роль Москви як об'єднавчого центру всіх російських земель спиралася на зростаючі та міцніші економічні зв'язки російських князівств. Розвиток міського ремесла, зростання посад і торгівлі, розвиток сільськогосподарського виробництва, у лісових районах - усе це посилювало тенденцію до централізації, об'єднання всіх російських князівств на єдине ціле. Московським государям вдалося без особливого опору об'єднати основні російські землі під своєю владою в 15 ст., Створити сильну державу і звільнитися від залишків залежності від Золотої орди.

Нова держава забезпечувала сприятливі умови для подальшого економічного розвитку об'єднаних земель. Швидко зростало населення міських та монастирських посад, а водночас і їхні торговельні зв'язки. Удосконалювалася адміністративна система, організація війська. Усе це зажадало однаковості норм державного життя (у податковій системі, законах, релігії та інших.). Різко зросла значення писемності, єдиної мови. Природно, що нормативом, взірцем такої мови стала мова московського населення, що поєднувало ознаки південноруських і північноруських діалектів. Москва з її багатотисячним населенням стала формувати загальноросійські норми та інших галузях культури. Не слід, звичайно, перебільшувати значення цієї культури в житті всього населення – селянські маси, а вони становили 97% населення, продовжували жити інтересами вузького округу, зберігаючи свої звичаї, місцеві діалекти, місцеві типи костюма, місцеві вірування. Але пануючий шар населення, швидко збільшується служиве дворянство, духовенство, імените купецтво наслідували тепер московським зразкам життя.

З 16 ст. починається розширення земель Московської держави. Після перемоги над Казанським ханством російські селяни просуваються Схід і південний схід, в Поволжі. Це поступ разом із російської адміністративної системою у низці місць призводило до обрусению місцевих груп населення, особливо у Мордовії. Повільно, але неухильно йшло повернення до складу російських земель лісостепових та степових областей на півдні. Просування все далі на південь «засічних рис», тобто смуги укріплень проти кримських татар, призводило до осідання на нових землях дрібних дворян, які пізніше стали називати «однопалацами». Ця своєрідна група до 19 в. зберігала відособленість у культурі та говірці від місцевого південноруського селянського населення. За «однопалацями» стали переселятися і селяни, добровільно чи з волі поміщиків (іноді цілими волостями). Вони разом із залишками корінного домонгольського населення цих областей утворили основну масу південноруського населення. Переселенці та до 20 ст. зберігали деякі особливості у культурі, принесені із собою з колишніх місць.

Багато незрозумілого залишається ще історії формування козацтва. За ранніми документами воно постає як особлива група військово-служилого населення, що зберігала майже повну самостійність. Від московських государів вони нерегулярно отримували платню боєприпасами, тканинами, грошима службу на користь Москви. Стосунки з ними йшли через Посольський наказ, як із іноземними державами. За походженням козацтво було дуже строкатим, вбираючи в себе молодців з російських земель, з Причорномор'я, з тюркського населення степів, До 16 ст. намітилися вже центри тяжіння та осілості козацьких груп - на Волзі, на Дону, біля дніпровських порогів, трохи пізніше - на Тереку та Уралі (Яїк). Більшість козацтва була з російських та українських земель, сповідувала православ'я і усвідомлювала свою спільність з рештою східнослов'янського населення, але у веденні своїх справ прагнула незалежності, вирішуючи всі справи в козацьких «колах».

Козачі області були привабливими центрами всім невдоволених владою феодалів і постійно поповнювалися селянами-втікачами. Але серед козацтва були неминучі майнове нерівність і соціальне розшарування. Частина минулого населення і тут опинялася на становищі залежних, напівкріпаків «хлопів» у хуторах-маєтках козацької старшини. Козацьке самоврядування та вільності уряд терпів, доки була потреба у військовій силі козаків як заслоні проти набігів кримських татар. У 18 в. становище змінюється. Частину козацтва вдалося закріпачити, частина (старшина) влилася у дворянство. Основну масу довелося визначити як особливий стан, що зберіг особисту свободу та деякі права в самоврядуванні. Козаки перетворилися на звичайних землеробів. Але за це дещо привілейоване становище вони повинні були нести військову службу, «платити податок кров'ю». Запорізькі козаки були виселені з Дніпра в пониззі Дону та на Кубань, де вони разом із українськими переселенцями-селянами та частиною донських козаків та російських солдатів склали кубанське козацтво. Так само змішано формувалися козацькі області у Сибіру, ​​Середню Азію, де до козаків включали («записували») і місцеве населення - бурятів, казахів, евенків.

Старообрядці, або старовіри, не є єдиною групою ні в етнографічному, ні в соціальному плані. Розкол Російської церкви в 17 ст. у селянському середовищі був сприйнятий як форма антифеодального протесту. Незважаючи на сильний тиск влади, у ряді місць зберігалися групи селян, які не визнавали офіційної церкви. Частина старообрядців бігла від влади подалі, до заволзьких лісів, на Урал, на Алтай, до Сибіру. У Сибір їх і посилали цілими селами («сімейські» в Забайкаллі). Від навколишнього населення старообрядці відрізнялися лише більшої патріархальністю побуту і особливостями культу. У той самий час вони мали майже загальна грамотність, зокрема серед жінок. Багато було серед старообрядців ремісників, заповзятливих ділків, купців.

Ще одна відома група російського населення-помори-мешкали на узбережжі Білого моря. Виділялися вони тим, що основою їхнього господарства були морський промисел тюленів та рибальство, а землеробство та скотарство відійшли на другий план. Ранній розвиток товарних відносин (рибу та шкури звіра вони продавали) призвело до сильної майнової диференціації у поморських селах. За походженням більшість поморів пов'язані з Новгородом, звідки ще з 12 в. розселялися групи ушкуйників. Але до складу поморів вливали і місцеві архангельські селяни, і багато прийшлих людей, які шукали заробітку у багатих власників човнів і снастей.

Населення південних і південно-західних російських князівств після татарської навали виявилося дещо іншому становищі. Встановлення політичної влади литовських та польських феодалів не сприяло процесам інтеграції населення у Польсько-Литовському королівстві. Переважна більшість панівного класу у новоприєднаних землях було різко відчужено від селянських мас як у мові, і по релігії. Прагнення збільшення експлуатації підкорених земель з боку польсько-литовських магнатів і шляхти ще більше збільшувало це відчуження. Класові протиріччя зливалися з національними, релігійними протиріччями і набували рис національно-визвольних рухів. На чолі цієї боротьби опинилися небагато нащадків колишніх феодальних верств російських князівств, які зберегли православ'я, і ​​козацтво. Останнє постійно вбирало найактивніших борців з панською неволею з селянського середовища і стало фактично керівником усієї національно-визвольної боротьби українського народу. У цій боротьбі природним союзником українців виявилася Московська держава, що піднялася і зміцнювалася, з якою українське населення пов'язували не лише спільне історичне минуле, мовна близькість, а й спільна релігія, спільність у культурі, писемності. До того ж влада польсько-литовської держави сягала Схід не далі Подніпров'я. На схід від Дніпра лежали землі, хоч і слабо заселені через постійні татарські набіги, але манили українських селян можливістю позбутися там панського гніту. У «слобідську Україну», що була під заступництвом Москви, йшов потік переселенців як з російських областей, так і з українських. Після возз'єднання 1654 р. України з Росією це переселення на схід посилилося.

Більшість українських земель, найбільш населених і розвинених економічно, залишалася під владою іноземців (Польща, Туреччина). Польська держава та католицька церква посилили національний гніт до кінця 17 ст., заборонивши вживання української писемності, різко обмеживши права православної церкви. Національно-визвольна боротьба українців все більше набувала антифеодального характеру. Розділи Польщі об'єднали більшу частину українців у складі Російської імперії, але частина українців (Галиція, Буковина, Закарпаття) змогли остаточно об'єднатися з Україною лише після 1945 р. Незважаючи на національне придушення, переслідування будь-яких проявів національної культури, українське населення та у Польщі, володіння Австро-Угорщини зберегло свою мову, національну самобутність, свідомість спільності з іншими східнослов'янськими народами.

Різні історичні долі окремих груп українського народу вплинули на формування деяких особливостей їхньої культури. Помітні відомі відмінності у лексиці, елементах культури між Лівобережною та Правобережною Україною. На Правобережжі позначився вплив культури польських міст, ще більше це помітно в Галичині. Але ці відмінності невеликі і несуттєві і пов'язані з проникненням вже міських впливів.

Для всіх груп українців, у яких би політичних умовах вони не жили, характерна свідомість загальноукраїнської спільноти, в основі якої лежить спільність мови та культурної спадщини. Але поряд із етнонімом «Україна», «українець» існували інші. Так, населення Галичини зберігало древній етнонім «русини», що йде ще від Київської Русі та її князівств. Те саме коріння має назви «Закарпатська Русь», «руснаки» (українці Словаччини). У гірських і передгірських районах Карпат жили дещо відокремлені за культурою групи верховинців, гуцулів та ін. Прип'ять. Перехідні говірки між українською та білоруською мовами, своєрідна культура, що склалася в умовах болотисто-лісового краю, відрізняли «полехів» від українців та білорусів.

Західноруські князівства (Турово-Пінське, Полоцьке), опинившись із 14 ст. у складі Литви, спочатку зіграли в житті цієї держави помітну роль. Мова населення цих князівств тривалий час залишалася державною мовою Литви. І самі князівства, хоч і розділені на дрібні спадки, зберігали значну самостійність. Після уній Литви з Польщею почалося поширення католицизму як державної релігії, а водночас інтенсивні процеси колонізації серед панівних верств. Постійна та тривала військово-політична боротьба з Московською державою ще більше загострювала у Литві ці процеси. Намагаючись зберегти свої права, більшість феодалів відмовлялася від православ'я та рідної мови. Як і в Україні, склалося становище, за якого класові відмінності злилися з національними. Боротьба за свою культуру, свою мову, свою віру ставала водночас і боротьбою з магнатами та шляхтою. Намагання поширити уніатство серед селянських мас успіху не мали. Особливо загострилися національно-класові протиріччя до кінця 17 ст., коли католицька церква і влада посилили тиск: у 1696 р. була введена як державна польська мова, православ'я фактично було заборонено, селян насильно звертали в уніатство. Але всі ці заходи виявилися малорезультативними, оскільки білоруський народ бачив підтримку своєї боротьби за самостійне існування сусідньої Росії. Розділи Польщі у 1772, 1793, 1795 pp. включили майже всі білоруські землі до складу Росії. Білоруський народ отримав можливість розвивати свою культуру за сприятливіших умов.

Умови кріпосницької Російської імперії затримували розвиток капіталістичних тенденцій та формування національних ринків. Виниклий ще в 17 ст. всеросійський ринок обслуговував потреби всієї держави, пануючи з місцевих інтересів. Але поступово економічний розвиток призвів до зростання економічних зв'язків і в національних сферах (особливо сильним цей процес став після скасування кріпосного права). Все це супроводжувалося помітними проявами національної самосвідомості, з'явилася українська та білоруська інтелігенція, посилилася боротьба за національні школи, національну літературу, самостійність національного розвитку. На середину 19 в. три близькі за культурою та мовою народи - росіяни, українці та білоруси склалися в нації.

Матеріальна культура східних слов'ян складалася історично з урахуванням досягнень та досвіду багатьох поколінь населення Східної Європи. Вона має багато спільного з культурою сусідніх народів не тільки тому, що в тісному сусідстві неминучі були взаємовпливи, але і тому, що в процесі формування самих народів в них вливались групи, що мали єдині або подібні культурні традиції. Велике значення мали й загальні географічні умови.

Землеробство виникло у Східній Європі пізніше 4 тисячоліття до зв. е. До 1 тисячоліття до зв. е. воно поширилося майже всіма областями, від степової зони до тайгових лісів Півночі. Поширення його йшло з двох центрів - Подніпров'я та Середнього Поволжя. Поступово у населення Східної Європи склалися господарські комплекси, що поєднували у собі землеробство і скотарство коїться з іншими галузями господарства - полюванням, збиранням, рибальством. Залежно від ґрунтових та кліматичних умов можна виділити два основні типи використання землі. У степових і лісостепових зонах землеробство базувалося на різних видах перелогів, коли постійно розорювалися ділянки цілинних земель чи покладів. Кілька років такі поля давали добрий урожай, потім їх закидали на багато років, перетворюючи на поклад для відновлення родючості. Відповідно до цього використовувалися і певні набори знарядь обробки землі - для змети цілини та покладів - важкі плуги, іноді з колісним передком; для обробки староорних полів служили легші знаряддя рального типу. Поля засівалися пшеницею, ячменем, вівсом, бобовими. Поблизу поселень, на городах розводили овочі (капусту, цибулю, буряк та ін.). Тут же сіяли й технічні культури – льон, коноплі. З 18 ст. широко поширилися в Україні та деяких південноросійських областях соняшник, цукрові буряки, томати. Найменші площі займала картопля.

У лісових областях склався інший господарський Комплекс, заснований на використанні або лісової перелогу, або підсічно-вогневого землеробства у чистому вигляді. І в тому і в іншому випадку перед посівом вирубався ділянку лісу. Коли зрубані чагарники та дерева підсихали, їх палили. На такому полі, добривому золою, сіяли ячмінь, жито, овес, гречку, просо, бобові. За два-три роки земля виснажувалась, і її пускали під косовиці або закидали, розробляючи нові ділянки. У таких умовах для обробки землі застосовували інший тип знарядь - сохи, добре пристосовані до роботи на невеликих лісових полях із тонким підзолистим ґрунтом. Селяни створили багато модифікацій орних знарядь, кожна з яких була добре пристосована до місцевих особливостей ґрунту (плуги-косулі, різні типи сох). Для закладення насіння в землю служили борони. Знаряддя збирання врожаю та трав були більш однотипними. Тиснули серпом. Косили різними типами кіс. Перед обмолотом обов'язково витримували снопи на полі. У північних та північно-західних районах їх ще й підсушували в гущавинах, клунях.

Скотарство східнослов'янських народів було тісно пов'язане із землеробством. Переважало пасовищно-стійлове утримання худоби. Лише у Карпатському регіоні було розвинене відгінне скотарство, та у 19 ст. у степах Причорномор'я розвинулося вівчарство у значних розмірах. Велика рогата худоба, коні, вівці, свині, свійський птах були обов'язковою приналежністю звичайного селянського господарства. Худобу використовували як тяглову силу для отримання молока, вовни, м'яса, шкір. У зонах підзолистих ґрунтів велике значення мав і гній як добриво для полів. Дуже рано виникла, з 11-12 ст., Система трипільної сівозміни не могла обходитися без добрива гноєм.

У 19 ст. роль полювання, рибальства у більшості місць зійшла рівня підсобного заняття чи аматорства. Але там, де ще достатньо було дичини та риби, ці заняття були постійними і відігравали помітну роль у господарстві сім'ї. Великою підмогою для селян було збирання. Не тільки ягоди, горіхи, гриби, а й багато видів трав йшли в їжу. У голодні роки та навесні це рятувало багатьох від смерті.

Географічні умови та соціально-політичні, економічні чинники позначилися на особливостях розселення, типах поселень та селянських дворів. У степовій зоні селилися великими селами або витягнутого вуличного, вулично-квартального плану, або купами, з заплутаними кривими вуличками. Такі вулички колись допомагали боронитися від кінних нальотів татар. Чим далі на північ, тим малодворніше селища. До 19 ст. вони вже набувають певного порядку - рядового чи вуличного. Були й інші види поселень. Типологія селянських дворів також змінюється у широтному напрямі. У північноруських областях склалися значні комплекси житлових і господарських будівель, об'єднаних під одним дахом. Такі хороми, рубані з великих колод, і зараз можна зустріти в північних селах. У центральних російських районах і в лісовій Білорусії житлові приміщення були нижчими, господарські будівлі ставили поряд з будинком або за ним. У південноросійських районах і в Україні, південно-західній Білорусії будинок і дворові будівлі розташовувалися або вільно, або по периметру двору. В Україні та в Білорусії зберігалася орієнтація будинку по сторонах світу.

Набагато більше етнографічної специфіки можна знайти у народному одязі. Її виробництво донедавна було одним із видів домашнього ремесла. Вирощували самі льон, коноплі, самі отримували вовну та пряли її, самі обробляли шкіри. Жінки повинні були напружити, наткати все необхідне сім'ї. Таке домашнє виробництво, а також ряд забобонних повір'їв, які вважали окремі види одягу оберегом, захистом від злих сил, довго зберігали традиційні, дуже стійкі типи одягу. Основою і жіночого та чоловічого одягу була сорочка, у чоловіків до колін, у жінок – довша. Чоловічі сорочки однотипного тунікоподібного крою. Тільки у російських низки областей існувала сорочка з косим розрізом ворота. Набагато більше різноманітності було в покроях жіночих сорочках, наприклад, сорочки з косими поликами в південноросійських областях, сорочки з прямими поліками в Подніпров'ї. Були й інші різновиди сорочок. Так само цікаві і типи традиційного «покоївки» одягу. По-перше, цей одяг у жінок відображав поділ за статево групами. Носити її могли лише жінки. По-друге, сфера поширення різних типів такого одягу начебто збігається з ареалом розселення стародавніх етнокультурних спільнот. Так, картаті спідничні комплекси, як правило, збігаються з регіоном розселення індоєвропейських груп. Аналогічні їм смугасті спідниці

характерні більш північних районів, т. е. збігаються із зоною поширення угро-финских мов. Такий одяг шився обов'язково із напіввовняної тканини, рясно прикрашався, розцвічувався.

Сарафан, або ферязь, як тип жіночого покоївки з'явився набагато пізніше. Виникнення його пов'язане з перетворенням верхнього одягу типу почту, сукмана на покоївку. Сарафан був поширений у центральних і північних російських областях та в деяких сусідніх народів (карел, вепсів, комі, мордви та ін.).

Ще цікавіші для етнографії жіночі головні убори східнослов'янських народів. Вони були строго різні у дівчат та заміжніх жінок. Одягання жіночого головного убору було у традиційній весільній обрядовості кульмінаційним моментом усього обряду. Дівочі убори залишали голову відкритою зверху, з ними поєднувалися і зачіски - розпущене волосся або заплетене в одну косу. У 19 ст. виробилися певні типи дівочих перев'язок. У південноруських областях, в українок, білорусок у звичаї були вінки, та й багато перев'язків у центральних областях нагадують такі вінки за орнаментом та формою. Жіночі головні убори обов'язково були глухими, закритими, щоб жодне волосся не було видно. Своєю чергою жіночі убори поділялися на повсякденні (невелика шапочка - чепець, подвійник і хустку) і святкові чи обрядові, що складалися з багатьох частин і мали інколи химерні складні форми. Цікаво, що типи селянських обрядових головних уборів збігаються (хоча далеко не завжди і не в усьому) з ареалами поширення та деякими особливостями скроневих кілець у східнослов'янських племен.

Верхній одяг був більш універсальним, не було сильних відмінностей між чоловічим і жіночим. Це кафтаноподібні почти, чуні, сукмани, ширші по крою вірмени, кожухи. З овчин шили кожухи, які у росіян пізніше почали звати шубами. Ноги обгортали онучами. Взуття було різних покроїв: постоли або опанки - шматок шкіри, що схоплював ступню і стягнутий навколо щиколотки, чоботи. Носили і ноги, плетені з берести, липового лика, кори в'яза, верби. Зубожіння селян у центральноросійських селах зробило цей тип взуття чи не єдино можливим.

Особливий інтерес викликає прикрашання одягу орнаментом - вишитим чи тканим. У образах орнаменту дожили донині багато персонажів древніх язичницьких вірувань. Типологія орнаменту та історія його розвитку вивчені ще недостатньо та обіцяють багато цікавих висновків, у тому числі й з етнічної історії народів Східної Європи.

Общинна організація східних слов'ян існувала довго. Але за зовнішніми формами общинних порядків ховалися складні реальні відносини всередині селянського світу, «громади», майнова нерівність та жорстока експлуатація. У сімейній організації до 20 ст. зберігалися як складні більсьомейні колективи, що об'єднували кілька поколінь, так і найбільш поширені малі сім'ї. Внутрішні взаємини у сім'ї та етика поведінки підкорялися суворим правилам суворого поділу праці між членами сім'ї. Умови життя селян зберігали багато традицій взаємодопомоги сусідської, сімейної. Цим пояснюється наявність зв'язків між родичами, які зазвичай називають патронімією. Такі зв'язки відбилися у побутуванні до 20 ст. складної термінології спорідненості та властивості.

За офіційним віросповіданням росіяни, українці та білоруси належали до православної церкви християнської релігії. Але саме християнство у народних масах сприймалося як зовнішній, офіційний обряд. Навіть святих, канонізованих церквою, селяни «пристосували» на роль покровителів своїх потреб та інтересів. Святий Миколай вважався патроном ремісників, торговців, Георгій-Побєдоносець мав славу покровителем худоби і пастухів, Параскева-П'ятниця вважалася заступницею і покровителькою жінок і жіночих занять. Словом, у вигляді святих продовжували жити уявлення, пов'язані з колишніми язичницькими божествами. Зберігалися і вірування «малого пантеону»: світ, за уявленнями селян, був населений лісовиками, домовиками, русалками, упирями. Збереглися і забобонні шанування тварин (ведмедя, курки, ворона). Подібне «язичництво» мирно уживалося з церквою. І до церковних обрядів увійшли деякі стародавні обряди (частування медом у медовий спас, обрядова каша «кутя» на похороні та ін.). Досить повно зберігався і цикл календарних обрядів – святвечір, масляна, трійця, свято Івана Купали. Церква лише вписала у цей цикл свої свята. Сама ж обрядовість була пронизана давніми язичницькими рисами. Багато слідів стародавніх вірувань збереглося й у фольклорі (чарівні казки).

Обрядовість, сімейна та календарна, була осередком найбагатшої художньої творчості народу (пісні, танці, ігри).

У художній формі народ передавав і історичні перекази (російські билини, думи в Україні) та ліричні переживання (пісні), і гумор, сатиру на панів (побутові казки, ляльковий театр). Розігрувалися і складні драми («Цар Максиміліан», «Човен»).

Невичерпна художня фантазія та майстерність виявлялися і в ремісничих заняттях. Орнамент, розписні сцени прикрашали предмети побуту, начиння, знаряддя праці, житло. Вже з 16 ст. почали виникати і центри художнього виробництва. Гжель під Москвою славилася гончарами, в Україні виникли склодувні майстерні, волзькі села виробляли розписний дерев'яний посуд, скрині. Таких центрів було багато по всіх східнослов'янських землях. Наприкінці 19 – на початку 20 ст. земська влада та демократична інтелігенція намагалися розвитком художніх промислів вирішити гострі проблеми російського села. Під їх впливом виникли такі відомі виробництва, як лакова мініатюра Федоскіна, виробництво розписних підносів у Жестові та ін.

Справжній національний розквіт у всіх галузях культури, у всіх сферах життя розпочався лише після Великої Жовтневої соціалістичної революції. Радянська влада, соціалістичний лад створили дійсні умови для повного розвитку кожної національної культури на найширшій, загальнонародній основі. Тільки в СРСР кожна республіка здобула свою державність, національні мистецтва (театр, література, кіно), освіту національною мовою. Новий підйом зазнала народна творчість, що зберегла і продовжила давні мистецькі традиції народів. Разом з цим зміцнювалися та розвивалися міжнародні зв'язки у всіх галузях культури, збагачуючи та доповнюючи культуру кожного народу.

Як би не було значно за своїми розмірами Давньоруська держава, вона займала лише частину лісової зони у північній частині Східної Європи. На півночі та північному заході з ним межували багато угро-фінських і балтських племен, що були тією чи іншою мірою залежно від київських князів. У вступній частині «Повісті временних літ» наводиться перелік таких племен, «що данину дають Русі».

Ряд таких племен займав південну частину Прибалтики. Це-Литва, племена куршів, що жили по Балтійському узбережжю на південь від Ризької затоки, ливів - за нижньою течією Західної Двіни і узбережжям Балтійського моря, Ближче до російських земель, у басейні Західної Двіни розташовувалися племена земгалів і північ від них латгалов. На півночі цих балтських племен перебували угро-финские племена эстов, позначалися у російських літописах назвою «чудь». У переліку племен, що межували з Російською землею із заходу, згадується і плем'я «єм» - на захід і північ від Онезького озера. Дані про суспільні відносини у цих племен, що відносяться до перших десятиліть XIII ст., дозволяють охарактеризувати їх як додержавні утворення, в яких вже існувала заможна, племінна верхівка, що виділялася з середовища решти населення, і з'явилися укріплені городища, але була відсутня професійна військова сила та інститут княжої . Ці товариства знали лише вождів, які вибиралися на час війни. Якихось великих політичних об'єднань тут були відсутні.

Інше становище з останніх десятиліть XII ст. складалося у Литві. З цього часу сусідні російські землі стали піддаватися набігам литовських дружин, наприкінці другого десятиліття XIII в. поряд із князями окремих земель (Жемайтії, Деволтви) тут були вже «старші» князі, що стояли на чолі всієї Литви.

Наші джерела, звідки можна отримати відомості про ці племена, містять переважно відомості про їх взаємини з Давньоруською державою. У цілому нині давньоруські князі задовольнялися стягуванням із цих племен данини, не втручаючись у тому внутрішнє життя. Але й у своїй ступінь залежності зазначених племен від Давньоруської держави, та був окремих давньоруських князівств була різною. У південній Прибалтиці – зоні впливу Полоцької землі – найбільш неміцною була залежність Литви, данина з неї збиралася нерегулярно, а з другої половини XII ст. вона взагалі перестала чинити. Більш міцною була залежність балтського населення басейні Західної Двіни, де було засновано опорні пункти впливу Полоцька - фортеці Кукенойс і Герцике. Про досить тісне підпорядкування влади Полоцька ливів і латгалів говорить поява в їхній мові слова pagast (від др.-рус. «цвинтар») для позначення пункту збору данини.

У північній частині Прибалтики, в зоні політичного впливу Новгорода племена естів наполегливо чинили опір спробам підпорядкувати їх владі Новгородської держави. Щоб домогтися сплати данини, новгородським князям завжди доводилося робити ці землі військові походи. Іноді племенам естів вдавалося об'єднатися для спільних дій у відповідь. Так було в 1176 р. «вся Чудська земля» приходила походом до Пскову.

Проте з усіма угро-финскими племенами, які у сфері впливу Новгородського держави, у Новгорода склалися подібні відносини. Зокрема, з такими племенами біля його західних кордонів, як "іжора", "водь", "карела", Новгород пов'язували союзні відносини. На сторінках новгородських літописів XII – першої половини XIII ст. ці племена виступають як об'єкти походів новгородського війська. Навпаки, «карела» разом із ним неодноразово брала участь у військових походах як проти західних сусідів, а й проти ростовських князів, а іжеряни і вожани - у війську Олександра Невського у війні з німецькими хрестоносцями. Зближення з Новгородом вело до поширення цих племен християнства. Так, 1227 р. хрестилася «карела», «мало не всі люди».

На Російській Півночі, на землях, що лежали північ і північний схід від Новгорода, данниками Русі були, за свідченням «Повісті временних літ», «заволочька чудь», «перм» і «печера». Заволочькой чудью називалося угро-фінське населення басейну Північної Двіни. Терміном "перм" позначалася ціла група угро-фінських племен, предків таких народів, як комі-перм'яки, комі-зиряни та удмурти. Термін «печера» ставився, мабуть, до частини комізирян, які заселяли басейн річки Печори. Якщо в балтських і угро-фінських племен Прибалтики, як і в східних слов'ян, основним заняттям було землеробство, то в господарстві населення Півночі не менше, а можливо, і більшого значення мали полювання, рибальство і промисли, що було пов'язано з досить несприятливими для землеробства природними умовами Предки комі-зирян, які проживали в басейні річки Вим, були мисливцями і скотарями, предки комі-перм'яків, що заселяли верхів'я Ками, займалися підсічним землеробством, полюванням і риболовлею, і тільки у удмуртів основним заняттям було землеробство. Про суспільний устрій цих племен у XII-XIII ст. ніяких певних свідоцтв письмових джерел не збереглося, але очевидно, що в них на той час не існувало навіть зародкових форм державної організації. Виявлені археологами залишки укріплених поселень - городищ, поховань, що відрізняються від інших багатішим інвентарем, говорить про те, що і тут починався процес соціальної диференціації населення.

Доля цих груп населення Російської Півночі у XII-XII ст. виявилася різною. Територію «заволочської чуді» порівняно рано було включено до складу Новгородської держави. У 30-ті роки. XII ст. по Північній Двіні та її притоках вже розміщувалася мережа новгородських цвинтарів, що доходили до впадання річки в Біле море, на узбережжі якого з морської води виварювали сіль. Одночасно на ці землі прямувала слов'янська колонізація, що йде з Новгорода. Ґрунти Новгородської землі відрізнялися особливо низькою родючістю, і населення, що множилося, для свого харчування мало весь час шукати нові території. Нечисленне місцеве населення змішувалося з прибульцями, поступово засвоюючи їхню мову та звичаї. У XIII ст. на цвинтарях вже будували християнські храми, куди посилалися з Новгорода богослужбові книжки. Проте й у XIII ст. тут ще зберігалися великі групи угро-фінського населення, які не прийняли християнства - в «Слові про смерть землі Руської», пам'ятнику, написаному в Ростовській землі відразу після татаро-монгольської навали, згадуються «погані таймичі», що жили на північ від Устюга у верхній течії Північної Двіни. Що стосується «пермі» та «печори», то відносини з ними складалися так само, як і з племенами Прибалтики, з тією відзнакою, що данина стягувалась хутром дорогих хутрових звірів (насамперед соболя). Для збору данини вирушали «данники» із військовими загонами. Такі походи далеко не завжди закінчувалися вдало. Під 1187 р. у Новгородській I літописі було зазначено, що «печерські данники» було на Печорі перебито.

На схід від Пермі та Печори в Заураллі та нижній течії Обі знаходилася Югра – племена приобських угрів, ханти та мансі – родичі угорців, що переселилися до Центральної Європи, мисливці та рибалки. На початку XII ст. новгородські дружинники, які ходили за даниною на Печору, знали, що далі на схід лежить Югра, яка на той час до данників Русі не належала. Але вже під 1187 р. у Новгородському I літописі згадуються «югорські данники». Збір данини в Югрі був справою складною і небезпечною. У 1193 р. тут загинуло послане туди для збирання данини все новгородське військо. У розповіді про події 1193 згадуються «гради», їх укріплені поселення, які брали в облогу новгородці. І набагато пізніше для збору данини доводилося посилати в Югру ціле військо. У 1445 р. таке військо знову зазнало серйозних втрат від місцевих жителів.

У «північних країнах» з Південною сусідила «самоїд» - племена ненців-оленярів. На початку XII ст. в Новгороді була відома легенда, що явно висходить до їх фольклору, про чудове місце, в якому сходять з неба молоді білки і олені. Але ці племена на той час не увійшли до зони новгородського впливу. Іншою виявилася доля іншої групи населення Крайньої Півночі - оленярів-саамів (лопарі російських джерел). Вже у перших десятиліттях XIII в. Новгородська данина поширилася на саамів, що жили на західному та південному узбережжі Кольського півострова («Терський берег», «Воля Тре» новгородських джерел). У 1216 р. згадується про загибель «терського данника» у битві на Липиці. Тут при просуванні на захід новгородські збирачі данини зіткнулися зі збирачами данини з Норвегії. У 1251 р. новгородський князь Олександр Невський уклав договір із норвезьким королем Хаконом, який встановив кордони обох держав у цьому районі. На тій частині землі, заселеної саамами, яка була розташована в районі цих кордонів, могли одночасно стягувати данину збирачі, які приходили і з Новгорода, і Норвегії.

На території Північно-Східної Русі як її данники у вступній частині «Повісті временних літ» згадуються «меря», «весь» та «мурома». Згадки перших двох етнонімів викликає подив, так як і міря і весь дуже рано речей до складу Давньоруської держави. На землі «мері» було поставлено головний адміністративний центр краю – Ростов, а пізніше – інший великий центр – Переяславль-Залеський. Територія, займана цією гілкою угро-фінів, дуже рано стала заселятися східними слов'янами, що приходили з північного заходу, а потім і з півдня. Ще у другій половині ХІ ст. ростовський єпископ Леонтій навчав «мерянську мову», щоб проповідувати християнство серед місцевого населення, але пізніше згадки про нього в джерелах не зустрічаються, що говорить про досить швидку асиміляцію цього угро-фінського етносу східними слов'янами.

"Весь" (предки угро-фінського народу вепсів) також досить рано увійшла до складу Давньоруської держави. Вже у X в. центром князівської влади тут стало Білоозеро, засноване там, де з Білого озера витікає річка Шексна. У 70-х роках. XI ст. по Шексні вже розташовувалися цвинтарі, в яких збиралася данина на користь князя. У цей край також поступово проникало східнослов'янське населення, але «весь» протягом тривалого часу продовжувала зберігати свою особливу мову та звичаї. Рано увійшла до складу Давньоруської держави та «мурома», про яку, крім назви, практично нічого не відомо. Мурома мешкала навколо м. Мурома на Оці. У Муромі вже на початку ХІ ст. сидів син Володимира Святославича Гліба.

Як данники Русі в «Повісті временних літ» згадуються також «череміси» та «мордва». Терміном "черемісу" в давньоруських джерелах називаються предки марійців, угрофінського народу, що заселяв Середнє Поволжя по обидва боки Волги ("гірська черемина" на правобережжі Волги і "лугова" на лівобережжі). Марійці вели головним чином скотарське господарство, землеробство мало для них менше значення. Їх суспільство зазнавало сильного культурного впливу Волзької Болгарії, що сусідила з марійцями. Мордва - угро-фінський етнос, що поділяється на дві етнографічні групи - ерзя і мокша, займав велику територію міжріччі Волги, Оки, Цни і Сури. Земля мордви як особлива країна "Мордія" згадується у творі візантійського імператора Костянтина Багрянородного "Про управління імперією" (середина X ст.).

У ІХ-Х ст. «череміси» і мордва перебували в залежності від Хазарського каганату, а після його падіння на них поширювався вплив Русі. Що ж до «череміси», всі відомості про її відносини з Давньою Руссю в X-XI ст. обмежуються наведеною вище її згадкою. Очевидно, її зв'язки з Давньою Руссю були особливо міцними. Можна сумніватися й у міцній залежності від Стародавньої Русі «Мордівської землі». Знайомство із записами літописців, які працювали північному сході Русі, показує, що з правителів Ростовської землі завдання підпорядкування мордовських земель стала актуальною лише після закладання 1221 р. Нижнього Новгорода біля впадання Оки у Волгу. Повідомлення про походи цих князів на мордву містять важливі відомості про господарство та суспільний устрій мордовських племен. Прагнучи зламати опір мордви, російські війська «пожгоша жита і потравіша». Це показує, що головним господарським заняттям мордвінів у XIII ст. було землеробство. Опір, наданий військам російських князів, був завзятим, вони неодноразово зазнавали серйозних втрат. У 1228 р. у похід на мордву виступив сам великий князь володимирський Юрій Всеволодович, але воєнні дії зі змінним успіхом продовжувалися і після цього. На чолі мордовських племен на той час вже стояли князі, які займали різні позиції. Князь Пуреш був «ротником» - який приніс «роту»-присягу васалом великого князя володимирського, а князь Пургас був його противником і нападав на Нижній Новгород. Князі вели війни між собою. Так, син Пуреша напав на Пургаса разом із половцями.

Все ж таки певних успіхів у підпорядкуванні земель Середнього Поволжя великим князям володимирським вдалося домогтися. Автор «Слова про смерть Російської землі» згадував, що до монголо-татарського навали «Буртасі, Черемісі, Вяда і Мордва бортничничах на князя великого». Вяда – це так звана вадська мордва, яка заселяла долину річки Вада. Буртаси у джерелах X ст. згадуються як одне із племен

Середнього Поволжя, які підпорядковувалися на той час Хазарському каганату. На думку деяких дослідників, так могли називати тюркомовних сусідів мордви – чувашів. «Слово смерті Російської землі» - перший пам'ятник, у якому відзначається роль «бортництва» - бджільництва як однієї з основних занять цих племен Середнього Поволжя. Тому й данину з них стягували медом.

За своїм способом життя від сусідів відрізнялися племена башкирів, які були скотарями, що розводили коней та овець. Кочуючи влітку біля Південного Уралу, вони переміщалися взимку на південь - у долину річки Яїк, прикаспійські і приаральські степи. З башкирами у Давньоруської держави під час раннього Середньовіччя будь-яких контактів було.

Сказане про населення, яке проживало в лісовій зоні Східної Європи, дозволяє зробити два важливі висновки. По-перше, Давньоруська держава з моменту своєї освіти була поліетнічною, а з розширенням її кордонів у її складі виявлялися дедалі нові групи неслов'янського населення, що вливались у ході історичного розвитку до складу давньоруської народності. По-друге, в оцінці стану давньоруського суспільства на домонгольський період слід брати до уваги, що недостатній додатковий продукт, що вироблялося цим суспільством, істотно поповнювався з допомогою данин з племен на західних, північних і східних кордонах Давньоруської Держави. Особливо значними були доходи, які у ці століття Новгород Великий.

З народів, які сусідили з Давньоруським державою біля Східної Європи, особливе місце належало Волзької Болгарії. Хоча тюркомовні болгари були спочатку кочівниками, що відійшли в лісостепові райони Середнього Поволжя з володарів хозар, що лежали південніше, вже в X ст. стався перехід більшості населення до землеробства. За свідченнями арабських авторів, вони вирощували пшеницю, ячмінь, просо та інші сільськогосподарські культури. Створене тут політичне об'єднання являло собою справжню державу, правитель якої був васалом хазарського кагану. Його столиця - місто Болгар був важливим центром торгівлі, де арабські купці зустрічалися з русами, які привозили з Півночі хутра та рабів. Тут карбувалась срібна монета, що наслідувала арабські диргеми. У перші десятиліття X в. населення Волзької Болгарії прийняло іслам. З ослабленням, а потім і занепадом Хазарського каганату Болгарська держава стала самостійною.

Правляча верхівка Давньоруської держави розуміла, що Болгарія серед її сусідів посідає особливе місце. Про це говорить фольклорна розповідь, що читається в «Повісті временних літ», як після перемоги Володимира над болгарами його дядько Добриня, виявивши, що взяті полонені всі в чоботях, дійшов висновку, що данини тут зібрати не вдасться і краще пошукати тих, хто ходить у лаптях. У цьому оповіданні відобразилося уявлення і про багатство Волзької Болгарії, в порівнянні з племенами, що сусідили з нею, і про те, що з нею слід поводитися як з серйозним політичним партнером.

Ця сильна держава прагнула розширити свої кордони Півночі, поширивши свій вплив на Верхнє Поволжя. За свідченнями арабських авторів X ст., правителям Волзької Болгарії виплачувала данина частина башкирських племен. До складу Болгарської держави до XII ст. увійшли і землі південної гілки удмуртів - ара в пониззі Ками. Арабський мандрівник Абу Хамід ал-Гарнаті писав, що болгарські правителі стягували данину з ваги. Тут інтереси болгарських правителів стикалися з інтересами правителів Ростовської землі. Збереглися звістки про напади болгар на Суздаль та Ярославль.

З 60-х років. XII ст. почалися походи російських князів на Середню Волгу, розповіді про які містять низку важливих відомостей про Волзьку Болгарію. На чолі цієї держави стояв князь болгарський, якому підкорялися інші князі. Під час військових дій болгари виставляли кінне і піше військо, яке вперто боролося з російськими ратями. На сторінках літописів неодноразово зустрічаються згадки про столицю держави – «славний великий болгарський град», в якому знаходиться безліч товарів. Болгарська держава була небезпечним суперником князів, що сиділи у Володимирі на Клязьмі, але боротьбу за Верхнє Поволжя вона програла з основою Нижнього Новгорода. Невдачі, мабуть, компенсувалися розширенням кордонів Болгарської держави на півдні. Болгарські «сторожі» зустріли війська Батия, що рухалися до Східної Європи, на річці Яік.

У степовій зоні Східної Європи з ослабленням Хазарського каганату почалися переміщення союзів кочівників через Каспійське море до Причорномор'я. До кінця ІХ ст. господарем східноєвропейських степів став союз печенізьких племен. За свідченнями Костянтина Багрянородного, печенізький союз складався з восьми племен, чотири з них кочували на схід, а чотири на захід від Дніпра. На заході землі, у яких кочували печеніги, виходили межі Східної Європи. Їх кочівля доходили до північних кордонів Першого Болгарського царства і до східних кордонів Угорської держави, що формується. Детальні повідомлення Костянтина Багрянородного дозволяють будувати висновки про характер відносин печенігів зі своїми сусідами. Про постійні набіги печенігів на російські землі та заходи, що вживалися для організації оборони від них, вже говорилося вище, але й про відносини дунайських болгар та печенігів Костянтин повідомляє, що болгари «багаторазово були переможені та пограбовані ними». Печеніги підтримували жваві зносини з візантійськими містами в Криму, куди вони приносили на продаж захоплений видобуток і наводили полонених, одержуючи натомість дорогоцінні тканини та прянощі. Набігами та нападами на торгові каравани, які руси відправляли до Константинополя, ці стосунки не вичерпувалися. Руси купували у печенігів коней та овець, а печеніги купували віск, який продавали візантійським купцям. В результаті постійних набігів і торгівлі в руках печенізької знаті накопичувалися великі багатства. Перський історик Гардізі записав про печенігів: у них багато золотого і срібного посуду, багато зброї. Вони носять срібні пояси»/

На чолі окремих племен стояли виборні вожді. Вони обиралися з одного певного роду, але перехід поста вождя від батька до сина не допускався, успадковувати мав представник іншої гілки роду. Жодного верховного глави у печенігів був, і окремі племена - орди були цілком самостійні. Незважаючи на це, печеніги були грізною силою, здатною своїм втручанням завдати серйозної шкоди будь-якому з сусідів. Невипадково один із наймогутніших правителів на той час - візантійський імператор вважав за необхідне щороку посилати до печенігів послів з багатими дарами.

Серйозні невдачі у боротьбі з Давньоруською державою (1036 р. Ярослав Мудрий завдав печенігам серйозної поразки під Києвом, а лінії оборони, створені за Володимира, були відсунуті на схід) послабили печенігів. Через війну їх відтіснили у середині XI в. на захід племена торків (узи чи огузи східних джерел). Проте панування торків у східноєвропейських степах тривало недовго. За свідченням давньоруських літописів, їх орда зазнала великих втрат від голоду та епідемій і змушена була поступитися своїм місцем племенам половців, що прийшли з Південного Уралу (кипчаки - східних, кумани - західних джерел). Частина торків відкочувала на руські землі і перейшла на службу до російських князів, які розселяли їх по східних кордонах Південної Русі, щоб вони захищали їх від набігів зі степу. Особливо значна кількість торків була поселена у Київській землі в районі річки Рось, де наприкінці XI ст. був заснований їхній центр - місто Торчеськ. Перейшовши нових місцях від кочування до пастушеству, торки та інші кочівники (печеніги, берендеї та інших.), що приходили на службу до російських князів, продовжували займатися скотарством, зберігали свої звичаї і вірування («свої погані» давньоруських літописів).

У 60-70-х роках. XI ст. племена половців розселилися на східноєвропейських степах. Печенізька орда, перемістившись на захід, стала постійно вторгатися на землі Першого Болгарського царства Візантії, що завоювала до цього часу. У 1091 р. орда була розгромлена військами візантійського імператора Олексія I Комніна та статями. З цього часу і до середини XIII в. половці були повними господарями у східноєвропейських степах. Половці зайняли ту територію, яку колись займали печеніги. Як і печеніги, вони робили постійні набіги на сусідів - давньоруські князівства, Візантію, Угорщину для захоплення видобутку та полонених, більшість яких продавалася в рабство. Як і печеніги, половці підтримували зв'язки з торговими містами у Криму, де обмінювали видобуток та полонених на потрібні їм товари. Як і печеніги, половці у відсутності єдиного глави і поділялися кілька самостійних орд, які іноді могли об'єднуватися задля спільної участі у набігах. Спочатку, як і печеніги, половці ділилися на два великі об'єднання, кочували одне - на захід, інше - на схід від Дніпра.

У XII ст. на сході в придонських та передкавказьких степах найбільшим було об'єднання половців на чолі з нащадками хана Шарукана. Частина цих половців після ударів, завданих цій орді Володимиром Мономахом на початку XII ст., перейшла на територію Грузії, вступивши на службу до грузинського царя Давида Будівельника. Поруч із нею кочувало кілька дрібніших орд (Токобичі, Ончерляєві та інших.). У пониззі Дніпра кочувала орда Бурчевичів, у степах, що прилягали до Криму та Азовського моря, кочували «Лукоморські» половці; існувало і ще одне, найбільш західне об'єднання половців, кочував у степах від басейну Західного Бугу до кордонів Візантії та Угорщини.

За оцінкою дослідників, половецьке суспільство досягло вищого рівня розвитку, ніж печенізьке. Якщо у другій половині ХІ ст. це суспільство знаходилося ще на стадії табірного кочування - цілорічного постійного переміщення степами, без виділення постійних ділянок для окремих родів чи племен, то до XII ст. вже визначилися постійні території проживання окремих орд зі стійкими маршрутами перекочування та постійними місцями для зимових та літніх становищ. У добре зволожуваних у той період багатих травою східноєвропейських степах були сприятливі умови для ведення скотарського господарства - розведення коней, великої рогатої худоби, овець. У разі початку новому способу кочування у половецькому суспільстві посилилася соціальна диференціація. Соціальна верхівка, що виділялася, - знати використовувала у своїх інтересах традиційну родову організацію суспільства, яку вона очолювала, і, особливо, властивий половцям культ предків. Як таких предків особливо шанували покійних представників знаті, на могилах яких споруджувалися кургани, оздоблені кам'яними зображеннями. Вони були об'єктом поклоніння і їм приносилися жертви. Про посилення соціальної диференціації говорить і поява половців спадкових ханських династій. Так, найбільше об'єднання половців у придонських степах послідовно очолювали хан Шарукан, його сини Сирчан та Атрак, його онук Кончак та правнук Юрій Кончакович. У розповідях про походи російських князів на половців у другому десятилітті XII ст. згадуються розташовані біля половецьких кочовий «міста» - місто Шарукана на березі Сіверського Дінця і які були порівняно неподалік нього Сугров і Балин. Це були місця постійних «становищ», де знаходилося осіле населення, яке обслуговувало потреби половецьких ханів та знаті. Нові явища в житті половецького суспільства робили його більш уразливим для нападів супротивника, але не вели до суттєвої зміни його відносин із сусідами. Постійні набіги з їхньої землі залишалися частиною життя половецького суспільства.

Відносини половців з Візантією та Угорщиною нічим суттєво не відрізнялися від таких у більш ранній час із печенігами. Навпаки, у відносинах між давньоруськими князівствами та половцями відбулися певні зміни. З розпадом Давньоруської держави і виникненням союзів князів, що борються між собою, все частіше виникали ситуації, коли ті чи інші князі зверталися за підтримкою до глав окремих орд, залучаючи їх до міжкняжих конфліктів. Половці дедалі частіше почали з'являтися на Русі як учасники княжих усобиць, що полегшувало умови захоплення видобутку. Це була лише одна з тенденцій розвитку відносин між давньоруськими князівствами та половцями. Їй протистояла інша – періодично виникали союзи князів для спільної боротьби з набігами кочівників. Проте саме залучення половців до міжкняжої боротьби призвело до змін у характері відносин - укладання спілок між князями і половецькими ханами вело до появи шлюбних спілок - російські князі брали за дружини ханських дочок. Так, у 1107 р. Володимир Мономах одружив свого сина Юрія з дочкою половецького князя Аєпи, від цього шлюбу народився Андрій Боголюбський; з донькою Кончака був одружений Володимир - син Ігоря Святославича, героя «Слова про похід Ігорів». Це сприяло безперечно розвитку етнокультурних контактів між народами. Одним із його результатів стала поява половецького переказу про Атрака та Сирчана на сторінках давньоруського літопису: задоволений своїм життям у Грузії Атрак не захотів повертатися на батьківщину, брат прислав до нього співака, який дав йому понюхати степовій траві, і Атрак повернувся до придонських. : «промені є на своїй землі кісткою лечи, не на чюже славну бути».

Протягом усього періоду Х-ХІІІ ст. землі півдня Русі, що межували зі степовою зоною, постійно втрачали істотну частину додаткового продукту і самих його виробників, і те, й інше ставало здобиччю кочівників. У кращому становищі були землі півночі Русі, вони набігам кочівників не піддавалися, які правляча верхівка множила свої прибутки з допомогою данини з сусідніх племен, які перебували нижчою ступеня у суспільному розвиткові.

Конфлікти з кочівниками біля Східної Європи були характерні як для Стародавньої Русі. Звісно, ​​що збереглося в літописі під 1117 р., що «князь болгарський» отруїв прийшли до нього на переговори половецьких ханів, показує, що і для Волзької Болгарії сусідство з кочівниками було важким тягарем.

Важливі зміни відбулися в епоху раннього Середньовіччя у житті племен алан – нащадків іраномовних скіфів та сарматів. Головним із них став перехід у передгірських районах від скотарства до осілого землеробства (основні зернові культури – просо та пшениця). Про це свідчать знахідки археологами залізних лемешів та сошників, а також зерна. Цей час відзначено і розвитком ремесла, що з виготовленням кераміки, зброї, кінської упряжі, різноманітних прикрас. Накопичення додаткового продукту, що стало можливим завдяки цим зрушенням, створило передумови соціальної диференціації аланского суспільства. Вже у VIII-IX ст. на землях алан з'являються багаті поховання кінних воїнів – дружинників та «рядові» поховання, позбавлені багатих речей та зброї. На рубежі ІХ-Х ст. на землях алан сформувалася особлива держава, яка грала у X-XII ст. Важливу роль політичного життя на Кавказі. Арабський письменник у першій половині X в. ал-Масуді писав про «царя» алан як про могутнього правителя, який міг вивести на війну 30 тис. вершників. У VII-IX ст. аланські племена знаходилися залежно від хозар (ряд аланських племен сплачував їм данину), разом із якими вони боролися проти вторгнень арабських військ. І аланська держава, що спочатку перебувала в залежності від Хазарського каганату, до середини X ст. стало самостійним. На відміну від хозарів печеніги та половці не намагалися включити народи Північного Кавказу у сферу свого впливу. X-XII ст. стали часом розквіту матеріальної культури та військової могутності аланів.

У цей період кордону Аланії входила велика територія від верхів'їв Кубані до меж сучасного Дагестану. Це була справжня держава епохи раннього Середньовіччя, яка входила до зони візантійського впливу. До X ст. відноситься будівництво на території Аланії мережі кам'яних фортець з використанням візантійської будівельної техніки. Ще під час залежності від Хазарії алани прийняли християнство з Візантії. Наприкінці X ст., майже відразу за київською, було створено особливу аланську митрополію. Грецька абетка стала використовуватися для запису текстів місцевою мовою. Столицею держави було, мабуть, городище Нижній Архиз у верхів'ях Кубані. Імператор Аланії підтримував дружні стосунки з князівствами біля Дагестану, і з племенами адыгов відносини були ворожими, проти них алани робили походи, доходячи часом до узбережжя Чорного моря. Кінець існування Аланської держави поклало монголо-татарське нашестя.

На території Дагестану головним заняттям населення було пасовищне скотарство, пов'язане із розведенням дрібної худоби. Землеробство було також важливою галуззю господарства, але в природних умовах, що існували в регіоні, не могло відігравати головну роль. Досить рано тут набула розвитку плавка та обробка заліза, виділилися спеціальні центри, зайняті виготовленням різноманітних залізних виробів. Накопичений додатковий продукт виявився достатнім для помітної соціальної диференціації суспільства, але в силу природних умов Дагестану, де різні частини країни відокремлені одна від одної труднопереборними природними перешкодами, тут поступово виникла ціла низка політичних центрів. Вже джерелах IV-V ст. згадувалися "одинадцять царів горян" на цій території. У VII-VIII ст. правителі князівств біля Дагестану перебували залежно від хозарського кагана. Разом з хозарами вони завзято билися проти арабських військ, що вторглися на Північний Кавказ. До кінця VIII ст. місцеві князі були змушені прийняти іслам, і з цього часу мусульманство почало поширюватися територією Дагестану. Спочатку, щоправда, мечеті було поставлено лише у резиденціях правителів, а переважна більшість населення продовжувала дотримуватися язичницьких вірувань. Князі були змушені також сплачувати данину арабському халіфу, але з ослабленням халіфату в ІХ ст. стали самостійними. На той час, мабуть, слід відносити остаточне формування найбільших князівств біля Дагестану - нусальства (Аварія), шамхальства (на землі кумиків) і князівства уцмія кайтагского.

Накопичених природних ресурсів виявилося достатньо, щоб соціальна еліта, що виділилася, підкорила собі навколишнє населення і влаштувалася в укріплених центрах - фортецях. Основними джерелами існування цієї еліти - княжих пологів та його дружинників був працю захоплених на війні рабів і данина з общинників, що вносилася частотно монетами, але переважно худобою, зерном, ремісничими виробами. Достатньо ізольоване існування на обмеженій території, обмежений обсяг додаткового продукту, який не міг суттєво збільшитися за даних природних умов, - все це сприяло тому, що соціальні відносини, що склалися тут в епоху раннього Середньовіччя, продовжували зберігатися протягом кількох століть.

Північно-західну частину Північного Кавказу займали адигські племена. Природні умови та спосіб господарства були близькі до того, що мало місце водночас на землях Дагестану. Соціальні відносини у адигских племен були архаїчними, процес виділення соціальної верхівки перебував на початковій стадії.

Народи Сибіру в епоху раннього Середньовіччя.В епоху раннього Середньовіччя важливі соціальні та політичні зміни відбувалися у степовій смузі Сибіру, ​​де в умовах жвавих та різноманітних контактів з Китаєм та державами Середньої Азії створювалися великі політичні об'єднання.

Падіння Тюркського каганату у боротьбі з Китаєм (середина VII ст.) сприяло звільненню численних племен степової смуги Сибіру від влади тюркських каганів. Ці племена створили цілу низку політичних об'єднань, які грали важливу роль в історичному розвитку регіону. Найбільшим серед них стало об'єднання, створене єнісейськими киргизами (предками сучасних хакасів).

Перші згадки про «киргизи», що живуть на річці Єнісей, зустрічаються в творах китайського історика Сима Цяня (I ст. н.е.). Пізніше, у VI ст., вони згадуються серед народів, підпорядкованих тюркським каганам. У період найвищої могутності в ІХ-Х ст. об'єднання киргизів охоплювало територію від озера Байкал на сході до Алтайських гір на заході. Центром землі киргизів була Хакасько-Минусинська улоговина. Ця етнічна спільність утворилася внаслідок змішування прийдешнього монголоїдного та місцевого європеоїдного населення.

Головним заняттям киргизів було кочове скотарство (розведення коней, корів, овець), що поєднувалося з полюванням на хутрового звіра та рибальством на великих річках. Відповідно до цього головною військовою силою киргизів була кіннота. Водночас у деяких районах Хакасько-Минусинської улоговини, на території Туви простежується існування зрошуваного землеробства: знахідки залізних лемешів свідчать про те, що земля вже оброблялася плугом. Тому кыргызы жили у юртах, а й у постійних поселеннях, в зрубних будинках, критих берестою. На території землі киргизів, у Кузнецкому Алатау, Алтаї існували центри залізоробного виробництва, де виготовлялися найрізноманітніші вироби.

У суспільстві киргизів було очевидне помітне соціальне розшарування, про що говорить різницю між багатими похованнями знаті в курганах, оточених стоячими каменями - чаатасах, і розташованими навколо них похованнями рядових киргизів. Археологами було виявлено і дерев'яне містечко із залишками будівель із цегли - це резиденція верховного глави киргизів. Залежно від киргизької знаті знаходилися тайгові племена, що сусідили з їхньою землею, сплачували данину соболями та білками; тут під час військових походів захоплювали полонених, які потім працювали в господарствах знатних людей.

Знати управляла окремими племенами, спираючись на своїх родичів та дружини. Вона вела торгівлю з Китаєм та країнами Середньої Азії, посилаючи туди хутра та залізні вироби та отримуючи в обмін шовкові тканини, прикраси, дзеркала.

Киргизи використовували для своїх потреб створену в Тюркському каганаті рунічну писемність. На землі кыргызов знайдено на сьогодні понад 150 написів, більшість їх - епітафії з похвалами покійному на кам'яних стелах, поставлених могилах представників знаті.

Після падіння Тюркського каганату об'єднання кыргызов стало самостійним та його глава прийняв, подібно тюркським правителям, титул кагана. У 649 р. його посол відвідав двір китайського імператора.

1. Неслов'янські народи північної Росії.

2. Неслов'янські народи Поволжя.

1 . КАРЕЛИ - народ Російської Федерації, що становить, більшість (близько 80 тис. чол. жителів республіки Карелія (до розпаду СРСР - Карельська АРСР), Загальна чисельність в Російській Федерації- близько 125 тис. чол. Проживають, крім Карелії, у Тверській, Ленінградській, Мурманській, Архангельській, Московській та інших областях говорять карельською мовою, яка має кілька діалектів (власне карельську, ліввіковську, людиковську) і відноситься до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї.

З погляду фізичної (біологічної) антропології карели належать до біломоро-балтійської раси, що входить у велику європеоїдну расу. Однак у деяких групах карельського населення простежується невелика монголоїдна домішка. Російські літописи називають їх предків, які у ІХ ст. населяли північно-західне узбережжя Ладозького озера, – «корела». Освоївши в XI-XII ст. західну частину теперішньої территории.Карелии, корела поступово просувалися північ і схід, змішуючись з лопарями (саами) і вепсами;. З XII в., увійшовши ж склад Російської держави перебували під постійним етнокультурним впливом росіян, що, «проте, не завадило консолідації карельського етносу, що сталася в середині ХV ст.

Традиційний вид господарства карелів - трипільне та підсічне землеробство (жито, ячмінь, овес, горох, редька, ріпа, а з кінця XIX ст. - Буряк, морква, картопля, брюква) та тваринництво (корови, коні, свині). Важливе значення у традиційному господарстві карел має рибальство. Тип житла-близький до північно-російського за наявності певної специфіки, яка проявляється в архітектурному декорі. У народному вбранні також мають місце форми, властиві традиційному одязі російських Європейської Півночі: сарафан, сорочка. Однак у національному карельському костюмі існують і свої особливості: у Пріонежжі можна зустріти тип стародавньої несшитої спідниці (хурстут); серед північних карел - сорочку з розрізом на спині, чоловічі шийні хустки, в'язані та плетені пояси та наголенники, а серед південних карел широко поширена архаїчна вишивка.

У традиційній карельській їжі існують особливості, що відрізняють їх від російського населення, що проживає поруч. Ці рибні юшки з додаванням борошняних продуктів, пироги з крупою та картоплею (хвіртки), запечена в молоці та сметані риба. З напоїв особливо традиційні для карел квас із ріпи, чай, трохи підсолену каву. Фольклор має деяку подібність із фінським: стародавні піснеспіви (руни), які супроводжуються грою на кантелі (щипковий музичний інструмент), казки з давніми героями та сюжетами з давньої фінської історії, і, нарешті, карело-фінський епос «Калевала».

СААМИ (самоназва - саамі, саам, саме, застаріла назва -лопарі) - народ, розселений на Кольському півострові (кільські-саами 1615 чол.), Норвегії (30 тис. чол.), Швеції (17тис. чол.) та Фінляндії ( 5 тис. Чол.). Колишня назва «лопарі» має швидше за все фінсько-скандинавське походження, яке потім перейшло і до росіян. Антропологічно саами дуже своєрідні; їх відносять до лапоноїдного типу (монголоїдна домішка) великої європеоїдної раси. Саамська мова складає свою окрему підгрупу фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї. У мові Кольських саамів існує чотири діалекти, а також кілька говірок. Вірні саами у Скандинавії та Фінляндії – лютерани, у Росії – православні.

Саами - древнє населення європейської Крайньої Півночі. Їхні предки займали більш велику територію, але протягом кількох століть відтіснялися на північ і асимілювалися росіянами, карелами, фінами та скандинавами. Основним заняттям саамів довгий час були мисливство та рибальство, але з XVII ст. вони стають оленярем, зберігаючи цей тип господарства як основне досі. Традиційне житло - переносний конусоподібний курінь, основу якого складають жердини. На них покривається мішковина (влітку) або оленячі шкіри (взимку). У Кольських саамів це житло називається «кувакса», у скандинавських – «кота», традиційний чоловічий та жіночий одяг відрізняється один від одного незначно. Це пряма сорочка; зшита із сукна або полотна, яке чоловіки підперезують широким шкіряним ременем. Зимовий одяг у саамів представляє

собою глуху накидну з оленіх шкір хутром назовні, яка стягується ремінцями. Традиційна їжа складається головним чином з оленячого м'яса (взимку) та з риби (влітку). Фольклор саамів - це насамперед, міфи, народні оповіді та перекази. Довгий час у народу саами зберігалися пережитки шаманізму.

КОМІ - самоназва двох близьких народів. Один із них - власне комі, що називають себе також комі морт або комі войтир і яких раніше називали зирянами (утворюють корінне населення республіки Комі, чисельність - близько 300 тис. чол.); інший – комі-перм'яки, що залишає основу населення Комі-Перм'яцького автономного Округу (95,5 тис. чол.). Представники першого народу проживають також у Архангельській, Свердловській, Мурманській, Омській, Тюменській областях, Ненецькому та Ханти-Мансійському автономних округах, Представники другого народу населяють, крім Комі-Перм'яцького автономного округу, Пермську область. Власне комі говорять комі (-зирянською) мовою, що має десять діалектів. Комі-перм'яки говорять комі-перм'яцькою мовою, що має помітну спорідненість з комі-зирянською та удмуртською мовами. Усі вони належать до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї. Віруючі комі - православні та старовіри.

Давні предки комі населяли басейн середньої та верхньої течій Ками, частина їх у другій половині I тис. н.е. переселилася в басейн річки Вичегди і зміщалася з фіно-угорськими народами, що проживали там. В результаті цього змішання сформувалися два племінні конгломерати: вичорічська перм, що стали безпосередніми предками власне комі, і велика перм (предки комі-перм'яків). ,

Етнічна культура народу комі пов'язана із середовищем його проживання, а наявність резервної території дозволяло комі зберігати традиційний господарський комплекс майже незмінним. У XII ст. почався перехід від підсічно-вогневого до ріллі, а до XV ст. комі освоїли трипільне землеробство, проте ще на початку XX ст. у комі можна було зустріти всі три типи землеробства; підсічне, перекладне та трипільне. Основними зерновими культурами досі є ячмінь, жито, овес, пшениця, льон, коноплі. Житло комі - це зрубні будинки, що складаються з двох хат - літньої (лункерка) та зимової (войкерка). У народному одязі простежується велика схожість із традиційним костюмом російських Європейської Півночі; Жіночий костюм складається з сарафану різних типів (шушун, кунтей, синяк, китайка), сорочки, фартуха (запон), чоловічої – з сорочки, штанів з широким кроком (гач), пояса та повстяного капелюха. З настанням холодів одягаються каптани, а взимку – шуби. Достатньо самобутнім є одяг для полювання. Це наплічна накидка (лузан), в'язані панчохи, шкіряні туфлі (уляді) і шкіряні високі чоботи (бахили). З традиційної кухні виділяються страви з м'яса та риби, хоч і продукти рослинного походження також вживаються в їжу.

Традиційний промисел у своїй основі пов'язані з народним мистецтвом: вишивкою, візерунчастим ткацтвом і в'язанням, аплікацією з хутра, різьбленням по дереву. Фольклор комі складається з пісень, казок, епічних сказань про Пере-богатиря, а також із переказів про чудо, яких комі вважають своїми історичними предками.

Матеріальна та духовна культура комі-перм'яків близька до етнічної культури власне комі. Їх традиційне заняття - рілле землеробство (зернові, коноплі, льон, горох). Поширено тваринництво (коні, корови), бджільництво, рибальство. Житло комі-перм'яків - зрубні трироздільні будинки, близькі за своїм типом до північноруського (хата-сіні-хата). Впритул до житлового приміщення прибудовуються господарські будівлі. Традиційний одяг також має велику схожість із народним костюмом власне комі. Жіночий одяг складається з сарафану (дубас, сорочки, візерункового пояса (крім), фартуха (запон). Чоловічий - зі штанів (вішав), сорочки, яка підперезана візерунковим поясом. Поверх нижнього одягу носиться полотняний балахон (шабур), полотняні кафтани, шуба Традиційна їжа комі-перм'яків складається з ячмінного та житнього хліба, овочів, риби, грибів, ягід. розпис по дереву та кістці, обробка берести та рогів, відомий комі-перм'яцький епос про Леру та Мізу, а також про Пеле та Кудим-Оша, поширені перекази про чуді, билички, казки.

2 . ТАТАРИ (самоназва - татар)- одне із найбільших народів Росії(шостий за чисельністю, понад 6,5 млн. чол.), що становить основне (корінне) населення республіки Татарстан. Татари проживають також у республіці Башкортостан, у Челябінській, Пермській, Свердловській, Оренбурзькій та Астраханській областях, на півдні Сибіру та Далекому Сході. Після розпаду СРСР невелика кількість татар. продовжує залишатися в деяких країнах СНД-республіках Центральної Азії та Казахстані.

Етнонім (назва народу) «татари» історично простежується з VI ст. н.е. серед конгломерату монгольських племен, кочували на південний схід від озера Байкал. У період монгольських завоювань, що відбувалися у XII-XIV ст. так назвалися деякі народи, що увійшли до складу однієї з держав, що утворилися в результаті цих завоювань і названа Золота Орда. Надалі татарське населення диференціювалося, внаслідок чого сформувалося кілька етно-територіальних груп татарського населення, з яких особливо виділялися такі, як татари Середнього Поволжя та Приуралля (казанські татари, касимівські татари та мішарі), татари Нижнього Поволжя чи астраханські татари (юртівські татари) кундрівські татари та карагаші) і, нарешті, татари Сибіру (тобольські, барабінські та томські татари). Подібний географічний розкид татарського населення вплинув на його антропологічну різноманітність. Татари Середнього Поволжя та Приуралля близькі за своєю антропологією до представників великої європеоїдної раси. Більшість астраханських і сибірських татар антропологічно наближаються до південносибірського варіанту великої монголоїдної раси. Така неоднорідність проявляється у мовах; на яких говорять різні групи татар: поволзькі, приуральські та сибірські татари говорячи мовою кипчацької підгрупи, що входить до тюркської групи алтайської мовної сім'ї, тоді як мова астраханських татар, маючи ногайську основу, найбільше близька до класичної татарської мови. Вірні татари – мусульмани-суніти.

Татари переважно землероби (вирощують жито, пшениця, овес, горох, ячмінь, гречку, просо, льон, коноплі). Менш розвинене у них тваринництво (розводять дрібну і велику рогату худобу, коні, свійський птах). Серед традиційних ремесел особливо виділяються обробка шкіри та вовни, виготовлення візерункового взуття та вишитих головних уборів. Традиційний татарський будинок (чотири- або п'ятистінна хата) ділиться на чоловічу та жіночу половини.

У чоловічому та жіночому натільному одязі традиційного костюма головним елементом; є тунікоподібна сорочка та штани з широким кроком. На сорочку чоловіки і жінки надягають приталений камзол, причому жіночі камзоли довші за чоловічі. Верхній одяг як чоловічий, так і жіночий - бешмет, стьобаний на ваті. Чоловічий головний убір - шапка (взимку), тюбетейка, повстяний капелюх (влітку). Дуже самобутні жіночі головні убори: вишита оксамитова шапочка під назвою калфак, прикрашений зовні срібними монетами головний убір (кашпау) та різноманітні покривала з вишивкою. З традиційного взуття особливо виділяються ичеги, зшиті з м'якої шкіри, та туфлі, інкрустовані кольоровою шкірою. Традиційна їжа складається в основному з м'ясо-молочних страв, а також страв рослинного походження: каша; хліб із кислого тіста, коржика (кабартма), млинці, здоби з прісного тіста (бабірсак, кіш, тіло). Ритуальна страва - мед змішаний з олією; весільний напій - суміш фруктів та розчиненого у воді меду (ширбет). Найзначнішим національним святом є сабантуй, присвячений весняній сівбі (з традиційними змаганнями – боротьбою, бігом, кінними стрибками). Усна народна творчість багата на казки, легенди, пісні, загадки, приказки. Одним із основних жанрів є байти – епічні чи ліро-епічні твори, що розповідають про історію татарського народу.

Башкири (самоназва – башкорт) - народ, що утворює основне населення однієї з національних республік Російської Федерації (РФ) – Башкортостану. За межами своєї етнічної території живуть у Челябінській, Курганській, Оренбурзькій, Пермській та Свердловській областях РФ. Загальна чисельність у Росії початку 1990-х років Близько 1,5 млн., зокрема у Башкортостані 864 тис. чол.

Походження башкирського етносу тісно пов'язане зі скотарськими племенами тюркського походження, кочували до приходу на територію Південного Уралу в пріаральсько-сирдариних степах. Проте найдавнішими предками башкир були іраномовні сармати та різні фінно-угорські племена. Саме тому антропологічний тип башкир неоднорідний. Частина належить до субуральського типу перехідної уральської раси; башкири, що живуть на північному заході республіки, близькі до східноєвропейського типу середньоєвропеоїдної раси; і, нарешті, східні башкири мають багато спільного із представниками південносибірської раси. Башкирська мова належить до підгрупи Кипчак тюркської групи алтайської мовної сім'ї, маючи кілька діалектів. Серед башкир широке поширення мають російську та татарську мови.

До середини XVII ст. Основним традиційним заняттям башкір було напівкочове скотарство: З початку XVIII ст. зростає роль землеробства, проте в південних та східних башкир кочування зберігалося аж до початку XX ст. Традиційні форми побуту башкир вишиті на землеробстві та скотарстві. Велике значення, особливо на півдні, має конярство. Традиційні ремесла башкир - ткацька справа, виїмка повсті, виробництво килимів, обробка шкіри. Жіночий традиційний одяг - довге відрізне в талії сукня (кюлдак), фартух і камзол, часто прикрашені срібними монетами. Типовий жіночий головою убір називається кашмау - чепець, кінець якого спускається по спині і який зазвичай прикрашається монетами та срібними підвісками; головний убір незаміжньої дівчини - шоломоподібна шапочка із прикріпленими до неї монетами (такі). Чоловічий національний костюм башкирів складався з сорочки, штанів із широким кроком, камзолу або халата. Традиційний головний убір башкира - тюбетейка, кругла хутряна шапка, хутряний малахай, який закриває вуха та шию. Башкирська кухня заснована на м'ясній та молочній їжі; традиційні страви башкир - варена конина і варена баранина (бешбармак), в'ялена ковбаса (кази), сир (корот), кисле молоко (катик). Найбільш поширеними народними святами башкир є джин, сабантуй та специфічне жіноче свято під назвою каргатуй. Башкирський фольклор - це насамперед героїчний епос («Урал-батир», «Акбузат»), пісні про башкирських героїв (батир).

Чуваші (самоназва – чаваш) - народ, що утворює основне населення (понад дві третини, 907 тис. чол.) Чуваської республіки, що входить до складу Російської Федерації (РФ), в якій чувашів налічується 1773,6 тис. чол. Крім своєї етнічної території вони проживають у Татарстані, Башкортостані, Самарській, Ульяновській областях, у Москві та Московській області, у Красноярському краї, Кемеровській, Оренбурзькій областях", Казахстані та в Україні. Загальна кількість чувашів на території колишнього СРСР 1842,3 тис., чол.

Етногенез чувашів закінчився приблизно наприкінці I тисячоліття зв. е., внаслідок змішання племінного об'єднання волзько-камських болгар з фінно-угорськими племенами, що населяли територію майбутніх чувашів. Подальший процес тюркізації місцевого населення був зумовлений розгромом волзьких болгар у XIII ст. татаро-монголами, після чого (середина XV ст) чуваські землі увійшли до складу Казанського ханства. Етнічної консолідації чувашів сприяло приєднання їх території (1551 р.) до Московської Русі, Чуваші діляться на дві основні етнотериторіальні групи: що проживають у північно-західній Чувашії (верхові або вірьяп) і населяють північно-східну та південну Чувашію (низові або анатрі). Однак між цими двома групами проживає група середньонизових чувашів, яка за мовою близька до вірьял, у побутовому ж відношенні має велику схожість з Антарі. Чуваський етнос належить до субуральського варіанта уральської раси, а мова утворює булгарську підгрупу тюркської групи, що входить до алтайської мовної сім'ї.

Основа традиційного господарства - землеробство, яке трансформувалося протягом кількох століть від підсічно-вогневого до трипільного. У чувашів з другої половини ХІХ ст. переважають житла, близькі до планування середньоросійського будинку: хата, сіни, кліть. Жіночий та чоловічий народний костюм чувашів слабо диференційований. Він складається з тунікоподібної сорочки під назвою кепе (жіноча відрізняється пишною вишивкою) і штанів з широким кроком. Верхній одяг схожий на каптан (шупар), а в холодну пору року вдягається поддевка.(сахман) і шуба овчинна (керек). Дуже красиві головні убори, особливо жіночі: шапочка, що має форму усіченого конуса, прикрашена монетами, та бісером (хушпу), чалма з трикутної тканини. Головний убір незаміжньої жінки - шоломоподібна або напівсферична щапочка, розшита бісером і прикрашена монетами. У їжу вживаються і молочні страви: кисле молоко (турах), сир з сиру (чакат) та ін., а також м'ясні страви: ковбаса з овечих потрухів (шартан), варена ковбаса з рубаного м'яса з круп'яною начинкою (тултармаш). Найпоширеніший напій – житнє або ячмінне пиво. Чуваська сім'я досі є охоронцем народних традицій; пологових, весільних та похоронних. Серед чувашів дуже поширена російська мова, оскільки чуваський етнос зазнав значної акультурації з боку росіян. Віруючі чуваші – християни православного штибу.

МАРІЙЦІ (самоназва - марі, мерій, в дореволюційній Росії називалися черемісами) - народ, який проживає в одній з республік Російської Федерації Марій Ел, що становить основну частину її населення (понад 325 тис. чол.). Загальна чисельність марійців у Росії - близько 645 тис. чол., які крім своєї етнічної території, компактно проживають у Башкортостані (близько 106 тис. чол.), Татарії (близько 10 тис. чол.), а також у Нижегородській, Кіровській, Свердловській та Пермській областях.

Марійці поділяються на три основні етнорегіональні групи: гірські, що населяють Правобережжя Волги, лугові-міжріччя між річками Вятка та Ветлуга; і східні - на схід від річки В'ятка, переважно на території Башкортостану, переселившись туди в XV-XVIII ст. Відповідно до цього розселення марійська мова (фінно-угорська група уральської мовної сім'ї) ділиться на такі прислівники: гірська, лучна, східна і північно-західна. Антропологічно марійці відносяться до; субуральського типу уральської раси, тобто є європеоїдами з невеликою монголоїдною домішкою Віруючі – християни (православні), а також прихильники своєї власної марійської віри, яка є пережитком давніх язичницьких повір'їв.

Стародавніми предками марійців були фінно-угорські племена, які розселилися на теперішній території марійців на поч. нашої ери. Під назвою реміскани (VI ст.), вони згадуються готським істориком Йорданом, не обійшли марійців увагою і російські джерела («Повість временних літ», XII ст.) саме в кінці XII почалося зближення марійських племен з росіянами, яке помітно посилилося після приєднання до Росії (XVI ст.) Середнього Поволжя.

Орне землеробство - основне традиційне заняття марійців (вирощують жито, овес, ячмінь, просо, гречку, коноплю, льон). Серед городніх культур особливо поширені цибуля, картопля, хміль, морква, редька. Допоміжними видами господарства є тваринництво (тримають коней, велику рогату худобу, овець), лісовий помисел, бджільництво та рибальство. З традиційних ремесел особливо слід виділити вишивку, ювелірну справу та різьблення по дереву. Сільське традиційне житло є зрубом (тюртом) з двосхилим дахом, розділений на дві або три частини. Національний костюм як жіночий, так і чоловічий складаються з тунікоподібної сорочки (тувир), штанів (йолаш), каптана (шовир), поясного рушника (солик) та пояса (юште), Традиційна їжа досить різноманітна: суп з галушками (лажка), вареники , начинені м'ясом або сиром (подкогильо), кінська варена ковбаса (каж), сирники (туару), печені коржики (салмагінді). Найпоширеніші марійські напої: пиво (пура), пахта (еран), хмільний напій із меду (пуро). Традиційні вірування засновані на культах предків та язичницьких божеств.

МОРДВА - народ, що становить основу населення республіки Мордовія (313, 4 тис. чол.), що входить до складу Російської Федерації (понад один мільйон осіб). Компактно розселені в Башкортостані (близько 32 тис. чол.), Татарстані (29 тис. чол.), Чувашії (18,7 тис. чол.), Сибіру, ​​на Далекому Сході (понад 80 тис. чол.), а також у наступних областях РФ: Самарській (116,5 тис. Чол.). Пензенській (86,4 тис. чол.), Оренбурзькій (близько 69 тис. чол.), Ульяновській (близько 62 тис. чол.), Нижегородській (36,7 тис. чол.), Саратовській (23,4 тис. чол.) .). Понад 60 тис. чол. проживає у деяких країнах СНД. Мордва складається із двох етнокультурних груп; ерзя та мокша, які деякими вченими ставляться на рівень двох субетносів. Ерзянська і мокшанська мови віддалені одна від одної настільки, що мають свою літературну форму, але та й інша належать до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї. За своїми антропологічними характеристиками мордва несе у собі перехідні форми європеоїдної. раси, а у мокші виявляється невелика монголоїдна домішка. "

Найдавніші предки мордовського етносу - фінно-угорські племена, що населяли в другій половині I-го тис. до н. міжріччя Волги, Оки та Сури.; Починаючи з першої половини I-го тис. зв. е. намітилася тенденція формування та диференціації ерзянської та мокшанської племінних груп. У цьому вся важливу роль грала широкість територій, і навіть взаємодія двох гілок мордовського етносу з різними іншими культурами. Розвитку дуальності мордви сприяла і міграція через їхню територію представників інших культур: волзьких булгар, і потім - монголо-татар. Під ім'ям «морденс» мордва згадується у VI ст. готським істориком, а Х в. Візантійський імператор Костянтин Багрянородний говорить про існування країни Мордії. Деяке різночитання можна зустріти у російських літописах XI – XII ст.; у них збереглися етноніми (назва народу) мордва та мордовичі. Тоді як ерзя (арісу) і мокша зустрічаються відповідно у посланні хазарського кагану (X ст.). І ті та інші взаємодіяли з етносами тюркського походження (татарами, волзько-камськими болгарами) та російським населенням, зв'язок з яким ще більше посилився після приєднання мордовських земель до російської держави (кінець XV ст.). Згодом (середина XVI ст.) мордва набула християнської віри у формі православ'я, довго зберігаючи проте елементи язичництва.

Основою традиційного господарства мордви є рілле землеробство (жито, пшениця; коноплі, льон, просо). Допоміжна роль відводиться тваринництву (велика і дрібна рогата худоба), бортництву. Традиційне житло має планування подібне до середньоросійської двокамерної хати. Мордівський жіночий костюм складається з полотняної сорочки білого кольору (памар) з багатою вишивкою. Ерзянський костюм - суцільно вкрита вишивкою сорочка (покай); верхній одяг -халат із білого полотна (руця). У мокшанок - білі полотняні штани (понкст) і той же халат із білого полотна (мишкас, плахон). Дуже різноманітні жіночі головні убори; вони невисокі, мають тверду-основу. У незаміжніх дівчат - налобна пов'язка, обшита бісером. Старовинне традиційне взуття - це насамперед постоли, які у ерзя називаються карть, а у мокша - карьхть.

Традиційна їжа найбільше складається із продуктів землеробства:

дріжджовий хліб (кіот), пироги з різноманітною начинкою, млинці, локшина, круглі шматочки тіста, заварені у воді. Страви з м'яса у ерзя та мокша також відрізняються: ерзі вживають у їжу смажене м'ясо та лівер з приправами (селянка), мокша їдять смажене м'ясо з цибулею (щенкам). Народні ремесла мордви - вишивка, різьблення по дереву та шиття бісером.

Традиційні свята найчастіше приурочені до народного календаря. Мордовський фольклор найбільше ґрунтується на обрядовій поезії (календарній та сімейній). Це весільні пісні, різні голосіння. Серед мордовського населення існують ліричні сумні пісні, пастушки, приказки.

Удмурти (самоназва - утморт, уморг , застаріла російська назва - вотяки ) - народ, що становить основне населення Удмуртії (496,5 тис. чол.) – республіки, що входить до складу Російської федерації (РФ). Удмурти малими групами проживають у Татарстані (близько 25 ту. чол.), Башкортостані (близько 24 тис. чол.), республіці Марій, л (2»5 тис. чол.), Пермській (близько 33 тис. чол.), Кіровській (23 тис. чол.). Тюменській (трохи більше 7 тис. чол.), Свердловській (23,6 тис. чол.) областях, а також в Україні (близько 9 тис. чол.), Узбекистані (2,7 тис. чол.) та Білорусії ( 1,2 тис.чол).

У антропологічному відношенні удмурти є представниками субуральського варіанта уральської перехідної раси. Удмурти говорять удмуртською мовою, яка відноситься до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї і має чотири основні прислівники: північну, південну, периферійно-південну і безермянську. Дуже поширеними є російська та татарська мови. Віруючі удмурти – християни православного штибу.

В основі етногенезу удмуртів - стародавні фінно-угорські племена, що населили теперішню територію Удмуртії з І тис. до н.е. І-го тис. н.е). На рубежі І-го та ІІ-го тис. н.е. удмуртські племена потрапили під вплив воязько-камських болгар, про 1236 вони опинилися під монголо-татарським пануванням. До середини XVI в. їхні північні території були частиною Вятської землі, а південні входили до складу Казанського ханства. Однак у третій чверті того ж століття вся територія, на якій проживали удмурти, увійшла до складу Російської держави, залишаючись досі суб'єктом Російської Федерації.

Основними традиційними видами господарства удмуртів є рілле землеробство (жито, овес, гречка, ячмінь, полба, горох, льон, коноплі) і тваринництво (велика і дрібна рогата худоба, свині, вівці, свійський птах). Традиційне житло удмуртів - зруб з колод (кірки) з двосхилим дахом. Сіні будинку - холодні, піч-російська. Господарські споруди - комора (кенос), літня кухня.

У традиційному одязі удмуртів простежується два варіанти - північний, в якому переважають білий, червоний, чорний, і південний з багатобарвною гамою. ) з накидкою (сюлик) візерунчастих панчох.

Верхній жіночий одяг – каптан з сукна (дукес) та овчинна шуба, Чоловічий традиційний костюм майже аналогічний російському народному костюму (пестрядинние штани, сорочка косоворотка, валяна капелюх, ноги, онучами). Основу національної кухні складають продукти харчування рослинного характеру. На свята широке поширення мають такі страви як пельмені, рибники, пироги з грибами, ягодами і овочами, а також м'ясо, олія, яйце, мед. У релігійному плані в удмуртському етносі чітко проявляється система синкретизму язичництва та християнства. У побуті помітне місце займає вишивка, ткацтво, в'язання, різьблення по дереву. Удмуртський фольклор і усну народну творчість містять у собі космогонічні міфи, перекази про давню історію народу, оповіді про богатирів, казки, загадки, прислів'я та приказки, що несуть у собі, духовну спадщину удмуртського етносу.

КАЛМИКИ (самоназва – хальмг) – народ, більшість якого проживає в республіці Калмикія (146,3 тис.чол.). Інші живуть в Астраханській, Волгоградській, Ростовській, Оренбурзькій областях, а також у Ставропольському краї та Сибіру. Нечисленні діаспори калмиків існують у США, Франції, Німеччині. Калмики відносяться, за своїми антропологічними характеристиками до однієї з груп центрально-азіатської раси, що входить у велику монголоїдну расу (антропологічно близькі до монголів і бурятів). Говорять калмицькою мовою, яка відноситься до монгольської групи алтайської мовної сім'ї.

Походження калмиків пов'язується, з ойратами Джунгарської рівнини, частина яких у пошуках нових пасовищ перекочували в район нижньої течії Волги (кінець XVI – XVII ст.). Тут вони поступово змішувалися з місцевими народами, найбільше тюркського походження. Аж до початку XX ст. вели кочовий спосіб життя, зберігаючи поділ на кілька племінних груп. У радянське, особливо в процесі насильницької депортації в Сибір, Середню Азію та Казахстан (з 1943 по 1957). Однак, незважаючи на це, калмики досі зберегли певні риси культури.

Основою їхнього колишнього хоаяйственно-культурного типу було кочове

скотарство з переважанням овець та коней. Традиційні ремесла -

обробка металу, вишивка, різьблення по дереву та тиснення по шкірі, у калмиків три основні типи традиційного житла: кибитка, землянка напівземлянка.

Основу традиційного костюма складає довге плаття, на

яке одягається безрукавка, довга сорочка, штани, чобітки та

вишитий пояс. Чоловічий традиційний костюм складається з приталеного каптана; сорочки, штани, чоботи із м'якої шкіри. Основа традиційного харчування - овеча та кінське м'ясо, яловичина та молоко, а також свинина та дичина. Широко поширеним напоєм є чай із молоком,

олією та іншими добавками (сіль, спеції). У калмицькому фольклорі

існують протяжні пісні, казки, вислови, богопобажання, але особливо

відомий калмицький героїчний епос Джангар. Вірні калмики -

буддисти ламаїстського штибу.