Повідомлення про лжедмитрію 1. Образ Лжедмитрія I у культурі

Відрізнялася крайнім ступенем безбожності, байдужим ставленням до російських звичаїв, і повінню країни поляками. не може бути однозначною, оскільки в перші тижні свого правління він дотримувався абсолютно інших принципів. Лжедмитрій чудово розумів, що для закріплення влади його мав полюбити народ. Одного спектаклю, розіграного, хай і майстерно, з Марією Ногою, вдовою російського царя Іоанна Грозного, було явно недостатньо. Тому на початковому етапі свого правління характеризується як політика загравання з населенням. Новий цар самостійно проводив зустрічі із населенням. Він вислуховував скарги людей на свою долю, а також претензії громадян один до одного. Практично цілими днями Лжедмитрій приймав людей, вислуховував їхні накази та обіцяв у всьому розібратися. В результаті внутрішня політика Лжедмитрія 1характеризується початком боротьби з казнокрадством. Але люди чекали від нього зовсім іншого. Селяни, яких була переважна більшість, чекали, коли цар виконає головну свою обіцянку – роздати землю селянам.

Характеристика внутрішньої політики Лжедмитрія 1на заключному етапі свого правління описується істориками як ненависна для російського народу. Росіяни стали зневажати свого царя, який не дотримувався російських звичаїв, ходив Москвою в польських нарядах. Поляки ж, які прибули до Москви на заклик Лжедмитрія, поводилися в столиці не як гості, а як загарбники. Поляки вбивали російських людей, грабували їх. У церквах вони сміялися, не знімали шапок і всіляко виявляли свою зневагу до російської віри. Внутрішня політика Лжедмитрія 1остаточно переповнила чашу терпіння росіян, коли юний цар вирішив одружитися. Його обраницею стала полячка Марина Мнішек. На весілля було запрошено багато поляків, які оскверняли російські звичаї та традиції, висміювали та ображали росіян.

Повалення Лжедмитрія 1

Все вище перераховане це і є основними. Народ обурювався. Абсолютно все населення країни розлютилося на царя. У народі все частіше почали з'являтися думки про те, що тільки повалення Лжедмитрія 1може зупинити безлад у країні. Крім простого люду царем були незадоволені і знатні бояри, які почали готувати бунт для повалення неугодного монарха. В результаті було реалізовано боярську змову. У його результаті сталося повалення Лжедмитрія 1. Говорячи про те, в чому ж полягають причини повалення Лжедмитрія 1сміливо можна говорити про те, що Лжедмитрій був у душі поляком, який скористався ситуацією в Росії та видав себе за царевича Дмитра. Лжедмитрію було чуже все російське. Йому був чужий російський народ та його проблеми. В такій ситуації повалення Лжедмитрія 1було неминучим. Сталося воно 17 травня 1616 року. Лжедмитрія було вбито. Поляки видворені із країни.

Використання самозванців, щоб розколоти чи захопити сусідній народ, було вже відомим у Східній Європі, особливо у польській Україні та Молдові. У 1561 р. польський магнат з Поділля, Альберт Ласький, набрав банду українських розбійників для підтримки грецького авантюриста Басіліда, який називав себе племінником деспота Самоса. Басилиду вдалося повалити молдавського тирана господаря Олександра, і його проголосили князем Молдавії. Однак, коли він спробував запровадити в Молдові західний спосіб життя і висловив бажання одружитися з дочкою молдавського магната протестантської віри, молдавани повстали і вбили його.

У 1574 р. українські козаки намагалися звести в Молдавії на престол уявного сина господаря Стефана VII, а через три роки – іншого самозванця, який називав себе братом попереднього. Згодом король Польщі Сигізмунд III заборонив козакам надавати притулок претендентам на молдавський трон, і 1592 р. козаки видали одного з них полякам.

Наказ Сигізмунда стосувався лише Молдавії та козаків, і не міг перешкодити Сапезі розпочати гру з самозванцем для Московії. Однак у цьому випадку ставки, безумовно, були набагато вищими.

До літа 1601 р. Лжедмитрій, мабуть, вже благополучно перебував у Речі Посполитій, оскільки приблизно в цей час на Волині при дворі князя Костянтина Костянтиновича Острозького з'явився молодий мандрівний чернець. Князь, відомий поборник Православ'я в Польсько-Литовській Співдружності, прославився своїм покровительством православним ченцям та духовенству.

Пілігрим довго у Острозького не затримався і перебрався до Хойських. Гаврило Хойський був близьким другом Острозького. І він, і його син Роман брали активну участь в аріанському русі в Польщі і заснували на Волині дві аріанські школи. Будучи православним, Острозький підтримував тісний зв'язок із польськими аріанцями та кальвіністами, оскільки православним та протестантам необхідно було підтримувати один одного, щоб протистояти тиску католицької Контрреформації.

Незабаром після прибуття до Хойського чернець скинув чернече вбрання і вступив до аріанської школи в Гощі. Там він вивчав латину та польську. У той же час, будучи членом почту Хойських, він мав безліч можливостей познайомитися з способом життя молодих людей при дворах польських та західноруських магнатів, зі стріляниною, верховою їздою та спортом взагалі. Інтелектуальна атмосфера і в школі, і при дворі Хойських була така, що колишній чернець не міг не стати свого роду вільнодумцем.

Хойські полягали у дружніх стосунках з іншою українською впливовою родиною, князями Вишневецькими. Влітку 1603 р. молодик залишив Хойських і переїхав до Братина (Брагино), де став членом почту князя Адама Вишневецького. За зручної нагоди (оповідання про нього різні) новий слуга Вишневецького відкрив господареві своє походження, назвавшись сином царя Івана Грозного, царевичем Дмитром.

Князь Адам прийняв історію за чисту монету. Імовірно, він уже чув про існування претендента від Лева Сапеги. Князь Адам представив «Дмитрію» своєму троюрідному братові Костянтину, галицькому воєводі. Дружина Костянтина Вишневецького була дочкою Юрія Мнішека. Юрій Мнішек з ентузіазмом поставився до звістки про появу «царевича».

Мнішек, сандомирський воєвода, був також старостою Львова та керуючим королівського маєтку в Самборі, де він і жив. Він був надзвичайно заможний, проте завжди потребував грошей через марнотратний спосіб життя. Його репутація є досить сумнівною. Відомо, що в останні роки правління короля Сигізмунда Августа Мнішек здобув розташування розпусного і забобонного монарха, поставляючи йому спокусливих дам, а також ворожих для відновлення його сексуальної енергії, що слабшає, за допомогою магічних заклинань і зілля. Підозрювали, що в ніч смерті короля Сигізмунда Августа (7 липня 1572 р.) Мнішек спустошив його особисту скарбницю.

Козда Мнішек дізнався про появу Дмитра, йому відразу ж спало на думку, що в заступництві претенденту криється чудова можливість отримати більше влади і грошей. Його принадою для Дмитра стала молодша дочка, прекрасна Марина. Дмитро закохався у неї з першого погляду. Марина не була сентиментальною, але була честолюбною, і перспектива стати царицею привабила її.

За цих обставин претендентом зацікавилася римо-католицька церква. Єпископ Бернард Мацієговський (кардинал з 1603 р.) надав підприємству енергійну підтримку. Під час Брестської унії Мацієговський був одним із активних провідників уніатської церкви і тепер був готовий випробувати нові можливості римсько-католицької експансії на Русь.

Папа Климент VIII спочатку був налаштований дуже скептично, але очевидні вигоди плану, у разі його здійснення, зробили тата хрещеним батьком руху. Єзуїти теж розпочали гру.

8 листопада 1603 р. Рангоні, нунцій при польському дворі, доповів батькові про появу Дмитра. Тоді ж парафіяльний священик Самбора та єзуїт Лавицький порадили Дмитру написати Рангоні та попросити його про допомогу справі. У душі Дмитро не тяжів до католицтва, але чудово розумів практичну важливість підтримки римсько-католицької церкви. Крім того, він кликав, що перехід у католицьку віру буде необхідною попередньою умовою одруження з Мариною. Тому він написав Рангоні і навіть двічі. Обережний нунцій на листи не відповів, але порадив Вишневецьким і Мнішеку доставити Дмитра до Кракова, щоб уявити його королю Сигізмунду III.

Дмитро і його покровителі прибули до Кракова в березні 1604 р. Рангоні оголосив претенденту, що король підтримає його тільки в тому випадку, якщо він прийме католицтво і звернеться за допомогою до батька. Лавицький та інші єзуїти взяли на себе турботу про юридичний статус Дмитра. За порадою Рангоні король Сигізмунд потім дав Дмитру приватну аудієнцію (15 березня).

Король був люб'язний, але відмовився офіційно підтримати претендента. Проти цього виступали кілька впливових польських державних діячів, включаючи канцлера Замойського, гетьмана Жолкевського та князя Василя Острозького. Король, проте, завітав до Дмитра утримання в 4000 флоринів на рік і дозволив магнатам, які бажають допомогти йому, використати для цього свої власні війська та добровольців. Мнішеку доручили керувати підприємством.

17 квітня (за григоріанським календарем) Дмитро таємно перейшов у католицтво. Тижнем пізніше він написав папі (на дещо недосконалому польському), просячи прийняти його під своє заступництво. Після цього Дмитро офіційно попросив руки Марини. Пропозицію прийняли, але весілля відклали до того моменту, коли претендент стане царем. Крім цього, Дмитру довелося підписати зобов'язання: по-перше, виплатити Мнішеку один мільйон злотих (100 000 флоринів) одразу після зведення на престол і, по-друге, передати Марині у повне її володіння Новгород і Псков з усіма їхніми територіями (25 травня) .

Не задовольняючись цим, 12 червня Мнішек змусив Дмитра підписати додаткове зобов'язання дарувати йому Смоленськ і Сіверську землю, маючи на увазі, що половина кожної з цих територій буде передана королеві (на компенсацію за що Мнішек мав отримати в прилеглих територіях додаткові райони).

Цілком очевидно, що головні дійові особи цієї політичної гри не вірили в те, що Дмитро є сином Івана Грозного, і найменше – Мнішек. Деякі польські вельможі відкрито висловлювали недовіру до цієї історії. «Це сцена з комедії Плавта чи Теренція?» – глузливо запитував Замойський. Дмитро був зручним знаряддям для Сапеги, Вишневецьких, Мнішека та самого короля Сигізмунда у їхніх спробах підпорядкувати собі Московію чи принаймні приєднати західні московські території до Речі Посполитої. Папа та єзуїти, у свою чергу, хотіли використовувати самозванця для пересадки католицтва на російський ґрунт.

Але якщо Дмитро не був сином Івана Грозного, то ким він був? Його особистість залишається загадкою. Коли московська влада отримала звістку про появу претендента при дворі короля Сигізмунда, вони оголосили, що це - Григорій Отреп'єв, ченець з Чудова монастиря в Москві. Це стало офіційною версією, проте її достовірність є сумнівною. Ким би він не був, очевидно, що його самого переконали в тому, що він справжній царевич, і він вірив у це.

У той час як Мнішек почав збирати добровольців для походу, Дмитро відправив гінців до Запоріжжя та до донських козаків з проханням допомогти йому отримати батьківський (паря Івана) трон. Обидві групи козаків охоче відгукнулися і визнали його царевичем.

До середини літа 1604 р. Мнішеку вдалося зібрати для армії Дмитра приблизно дві тисячі поляків та українців. Дмитро виступив із Самбора 15 серпня. Єзуїт Лавицький супроводжував його як духовний наставник. Ще до того, як Дмитро досягнув Києва, до нього приєдналися дві тисячі донських козаків. У жовтні Дмитро перетнув Дніпро вище Києва і вступив у Сіверську землю.

У ці роки уряд Годунова зіткнувся ще з однією несподіваною небезпекою: на південних рубежах країни з'явилася людина, яка оголосила себе царевичем Дмитром, який врятувався від вбивць, і заявив про свої права на російський престол.

Більшість учених сходиться у тому, що це був збіднілий галицький дворянин, слуга у будинку одного з бояр Романових, Григорій Отреп'єв. Після падіння цього роду він постригся в ченці, блукав монастирями, служив при дворі Патріарха переписувачем книг. Вже в цей час Отреп'єв почав вселяти оточуючим думку про своє незвичайне походження і велике накреслення. У 1602 р. Отреп'єв утік у Литву, потім народився Києво-Печерському монастирі, потім зупинився у маєтку найбагатшого польського вельможі князя Адама Вишневецького, де й оголосив себе царевичем Дмитром. 20-річний Григорій Отреп'єв був людиною непогано освіченою, обдарованою, відрізнявся авантюристичними нахилами та неймовірним честолюбством.

Один із російських істориків зауважив, що спечений був Лжедмитрій у Польщі, але замішаний із московського тесту. Справді, у хоромах Романових, серед московських дяків виникла думка протиставити самозванця Годунову і звалити ненависного царя. Смута, що почалася 1601 р. під час голоду, посилилася з появою самозванця. Він був потрібен багатьом: його підтримали у Росії, допомогу йому надавали польські магнати та польський король. Незабаром самозванець опинився при дворі сандомирського воєводи Юрія Мнішека.

Він закохався у 16-річну дочку воєводи Марину та побрався з нею. Марина мала величезне честолюбство. Лжедмитрій прийняв католицтво, але таємно, щоб російські православні люди не відвернулися від нього.

У Запорізькій Січі почала формуватись армія самозванця. Туди ж до самозванця прийшли посли з Дону.

Звернення Лжедмитрія знаходили відгук серед козацтва, холопів-утікачів і селян. Поширювалася чутка, що Дмитро Іванович і є той самий справедливий і добрий цар, про якого мріяв народ. «Царевич» не скупився на обіцянки: польському королеві він зобов'язався передати Чернігово-Сіверські землі та скарби царської скарбниці; Мнішекам пообіцяв Новгород і Псков; польським магнатам заприсягся відшкодувати витрати на утримання його найманців.

У жовтні 1604 р. військо Лжедмитрія форсувало Дніпро. З ним йшли близько 2 тис. найманців та запорізькі козаки. Його військо незабаром досягло 15 тис. Чоловік. Міста здавалися самозванцю без бою. Козаки, посадські люди та стрільці призводили до нього пов'язаних воєвод. Незважаючи на дві великі поразки від царських військ, Лжедмитрій швидко відновлював військо і рухався вперед. Незабаром майже всі міста півдня та південного заходу країни визнали владу самозванця.

У царському війську почалося бродіння, побільшало перебіжчиків. Годунов отримував з усіх боків невтішні звістки, здоров'я його похитнулося. 13 квітня 1605 р. він помер. З'явилися чутки, що цар наклав на себе руки. Москва почала присягати його синові Федору Борисовичу. А під Кромами царські воєводи з військом перейшли на бік Лжедмитрія. Дорога до Москви для самозванця була відкрита.

Повстання у Москві

Проте самозванець зволікав. Урядові війська, що перейшли на його бік, були ненадійні, серед них рознеслася чутка, що царевич-то несправжній. Лжедмитрій побоювався зіткнень із військами, відданими старої влади. Адже його успіхи були пов'язані не з військовими перемогами, а з повстанням народу, добровільною здаванням міст.

Самозванець розсилав чарівні грамоти, в яких викривав Годунових, обіцяв боярам - колишню честь, дворянам - милості та відпочинок від служби, торговим людям - полегшення від податей, народу - благоденство. Направив він своїх гінців і до Москви. 1 червня 1605 р. предок А.С. Пушкіна Гаврило Пушкін на Лобному місці поруч із Кремлем зачитав грамоту Лжедмитрія. Народ кинувся до Кремля. Палацова варта розбіглася, Москва опинилася в руках повсталих, якими вміло керували люди самозванця. Годунови тікали з Кремля.

Натовп захопив спорожнілий палац і розгромив його, а потім почав трощити і грабувати храмини багатих людей, насамперед будинку сімейства Годунових та близьких до них бояр та дяків. Захоплені були всі винні льохи, люди розбивали бочки і черпали вино хтось шапкою, хтось черевиком, хтось долонею. Як писав сучасник, вина опилися багато людей і померли.

Лжедмитрій, підійшовши до Серпухова, вимагав розправи над Годуновими та його покровителем Патріархом Йовом. Повсталі притягли Патріарха в Успенський собор Кремля, зірвали з нього патріарші одягу і відзнаки і кинули Іова в віз, який відвезла його в один з далеких монастирів. Федора Годунова з матір'ю та сестрою стрільці доставили на їхнє московське обійстя. За наказом посланців самозванця, князів Голіцина та Мосальського, стрільці вбили царицю та Федора, його сестру Ксенію пізніше постригли у черниці та відправили до Кирило-Білозерського монастиря. Династія Годунових припинила існування.

20 червня 1605 р. під дзвін Лжедмитрій урочисто в'їхав до Москви. Натовпи людей захоплено вітали народного царя. Того ж дня Василь Шуйський заявив, що у 1591 р. було вбито не царевича, а іншого хлопчика.

Марія Нагая, зустрівшись під Москвою з Лжедмитрієм, визнала у ньому свого сина. Разом вони вийшли до натовпу, що ревів від захоплення. Перш ніж в'їхати до Кремля, Лжедмитрій зупинив коня біля собору Василя Блаженного, зняв шапку, перехрестився, глянув на Кремль, на натовп людей і заплакав. Народ, ридаючи, впав навколішки. У перший же день свого правління він, як і раніше Годунов, дав обітницю не проливати кров підданих.

Особистість Лжедмитрія

Зовнішність Лжедмитрія не в'язався зі звичними уявленнями про російського самодержця. То була людина цілком європейських звичаїв. Вперше історія країни він дозволив вільний виїзд купцям зарубіжних країн, проголосив свободу віросповідання. Про католиків та православних говорив: Усі вони християни.

Лжедмитрій брав активну участь у роботі Боярської думи, вражав своєю здатністю швидко вирішувати складні питання, двічі на тиждень особисто приймав чолобіння. Лжедмитрій виявив себе прихильником освіти народу, бояр умовляв посилати дітей на навчання зарубіжних країн. Він вільно поводився за обідом, умів підтримати розмову, любив музику, не молився перед трапезою, удень не лягав спочивати, як це було в російських традиціях.

Новий цар навчав ратних людей брати фортеці нападом, сам брав участь у маневрах, влучно стріляв із гармат.

На початку XVII ст. Росія була готова до такої ломці звичаїв. Духовенство і простий народ зустрічали подібні нововведення з недовірою та здивуванням. Особливо ці почуття посилилися, коли у Москві з'явилася наречена царя Марина Мнішек у супроводі 2 тис. польських шляхтичів. Російських людей вразило, що їхній цар одружується з католичкою. Марина відмовилася прийняти причастя з рук православного священика, одягти російську сукню. Пани, що супроводжували її, і охорона поводилися зухвало.

Правління Лжедмитрія

Лжедмитрій спробував зробити неможливе – забезпечити інтереси бояр, дворян, посадських людей, холопів, козаків, кріпаків, католиків та православних. Насамперед він врегулював стосунки з Боярською думою: підтвердив її повноваження, обіцяв боярам зберегти їхні вотчини; повернув до Москви багатьох опальних бояр і дяків, які в першу чергу залишилися живими Романовими. Філарета (Федора Романова) удостоїв сан митрополита. До Москви повернувся маленький Михайло Романов із матір'ю.

Лжедмитрій спробував звільнитися від польських та козацьких загонів, які дискредитували його. Він заплатив полякам за службу та запропонував повернутися на батьківщину, проте ті залишалися у Москві. Незабаром московське населення виступило проти насильства з їхнього боку. Лжедмитрій наказав заарештувати поляків - призвідників заворушень, але потім таємно відпустив їх. Козаков він також відправив додому; всі холопи, селяни та посадські люди були звільнені з війська. Так закінчила своє існування народна армія самозванця.

Як і попередні правителі, Лжедмитрій прагнув спертися на дворян. Він роздав їм величезну суму грошей, наділив землями, населеними селянами. Важким був для нового царя вибір політики щодо холопів і селян: полегшити їхню долю означало відновити проти себе верхи суспільства, а залишити все як було - відштовхнути від себе маси, які привели його до влади. Лжедмитрій пішов на компроміс: відпустив на волю холопів, які потрапили до кабалу у голодні роки; звільнив від податків мешканців південно-західних областей, які надали йому найбільшу підтримку; залишив на волі селян, які втекли від панів у голодні роки. У той самий час він збільшив терміни урочних років, зберігши непорушним кріпосне право. Самозванець продовжив популярну за Годунова боротьбу з хабарництвом, заборонивши під страхом смерті брати хабарі. Дозволивши представникам селянських громад самим доставляти зібрані податки до скарбниці, він завдав удару за звичкою наказних людей привласнювати собі частину податкових коштів.

Православне духовенство з підозрою належало до зв'язків нового царя з поляками-католиками. Церковники з обуренням дивилися, як поляки постійно перебували поруч із царем, як зухвало поводилися у православних храмах. Але у відносинах з Польщею з перших днів правління Лжедмитрій показав себе прихильником російських інтересів і православ'я. Він відмовився надати обіцяні землі польському королю, урізав плату польським найманцям і магнатам, неодноразово висловлювався повернення Росії західних земель, захоплених Річчю Посполитою. Відмовив католикам у будівництві храмів біля Росії. У той же час, побоюючись боярських змов, Лжедмитрій тримав біля себе іноземців охоронців, його близькими радниками були поляки. Це дратувало російське населення.

Кінець Лжедмитрія

За наказом Лжедмитрія до Москви було стягнуто дворянські загони - мав бути похід проти Кримського ханства. Новгородців і псковичів очолили князі Шуйський і Голіцин, які організували проти Лжедмитрія змову.

Під ранок 17 травня 1606 р. у Москві тривожно загув сполох. Містяни кинулися громити двори, де розміщувалися поляки. Загін у 200 озброєних дворян на чолі з боярами-змовниками проник у Кремль, і змовники увірвалися у царські покої. Лжедмитрій вийшов до них із мечем у руках, але після короткої сутички відступив до спальні. Вистрибнувши з вікна, він вивихнув ногу і розбив груди. Змовники марно шукали його. Стрільці, які нічого не підозрювали, внесли царя до палацу. Змовники відразу зарубали його мечами. Три дні лежало тіло Лжедмитрія на Червоній площі для загального огляду. Потім труп спалили, попіл зарядили в гармату та вистрілили в той бік, звідки прийшов самозванець. Марину Мнішек та її батька заарештували та вислали до Ярославля.

Відразу біля будинків польських шляхтичів, послів, купців було поставлено варту. Бояри не хотіли загострювати відносин із Польщею.

У світовій історії існує чимало прикладів, коли владу в тій чи іншій країні захоплювали самозванці, які видавали себе справжніми правителями. Були такі випадки і на Русі. Перший із них відбувся в 1605 році, коли на московському престолі опинився Лжедмитрій 1. Біографія цієї історичної особистості містить безліч суперечливих фактів. Деякі історики приписують йому царське походження, проте більшість вчених схиляється до версії, що людина, яка оголосила себе молодшим сином Іоанна IV Грозного Дмитром, який дивом врятувався, - авантюрист, який мав хитрістю і завидним розумом.

Походження та молодість самозванця

Ким був насправді Лжедмитрій 1? Коротка біографія цієї людини містить не так вже й багато інформації про її життя до царювання на троні. В офіційній історії прийнято вважати, що Лжедмитрій 1 народився приблизно 1581 року у Галичі (Костромської волості). При народженні самозванця назвали Юрієм (Юшкою), а батьком його був дворянин із збіднілого литовського роду Нелідових Богдан Отреп'єв. Приїхавши в юності до Москви, молодик вступив на службу в один із наказів. Відпрацювавши деякий час, Юрій Отреп'єв постригся у ченці під назвою Григорій. Сталося це в Ушёл в монастир Юшка не від великої віри, а заради того, щоб уникнути розправи, адже в мирському житті він крав, пиячив і не слухав свого батька.

Через рік після постригу в ченці Григорію вдалося влаштуватися в Чудовому монастирі в Москві. Будучи грамотним і маючи каліграфічний почерк, молода людина отримала в ньому посаду переписувача книг. Саме тут і виникає у Отреп'єва ідея видати себе за спадкоємця московського престолу царевича Дмитра, що передчасно помер. Григорій був приблизно такого ж віку, як і молодший син Івана IV, і навіть мав схожість із ним.

Опис зовнішності Отреп'єва

Характеристика Лжедмитрія 1, залишена його сучасниками, свідчить про те, що він був нижчим за середній зріст, надзвичайно широкий, з короткою шиєю та руками різної довжини. Цю людину не можна назвати красенем: її "прикрашали" великі бородавки і крупний ніс, що нагадує черевик. Він був похмурим і задумливим, проте мав незвичайну фізичну силу і з легкістю міг зігнути голими руками підкову.

Життя у Польщі

Як же склалася подальша доля людини, яка увійшла в історію як Лжедмитрій 1? Коротка біографія його свідчить, що в 1602 він був звинувачений у крадіжці і втік з монастиря. Якийсь час шахрай пробув у Києві, а потім перебрався до Польщі і таємно прийняв католицьку віру. Там він проголосив себе законним спадкоємцем російського престолу і заручився підтримкою короля. В подяку за те, що той допоможе йому заволодіти московським троном, Лжедмитрій 1 пообіцяв віддати Речі Посполитій частину західноросійських земель. Заручився самозванець і підтримкою воєводи Єжи Мнішека, присягнувшись йому одружитися з його дочкою Мариною, подарувати міста Псков і Новгород і виплатити 1 млн злотих.

Наступ на російські міста та захоплення влади

Лжедмитрій 1 разом із тритисячним польським військом розпочав свій похід на російські землі восени 1604 року. Через невдоволення місцевого населення внутрішньою політикою Бориса Годунова, який був фактичним правителем держави за кволого сина Іоанна Грозного, Отреп'єву досить швидко вдалося підпорядкувати собі ряд російських міст і осісти в Путивлі. Саме тут влаштувався зі своїм урядом Лжедмитрій 1. Коротка біографія самозванця містить факти, що підтверджують те, що народ підтримував нового правителя, вірячи, що перед ним справді чудом син Івана IV, який врятувався, і він наведе на їхніх землях порядок.

У квітні 1605 року раптово помер Борис Годунов і спадкоємцем трону було проголошено його сина Федора. Однак тому не вдалося довго протриматися при владі: через кілька тижнів його повалили прихильники Лжедмитрія. Офіційно запанувавши на престолі 20 червня 1605 року, самозванець наказав убити Федора та його матір, а сестру його Ксенію зробив він своєю наложницею, а потім відправив її до монастиря.

Щоб народ остаточно повірив у те, що перед ним справжній спадкоємець трону, було влаштовано зустріч авантюриста з Марією Нагою, матір'ю Дмитра. Жінка визнала людину свого сина, що стоїть перед нею. Пізніше, після смерті Отреп'єва, вона зреклася своїх слів, зізнавшись, що її змусили сказати неправду його прибічники.

Характеристика внутрішньої політики Лжедмитрія 1

Опинившись при владі, новоспечений правитель офіційно заборонив хабарництво, наказав повернути із заслання людей, які постраждали при Годунові, провів реорганізацію армії та збільшив платню всім, хто перебував на службі. Самозванець полегшив долю звільнив південь Росії від податків та відібрав земельні наділи у монастирів.

Внутрішня політика Лжедмитрія 1 була спрямована на посилення польського впливу у всіх сферах держави. Він закладав будівництво костел, поширював серед простих людей іноземні забави та організував Таємну канцелярію, до складу якої входили поляки. За самозванця Боярська Дума була перейменована на Сенат, а біля Кремля почалося будівництво дерев'яного палацу з потайними ходами. У зовнішній політиці Лжедмитрій 1 вів підготовку до війни з турками, в якій був зацікавлений Сигізмунд ІІІ.

Весілля Отреп'єва з Мариною Мнішек та його вбивство

Незабаром втратив підтримку народу Лжедмитрій 1. Біографія його вказує на те, що він багато розважався, любив полювання і гарних жінок. Невдоволення православних людей викликало одруження правителя з Мариною Мнішек, проведене за католицьким обрядом. Під час святкування до Москви з'їхалося багато поляків, які, добряче напідпитку, грабували перехожих і вривалися до будинків місцевого населення.

17 травня 1606 року, в самий розпал святкування весілля, князь Василь Шуйський, що прагне захопити трон, підняв у Москві повстання, в результаті якого Лжедмитрій 1 і його прихильники були вбиті. Люди, розлючені свавіллям самозванця, довго глумилися над його тілом, а потім спалили його і, зарядивши попелом гармату, вистрілили з неї у напрямку Речі Посполитої. Так безславно закінчив свої дні Лжедмитрій 1. Коротка біографія є повчальною історією, що розповідає про те, що буває з самозванцями.

Загибель царевича Дмитра

Григорій Отреп'єв

Справжній Дмитро

Інші версії

Зовнішність та характер

Перші згадки

Життя у Польщі

«Впізнавання»

Лжедмитрій при польському дворі

Похід до Росії

Цар Дмитро Іванович

Вступ до Москви

Внутрішня політика

Зовнішня політика

Змова та вбивство Дмитра

Вбивство

Посмертна наруга

Образ Лжедмитрія I у культурі

Лжедмитрій I, який офіційно іменував себе царевич(потім цар) Дмитро Іванович, у зносинах з іноземними державами - імператор Димитрій(Лат. Demetreus Imperator) (пом. 17 травня 1606) - цар Росії з 1 червня 1605, за усталену в історіографії думку - самозванець, який видавав себе за молодшого сина Івана IV Грозного, що чудово врятувався, - царевича Дмитра.

Загибель царевича Дмитра

Царевич Дмитро загинув за не з'ясованих досі обставин - від ножової рани в горло. Його мати звинуватила у вбивстві Дмитра «людей Бориса» Данилу Бітяговського і Микиту Качалова, які перебували в Угличі, які негайно були роздерті натовпом, що піднявся на сполох.

Незабаром після загибелі царевича в Угличі з'явилася урядова комісія на чолі з князем Василем Шуйським, яка після допиту багатьох десятків свідків (слідча справа збереглася) дійшла висновку про нещасний випадок: царевич нібито проколов собі горло ножем, граючи в «тичку» (кидаючи ніж у землю), коли з ним трапився епілептичний напад. Незважаючи на це, у народі продовжували ходити затяті чутки про причетність до вбивства Бориса Годунова та його посланців, а також про те, що царевич чудовим чином врятувався, що і послужило основою для появи незабаром першого Лжедмитрія.

Економічні та соціально-психологічні передумови появи

Успіх чи невдача будь-якого самозванця, що претендує на вищу роль у монархічній державі, ґрунтується на кількох факторах. Це - готовність вищого класу прийняти його (наприклад, протиставивши скомпрометувавшему себе правителю), віра пригноблених у «доброго царя», «визволителя», з деяких причин пов'язана з претендентом, і здатність зібрати і підкорити собі збройну силу, готову підтримати висловлені домагання. У Лжедмитрія I – принаймні на першому етапі його діяльності – всі ці фактори, безсумнівно, були присутні.

Боротьба влади у кремлівських верхах починається з моменту сходження на престол слабкого тілом і духом царя Федора. Поваги до нього не відчували ні бояри, ні народ – про це існує, серед іншого, свідчення шведського короля – за його словами «росіяни своєю мовою називають його „durak“». Відомо, що переможцем у цій боротьбі став Борис Годунов, який став фактичним правителем держави. Це спричинило применшення влади Боярської Думи, і, відповідно, приховану ворожість стосовно «вискочці».

Загибель Дмитра в Угличі і смерть бездітного царя Федора, що послідувала за цим, призвели до династичної кризи. Безсумнівно, обраний цар користувався підтримкою служивого дворянства, і, можливо, найкращим з кандидатів вищу роль державі як розумний і далекоглядний правитель. З погляду легітимності, згадали про те, що через сестру, яка була заміжня за царем Федором, він був у спорідненості з династією Рюриковичів.

Але в той же час обраний цар з точки зору людей того часу не дорівнював спадковому, що став правителем «божою волею, а не людською волею». Також йому наполегливо ставили у провину загибель царевича Дмитра, і Борис виявлявся винен подвійно - як згубник царського коріння» та « самовладний чудовий трон». Реальний стан справ не відповідав бажаному, і цим не забула скористатися боярська верхівка.

Глуха опозиція, що супроводжувала правління Бориса від початку і до кінця, не була для нього секретом. Існують дані, що цар прямо звинуватив наближених бояр у тому, що поява самозванця не обійшлося без їхнього сприяння.

В останні роки правління Борис перестав виходити з палацу, не приймав чолобитних і поводився «як злодій, який боїться бути спійманим».

Намагаючись царювати не лише над майном і життям, а й над умами підданих, він розіслав по всій країні особливу молитву, яка мала читатись у кожному домі в момент, коли піднімалася заздоровна чаша за царя та його родину. Зрозуміло, ненависть до Годуновим на момент його смерті була загальною.

Тяжка економічна криза, що вибухнула в Росії в 60-70-ті роки XVI століття, змінилася тимчасовим пожвавленням на початку 90-х. Поступова втрата селянином особистої свободи, запровадження «заповідних років», коли кріпакові було заборонено міняти власника, призвело до величезного збільшення кількості втікачів, що тяглися у південні частини країни, що поповнювали козацькі ряди. Зменшення кількості платників податків та порівняльна малопотужність селянських господарств призвели до збільшення податкового навантаження, зокрема, «царського тягла». В опозиції до влади перебувало і міське населення, невдоволене важкими поборами, свавіллям місцевих чиновників та непослідовністю уряду у містовій політиці. Зіткнення інтересів феодальної держави і дворянства, з одного боку, закріпачених селян, тяглих посадських людей, холопів та інших груп залежних людей - з іншого, стало джерелом соціальної кризи, що породила Смуту.

Страшний голод 1601-1603 рр., який вразив всю країну крім південних її областей, викликаний трьома неврожайними роками поспіль, призвів до загибелі сотень тисяч людей; ціни на зерно піднялися вдесятеро. У народній свідомості і це сприймалося як «божа кара» з гріхів царя. У подібних умовах не могли не пожвавитись чутки про «доброго царевича», вбитого або, можливо, схованого від посланців Борисом катів. Ґрунт для появи самозванця був готовий.

Версії справжнього імені та походження

Італійський або волоський чернець

Версію висунув очевидець подій Смутного часу, придворний історіограф короля шведського Карла ІХ Юхан Відекінд, автор книги спогадів, відомої під ім'ям «Історії десятирічної шведо-московитської війни».

За його словами, невідомий, який претендував на московський трон, був ставлеником поляків, які спочатку намагалися з його допомогою або захопити, або підкорити собі Московське царство.

Водночас Відекінд підтверджує, що цей невідомий був ченцем, далі, утікши з монастиря, опинився на Русі, і, змінивши ще кілька обителів у Києві та на Волині, представився Костянтину Вишневецькому.

Підтвердження своєї версії Відекінд не наводить; натомість його книга містить безліч помилкових відомостей і переказаних чуток, зокрема, про те, що Грозний призначав престол молодшому синові, і Федір захопив його за допомогою Годунова, усунувши законного спадкоємця, а Дмитра потім був ув'язнений в угліцький монастир, де і був вбито спеціально посланими для цього людьми.

Також говорячи про єврейство, Відекінд, мабуть, плутає Лжедмитрія I з другим самозванцем, якого дійсно часто іменували в документах того часу «хрещеним євреєм Богданкою».

Наразі версія послідовників не має.

Незаконний син Стефана Баторія

Версію висунув Конрад Буссов, німецький найманець на російській службі, ще один свідок часу Смути. За його словами, інтрига починалася в Москві серед незадоволеної правлінням Бориса знаті. На її навучення якийсь Григорій Отреп'єв, монах Чудова монастиря, біг на Дніпро із завданням знайти і представити до польського двору відповідного самозванця, який міг зіграти роль загиблого царевича.

Той же Отреп'єв, за словами Буссова, передав навченому ним самозванцю натільний хрест з ім'ям Димитрія і надалі вербував йому людей у ​​Дикому полі.

Сучасні послідовники теорії про польське походження самозванця звертають увагу на його «занадто легке» входження в країну, де навіть один з найвправніших царських дипломатів дяк Афанасій Власьєв здавався незграбним і неосвіченим «московитом» його вміння спритно танцювати і їздити верхи, а також на його нібито «немосковську» говірку, при тому що, за відомостями, що збереглися, він абсолютно вільно говорив польською. Противники у свою чергу вказують на те, що Лжедмитрій I, ким би він не був, писав з жахливими помилками польською та латиною, що була на той час обов'язковим предметом для будь-якого освіченого поляка (зокрема, слово «імператор» у його листі перетворювалося на «inparatur», а латинську мову Рангоні йому довелося перекладати), а також на видиму відданість православ'ю. Вказують також на недовіру до нього поляків і самого тата, який прямо порівняв «врятованого царевича» з лже-Себастьяном португальським.

Григорій Отреп'єв

Ототожнення Лжедмитрія I з ченцем Чудова монастиря Григорієм Отреп'євим було вперше висунуто як офіційна версія урядом Бориса Годунова в його листуванні з королем Сигізмундом. В даний час ця версія має найбільше прихильників.

Незважаючи на те, що «грамоти», що посилаються в Польщу, несуть на собі сліди тенденційної фальсифікації (зокрема, в них говорилося про те, що як був у світі, і він за своїм лиходійством батька свого не слухав, впав у єресь, і крав, крав, грав у зерню, і бражничав, і бігав від батька багато, і закрався, постригся біля чорниці.і далі, ніби Отреп'єв відступив від Бога, впав у єресь і в чорнокнижжя, і покликання духів нечистих і відречення від Бога в нього витягли.) - причина цих підтасувань абсолютно ясна. Польський уряд намагався переконати, що за самозванцем немає і не може бути ніякої реальної сили, і тому не варто підтримувати задум, заздалегідь приречений на провал.

Справжній Юрій (у чернецтві - Григорій) Отреп'єв належав до знатного, але збіднілого роду Нелідових, вихідців з Литви, один із представників якого, Давид Фарисеєв, отримав від Івана III невтішну прізвисько «Отреп'єв». Вважається, що Юрій був на рік чи два старший за царевича. Народився у Галичі (Костромська волость). Батько Юрія, Богдан, змушений був орендувати землю у Микити Романовича Захар'їна (діда майбутнього царя Михайла), чий маєток знаходився відразу по сусідству. Він загинув у п'яній бійці, коли обидва сини - Юрій та його молодший брат Василь, були ще малі, тож вихованням синів займалася його вдова. Дитина виявилася дуже здатною, легко вивчився читання і письма, причому успіхи його були такі, що вирішено було відправити його до Москви, де він надалі вступив на службу до Михайла Микитовича Романова. Рятуючись від «смертної кари» під час розправи з романівським гуртком постригся у Залізноборківському монастирі, розташованому неподалік батьківського маєтку. Однак просте і невибагливе життя провінційного ченця його не приваблювало: після поневіряння монастирями він зрештою повернувся до столиці, де за протекцією свого діда Єлізарія Замятні вступив до аристократичного Чудова монастиря. Там грамотного ченця досить швидко помічають, і він стає «хрестовим дяком»: займається листуванням книг і є писарем у «государевій Думі».

Саме там, якщо вірити офіційній версії, висунутій урядом Годунова, майбутній претендент розпочинає підготовку до своєї ролі; збереглися свідчення чудових ченців, що він розпитував їх про подробиці вбивства царевича, а також про правила та етикет придворного життя. Пізніше, якщо вірити офіційній версії, «монах Гришка» починає дуже необачно хвалитися тим, що колись займе царський престол. Похвальбу цю ростовський митрополит Іона доносить до царських вух, і Борис наказує заслати ченця до віддаленого Кирилового монастиря, але дяк Смирний-Васильєв, якому було це доручено, на прохання іншого дяка Семена Єфим'єва відклав виконання наказу, потім же зовсім за ним заповів. ким попереджений Григорій біжить до Галича, потім до Мурома, до Борисоглібського монастиря і далі - на коня, отриманого від настоятеля, через Москву в Річ Посполиту, де й оголошує себе «чудово врятованим царевичем».

Наголошується, що втеча ця підозріло збігається з часом розгрому «романівського гуртка», також помічено, що Отреп'єву ставав хтось досить сильний, щоб врятувати його від арешту і дати час тікати. Сам Лжедмитрій, будучи в Польщі, якось обмовився, що йому допоміг дяк В. Щелкалов, який також зазнав гоніння від царя Бориса.

Серйозним аргументом на користь тотожності Лжедмитрія I з Отреп'євим вважається акварельний портрет самозванця, виявлений 1966 року у Дармштадті американським дослідником Ф. Бабуром. На портреті стоїть латинський напис "Demetrius Iwanowice Magnus Dux Moschoviae 1604. Aetatis swem 23", тобто "Дмитро Іванович Великий Князь Московії 1604. У віці своєму 23". Напис зроблений з характерними помилками – тими ж, на які звернув увагу ще С. П. Пташицький – плутаниною між літерами «z» та «e» під час написання польських слів. Портрет важливий хоча б тому, що реальному царевичу, якби він живий, в 1602 р. виповнилося б 22 роки, в той час як Отреп'єв був на рік або два його старше.

Звертають увагу також на лист Лжедмитрія до патріарха Йова, рясно спорядженого церковнослов'янізмами (що вказує на церковну освіту його автора) та спостереженнями, які, як вважається, могли бути зроблені тільки людиною, особисто знайомою з патріархом.

Зі свого боку, противники такого ототожнення звертають увагу на «європейську освіченість» першого самозванця, чого важко було б очікувати від простого ченця, його вміння їздити верхи, легко володіти конем та шаблею.

Також відомо, що майбутній цар Московський возив із собою якогось ченця, якого видавав за Григорія Отреп'єва, доводячи таким чином, що грамоти царя Бориса брешуть. Заперечення, що цим ченцем була зовсім інша людина - «старець Леонід» - відкидаються на тій підставі, що «названий Отреп'єв» показав себе врешті-решт пияком і злодієм, за що був засланий самозванцем до Ярославля - тобто, по сусідству з містом, де справжній Отреп'єв починав свою чернечу кар'єру - місце, більш ніж невідповідне його «двійника».

Зазначають також, що Отреп'єв був досить відомий у Москві, особисто знайомий з патріархом та багатьма з думних бояр. Крім того, в Кремлівський палац за часів царювання самозванця був вхід архімандрит Чудова монастиря Пафнутій, якому нічого не варто було б викрити Отреп'єва. До того ж, специфічна зовнішність першого самозванця (великі бородавки на обличчі, різна довжина рук) також ускладнювала обман.

Справжній Дмитро

Версія про те, що людина, яка називається в історичних роботах «Лжедмитрієм» була по суті царевичем, захованим і потаємно переправленим до Польщі також існує, хоча й не користується популярністю. Прихильниками порятунку виступали, серед інших, історики XIX-початку XX століття А. С. Суворін, К. Н. Бестужев-Рюмін, подібну версію вважав допустимою Казимир Валішевський та ін. Ідею про те, що « легше було врятувати, ніж підробити Димитрія»висловлював такий великий історик, як М. Костомаров. В даний час також існують дослідники, які поділяють подібну точку зору.

Основою цієї гіпотези слід вважати, мабуть, чутки, що почали ходити невдовзі після смерті царевича, про те, що вбито було якогось хлопчика Істоміна, а справжнього Димитрія врятовано і ховається. Прихильники її вважають також виключно важливим повідомлення англійського купця Джерома Горсея, на той час висланого в Ярославль за сварку з впливовим дяком Андрієм Щелкаловим, про приїзд до нього брата цариці, Афанасія Нагого, який сказав йому таке:

Особливо важливим прихильники подібної точки зору вважають твердження сучасників, що Дмитро, вочевидь, ніколи не «грав» якусь роль, але щиро вважав себе царевичем. Зокрема, він не боявся викриттів з Польщі і після свого воцаріння сміливо пішов на загострення стосунків із Сигізмундом, також він дуже сміливо і необачно помилував Василя Шуйського, викритого в змові проти нього, хоча мав чудову нагоду позбавитися небажаного свідка, який мав відомості про те. , що сталося у Угличі з перших рук. Серйозним аргументом вважається також те, що колишня цариця принародно дізналася в самозванці свого сина, і нарешті, те, що мати не робила, мабуть, заупокійних внесків про душу вбитого сина (тобто знала, що він живий – служити заупокійну службу про живе людині вважалося тяжким гріхом).

З точки зору прихильників гіпотези «порятунку», події могли виглядати так – Дмитра було підмінено і відвезено Опанасом Нагім до Ярославля (можливо, в цьому взяв участь вже згаданий Джером Горсей). Надалі він постригся під ім'ям Леоніда в монастир Залізний Борк або був відвезений до Польщі, де виховувався єзуїтами. На його місце було наведено якогось хлопчика, якого поспіхом вивчили зобразити епілептичний напад, а «мамка» Волохова, піднявши його на руки, довершила інше.

Для того, щоб оскаржити факт, що справжній Дмитро страждав на «падучу хворобу», чого аж ніяк не спостерігалося у його заступника, висуваються дві можливі версії. Перша полягає в тому, що вся історія про епілепсію заздалегідь була складена царицею та її братами, щоб таким чином замісти сліди – як підстава вказується, що відомості про цю хворобу містяться лише у матеріалах слідчої справи. Друга посилається на відомий у медицині факт, що напади епілепсії можуть самі собою затихати на кілька років, при тому, що у хворого формується певний склад характеру. поєднання великодушності та жорстокості, смутку та веселості, недовіри з надмірною довірливістю»- все це виявляє у першого самозванця К. Валішевський.

Зі свого боку, противники висловленої гіпотези зазначають, що вона побудована на чистих припущеннях. Сміливість першого самозванця можна пояснити тим, що він сам щиро вірив у своє «царське походження» будучи тим часом простою зброєю в руках бояр, які, скинувши Годунових, зрештою позбулися його. На початку XX століття було знайдено вклади про душу «убитого царевича Димитрія», зроблені його матір'ю. Інокиня Марфа, колишня цариця Марія, визнавши Лжедмитрія сином, пізніше так само легко зреклася нього - пояснюючи свої дії тим, що самозванець погрожував їй смертю. Передбачається, що нею також керувала ненависть до Годунова і бажання з жебрака монастиря повернутися до царського палацу. Що стосується «епілептичного характеру», що характеризується « в'язкістю думок, застряганням, повільністю, прилипливістю, солодкістю у відносинах з іншими особами, злісністю, особливою дріб'язковою акуратністю - педантичності, черствістю, зниженою пристосовністю до змінних умов, жорстокістю, схильністю до різких афектів, вибуховістю і т.д.- щось подібного сучасні дослідники в описах, які стосуються першого самозванцю, не знаходять.

Щодо слідчої справи - то велося воно відкрито, причому свідки допитувалися при великому збігу народу. Навряд чи можна вважати, що за таких умов вигадка залишилася б непоміченою.

Зазначається також, що у разі порятунку прямий резон був одразу відправити дитину до Польщі, а не залишати в монастирях, де її будь-якої миті могли знайти вбивці.

Звинувачувати єзуїтів у тому, що вони нібито «врятували Димитрія» з далекосяжною метою, звернути Московію в католицтво, також складно, оскільки відомо з листа папи Павла V, що в католицтво Дмитра звернули францисканські ченці, а до єзуїтів він потрапив уже набагато пізніше .

Також наводяться свідчення Конрада Буссова, найманця на російській службі, який одного разу розмовляючи з колишнім сторожем углицького палацу, нібито почув від нього такі слова:

Те саме нібито підтвердив Петро Басманов, один із найвідданіших самозванцю людей, разом із ним убитий під час повстання:

Інші версії

М. Костомаров припускав, що самозванець міг походити із Західної Русі, будучи сином якогось дрібного московського дворянина або сина боярського, втікача з Москви, але фактів, що підтверджують подібну теорію, не знайдено. Він же вважав, що цій людині історію порятунку Дмитра було передано у сильно спотвореному вигляді, насправді, важко було вважати, що самозванець, хоч би ким він був, не пам'ятав себе у дев'ятирічному віці. До того ж, вдале виконання «ролі» зовсім не означає віри в неї - так Лжедмитрій легко вдав, що жалкує про Годунова, тоді як тримав при собі їх убивцю Михайла Молчанова і споряджав його за жінками для задоволень.

Ще оригінальнішу ідею висунув М. М. Павлов, який писав під псевдонімом «Біцин». За його припущенням, існувало два самозванці, один - Григорій Отреп'єв, посланий із Москви, інший - невідомий поляк, підготовлений до своєї ролі єзуїтами. Саме другий і зіграв роль Лжедмитрія. Ця версія була визнана надто штучною і подальшого ходіння не отримала.

Іноді висувається версія, що «Гришка» був насправді одним із незаконнонароджених синів Грозного, відданим на виховання до родини Отреп'євих. Знову ж таки, жодних документальних підтверджень для даної версії не існує. Людмила Таймасова у своїй книзі «Трагедія в Угличі» (2006), присвяченій смерті царевича Дмитра та появі Самозванця, викладає таку теорію: згідно з нею, Самозванцем був нібито існував незаконний син лівонського королеви і племінниці Івана Грозного Марії Стариці 1576 року.

Можна сміливо сказати, що остаточної відповіді питання особистості першого самозванця поки немає.

Зовнішність та характер

Судячи з збережених портретів і описів сучасників, претендент був низький на зріст, досить незграбний, обличчя мав кругле і негарне (особливо спотворювали його дві великі бородавки на лобі та на щоці), руде волосся і темно-блакитні очі.

При невеликому зростанні він був непропорційно широким у плечах, мав коротку «бичачу» шию, руки різної довжини. Всупереч російському звичаю носити бороду та вуса, не мав ні того, ні іншого.

За характером був похмурий і задумливий, досить незручний, хоча відрізнявся незвичайною фізичною силою, наприклад, легко міг зігнути підкову.

Перші згадки

Якщо вірити т.з. «Відові Варлаама», майбутній претендент умовив поїхати разом із собою ще двох ченців - самого Варлаама і Мисаїла Повадіна, пропонуючи їм вирушити на прощу до Києва, до Печерського монастиря і далі - до Єрусалиму, на поклоніння святим місцям. За спогадами Варлаама, майбутні супутники зустрілися в московському Іконному ряду «у вівторок другого тижня великого посту» (1602 року).

Перейшовши Москву-ріку, ченці найняли підводи до Волхова, звідти дісталися Карачева, потім потрапили в Новгород-Сіверський. У новгородському Преображеському монастирі вони прожили деякий час, потім узявши провожатым якогось « Івашку Семенова, відставного старця»вирушили до Стародуба. Далі троє ченців та їхній вожатий перейшли польський кордон, і через Лоєв та Любець нарешті потрапили до Києва.

Так це чи ні, невідомо, оскільки люди Шуйського підробили заключну версію історії Варлаама, історики давно розцінили її як обман.

Якоюсь мірою версія Варлаама отримала несподіване підтвердження, коли у 1851 році священик Амвросій Добротвірський виявив у Загорівському монастирі на Волині т.з. Посницьку книгу Василя Великого, надруковану в Острозі 1594 року. На книзі стояв дарчий напис князя К. К. Острозького про те, що 14 серпня 1602 він подарував її « нам, Григорію, царевичу московському, з братом з Варламом та Мисаїлом», причому слова «царевичу московському», як вважається, були приписані пізніше.

У будь-якому разі документально простежено, що вперше сліди майбутнього самозванця виявляються в 1601 році, в Києві, де він з'явився у вигляді молодого ченця, який прийшов на поклоніння святиням. Існує думка, що саме тут майбутній претендент зробив першу спробу оголосити себе «царевичем московським» – за версією Карамзіна, залишивши записку для ігумена, яку він поспішив знищити як надто небезпечну, за версією Скриннікова – розігравши ту саму виставу, що буде повторена при дворі Адама. Вишневецького. Претендент прикинувся смертельно хворим і сповіді «відкрив» своє царствене походження. Так це чи ні, достовірних відомостей не існує, але за свідченням Варлаама, київський ігумен, досить недвозначно показав гостям на двері. четверо вас прийшло, четверо і йдіть».

Потім він нібито досить довго прожив у Дерманському монастирі, в Острозі, що був тоді володінням князя Острозького, де збиралося строкате товариство ненависників «латинської єресі» - православних, кальвіністів, тринітаріїв та аріан. Пізніше, у листі польському королю від 3 березня 1604 р. Костянтин Острозький заперечував знайомство з майбутнім претендентом, з чого можна зробити взаємовиключні висновки, що той або спробував «відкритися» князю і був просто викинутий геть, або навпаки - намагався поводитися якомога незаможніше. і не траплятися на очі. Друге видається вірогіднішим, оскільки наступним пунктом зупинки для претендента послужило місто Гоща, що належала гаївському кастеляну Гавриїлу Гойскому, який був водночас маршалком при дворі Острозького князя. Існує припущення, що майбутній Димитрій подвизався в ролі кухонного прислужника, проте, вірніше, що, скинувши чернече вбрання, він навчався тут протягом двох років латинською та польською мовами у місцевій аріанській школі. Згідно з «Відомістю», його супутник Варлаам скаржився, що Григорій поводиться негідно ченця і просив закликати його до порядку, але отримав відповідь, що « тут земля вільна, хто що хоче, той і вірує.»

Надалі сліди претендента на престол губляться до 1603 року. Вважається, що в цей період він міг відвідати Запорізьку Січ, зав'язати стосунки з отаманом Герасимом Євангеліком та під його початком пройти курс навчання військової справи. Активної військової підтримки в Січі самозванець домогтися не зміг, проте існують припущення, що встановивши зв'язок із донськими козаками, він отримав перші тверді обіцянки у підтримці та допомозі.

Життя у Польщі

«Впізнавання»

У 1603 році юнак з'явився в місті Брагін і вступив на службу до князя Адама Вишневецького, де виявив себе ввічливою, потайливою і замкненою людиною. Існує кілька версій про те, як він зумів донести до князя версію про те, що він врятований вірними боярами царевич Дмитро.

За однією з них, слуга Вишневецького небезпечно захворів (« розболівся до умертвіння») або просто прикинувся хворим – і зажадав собі духовника. Священику, що прийшов, він нібито відкрив під час сповіді своє «царське ім'я» і заповів після його смерті віддати князю Вишневецькому папери, що знаходилися під подушкою, які повинні були підтвердити його слова. Але священик, не чекаючи цього, поспішив до Вишневецького і передав йому почуте, а той негайно вимагав паперу. Вивчивши їх, і нібито впевнившись у їхній справжності, Адам Вишневецький поспішив до вмираючого слуги і прямо запитав про його справжнє ім'я та походження. Цього разу молодик не став відпиратися і показав Вишневецькому золотий наперсний хрест, нібито переданий йому матір'ю. Крім того, за його твердженням, порукою служили «особливі прикмети» - велика бородавка на щоці, родимка вище кисті і різна довжина рук.

Цікаво, що щодо цього хреста існує запис у т.з. Піскарівському літописці, що вказує, що Отреп'єв зумів перед втечею до Польщі проникнути в монастир, де жила опальна цариця і надалі

Вишневецький, все ще не знаючи, що думати про цю історію, заплатив найкращим лікарям, і Дмитру врешті-решт вдалося підняти на ноги. Щоб перевірити претендента, його доставили до Брагіна, де під керівництвом Льва Сапеги служив московський перебіжчик, якийсь Петрушка, який у Польщі носив прізвище Піотровський. Петрушка запевняв, що колись служив в Угличі за особі царевича. Легенда стверджує, що претендент негайно впізнав Петрушку в натовпі челядинців і звернувся до нього – після чого, відкинувши всякі сумніви, Адам Вишневецький оточив царевича розкішшю, що відповідає його становищу.

Друга версія розповідає, що Вишневецький аж ніяк не виділяв московита з натовпу челяді, тому неодноразово довелося відчути на собі важкий і запальний княжий характер. Так, одного разу, будучи в лазні, Вишневецький розгнівався на надто неквапливого на його думку слугу, вдарив його по обличчю і вилаяв майданними словами. Такого навернення той не витримав і гірко дорікнув князю, що той не знає, на кого підняв руку. Надалі легенда розгортається подібно до першої.

Останню, третю, версію висунув італієць Бізачйоні, за його розповіддю, Лжедмитрій відкрився не Адаму, а Костянтину Вишневецькому, коли під час візиту до Самбору, будучи в його свиті, побачив прекрасну і горду панну Марину Мнішек. Загорівшися до неї любов'ю і не бачачи іншого шляху досягти мети, він нібито поклав на підвіконня визнання у своєму «царському походженні». Марина негайно донесла про це батькові, той повідомив Костянтину Вишневецькому, і врешті-решт звістка про те, що врятований царевич з'явився в Польщі, стала загальним надбанням.

Реальним підґрунтям інтриги, мабуть, слід вважати те, що у 1600 році між Польщею та Московією укладено було перемир'я на 20 років, що прямо суперечило бажанню короля та військовим планам Адама Вишневецького, який побачив у появі Лжедмитрія можливість зламати опір сенату (насамперед) коронного гетьмана Замойського) і розпочати експансію на Схід. Також не слід забувати, що Адам та його брат були активними захисниками православ'я та представляли найстаршу гілка будинку Рюрика.

Яка з цих версій правильна, достеменно невідомо. Документально підтверджено лише, що наприкінці 1603 року Костянтин Вишневецький – і разом із ним претендент – справді побували у Самборі біля тестя Вишневецького – Юрія Мнішека. В цей же час Дмитро дозволив францисканським ченцям звернути себе в католицизм - можливо, під впливом любові до дочки Юрія - Марини, ревної католички, або, як вважається іноді, у спробах домогтися союзу з латинським духовенством, і особливо з могутнім єзуїтським орденом.

З боку Юрія Мнішека та його дочки, участь в інтризі визначалася скоріше меркантильними та честолюбними розрахунками - Юрій Мнішек загруз у боргах, які розраховував погасити за рахунок московської та королівської польської скарбниці (багато в чому його розрахунок виправдався, бо король, який таємно встав на сторону Що стосується Марини, всі документи того часу, включаючи її власні щоденники, свідчать про крайню зарозумілість і владолюбство, так що надія на московський престол здавалася їй дуже привабливою. нею не обіцяла ні меркантильних ні політичних дивідендів, рід Мнішков був недостатньо знаний, загруз у боргах, та й реакція Москви на спробу одруження царя на «католицькій дівці» була цілком передбачувана.

Так чи інакше, звістка про «чудове спасіння» досягла нарешті Москви і, мабуть, сильно стривожила царя Бориса. Відомо, що він намагався умовити Вишневецького видати претендента, обіцяючи в обмін на територіальні поступки. Але угода не відбулася. У 1604 р. до Кракова був відправлений дядько Григорія, Смирний-Отреп'єв, з таємною місією домогтися очної ставки і викрити племінника. Зустріч, звичайно ж, не відбулася, але ставши царем московським, Дмитро поспішив відправити Смирного до сибірського заслання.

Власна версія претендента про «чудовий порятунок»

Звичайно, виникало питання, як зміг вижити царевич Дмитро, і хто саме брав участь у його порятунку та втечі до Польщі. Джерела, що збереглися, говорять про це вкрай скупо, що змусило І. С. Бєляєва припустити, що документи, що містили відомості з цього приводу, були знищені за Василя Шуйського. Подібної точки зору дотримувався і Казимир Валишевський.

Варто, проте зауважити, що власні грамоти та листи Лжедмитрія збереглися, зокрема, в архівах Ватикану. У листі, адресованому папі Клименту VIII від 24 квітня 1604 року, він пише досить туманно, що «... втікаючи від тирана і уникаючи смерті, від якої ще в дитинстві визволив мене Господь Бог дивним своїм промислом, я спочатку проживав у самій Московській державі до певного часу між монахами». Те саме повторює він, не наводячи жодних подробиць, у грамотах, адресованих російським людям і написаних вже у Москві.

Більш розгорнуту версію наводить у своєму щоденнику Марина Мнішек. Вважається, що ця версія найближча до того, як описував самозванець при польському королівському дворі та у Юрія Мнішека у Самборі свій «чудовий порятунок». Марина пише:

Ту ж історію переказав після свого арешту Юрій Мнішек, додавши лише, що «лікар» віддав врятованого царевича на виховання нікому неназваному боярському синові, і той уже, відкривши юнакові його справжнє походження, порадив сховатися в монастирі.

Жмудський дворянин Товяновський називає вже ім'я лікаря - Симон, і додає до розповіді, що саме йому Борис наказав розправитися з царевичем, але той підмінив хлопчика в ліжку слугою.

У розповіді німецького купця Георга Паерле лікар перетворюється на вчителя, з тим же ім'ям Симон, і так само рятує царевича від рук убивць і ховає його в монастирі.

В анонімному документі «Коротка повість про злощастя і щастя Димитрія, нинішнього князя московського», написаному латинською невідомою, але, мабуть, близькою Лжедмитрію людиною, іноземний лікар вже отримує ім'я Августина (Augustinus) і називається ім'я слуги замість царевича – «хлопчик Істомін». У цьому варіанті оповідання, вбивці, залишивши на місці злочину ніж, запевняють гличан, що «царевич зарізався сам у нападі падучої хвороби». Лікар разом із врятованим хлопчиком ховається в монастирі «біля Льодовитого океану», де приймає постриг, а змужнілий Димитрій ховається там до втечі до Польщі.

Версії таємної підміни, зробленої за згодою цариці та її братів, дотримувався француз Маржерет, капітан роти охоронців при особі царя Димитрія.

Варто зауважити, що ні лікаря, ні вчителя-іноземця на ім'я Августин чи Симон ніколи не існувало, більше того, опис загибелі дитини, яка «підмінила» царевича, різко розходиться з тим, що сталося насправді в Угличі. Це вважається додатковим доказом, що хоч би ким був перший самозванець, він не мав нічого спільного з сином Грозного. У момент загибелі царевичу виповнилося дев'ять років, і навряд чи міг забути те, що сталося насправді.

Також в Україні ніколи не жив ніхто з Мстиславських, а також втікачі з російських земель йшли зазвичай не до католицької Польщі, а до православної Литви.

Цікаво, що у деяких рисах історія порятунку, розказана Лжедмитрієм, близька до історії життя реального принца, його сучасника, який якийсь час жив при польському дворі – принца Густава Шведського. Авантюрна доля Густава, істинність походження якого безперечна, могла послужити одним із компонентів як додавання історії Лжедмитрія, так і її успіху при польському дворі. (До речі, потім Густав буде запрошений до Москви, щоб одружитися з Ксенією Годунової, але весілля не відбудеться і в результаті Ксенія стане наложницею того ж таки Лжедмитрія).

Лжедмитрій при польському дворі

На початку 1604 року брати Вишневецькі, які продовжували піклуватися про претендента, доставили його до двору Сигізмунда в Кракові. Король дав йому приватну аудієнцію в присутності папського нунція Рангоні, під час якої «приватно» визнав його спадкоємцем Івана IV, призначив щорічне утримання 40 тисяч злотих і дозволив вербувати добровольців на польській території. У відповідь від Лжедмитрія були отримані обіцянки після вступу на престол повернути польській короні половину смоленської землі разом із містом Смоленськом та Чернігово-Сіверською землею, підтримувати в Росії католицьку віру – зокрема, відкрити костели і допустити до Московії єзуїтів, підтримувати його Сигизм. шведську корону і сприяти зближенню - а зрештою, і злиттю, Росії з Річчю Посполитою.

Проти претендента виступили проте впливові магнати, зокрема коронний гетьман Замойський, який прямо називав Дмитра самозванцем.

В цей же час претендент звертається до римського папи з грамотою, що обіцяє прихильність і допомогу, але стиль її був настільки двозначним, що тлумачити обіцянку можна було і в бік прямого рішення звернути Русь у католицтво, так і просто терпіти надати йому свободу нарівні з іншими християнськими. толками.

Надалі Костянтин Вишневецький та Юрій Мнішек у супроводі претендента з урочистістю повернулися до Самбору, де останній зробив офіційну пропозицію Марині. Воно було прийнято, але весілля вирішено було відкласти до царювання Дмитра на московському престолі.

Дмитро зобов'язувався серед іншого сплатити Юрію Мнішку 1 млн злотих, не обмежувати Марину в питаннях віри і віддати їй «віно» - Псков і Новгород, причому міста ці мали залишитися за нею навіть у разі її «неплідності», з правом роздавати ці змілі своїм служилим людям і будувати там костьоли. та другу половину Смоленської землі.

Юрію Мнішеку вдалося зібрати для майбутнього зятя 1600 осіб у польських володіннях, крім того, до нього приєдналося 2000 добровольців із Запорізької січі та невеликий загін донців, з цими силами розпочато похід на Москву.

Похід до Росії

Похід Лжедмитрія I на Москву починався за найнесприятливіших обставин. По-перше, було втрачено найкращий для військових дій час - літо: після тяганини зі збором військ, виступити вдалося лише 15 серпня 1604 р. і лише в жовтні перейти кордон Московської держави, коли вже починалися осінні дощі і на дорогах стояв непролазний бруд. По-друге, від польських послів при царському дворі було відомо, що кримський хан готується атакувати московські рубежі. У цьому випадку російські війська виявилися б повністю скуті відображенням загрози з Півдня. Але тривога виявилася хибною, або хан Кази-Гірей, який зрозумів, що скористатися раптовістю нападу не вдасться, віддав перевагу відмовитися від свого плану. По-третє, у військ самозванця практично не було артилерії, без якої не було чого й думати про штурм таких потужних фортець як Смоленськ чи сама столиця. Також послам Лжедмитрія не вдалося домогтися допомоги ні кримцям, ні ногайцям.

Можливо, беручи до уваги останню обставину, Лжедмитрій I вважав за краще наступати на Москву кружним шляхом - через Чернігів та Сіверську землю. Зі свого боку, цар Борис, який не прийняв до кінця всерйоз домагання Лжедмитрія на корону, виявився по суті захоплений зненацька вторгненням. Попереджаючи наступ, претендент, не без підказки майбутнього тестя, розгорнув агітацію на свою користь, центром якої став замок Остер. Звідси в перше місто на його шляху - Моравськ, "литвин" Т. Дементьєв привіз іменний лист для місцевого стрілецького сотника, потім "дімітрієві шпигуни" І. Лях та І. Білін підплив на човні, розкидали по березі грамоти з умовлянням переходити на бік. законного царевича». Серед іншого, грамоти говорили:

Для початку наступу війська самозванця були поділені на дві частини, одна під командуванням козацького отамана Белешка, наступала відкрито, друга, під командуванням Юрія Мнішка та самого лже-царевича, йшла через ліси та болота, причому початок наступу запам'ятався полякам тим, що на шляху виявилося «Багато смачних ягід».

Можливо, жителі Моравська відмовилися від опору більше зі страху, ніж віри, що польське військо веде справжній царевич, який так чи інакше намагався організувати опір воєводи Б. Лодигін і М. Толочанов були пов'язані і видані претенденту. 21 жовтня Лжедмитрій із тріумфом в'їхав до міста.

Чернігівці, що на початку зустріли козацько-польське військо пострілами, почули про те, що здався Моравськ і також присягнули претенденту, воєвода, князь І. А. Татєв, спробував було організувати опір, замкнувся в замку з вірними стрільцями, що залишилися йому, але зробив. , Залишивши в руках повсталих посад, в результаті чернігівці разом з загоном Білешка штурмом взяли замок, а воєвода Татев і разом з ним князі П. М. Шаховської та Н. С. Воронцов-Вельяминов були взяті в полон. Видобуток, який козаки встигли захопити, розграбувавши посади, Дмитро змусив їх частково повернути - але насилу і далеко не повністю.

Серйозною перешкодою виявився на його шляху Новгород Сіверський, де замкнувся з військом улюбленець Годунова боярин Петро Басманов, який отримав серйозне підкріплення з Брянська, Кром та інших сусідніх міст – лише близько 1500 чоловік. Басманов передбачливо спалив посад, щоб тим, хто облягав, ніде було сховатися від листопадових холодів. Облога міста почалася 11 листопада 1604 року, через три дні був здійснений перший штурм, але поляки відступили, втративши 50 людей. У ніч на 18 листопада був генеральний штурм, але Басманов, завчасно отримав попередження про це від своїх шпигунів у ворожому таборі, встиг підготуватися і не дав запалити дерев'яні стіни. Бій у відкритому полі теж ні до чого не привів, тому що російські війська відступили «до лісу до обозів», звідки поляки їх, незважаючи на всі зусилля, не змогли вибити і Дмитро вперше всерйоз посварився зі своїм військом, дорікаючи полякам у тому , що вони можуть похвалитися перевагою у військових вмінням перед московитами. Польське військо обурилося, поставивши все підприємство на межу провалу, але претендента врятувало те, що в цей час здався Путивль, єдина в цих краях кам'яна фортеця, ключ до Сіверської землі. Джерела суперечать одне одному, хто з московських воєвод здав місто самозванцю, виставляючи цю роль князя Василя Рубець-Мосальського чи дяка Сутупова. Так чи інакше, місто присягнуло претенденту як «істинному царевичу московському», на його бік перейшов не тільки «чорний люд», але практично все місцеве дворянство, причому – що було особливо важливо на цьому етапі ведення війни – до рук претендента перейшла міська скарбниця.

18 грудня 1604 відбулося перше велике зіткнення під Новгородом Сіверським між Дмитром і військом князя Ф. І. Мстиславського, в якому, незважаючи на перевагу в кількості (15 тисяч чоловік у Дмитра та 50 тисяч у князя), перемогу здобув самозванець. Можливо, поразка російських військ було викликано й не так військовим, скільки психологічним чинником - прості ратники неохоче билися проти, хто міг на думку бути «істинним» царевичем, деякі воєводи і вголос говорили що «негаразд» боротися проти справжнього государя. За словами очевидцем, Дмитро розплакався, побачивши на полі бою вбитих співвітчизників.

Але й після цієї перемоги становище претендента далеко ще не було визначено. Казна, захоплена в Путивлі, виявилася практично повністю витраченою. Наймане військо нарікало, невдоволене тим, що обіцяна платня була їм виплачена лише за перші три місяці. а також забороною пограбувань та поборів із населення. 1 січня 1605 року спалахнув відкритий заколот, наймане військо кинулося грабувати обоз. Дмитро особисто об'їжджав лицарів, падав перед ними на коліна і вмовляв залишитися з ним, але отримував у відповідь образи, і побажання бути посадженим на кіл. За спогадами сучасників, претендент, не витримавши, вдарив поляка, що образив його, в обличчя, але інші стягли з нього соболю шубу, яку пізніше довелося викуповувати. 2 січня більшість найманців пішла у напрямку кордону. Того ж дня самозванець спалив табір під Новгородом-Сіверським і відступив до Путивля. 4 січня Юрій Мнішек, погіршуючи і так важке становище «зятя», оголосив про свій від'їзд до Польщі на сейм. Вважається, що Мнішек сподівався на дворянське повстання проти Бориса, і відчував себе незатишно в таборі, де все більшої сили набували козаки та «московський чорний люд», крім того, московські «початкові бояри» переслали йому листа, повного неприкритих погроз. Як свідчать літописи « Відійшов воєвода сендомирський від того злодія собою після того, як йому був бій з бояри, а відходив на допомогу тому злодієві, а не за королівським наказом, і остринський староста Михайло Ратомський, і Тишкевич, і ротмістри залишилися.». Мнішек запевняв самозванця, що захищатиме його справу на королівському сеймі, і надішле з Польщі нові підкріплення. З ним разом пішло ще близько 800 поляків, полковник Адам Жулицький, ротмістри Станіслав Мнішек та Фредра. Зрештою, з ним залишилося 1500 польських лицарів, які вибрали своїм ватажком Дворжецького замість Мнішка, багато в чому самозванцю допомогли єзуїти, які в цей критичний момент стали на його бік. У цей же час, приклад Путивля наслідували інші міста та поселення - серед них Рильськ, Курськ, Севськ, Кроми. Тоді ж Дмитро наказав доставити йому з Курська чудотворну ікону Богородиці, влаштував їй урочисту зустріч, помістив у свій намет, де пізніше молився їй щовечора. Воєводи міст, що здалися, або самі присягали Дмитру, або доставлялися пов'язаними в його табір, але тут же звільнялися і складали присягу. Військо Дмитра постійно зростало. Зменшення у живій силі негайно поповнили 12 тис. донських козаків, під охороною яких Дмитро зміцнився у Севську.

Московська рать, вислана проти самозванця, наздогнала його наприкінці січня біля села Добриничі. У ніч на 21 січня 1605 року послані Лжедмитрієм лазутчики мали намір підпалити село з різних боків, однак, цей маневр не вдався, і рано вранці наступного дня, вийшовши з міста, він дав бій царському війську у Добриничів, але зазнав поразки через численну арт. супротивника. В результаті битви самозванець втратив практично всю свою піхоту і більшу частину кінноти, переможці захопили всю його артилерію - 30 гармат та 15 прапорів та штандартів. Під самозванцем був поранений кінь, сам він дивом уникнув полону. Зі свого боку, урядові війська розв'язали жорстокий терор, знищуючи всіх без розбору - чоловіків, жінок, людей похилого віку і навіть дітей як тих, хто співчуває самозванцю. Результатом виявилося загальне жорстокість і розкол серед московського дворянства, раніше здебільшого своєї відданої династії Годунових. Також було втрачено час – самозванцю дозволили піти та зміцнитися на всю зиму та весну 1605 року в Путивлі під захистом донських та запорізьких козаків. Вважається, що в цей час претендент занепав духом і намагався втекти до Польщі, але військо зуміло його утримати, і справді - незабаром його лави поповнилися ще 4 тис. козаків. Це поповнення претендент відіслав захищати Кроми, сподіваючись таким чином відволікти царську армію - і до весни цей невеликий загін сковував послані проти Дмитра, які замість того, щоб осадити самозванця в його тимчасовій «столиці», гаяв Кроми і Рильськ, жителі яких, будучи свідками кривавого терору, що розв'язали царські війська, стояли до останнього,

Під час «путівльського сидіння» Дмитро фактично готувався до майбутнього царювання - приймав польських і російських священиків, звертався до народу з обіцянками побудувати в Москві університет, запросити в Росію освічених людей з Європи і т.д. православне і католицьке духовенство, і Дмитро робив все від нього залежне, щоб зблизити їх між собою. За наказом Бориса, до Путивля було послано кілька ченців з отрутою для самозванця, але їх встигли викрити та заарештувати. Пізніше самозванець своєю владою вибачив їх.

Тут же в Путивлі, щоб послабити пропаганду своїх супротивників, які оголошували його «розстригою і злодієм Гришком Отреп'євим», він показував привезеного із собою ченця, видаючи його за «Гришку». На руку йому було також те, що в травні помер цар Борис, чудові ченці, послані до Путивля для викриття самозванця, надіслали листа, в якому називали його «справжнім сином Івана Васильовича». Остаточно спантеличені цариця Марія Григорівна та її радники вважали за краще перестати згадувати ім'я Григорія Отреп'єва і внести у формулу присяги цареві Федору обіцянку не підтримувати того, хто називає себе царевичем. Бродіння умів у столиці від цього лише посилилося - також варто пам'ятати, що вдова Годунова і дочка Малюти Скуратова, Марія Григорівна, була вкрай непопулярна в народі столицею поширювалися чутки про крайню жорстокість цариці, наприклад, розповідали, що коли Годунов викликав у Москву Марію Нагую і намагався добитися від неї правди, що сталося з Дмитром, виведена з себе мовчанням колишньої цариці Марія Григорівна спробувала свічкою випалити їй очі.

У травні, після смерті Бориса Годунова, Дмитру присягнуло військо, що стояло під Кромами; воєвода Петро Федорович Басманов перейшов на його бік і надалі став одним із найближчих його сподвижників. Самозванець відправив військо на Москву на чолі з князем Василем Голіциним, а сам поїхав до Орелу, де на нього чекали виборні «від усієї рязанської землі», і далі - до Тули.

До Москви було відправлено з грамотою від «царевича Димитрія» Гаврила Пушкін і Наум Плещеєв, ймовірно, під охороною козацького загону Івана Корели. 1 червня 1603 р. Гаврило Пушкін, стоячи на Лобному місці, прочитав листа самозванця, адресований як боярам, ​​і московському люду. Опиратися посланцям Лжедмитрія намагався старий патріарх Іов, але «нічого не встигаю». Повсталі москвичі пограбували палац і за одним відомостями, не знайшли в ньому царя і царицю, що встигли втекти (тільки з Марії Григорівни під час її втечі зірвали перлинне намисто), за іншою - відправили Годунових до їхнього колишнього будинку; винні погреби спорожніли, п'яний натовп пограбував і розгромив обійстя багатьох бояр, пов'язаних узами кревності з династією Годунових.

Через два дні під тиском Богдана Бєльського та його прихильників Боярська дума ухвалила рішення направити своїх представників до самозванця. 3 червня у Тулу вирушили старий князь І. М. Воротинський, і кілька другорядних бояр і окольничих - князь Трубецькой, князь А. А. Телятевський, Ф. І. Шереметєв, думний дяк А. Власьєва, кілька дворян, наказних та гостей. Самозванець, розсерджений тим, що надіслані по суті справи не мали влади, «цар» допустив їх до руки пізніше, ніж козаків, що прийшли того ж дня, і далі « карайте і гавкайте, бо ж прямий царський син».

У Тулі Дмитро займався державними справами як цар: розіслав грамоти, що сповіщали про його прибуття, склав формулу присяги, в якій перше місце займало ім'я Марії Нагой, його названої «матері», запросив до себе англійського посла Сміта, який повертався з Москви з грамотами, розмовляв з ним милостиво і навіть обіцяв ті ж вільності, що дарував колись його «батько», прийняв «виборних від усієї землі» і нарешті друге боярське посольство на чолі з трьома братами Шуйськими та Федором Івановичем Мстиславським. Спочатку претендент поставився до них досить холодно, дорікнувши, що простий народ випередив царедворців, але зрештою змінив гнів на милість і привів їх до присяги, яку прийняв архієпископ Рязанський і Ігнатій Муромський, якого він прочитав на місце патріарха Іова.

Наприкінці весни він повільно рушив у бік столиці. Тим часом у Москві 5 червня 1605 р. тіло колишнього царя Бориса Годунова було «заради наруги» винесено з Архангельського собору. З «злодійського табору» до Москви були відправлені Василь Васильович Голіцин і князь Рубець-Масальський з наказом, щоб з Москви були усунені вороги «царевича». Можливо, саме ця грамота спровокувала московський люд на вбивство Федора Годунова та його матері цариці червня). Майно Годунових та його родичів - Сабурових і Вельяминовых було взято у скарбницю, Степан Васильович Годунов було убито у в'язниці, інші Годунови - відправлені заслання у Нижнє Поволжя і Сибір, З. М. Годунов - у Переяславль-Залеський, де з чуток, був померли голодом. Дмитру ж донесли, що Годунови наклали на себе руки, прийнявши отруту. Прилюдно Дмитро шкодував про смерть і обіцяв помилувати всіх, хто залишився живим з їхньої рідні.

Переконавшись у підтримці дворян та народу, він рушив до столиці і 20 червня 1605 року урочисто в'їхав до Кремля.

Вважається, що дорогою Дмитро часто зупинявся, щоб поговорити з місцевими жителями та обіцяти їм пільги. У Серпухові майбутнього царя вже чекав пишний намет, який міг вмістити кілька сотень людей, царська кухня і челядь. У цьому наметі Дмитро дав свій перший бенкет боярам, ​​окольничим і думським дякам.

Далі він просувався до столиці вже в багатій кареті у супроводі пишної почту. У підмосковському селі Коломенському на широкому лузі був встановлений новий намет і знову дано бенкет аристократам, які його супроводжували. Запевняють, що Дмитро також ласкаво приймав делегації місцевих селян та посадських людей, які зустрічали його хлібом-сіллю, та обіцяв «бути ним батьком».

Цар Дмитро Іванович

Вступ до Москви

Чекаючи зручного моменту та узгоджуючи всі деталі з Боярською думою, самозванець провів три дні біля воріт столиці. Нарешті, 20 червня 1605 року під святковий дзвін і вітальні крики натовпів, що тіснилися з обох боків дороги, претендент в'їхав до Москви. За спогадами сучасників, він з'явився верхи, в прикрашеному золотому одязі, у багатому намисто, на пишно прибраному коні, у супроводі почту з бояр та окольничих. У Кремлі на нього чекало духовенство з образами та корогвами. Втім, суворим ревнивцям православ'я одразу не сподобалося, що нового царя супроводжували поляки, які під час церковних співів грали на трубах і били в литаври. Помолившись спочатку в Кремлівському Успенському та Архангельському соборі, лив сльози біля труни свого передбачуваного батька - Івана Грозного. Але знову ж таки, не залишилося непоміченим, що разом із ним у собор увійшли чужоземці, та й сам цар не по-московськи прикладався до образів. Втім, ці дрібні невідповідності списали на те, що Дмитро надто довго жив на чужині і міг призабути російські звичаї.

Богдан Бєльський, який супроводжував його, піднявшись на Лобне місце, зняв з себе хрест і образ Миколи Чудотворця і вимовив коротку промову:

Наближені квапили його з вінчанням на царство, але претендент наполягав на тому, щоб спочатку зустрітися з «матір'ю» - царицею Марією Нагою, яка в чернецтві носила ім'я Марфи. За нею було відправлено князя Михайла Васильовича Скопіна-Шуйського, якому новий цар дарував польський титул мечника.

18 липня Марфа прибула із заслання, і зустріч її з «сином» відбулася у підмосковному селі Тайнінському на очах величезної кількості народу. За спогадами сучасників, Дмитро зіскочив з коня і кинувся до карети, а Марфа, відкинувши бічний завісу, прийняла його в обійми. Обидва плакали, і весь подальший шлях до Москви Дмитро пройшов пішки, йдучи поряд з каретою.

Царицю помістили в Кремлівському Вознесенському монастирі, цар відвідував її там щодня і питав благословення після кожного серйозного рішення.

Невдовзі після цього Дмитро коронувався «вінцем» Годунова, прийнявши його з рук нового патріарха Ігнатія, бояри піднесли скіпетр та державу. Царський палац був прикрашений відповідно до події, шлях від Успенського собору був вистелений золотавим оксамитом, коли цар з'явився на порозі, бояри обсипали його дощем із золотих монет.

У документах існують глухі натяки, що невдовзі після в'їзду до Москви цар наказав схопити й умертвити кілька ченців Чудового монастиря, як можуть його впізнати. Проте документи, які повідомляють про це, складено вже після повалення «розстриги» і тому не вселяють повної довіри. Також, нібито, дізнався Отреп'єва дворянин І. Р. Безобразов, який колись був сусідом Отреп'євих. Але у Безобразова вистачило розуму тримати язик за зубами, і він зробив блискучу кар'єру під час короткого правління Лжедмитрія.

Через кілька днів у Москві було розкрито змову, спрямовану повалення і вбивство Дмитра. За доносом купця на ім'я Федір Конєв «з товаришами», відкрилося, що проти нового царя зловмиснював князь Василь Шуйський, який поширював по Москві чутки, що претендент насправді є розстригою Отреп'євим і замишляє руйнування церков та викорінення православної віри.

Шуйського схопили, але цар Дмитро передав рішення його долі до рук Земського собору. За документами, що збереглися, цар був настільки красномовний, і настільки вміло викривав Шуйського «в крадіжці його», що собор одностайно засудив зрадника до смертної кари.

25 липня Шуйського було зведено на плаху, але наказом «царя Димитрія Івановича» помилували і відправили до Вятського заслання. Але страчені були дворянин Петро Тургенєв і купець Федір Калачник - останній, нібито, навіть на пласі називав царя самозванцем та розстригою.

За день до того, 24 липня, був зведений до патріарха Московського рязанський архієпископ Ігнатій.

Внутрішня політика

30 липня 1605 новопризначений патріарх Ігнатій вінчав Дмитра на царство. Першими діями царя стали численні милості. З посилань повернули бояр і князів, що були в опалі за Бориса і Федора Годунових, і повернули їм конфісковані маєтки. Повернули також Василя Шуйського та його братів, які не встигли дістатися до В'ятки, повернули і родичів колишнього царя. Здобули прощення всі родичі Філарета Романова, а його самого звели до ростовських митрополитів. Служилим людям подвоїли утримання, поміщикам - земельні наділи - все рахунок земельних і фінансових конфіскацій у монастирів. На Півдні країни на 10 років було скасовано стягнення податків, а також припинилася практика обробки десятинної ріллі. Втім, новому цареві були потрібні гроші, зокрема на весільні виплати і подарунки, на винагороду «вірним» - так після перевороту, багатьом боярам і окольничим виплачувався подвійний оклад, а також на похід проти турків, що готується. Тому в інших районах країни суми податкових зборів значно зросли, що призвело до хвилювання. Новий цар, не маючи можливості або не бажаючи діяти силою, пішов на поступки повсталим - селянам дозволили уникати поміщика, якщо той не годував їх під час голоду, заборонено був потомствений запис у холопство, більше того, холоп повинен був служити тільки тому, кому добровільно «запродався», тим переходячи швидше на становище найманця. Економічне становище країни покращилося, але все ж таки відрізнялося нестабільністю - усвідомлюючи це, Лжедмитрій спробував виправити становище за рахунок оподаткування ясаком сибірських остяків і татар.

У законодавчому порядку заборонено було хабарництво, термін переслідування втікачів встановлений у п'ять років. Поверненню підлягали всі селяни, які бігли за рік до початку «голодних років» або після них, або ті, хто біг під час голоду, захопивши своє майно - тобто не з метою порятунку життя. Ті, хто біг під час голоду, закріплювалися за новим поміщиком, який годував їх у важкий час. До закону не включалися ті, хто зміг піти про колишнє місце проживання більш ніж на 200 верст. Путивль, який надав величезні послуги майбутньому цареві, був звільнений від усіх податей на 10 років, але Зведений судовик, який повинен був включити нові закони, однак, не був закінчений.

Дмитро, нібито, якось помітив, що Є два способи царювати, милосердям і щедрістю чи суворістю та стратами; я вибрав перший спосіб; я дав Богові обітницю не проливати крові підданих і виконаю її.Також зазначали, що він обривав всякого, хто бажав підійти до нього, погано відгукуючись про правління Бориса. У такому разі, Дмитро помічав підлабузника, що той, як і всі інші «ставив Бориса на царство», тепер же хулить.

Щоб зменшити зловживання під час збирання податків, Дмитро зобов'язав самі «землі» відправляти з виборними людьми відповідні суми до столиці. Хабарників наказано було водити містом, повісивши на шию грошову мошну, хутра, перли - або навіть солону рибу - те, чим брався хабар, і бити ціпками. Дворяни були позбавлені тілесних покарань, натомість змушені були за ті самі злочини виплачувати великі штрафи.

Новий цар змінив склад Думи, ввівши до нього як постійних членів представників вищого духовенства, і відтепер наказав Думі зватись «сенатом». Під час свого недовгого правління цар майже щодня був присутній на засіданнях та брав участь у суперечках та рішеннях державних справ. По середах та суботах давав аудієнції, приймав чолобитні і часто гуляв містом, спілкуючись із ремісниками, торговцями, простими людьми.

Ввів у московському царстві польські чини мечника, підчашшя, підскарбія, сам же прийняв титул імператора або цезаря. «Таємна канцелярія» Дмитра складалася виключно з поляків – це були капітани Мацей Домарацький, Михайло Склинський, Станіслав Борша та особисті секретарі царя Ян Бучинський, Станіслав Слонський та Липницький. У відомство «таємної канцелярії» входили питання особистих витрат царя та його забаганок, і навіть релігійні питання. За зауваженням найманця Якова Маржерета, Лжедмитрій намагався запровадити у Росії абсолютне самодержавство. Введення в царський палац іноплемінників та іновірців, а також те, що цар заснував при своїй особі іноземну гвардію, яка мала забезпечувати його особисту безпеку, усунувши між ним російську царську охорону - обурило багатьох.

Він також покровительство друкарю «Андронову, сину Невежина», який 5 липня 1605 р. приступив до друкування «Апостола» в «царській його величності друкарні». Роботу було успішно завершено 18 березня 1606 р.

Зовнішня політика

Дмитро прибрав перешкоди до виїзду з держави та пересування всередині неї, англійці, які були на той час у Москві, помічали, що такої свободи не знала ще жодна європейська держава. У більшості своїх дій частиною сучасних істориків Лжедмитрій визнається як новатор, який прагнув європеїзувати державу. Це відбилося навіть у його титулуванні (сам він підписувався як імператор, щоправда, з помилками - «in perator», хоча його офіційний титул був інший: « Ми, пресвітліший і непереможний Монарх Дмитро Іванович, Божою милістю, Цесар і Великий Князь всієї Росії, і всіх Татарських царств та інших багатьох Московської монархії підкорених областей Государ і Цар»).

В цей же час Дмитро почав планувати війну з турками, плануючи завдати удару по Азову і приєднати до Московії гирло Дону, і наказав відливати на Гарматному дворі нові мортири, гармати, рушниці. Сам навчав стрільців гарматній справі та штурму земляних фортець, причому, за спогадами сучасників ліз на вали, незважаючи на те, що його безцеремонно штовхали, збивали з ніг та давили.

Тієї ж зими, заручившись допомогою Війська Донського, він послав до Єлеця дворянина Г. Акінфова з наказом зміцнити елецький кремль. Туди ж була спрямована облогова та польова артилерія, та створено склади для спорядження та продовольства. На річці Вороні, притоці Дону, наказано було будувати судна. У Крим було відправлено посольство з оголошенням війни. Сам Дмитро збирався навесні вирушити до Єлеця і провести разом із військом усе літо.

У повіти прямували воєводи щодо дворянських оглядів. Частина новгородського ополчення, яке складали дворяни і боярські діти були викликані до Москви для походу на Азов. Їм же було наказано захопити з собою чолобитних поміщиків своєї волості.

Тієї ж зими в селі Вяземи під Москвою була споруджена снігова фортеця, захищати яку були поставлені «свої» князі та бояри, штурмувати мали іноземці під проводом самого царя. Зброєю для обох сторін були сніжки. Гра, втім, розгорнулася трохи не так, як хотілося Дмитру - бояр обурило, що цар взяв під свій початок іноземців, ті ж, нібито, ховали всередині сніжок невелике каміння і таким чином «наставили російським синцям під очі». Незважаючи на те, що фортеця була благополучно взята і воєвода потрапив у полон цареві особисто, один із бояр попередив Дмитра, що продовжувати не варто - росіяни розлючені, і у багатьох під сукнею приховані довгі ножі. Забава могла скінчитися кровопролиттям.

При цьому він почав шукати союзників на Заході, особливо у папи римського і польського короля, в передбачуваний союз передбачалося включити також німецького імператора, французького короля і венеціанців. На це та на визнання його «імператором московським» було спрямовано дипломатичну діяльність самозванця. Але серйозної підтримки так і не отримав через відмову виконати дані раніше обіцянки щодо поступки земель та підтримки католицької віри.

Польському послу Корвін-Гонсєвському він заявив, що не може піти, як було обіцяно раніше, на територіальні поступки Речі Посполитої – натомість він пропонував відплатити за допомогу грошима. Також було відмовлено у в'їзді єзуїтам, і якщо католикам дійсно було надано свободу віросповідання, то це було зроблено також щодо християн інших толків, зокрема протестантів. Плани про війну проти Швеції також не здійснилися - можливо через опір думних бояр.

У грудні 1605 р. за спогадами польського гетьмана Жолкевського, до Польщі було послано швед Петра Петра з таємним дорученням повідомити Сигізмунду про самозванство Дмитра, і таким чином остаточно залишити його без допомоги Речі Посполитої. Існує думка, що Петрей передав королю на словах визнання інокіні Марфи, яка охолоніла до самозванця після того, як він наказав таємно розорити могилу Дмитра в Угличі. Але це лише припущення, досконально відомо, що Петрей виконав своє доручення, але король, зберігши самовладання, під страхом смерті заборонив йому розголошувати подібну інформацію.

Незабаром після Петрея до Варшави прибув боярський син Іван Безобразов з тим же дорученням. Його місію полегшила і та обставина, що самозванець колись підтримував стосунки з магнатами, незадоволеними самим Сигізмундом III, серед інших, з краківським воєводою Миколою Зебжидовським, Стадницькими, що доводилися рідною Мнішек та іншим, які пропонували польську корону самому Лжедмитрі. Безперечно, цей фактор також відіграв свою роль.

Особисте життя Дмитра, його ставлення до релігії

Згідно з документами і спогадами, що збереглися, ченців Дмитро не любив, прямо називаючи їх «дармоїдами» і «лицемірами». Більше того, він наказав зробити опис монастирських володінь і погрожував відібрати все зайве і вжити його на захист православної віри не на словах, а на ділі. Також не виявляв фанатизму у релігійних питаннях, надавши свободу совісті своїм підданим, він пояснював це тим, що й католики та протестанти та православні вірять у одного бога, різниця лише в обрядах. Останні, на його думку, твір людських рук і те, що вирішив один собор, інший так само легко може скасувати, більше того - власний секретар Дмитра - Бучинський - сповідував протестантство.

Він же дорікав тим, хто намагався сперечатися, що істота віри та зовнішні її прояви суть різні речі. Проте, зважаючи на звички своїх підданих, він, зокрема, наполіг на тому, щоб Марина Мнішек, яка прибула до Москви, зовнішньо виконувала православні обряди.

Згадували, що новий цар любив поговорити, дивував начитаністю та знаннями, у суперечках часто наводив на доказ факти з життя інших народів чи історії з власного минулого.

Любив поїсти, але після обіду не спав, що було не в звичаї колишніх царів, не ходив у лазню, не дозволяв постійно кропити себе святою водою, шокував москвичів, які звикли до того, що цар мав виглядати статечно і ходити, ведений під руку ближніми. боярами, тим, що вільно розгулював по кімнатах, отже, охоронці часом не могли знайти його. Любив ходити містом, заглядати в майстерні та заводити розмови з першим зустрічним.

Відмінно умів поводитися з кіньми, їздив на ведмеже полювання, любив веселе життя та розваги. Похмурий Кремлівський палац йому не сподобався, і Дмитро наказав побудувати для себе і для майбутньої дружини два дерев'яні палаци. Його особистий палац був високий, але невеликий за розміром і складався з величезних сіней, обставлених шафами зі срібним посудом і чотирьох кімнат, підлога в яких були вкриті перськими килимами, стелі вкриті різьбленням, а печі прикрашені кахлями та срібними ґратами. Ще одним нововведенням була музика, яка лунала під час обідів. Любив він влаштовувати свята та бенкети для придворних.

На відміну від колишніх царів, він залишив переслідування скоморохів, не заборонено більше ні карти, ні шахи, ні танці, ні пісні.

Біля палацу наказано було встановити мідну статую Цербера з рухливою щелепою, яка з клацанням могла відкриватися та закриватися.

Однією із слабкостей Дмитра були жінки, у тому числі дружини та дочки бояр, які фактично ставали вільними чи мимовільними наложницями царя. Серед них виявилася навіть дочка Бориса Годунова Ксенія, яку через її красу Самозванець пощадив при винищуванні роду Годунових, а потім кілька місяців тримав при собі. Пізніше, напередодні приїзду Марини Мнішек до Москви, Дмитро заслав Ксенію до Володимирського монастиря, де її постригли під ім'ям Ольги. У монастирі вона, з малодостовірних чуток, народила сина.

У щоденнику польського найманця С. Немоєвського збереглися кумедні анекдоти про ситуації, в яких царя ловили на дрібній брехні або хвастощі, причому бояри не соромилися говорити «Государ, ти збрехав». Чекаючи на приїзд Мнішків, Лжедмитрій нібито заборонив їм це робити, і Дума дізналася, як бути, якщо він збреше ще раз. Після короткого роздуму, цар, згідно з Немоєвським, обіцяв більше так не робити.

Змова та вбивство Дмитра

Ставлення народу до царя та друга боярська змова

У цей час склалася двоїста ситуація: з одного боку народ його любив, з другого підозрював у самозванстві. Взимку 1605 р. схоплений був чудовський монах, що заявляв, що на престолі сидить Гришка Отреп'єв, якого «він сам грамоті вчив». Монаха зазнали тортур, але нічого не домігшись, втопили в Москві-Ріці разом з кількома його товаришами. Можливо, ту саму історію інакше викладають польські джерела - якщо вірити їм, підкуплено хтось із священиків або служок сімейного царського храму. Ця людина мала отруїти чашу з церковним вином, перш ніж подати її цареві.

Весною 1606 року стало відомо, що до Москви йде з Дону військо збунтованих козаків на чолі з Ілійкою Муромцем, що видавав себе за царевича Петра Федоровича, що ніколи не існував, - «онука» царя Івана. З Москви до повстанців було направлено дворянин Третьяк Юрлов із листом. Джерела розходяться в тому, що цей лист містив - згідно з поляками, Дмитро запрошував лже-царевича до себе, обіцяючи володіння (може, він розглядав донців як силу, яка допоможе йому втримати трон), згідно з «допитливими промовами» самого Ілійки - лист був написано в дуже ухильних висловлюваннях, і пропонувало самозванцю «якщо він справжній царевич» з'явитися до Москви і надати докази, якщо ні - більше нікого не турбувати своїми домаганнями. Так чи інакше, лже-Петр запізнився - він народився Москві наступного дня після загибелі царя Дмитра.

Майже з першого дня столицею прокотилася хвиля невдоволення через недотримання царем церковних постів і порушення російських звичаїв в одязі та побуті, його прихильність до іноземців, обіцянки одружитися з полячкою і війни з Туреччиною і Швецією. На чолі незадоволених стояли Василь Шуйський, Василь Голіцин, князь Куракін та найбільш консервативно налаштовані представники духовного звання – казанський митрополит Гермоген та коломенський єпископ Йосип. Дратувало народ те, що цар чим далі, тим виразніше насміхався з московських забобонів, одягався в іноземну сукню і ніби навмисне дражнив бояр, наказуючи подавати до столу телятину, яку росіяни не їли. У зв'язку з цим він нажив собі ще одного ворога - Михайла Татищева, сказав йому з цього приводу якусь зухвалість, цар розлютився і наказав заслати його в Вятку і там «тримати в колодах, приховавши ім'я його» - правда, негайно схаменувшись, і (Можливо, під тиском ближніх бояр) скасував своє розпорядження. Але це вже нічого не могло змінити – з того дня Татищев приєднався до Шуйського та його людей.

Великих бояр обмежувала кількість «худородних», звеличених новим царем, зокрема називалися і родичі цариці - Нагіе, і кілька дяків, які отримали чини окольничих. Як вважається, Василь Шуйський і не приховував своїх справжніх думок, прямо висловившись у гуртку змовників, що Дмитро був «посаджений на царство» з єдиною метою - звалити Годунових, тепер настав час звалити його самого.

Для вбивства царя були найняті стрільці та вбивця Федора Годунова - Шерефедінов. 8 січня 1606 року увірвавшись до палацу, неорганізований загін змовників передчасно видав себе, піднявши шум і переполох, замах провалився, і якщо Шерефедінов зумів бігти, семеро його підручних було схоплено.

Дмитро з Червоного ганку дорікав московський народ, у тому, що його «невинно» дорікають самозванством - у той час як нарукою йому визнання матері та верховних бояр. Говорив, що за час свого недовгого ще життя він «живота не шкодував» заради щастя підданих. Присутні, впавши на коліна, зі сльозами клялися у своїй невинності. Семеро змовників, виведені на ганок Петром Басмановим, відразу після відходу царя у внутрішні покої були роздерті натовпом.

Весілля

Виконуючи свою обіцянку одружитися з Мариною Мнішек, Дмитро відправив до Польщі дяка Афанасія Власьєва, 12 листопада в присутності короля Сигізмунда здійснив з нею обряд заручення, на якому він представляв царственого нареченого. Разом з ним до Польщі вирушив особистий секретар царя Бучинський із таємним дорученням домогтися від папського нунція для Марини спеціального дозволу. щоб її милість панна Марина причастилася на обідню патріарха нашого, бо без того вінчана не буде» а також дозволу є м'ясо в середу і печене в суботу - як випливало з православних звичаїв. Самій Марині наказано було «волосся не вбирати» і дозволити служити собі за столом кравчим.

Іноді вважають, що додатковим фактором, що визначав нетерпіння царського нареченого, було польське військо, на відданість якого він поспішав спертися, відчуваючи неміцність свого становища. Дмитро наполегливо запрошував Марину разом із батьком до Москви, але Юрій Мнішек вважав за краще вичікувати, ймовірно, не будучи абсолютно впевненим у тому, що майбутній зять міцно сидить на троні.

Остаточно зважився він на поїздку навесні 1606, стривожений чутками, що вітряний Дмитро вже кілька місяців не відпускає від себе Ксенію Годунову. « Поеліку, - писав Юрій Мнішек, - відома царівна, Борисова дочка, близько вас перебуває, ласкаво, послухавши поради розсудливих людей, від себе її віддалити.» Умову було виконано, крім того як весільні подарунки до Самбору було відправлено близько 200 тис. злотих та 6 тис. золотих дублонів.

24 квітня 1606 року разом з Юрієм Мнішем та його дочкою до Москви прибули поляки – близько 2 тисяч чоловік – знатні шляхтичі, пани, князі та їх почет яким на дари Дмитро додатково виділив величезні суми, зокрема, одна лише скринька з коштовностями отримана Мариною у як весільний подарунок коштувала близько 500 тис. золотих рублів, і ще 100 тис. було відправлено до Польщі для сплати боргів. Послам подарували чистокровні коні, золоті рукомийники, кований золотий ланцюг, 13 келихів, 40 соболиних шкурок і 100 золотих. Для Марини та її почту під Москвою було розбито два намети, для в'їзду цар подарував своїй нареченій карету, прикрашену сріблом та зображеннями царських гербів. У карету було впружено 12 коней сірих у яблуках, причому кожного вели під вузькі царські підручні. Зустрічали майбутню царицю воєводи, кньяззя та натовпи московського люду, а також оркестр із бубнів та труб. До весілля Марина мала залишатися у Воскресенському монастирі разом із царицею Марфою. Пожалівшись, що їй несила «московська їжа», Марина добилася у царя посилки до себе польських кухарів і кухонної челяді. Обіди, бали та святкування йшли один за одним.

Весілля спочатку було призначено на 4 травня 1606 року, але потім відкладено, оскільки потрібно виробити ритуал хоча б зовнішнього прийняття Мариною православ'я. Слухняний цареві патріарх Ігнатій відхилив вимогу митрополита Гермогена про хрещення католички, більше того, Гермоген був покараний. Лжедмитрій просив у папи Римського спеціального дозволу на причастя та миропомазання нареченої за грецьким обрядом, але отримав категоричну відмову. Миропомазання - як обряд, що замінює звернення Марини до православ'я - вирішено було таки провести.

8 травня 1606 року Марина Мнішек була коронована царицею і відбулося одруження. На коронацію, за її власними спогадами, Марина вирушила в подарованих нареченим санях зі срібною упряжжю, оббитих оксамитом, прикрашеним перлами, з підбитою соболями повністю. У церкву вів червоний парчовий килим, цар і цариця, одягнена «по-московськи» у вишневий оксамит, прикрашений перлами, тричі цілували корону та хрест, після чого Марина прийняла миропомазання «за грецьким обрядом», і була коронована. Їй також було вручено символи влади - скіпетр та хрест. При виході з церкви, як було прийнято, в натовп кидали гроші, що скінчилося неминучою тиснявою і бійкою. Збереглися слова Лжедмитрія, які він сказав своєму секретареві Бучинському: « у мене в ту пору велика побоювання була, бо за православним законом спершу треба хрестити наречену, а потім уже вести її до церкви, а нехрещеній іновірці і до церкви не ввійти, а найбільше боявся, що архієреї упираються, не благословлять і миром. не помажуть».

9 травня, у Ніколін день, проти всіх традицій було призначено весільний бенкет, який тривав і наступного дня, причому цар пригощав бояр польськими стравами і знову телятиною, яка вважалася в Москві «поганою їжею». Це викликало глухе ремствування, на яке самозванець не звернув уваги. Того ж дня, до обурення москвичів, перед іноземною гвардією виступив лютеранський пастор із проповіддю (що раніше було дозволено лише у Німецькій слободі).

Під час багатоденного святкування, під час якого в палатах грало до 68 музикантів, Дмитро відійшов від державних справ, а в цей час поляки, що приїхали, у п'яному розгулі вривалися в московські будинки, кидалися на жінок, грабували перехожих, особливо відрізнялися панські гайдуки, у п'яному чаді стріляючи в повітря і волаючи, що цар їм не вказівка, бо вони самі посадили його на престол. Цим вирішили скористатися змовники.

Вбивство

14 травня 1606 року Василь Шуйський зібрав вірних йому купців і служивих людей, разом з якими склав план дій у відповідь полякам - відзначили будинки, в яких вони живуть, і вирішили в суботу вдарити в сполох і закликати народ під приводом захисту царя до бунту.

15 травня про це донесли Дмитру, але той легковажно відмахнувся від застереження, погрожував покарати самих донощиків. Весільні урочистості вирішено було продовжувати, незважаючи на те, що з усіх боків надходили тривожні чутки про глухі хвилювання, що почалися. Дмитру було подано скаргу на одного з поляків, який нібито зґвалтував боярську дочку. Проведене розслідування нічого не дало.

Наступного дня було дано бал у новому царському палаці, під час якого грав оркестр із сорока музикантів, а цар разом із придворними танцював та веселився. Після закінчення свята Дмитро пішов до дружини в її недобудований ще палац, причому в сінях розташувалися кілька челядинців і музикантів. Німці знову спробували попередити царя про підготовку змови, але той знову відмахнувся, зі словами «Це нісенітниця, я цього чути не хочу».

Тієї ж ночі Шуйський ім'ям царя зменшив німецьку охорону в палаці від 100 до 30 осіб, наказав відкрити в'язниці і видав зброю натовпу.

17 травня 1606 року на світанку за наказом Шуйського вдарили на сполох на Іллінці, інші паламарі також почали дзвонити, ще не знаючи, в чому справа. Шуйські, Голіцин, Татищев в'їхали на Червону площу у супроводі близько 200 людей, озброєних шаблями, бердишами та рогатинами. Шуйський кричав, що «литва» намагається вбити царя, і вимагав, щоб городяни піднялися на захист. Хитрість зробила свою справу, збуджені москвичі кинулися бити та грабувати поляків.

Шуйський в'їхав до Кремля через Спаську браму, з мечем в одній руці і хрестом в іншій. Поспішаючи біля Успенського собору, він приклався до образу Володимирської Божої матері, і далі наказав натовпу «йти на злого єретика».

Розбуджений дзвоном Дмитро, кинувся до свого палацу, де Дмитро Шуйський сказав йому, що Москва горить. Дмитро спробував повернутися до дружини, щоб заспокоїти її і потім їхати на пожежу, але натовп уже ломився у двері, змітаючи німецьких алебардників. Басманов, останнім що з царем, відчинив вікно, зажадав відповіді, і почув: « Віддай нам твого злодія, тоді поговориш із нами».

На той час ставиться епізод із дяком Тимофієм Осиповим, якого було покладено обов'язок приводити московський народ до присяги нової цариці. Дяк, готуючись до неминучого, наклав на себе піст і двічі причастився святих таємниць, після чого, проникнувши до царської опочивальні, нібито заявив цареві: Поводиш себе писати в титулах і грамотах цезар непереможний, а то слово за нашим християнським законом Господом нашим Ісусом Христом грубо і гидко: а ти злодій і єретик справжній, розстрига Гришка Отреп'єв, а не царевич Димитрій.Втім, існує думка, що вся ця історія не більше ніж патріотична легенда, і Осипов проник у палац, щоб зарізати Дмитра уві сні, часу на вимову промов у нього не було. Так чи інакше, досконало відомо, що Тимофія було вбито Петром Басмановим, його труп викинуто з вікна.

Далі, як розповідали очевидці, у метушні не виявивши свого меча, Дмитро вирвав алебарду в одного зі стражників і підступив до дверей із криком: «Геть! Я вам не Борис! Басманов спустився на ганок і спробував умовити натовп розійтися, але Татищев ударив його ножем у серце.

Дмитро замкнув двері, коли змовники стали ламати її, кинувся бігти коридором і вибрався у вікно, намагаючись спуститися лісами, щоб сховатися в натовпі, але оступився і впав з висоти 15 сажнів у житній двір, де його підібрали вартові стрільці. Цар був непритомний, з вивихнутими ногою і розбитими грудьми. Стрільці облили його водою, і коли він прийшов до тями, то просив захисту від змовників, обіцяючи їм маєтки та майно бунтівних бояр, а також сім'ї бунтівників – у холопство. Стрільці внесли на руках у спустошений і пограбований палац, де спробували захистити від змовників, котрі рвалися довершити розпочате. У відповідь поплічники Татіщева і Шуйського почали загрожувати стрільцям вбити їхніх дружин та дітей, якщо ті не віддадуть «злодія».

Якийсь німець спробував подати цареві спирту, щоб підтримати в ньому свідомість, але за це був убитий. Стрільці завагавшись, зажадали, щоб цариця Марфа ще раз підтвердила, що Дмитро – її син, інакше – «Бог у ньому вільний». Змовники були змушені погодитися, але поки гонець їздив до Марти за відповіддю, вони з лайкою та погрозами вимагали від Дмитра, щоб він назвав своє справжнє ім'я, звання та ім'я свого батька – але Дмитро до останнього моменту твердив, що він син Грозного, та порукою тому слово його матері. З нього зірвали царську сукню і вирядили в якісь лахміття, тицяли пальцями в очі і смикали за вуха.

Гонець, що повернувся, князь Іван Васильович Голіцин, крикнув, що Марфа відповіла, ніби її син убитий в Угличі, після чого з натовпу пролунали крики та погрози, вперед вискочив син боярський Григорій Валуєв і вистрілив в упор, сказавши: «Що тлумачити з єретиком: ось я благословляю польського свистуна!». Дмитра добили мечами та алебардами.

Посмертна наруга

Тіла вбитого царя та Басманова притягли через Фролівські (Спасські) ворота на Червону площу і зняли з них одяг. Порівнявшись із Вознесенським монастирем, натовп знову вимагав від черниці Марфи відповіді - чи це це син. За свідченням сучасників, та дала двозначну відповідь - Було б мене питати, коли він був живий, а тепер, коли ви його вбили, він уже не мій, за іншими джерелами коротко відповіла - Не мій.

Тіла вирішено було піддати т.з. «Торгової страти». Протягом першого дня вони лежали у багнюці посеред ринку, там, де колись була поставлена ​​плаха для Шуйського. На другий день з ринку принесли стіл або прилавок, на нього поклали тіло Дмитра. На груди йому (або за іншими відомостями - на розпорошений живіт) кинули маску, одну з тих, які сам цар готував для придворного карнавалу, в рот застромили дудку; під стіл кинули труп Басманова. Три дні тривали наруги москвичів над тілом – його посипали піском, мазали дьогтем та «всякою гидотою». Жак Маржерет, найманець на російській службі, згадував про ці події так:

Серед москвичів царевбивство викликало неоднозначну реакцію, багато хто плакав, дивлячись на наругу. Щоб припинити будь-яку жалість до «розстриги» було оголошено, що маска у нього на грудях є ідол, «харя», яким він поклонявся за життя. Тут же вголос читали «грамоту» про життя Григорія Отреп'єва в монастирі та його втечі; за чутками, на площу був також приведений молодший брат Отреп'єва, дуже схожий на колишнього царя. Потім Басманова поховали біля церкви Миколи Мокрого, а Дмитра – у т. зв. «убогому домі», цвинтар для тих, хто вп'явся або змерз, за ​​Серпуховськими воротами.

Відразу після похорону вдарили надзвичайно суворі морози, що знищили траву на полях і вже посіяне зерно. Містом пішли чутки, що виною тому диво колишнього ченця, говорили також, що «мертвий ходить». і над могилою самі собою спалахують і рухаються вогні, і чуються співи та звуки бубнів. По Москві почали ходити чутки, що тут не обійшлося без нечистої сили біси розстригу славлять.» Шепталися також, що наступного дня після поховання, тіло само собою виявилося біля богадільні, а поряд з ним сиділи два голуби, які ніяк не бажають відлітати. Труп «розстриги», як розповідають легенди, спробували закопати глибше, але за тиждень він знову сам собою опинився на іншому цвинтарі, тобто «земля його не приймала», втім, як не приймав вогонь, згідно з чутками, спалити труп було неможливо. Проте тіло Дмитра викопали, спалили і, змішавши попіл з порохом, вистрілили з гармати в той бік, звідки він прийшов - у бік Польщі. За спогадами Марини Мнішек, у цей час відбулося «останнє диво» - коли труп «розстриги» тягли через кремлівську браму, вітер зірвав з воріт щити, і неушкодженими, в тому ж порядку встановив їх посеред дороги.

Образ Лжедмитрія I у культурі

У фольклорі

У народній пам'яті образ «Гришки-Розстрижки» зберігся в кількох баладах і оповідях, де він незмінно постає в ролі чаклуна, чаклуна, який за допомогою нечистої сили захопив владу над Москвою. Зокрема, в народній оповіді про «Гришку» у записі С. М. Арбелєва самозванець «навчає» Марину не приймати православ'я і зневажати московських бояр, а під час богослужіння вирушає з нею в «мильню», за що й карається.

Відома також пісня про Гришка-богохульника:

А місцеві ікони під себе стеле,
А чудні хрести під п'яти кладе.
І варіант, де він намагається зробити для себе «бісові крила», щоб відлетіти від неминучого та заслуженого покарання.
А пороблю ганок диявольськи,
Влечу нунь я дияволом!
Народна чутка також робить Гришку вбивцею юного царевича - звичайно ж, з метою звільнити трон собі самого.
Не люта змія ввевалась,
Здіймалося лукавство велике.
Впало лукавство цареві Дмитру на білі груди.
Вбили ж царя Дмитра в гуляннях, на ігрищах,
Убив його Гришка Розстрижений,
Вбивши його, сам на царство сів.

Ще в одному народному оповіданні Гришка-монах, який розчарувався в житті, виправляється топитися на Москву-річку, де його зупиняє сатана і обіцяє будь-які земні блага за душу майбутнього самозванця. Той погоджується і вибирає собі «царство Московське».

Більш повний варіант тієї ж розповіді наводить Є. Арсеньєва у романі «Пані цариця». За цією версією, нечистий, отримавши від самозванця підписаний кров'ю документ, на якому випадково чи навмисне не було поставлено дату виконання, чарівництвом змушує короля польського повірити претенденту, і таким же чарівництвом «відводить очі» москвичам, змушуючи бачити в самозванці царевича, який давно загинув. Втім, Лжедмитрій робить промах, намагаючись запровадити в Москві «литовську єресь» замість православ'я. У відповідь на молитви переляканих москвичів бісівський туман розсіюється, і всі бачать, хто є перед ними насправді.

Записана П. Н. Рибаковим пісня "Гришка Расстригін" пояснює, що заради видимої подібності з уродженим царським сином, що мав на грудях "знак":

А це Гришка - Рострижка Отреп'єв син,
Сидів у в'язниці рівно тридцять років,
Заростив хрест у білі груди,
Так називався, собака, прямим царем,
Прямим царем, царем Мітрієм,
Царевичем Мітрієм московським.
І далі знову з'являється знайомий мотив чарівництва:
Стоїть Гришка розстрижка Отреп'єв син
Проти дзеркала кришталевого,
Тримає в руках книгу чарівну,
Волхвує Гришка розтрижка Отреп'єв син…

В одній із пізніх булин, записаних на російській Півночі «Гришка-розстрижка, нечистий дух», що набула сили в результаті «бісовського весілля з Маринкою», стає на місце Кощія, з ним бореться Іван Годинович.

В авторській творчості

• У книгах, присвячених царюванню Бориса Годунова чи початку Смутного часу, обов'язково з'являється образ першого самозванця.

• Образ Лжедмитрія I з'являється в п'єсі Лопе де Вега «Великий Князь Московський або Переслідуваний імператор», втім, іспанський драматург вельми вільно обійшовся з російською історією - підтримуваний єзуїтами і католиками-поляками Лжедмитрий зображується як істина. ія письменника.

• Лжедмитрій I виступає як головний герой у віршованих трагедіях А. П. Сумарокова (1771) і А. С. Хомякова (1832), що носять те саме ім'я («Димитрій Самозванець»), йому також присвячена одна з останніх, які вважаються невдалими в творчості А. Н. Островського, п'єса «Дмитро Самозванець та Василь Шуйський» (1886).

• У п'єсі А. С. Пушкіна «Борис Годунов» Лжедмитрій постає як авантюрист, який знає ціну свого «царського імені», але при цьому ризикує заради російського престолу з любові до Марини Мнішек.

• Цей же сюжет відобразився в опері М. П. Мусоргського «Борис Годунов», написаної за матеріалами пушкінської драми, і у двох фільмах з тією ж назвою (режисерів Віри Строєвої, 1954, Сергія Бондарчука, 1986).

• Він є головним героєм опери Антоніна Дворжака «Димитрій» (1881-1882) і недописаної однойменної драми Шиллера.

• Американський історик і романіст Харольд Лем присвятив Лжедмитрію одне із своїх романів «козачого циклу» під назвою «Господар вовків» (1933). У цьому романі, написаному в жанрі «альтернативної історії», демонічному Лжедмитрію вдається уникнути смерті на Червоній площі і зникнути в українських степах, котрий колись переслідує їх ошуканий козак.

• Загибель самозванця описує Райнер Марія Рільке у своєму єдиному романі «Записки Мальте Лаурідса Брігге» (1910).

• У творчості Марини Цвєтаєвої (цикл «Марина») звучить тема кохання самозванця до Марини Мнішек.

• Твір Бориса Акуніна «Дитяча книга», в основі сюжету якої лежить подорож у часі, описує фантастичні події, де діяльний та прагматичний Лжедмитрій I – піонер 60-х років XX століття, що потрапив у минуле через загадкову хронодиру.