Склянка води Олександр Колонтай. Склянка води

Ця радянська марка була надрукована у 1972 році за режиму Брежнєва. На ній зображено матір та одну з ідеологінь більшовицької сексуальної революції в Росії Олександра Коллонтай.

Сьогодні важко сказати комусь належить фраза "секс для ревлюціонера це теж саме, що склянка води". Можливо їй, а можливо, соратнику Леніна Карлу Радеку

Парад комсомольців-нудистів у негліжі, який очолив у двадцятих роках минулого століття на Червоній площі, але з гаслом "Геть сором" на червоній революційній стрічці перекинутій через оголені плечі. З трибуни на молоді тіла комсомолок і комсомольців, що скидають буржуазні забобони, із захопленням дивилися керівники партії та уряду, сповнені гордості за гідну зміну. А можливо автором фрази була незабутня Інеса Арманд

секс-бомба Ілліча, яка ділила вдень і вночі Леніна з його дружиною Наденькою Крупською

Або Роза Люксембург, з того ж букета суфражисток, лише німецьких.

Або товариш Клара Цеткін

спокусила сина своєї подруги.

Секс - як склянка води для спраглих. І жодна революціонерка-більшовичка не повинна від нього відмовлятися, тим більше якщо його потребує товариш по партії. Тут і зараз зробив справу - гуляй сміливо. Друкарні країни у вільний від партійних завдань час друкували порнографічні листівки, які ні чим не поступляться сучасним. Продавали їх за справжні копійки - ідея понад усе. Інститут шлюбу було розпущено, жінка стала національним надбанням. У ті часи і виник термін "соціалізація", який ніс тоді зовсім інший зміст. Твоя дружина – моя дружина. Незайманість після 16-ти років - забобон і міщанство. Багато більшовиків були незадоволені і вимагали знизити віковий поріг до дванадцяти років. У школах викладали основи сексуального виховання, основним принципом якого була "склянка води". З цією метою видавалися навчальні посібники та методички. Більшовикам, які не мають сексуального партнера, видавалися мандати на певну кількість жінок, яких він мав право забрати і користувати, навіть якщо їм цього не хотілося. І забирали в ім'я урочистості революції, прямо зі шкільної лави. Соціалізація більшовизму. І якби не репресії з мільйонами безвинно загиблих і скалічених, то товаришу Сталіна можна було б подякувати вже тільки за те, що перевів і позбавив країну більшості вірних ленінців.

Як довідку можна згадати, що великою мовою називали також главу сім'ї в епоху розквіту снохачества. Важко було невістки відмовити свекру, хай попи в церквах і кричали: снохачі вийдіть.

Сексуальна революція більшовиків.

«Більшовики першими у світі досягли «розкріпачення вдач»

Відлік сексуальної революції прийнято вести із середини 60-х, коли у країнах виник рух хіпі (sex, drugs and rock-n-roll). Однак насправді, «бунт чуттєвості» (термін Леніна) довгий час був одним із засад державності в СРСР. Можна навіть сказати, стовпом країни соціалізму, що переміг.

Листування на інтимні теми

«Чуттєвість та сексуальність» обговорювалися на партійних з'їздах більшовиків ще задовго до революції. І не лише обговорювалися. На ІІІ з'їзді РСДРП навіть було доручено Леву Троцькому розробити нову теорію відносин статей у разі перемоги більшовиків. А сам Володимир Ленін ще 1904 року писав, що «розкріпачення духу чуттєвості, енергії, спрямованої не на псевдосімейні
цінності допоможе виплеснути цей потік на справу перемоги соціалізму».

Німецький психолог В.Райх у своїй роботі «Сексуальна революція» (1934,
перше видання) наводить уривок з листування Троцького та Леніна (1911 р.), присвяченому цій темі. Ось що пише Троцький: «Безперечно, сексуальне придушення є головним засобом поневолення людини. Поки існує таке гноблення, не може бути й мови про справжню свободу. Сім'я як буржуазний інститут повністю себе зжила. Треба докладніше говорити звідси робітникам...» Ленін відповідав йому: «...І лише сім'я. Усі заборони, що стосуються сексуальності, мають бути зняті... Нам є чому повчитися у суфражисток: навіть заборона на одностатеве кохання має бути знята».

Розробки більшовиків у сфері сексу принесли свої результати: з перемогою революції 1917 року можна було сміливо, а головне — швидко впроваджувати теорію на практиці.

"Так тримати, товариші!"

Багато положень більшовиків у сфері «сексуального законодавства» навіть сьогодні виглядають надліберально. Так, незабаром після знаменитих декретів «Про мир» та «Про землю» виходять декрети Леніна (19 грудня 1917 року) «Про скасування шлюбу» та «Про відміну покарання за гомосексуалізм» (останній — у складі декрету «Про громадянський шлюб, про дітей та про внесення до актів цивільного стану»). Зокрема, обидва декрети надавали жінці «повне матеріальне, а також сексуальне самовизначення», вносили «право жінки на вільний вибір імені, місця проживання». За цими декретами «сексуальний союз» (друга назва – «шлюбний союз») можна було як легко укласти, так і легко розірвати.

У 1919 році директор Інституту соціальної гігієни Баткіс із задоволенням констатував: «Шлюб і його розірвання стали виключно приватною справою... З задоволенням також можна бачити, що кількість сексуальних перверсій (збочень), чи то зґвалтування, сексуальна наруга тощо, внаслідок розкріпачення вдач сильно скоротилося». Саме в цей час з'явилася і теорія про кохання як «про склянку випитої води».

Саме розкріпачення вдач зайшло так далеко, що викликало вже подив по всьому світу. Наприклад, письменник Герберт Уеллс, який відвідав у цей час революційну Москву, пізніше дивувався тому, «як просто було з сексом у країні соціалізму, що переміг, зайве просто».

Поруч із революційними датами, у СРСР із розмахом відзначалися й інші свята. Так, у Петрограді 19 грудня 1918 року святкували річницю декрету «Про скасування шлюбу» ходою лесбіянок. Троцький у своїх спогадах стверджує, що на цю звістку Ленін радісно відреагував: «Так тримати, товариші!». На цій же ході несли плакати «Геть сором». Цей заклик остаточно увійшов у широкий ужиток у червні 1918 року, коли кілька сотень представників обох статей пройшлися центром Петрограда зовсім голими.

Країна сексу, що переміг.

Зміна відносин між статями у цей час мало всеосяжний характер. Наприклад, при розриві відносин у сім'ї з дітьми виплата аліментів здійснювалася лише протягом шести місяців і лише за умови, якщо один із партнерів був безробітним чи непрацездатним. Законодавство щодо статей у післяреволюційні роки постійно розвивалося, оновлювалося, доповнювалося. Так, Олександра Коллонтай, одна з розробниць «Кодексу про шлюб», писала: «Чим довше триває сексуальна криза, тим більше хронічний характер вона набуває». І далі додає: «Сексуальний просвіт у школах має починатися з 12-13 років. В іншому випадку ми все більше стикатимемося з такими ексцесами, як, наприклад, рання вагітність. Не рідкість, коли цей вік (дінонародження) сьогодні становить 14 років».

І уряд більшовиків спускає до регіонів директиви про запровадження у школах секспросвіту. Але це починання наштовхується на перешкоди: «кісність мислення» в глибинці Росії та нестача кваліфікованих сексологів-викладачів. Якщо з першою перешкодою справді було впоратися проблематично, то з другою — дефіцитом секс-викладачів — цілком під силу. До Росії потягнулися сексологи з-за кордону, особливо з Німеччини. Наприклад, з 1919 року і до 1925 року до СРСР прибуло близько 300 таких фахівців з-за кордону. Наприклад, сексолог, німкеня Халле Фаніна згадувала: «СРСР у 1925 році справді постав переді мною як щось фантастичне. Ось де простір для роботи! Усьому світу, особливо Німеччини, варто позаздрити тому, що сталося тут. Тут так просунулась прикладна сексологія і психологія, що матеріалу їхнього вивчення вистачить кілька років». До речі, СРСР був першою країною у світі, де офіційно було визнано теорії Зигмунда Фрейда.

У цей же час не змовкають дискусії про плюси та мінуси вільного кохання. Цікавими були докази якогось партпрацівника Маркова на конференції «З питань соціальної гігієни» у 1924 році: «Я попереджаю, що на нас насувається колосальне лихо в тому сенсі, що ми неправильно зрозуміли поняття „вільної любові“. В результаті вийшло так, що від цього вільного кохання комуністи наробили дітлахів... Якщо війна дала нам масу інвалідів, то неправильно зрозуміле вільне кохання нагородить нас ще більшими виродками».

Але такі аргументи до певного часу тонули в загальному хорі схвальних голосів. У СРСР мільйонними тиражами виходять книги та брошури на цю тему (сама розкуповувана в 1925 році брошура-якогось Енчміана «Сексуальні рефлекси»). Проводяться семінари. Теми однієї з них були, наприклад, такі: «1) Чи природна сексуальність дитини? 2) Як нам слід розуміти і регулювати ставлення дитячої сексуальності до праці? У пресі проводяться дискусії про те, що «раніше діти грали в Червону Армію, а тепер ігри гірші, а саме сексуальні».

На початку 20-х років також спостерігається різкий сплеск позашлюбних народжень дітей. Так, партпрацівник Лисенка з Москви наводить цифри, з яких випливає, що в столиці 1923 року мінімум половина немовлят народжувалась поза шлюбом. Сама ж сім'я як «осередок суспільства» замінюється поняттям «пара» (сьогодні таке співжиття прийнято називати «цивільним шлюбом»). 1924 року, за даними Цейтліна, працівника апарату Троцького, «у великих містах «пари» порівняно з сім'ями становлять більшість».

У цей час широко постає питання контрацепції. Аборти вітаються, то вони «звільняють жінку». Виробництво презервативів зростає у кілька разів, порівняно з дореволюційним рівнем. Академік Павлов проводить досліди на собаках зі стерилізації, сподіваючись у майбутньому перенести їхні результати на радянських людей. Багато шарлатанів від науки моделюють нові контрацептиви, штучне запліднення жінок, таблетки для підвищення потенції.

Як говорилося вище, директиви «про соціальну гігієну» спускалися з Москви «на розсуд трудящих». Тобто, в губерніях влада мала самі вирішувати, яку сексуальну політику їм вести. Часто їхнє рішення було дуже цікавим.

Наприклад, у Рязанській губернії влади в 1918 видали декрет «Про націоналізацію жінок», а в Тамбовській в 1919 - «Про розподіл жінок». У Вологді ж втілювали у життя такі становища: «Кожна комсомолка, рабфаковка чи інша учня, якій надійшла пропозиція від комсомольця чи рабфаковца вступити у статеві відносини, має його виконати. Інакше вона не заслуговує на звання пролетарської студентки».

Прообраз шведської сім'ї

Але, звісно ж, найповніше та яскраво сексуальна революція втілилася в обох столицях соціалістичної Росії — у Москві та Петрограді. Ми звикли вважати, що «шведська сім'я», тобто. спільне проживання безлічі осіб обох статей - винахід чисто шведський. Виявляється ж, що це винахід наш, суто російський.

Вже згадуваний Баткіс у 1923 році у своїй брошурі «Сексуальна революція в Радянському Союзі» писав: «Завданням сексуальної педагогіки в СРСР є виховання здорових людей, громадян майбутнього суспільства в повній згоді між природними потягами та великими соціальними завданнями, які чекають на них... Пролетарська комуна з її свободою відносин має допомогти їм у цьому». Аргументація була така, що коли шлюб — це пережиток буржуазного минулого, то комсомольська комуна — сім'я майбутнього.

Звичайним явищем на той час були комсомольські комуни. На добровільній основі у такій «родині» зазвичай проживало 10-12 осіб обох статей. Як і в нинішній «шведській сім'ї», у подібному колективі велися спільне господарство та статеве життя. Ось що пише з цього приводу наш сучасник психолог Борис Бешт: «Поділ на постійні інтимні пари не допускалося: комунари, що не послухалися, позбавлялися цього почесного звання. На відміну від шведського аналога, народження дітей не віталося, оскільки їхнє виховання могло відвернути молодих комунарів від будівництва світлого майбутнього. Якщо все ж таки дитина народжувалась, її віддавали в інтернат... Поступово статеве комунарство набуло поширення по всіх великих містах країни». Доходило навіть до того, що, наприклад, у комуні Державної бібліотеки в Москві комунарам надавалися не лише однакові пальта та взуття, а й... спідня білизна.

Зразковою в цьому сенсі вважалася трудова комуна ГПУ для безпритульних у Болшевому, створена 1924 року за особистим розпорядженням Дзержинського. У ній налічувалося близько 1 тисячі малолітніх злочинців віком від 12 до 18 років, з них приблизно 300 дівчаток. Вихователями комуни віталися «спільні сексуальні досліди», дівчата та хлопчики проживали у спільних казармах. В одному зі звітів про цю комуну писалося: «Статеве спілкування розвивається в абсолютно нових умовах. Колектив так ускладнює відносини індивіда з іншими людьми, що неможливе застрахуватися від зміни партнера або від початку нових відносин. Водночас спільне життя відволікає вихованців від протиправних вчинків та поганих настроїв». Таким чином, можна сказати, що комуна в Болшевому була (і залишається) найбільшою «шведською сім'єю» в історії. До речі, подібна практика існувала і в інших дитячих будинках, і навіть у піонерських таборах.

«Від світанку - до заходу сонця»

Так назвав свою статтю німецький психолог Вільгельм Райх, присвячену згортанню сексуальної революції у СРСР.

Справді, з приходом до влади Сталіна наприкінці 20-х сексуальна революція сходить нанівець. Як завжди, для виправдання цього користувалися авторитетом Леніна. Все частіше і частіше починають наводити цитату з бесіди Леніна з Кларою Цеткін: «Хоча найменше аскет, але мені так зване „нове статеве життя“ молоді — а часто й дорослих — досить часто здається буржуазним, здається різновидом буржуазного будинку терпимості».

Індустріалізація стала вимагати, щоб індивід витрачав свої сили не так на сексуальні розваги, але в будівництво комунізму. «Розбещеність вдач» стала офіційно осудною. Громадська думка знову почала схилятися до того, що «родина — осередок суспільства», а основа порядку — моногамність.

Чи не відставало від громадської думки і радянське законодавство. З прийняттям сталінської конституції втратив чинність декрет «Про скасування шлюбу». У 1934 році були заборонені аборти, у березні цього ж року Калінін підписує закон, який забороняв і карав статеві контакти між чоловіками. Після цього почалися масові арешти гомосексуалістів у містах СРСР.

Сексуальне виховання серед молоді припинялося, згорталися наукові роботи з цієї теми. У СРСР настав час, коли будь-який громадянин міг з гордістю заявити: «У нашій країні сексу немає...»

Ти – не раб!
Закритий освітній курс для дітей еліти: "Справжнє облаштування світу".
http://noslave.org

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Теорія склянки води- погляди на любов, шлюб та сім'ю, які були поширені (особливо серед молоді) у перші роки Радянської влади. Полягали в запереченні любові і зведенні відносин між чоловіком і жінкою до інстинктивної сексуальної потреби, яка повинна знаходити задоволення без будь-яких умовностей, так само просто, як вгамування спраги (зайнятися сексом просто, як випити склянку води).

Марксистські погляди на взаємини чоловіка та жінки

Ці погляди поділяв і підтримував У. І. Ленін, який пропонував «неухильні, систематичні заходи щодо заміни індивідуального господарювання окремих сімей загальним годуванням великих груп сімей» у статті «Десять тез про Радянської влади».

Теорію склянки води він все ж таки не вважав цілком марксистською, помітивши в розмові з Кларою Цеткін:

Ви, звичайно, знаєте знамениту теорію про те, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення та любовну потребу так само просто та незначно, як випити склянку води. Від цієї теорії «склянки води» наша молодь розлютилася, прямо розлютилася. Вона стала злим роком багатьох юнаків та дівчат. Прихильники її стверджують, що це марксистська теорія. Дякую за такий "марксизм".

Уривок, що характеризує Теорія склянки води

- Чи впустили Вас у Метеору, мадонна Ізідора? - спокійніше спитав Караффа.
Я знала, що в душі він просто «горів», бажаючи швидше отримати відповідь, і вирішила її помучити, поки він мені не повідомить, де зараз мій батько.
– Хіба це має значення, ваша святість? Адже у Вас є мій батько, у якого Ви можете запитати все, на що природно, не відповім я. Чи Ви ще не встигли його достатньо допитати?
- Я не раджу Вам розмовляти зі мною подібним тоном, Ізідоро. Від того, як Ви маєте намір поводитися, багато в чому залежатиме його доля. Тому постарайтеся бути ввічливішими.
- А як би Ви поводилися, якби замість мого, тут опинився Ваш отець, святість?.. - намагаючись поміняти тему, що стала небезпечною, запитала я.
– Якби мій батько був ЄРЕТИКОМ, я спалив би його на багатті! - спокійно відповів Караффа.
Що за душа була у цієї «святої» людини?!.. І чи була вона в нього взагалі?.. Що ж тоді було говорити про чужих, якщо про свого рідного отця він міг відповісти таке?
— Так, я була в Метеорі, ваша святість, і дуже шкодую, що ніколи вже туди не потраплю... — щиро відповіла я.
— Невже Вас теж вигнали звідти, Ізидоро? – здивовано засміявся Караффа.
- Ні, Святість, мене запросили залишитися. Я пішла сама...
- Такого не може бути! Не існує такої людини, яка б не захотіла залишитися там, Ізидоро!
- Ну чому ж? А мій отець, святість?
– Я не вірю, що йому було дозволено. Я думаю, він мав піти. Просто його час, мабуть, закінчився. Або недостатньо сильним виявився Дар.
Мені здавалося, що він намагається, будь-що-будь, переконати себе в тому, у що йому дуже хотілося вірити.
– Не всі люди люблять тільки себе, чи знаєте… – сумно сказала я. – Є щось важливіше, ніж влада чи сила. Є ще на світі Любов...
Караффа відмахнувся від мене, як від настирливої ​​мухи, ніби я щойно вимовила якусь повну нісенітницю...
- Кохання не керує, миром, Ізидоро, ну, а я бажаю ним керувати!
– Людина може все... доки не починає куштувати, ваша святість – не втримавшись, «вкусила» я.
І згадавши щось, про що обов'язково хотіла дізнатися, запитала:
– Скажіть, Ваша святість, чи відома Вам правда про Ісуса та Магдалина?
- Ви маєте на увазі те, що вони жили в Метеорі? – я кивнула. - Ну звичайно ж! Це було перше, про що я спитав у них!
– Як же таке можливо?!.. – приголомшено спитала я. - А про те, що вони не юдеї, Ви теж знали? - Карафа знову кивнув. - Але ж Ви не говорите ніде про це?.. Ніхто ж про це не знає! А як же ІСТИНА, Ваша святість?!..
— Не смішіть мене, Ізидоро!.. — щиро засміявся Караффа. - Ви справжня дитина! Кому потрібна Ваша «істина»?.. Натовпу, який її ніколи не шукав?! значення. Головне, щоб люди підкорялися. А що їм при цьому подається – це вже другорядне. ІСТИНА небезпечна, Ізідоро. Там, де відкривається Істина – з'являються сумніви, ну, а там де виникають сумніви – починається війна... Я веду СВОЮ війну, Ізидоро, і поки вона приносить мені справжнє задоволення! Світ завжди тримався на брехні, чи бачите... Головне, щоб ця брехня була досить цікавою, щоб змогла за собою вести «недалекі» уми... І повірте мені, Ізидоро, якщо при цьому Ви почнете доводити натовпу справжню Істину, яка спростовує їх «віру» невідомо у що, Вас і розірве на частини, той самий натовп...
— Невже ж така розумна людина, як ваша святість, може влаштовувати таку самозраду?.. Ви ж спалюєте невинних, прикриваючись іменем цього ж обдуреного, і такого ж невинного Бога? Як же Ви можете так безсовісно брехати, Ваша святість?!
— О, не хвилюйтеся, люба Ізидоро!.. — посміхнувся Караффа. - Моє сумління абсолютно спокійне! Не я звів цього Бога, не я і його скидатиму. Але зате я буду тим, хто очистить Землю від єресі та розпусти! І повірте мені, Ізидоро, в день, коли я «піду» – на цій гріховній Землі більше не буде кого спалювати!
Мені стало погано... Серце вискакувало назовні, не в змозі слухати таку марення! Тому, скоріше зібравшись, я спробувала уникнути теми, що йому сподобалася.
– Ну, а як же те, що Ви є главою найсвятішої християнської церкви? Хіба не здається Вам, що ваш обов'язок був би відкрити людям правду про Ісуса Христа?
– Саме тому, що я є його «намісником на Землі», я й далі мовчатиму, Ізидоро! Саме тому...
Я дивилася на нього, широко розплющивши очі, і не могла повірити, що по-справжньому все це чую... Знову ж таки – Караффа був надзвичайно небезпечний у своєму безумстві, і навряд чи десь існували ліки, які могли йому допомогти .
– Досить порожніх розмов! – раптом, досить потираючи руки, вигукнув святий отець. - Пройдімо зі мною, моя люба, я думаю, цього разу мені все ж таки вдасться Вас приголомшити!
Якби він тільки знав, як добре це йому завжди вдавалося! Але вибору не було – доводилося...

Досить посміхаючись, Караффа буквально «тягнув» мене за руку довгим коридором, поки ми нарешті не зупинилися біля важких, прикрашених візерунчастою позолотою, дверей. Він повернув ручку і... О, боги!.. Я опинилася у своїй улюбленій венеціанській кімнаті, у нашому рідному палаці.
Вражено озираючись навколо, не в змозі прийти до тями від так несподівано «сюрпризу», я заспокоювала своє серце, що вискакує, будучи не в змозі зітхнути! чудові роки, тоді ще не занапащені злістю жорстокого чоловіка... відтворив для чогось тут(!) сьогодні мій рідний, але давно втрачений, щасливий світ... У цій, дивом «воскреслій» кімнаті була присутня кожна дорога мені моя особиста річ, кожна улюблена мною дрібниця!.. Не в змозі відвести очей від усієї цієї милої і такої звичної для мене обстановки, я боялася поворухнутися, щоб ненароком не злякати дивне бачення...
- Чи подобається вам мій сюрприз, мадонно? - Задоволений зробленим ефектом, спитав Караффа.
Найдивовижніше було те, що ця дивна людина абсолютно щиро не розуміла, який глибокий душевний біль він завдав мені своїм «сюрпризом»!.. Бачачи ТУТ (!!!) те, що колись було справжнім «осередком» мого сімейного щастя і спокою, мені хотілося лише одного – кинутися на цього страшного «святого» Папу і душити його в смертельній обійми, поки з нього не полетить назавжди його жахлива чорна душа... Але замість того, щоб здійснити так мною бажане, я лише спробувала зібратися щоб Караффа не почув, як тремтить мій голос, і якомога спокійніше сказала:
– Вибачте, ваша святість, чи можу я на якийсь час залишитися тут одна?
- Ну, звичайно ж, Ізідоро! Це тепер ваші покої! Сподіваюся, вони вам подобаються.
Невже ж він і в правду не розумів, що творив?!.. Або навпаки – чудово знав?.. І це лише «веселилося» його невгамовне звірство, яке все ще не знаходило спокою, вигадуючи для мене якісь нові тортури? !.. Раптом мене полоснула пекуча думка – а що ж, у такому разі, сталося з усім іншим?.. Що сталося з нашим чудовим будинком, який ми всі так сильно любили? Що сталося зі слугами та челяддю, з усіма людьми, які там жили?!
— Чи можу я запитати вашу святість, що сталося з нашим родовим палацом у Венеції? — голосом, що сів від хвилювання, прошепотіла я. - Що сталося з тими, хто там жив?.. Ви ж не викинули людей на вулицю, я сподіваюся? Адже у них немає іншого будинку, святість!..
Караффа невдоволено скривився.
- Помилуйте, Ізидоро! Чи про них вам варто дбати?.. Ваш будинок, як ви, звичайно ж, розумієте, тепер став власністю нашої найсвятішої церкви. І все, що з ним було пов'язано – більше не є Вашою турботою!
– Мій дім, як і все те, що знаходиться всередині нього, Ваша святість, після смерті мого улюбленого чоловіка, Джіроламо, належить моїй дочці Ганні, поки вона жива! – обурено вигукнула я. – Чи «свята» церква вже не вважає її мешканцем цього світу?!
Усередині все кипіло, хоча я чудово розуміла, що, злившись, я тільки ускладнювала своє і так уже безнадійне, становище. Але безцеремонність і нахабство Карафи, я впевнена, не могла б залишити спокійною жодну нормальну людину! Навіть тоді, коли йшлося лише про зганьблені, дорогі його серцю спогади...
— Поки Ганна буде жива, вона буде тут, мадонно, і служитиме нашій улюбленій святій церкві! Ну, а якщо вона, на своє нещастя, передумає - їй так чи інакше вже не знадобиться ваш чудовий будинок! – в сказі прошипів Караффа. – Не перестарайтеся у своїй запопадливості знайти справедливість, Ізидоро! Воно може лише нашкодити вам. Моє довготерпіння теж має межі... І я щиро не раджу вам їх переступати!
Різко повернувшись, він зник за дверима, навіть не попрощавшись і не сповістивши, як довго я можу залишатися одна в своєму минулому, так несподівано воскреслому.
Час зупинився... безжально шпурнувши мене, за допомогою хворої фантазії Караффи, у мої щасливі, безхмарні дні, зовсім не хвилюючись про те, що від такої несподіваної «реальності» у мене просто могло зупинитися серце...
Я сумно опустилася на стілець у знайомого дзеркала, в якому так часто колись відбивалися улюблені обличчя моїх рідних... І у якого тепер, оточена дорогими привидами, я сиділа зовсім одна... Спогади душили силою своєї краси і глибоко страчували гірким сумом. нашого щастя, що пішло...
Колись (тепер здавалося – дуже давно!) біля цього ж величезного дзеркала я щоранку зачісувала чудове, шовковисте волосся моєї маленької Ганни, жартівливо даючи їй перші дитячі уроки «відьомої» школи... У цьому ж дзеркалі відбивалися очі Джироламо, що горіли любов'ю. , який ласкаво обіймав мене за плечі... Це дзеркало відбивало в собі тисячі дбайливих, дбайливих мить, що сколихнули тепер до самої глибини мою поранену, змучену душу.
Тут же поряд, на маленькому нічному столику, стояла чудова малахітова скринька, в якій лежали мої чудові прикраси, що щедро колись подаровані мені моїм добрим чоловіком, і викликали дику заздрість багатих і примхливих венеціанок у ті далекі, минулі дні... Тільки ось сьогодні ця скринька пустувала... Чиїсь брудні, жадібні руки встигли «прибрати» подалі все, що зберігалося там «блискучі дрібнички», оцінивши в них тільки грошову вартість кожної окремої речі... Для мене ж це була моя пам'ять, це були дні мого чистого щастя: вечір мого весілля... народження Анни... якісь мої, вже давно забуті перемоги чи події нашого спільного життя, кожне з яких відзначалося новим витвором мистецтва, право на яке мала лише я. Це були не просто «камені», які коштували дорого, це була турбота мого Джироламо, його бажання викликати мою посмішку, і його захоплення моєю красою, якою він так щиро і глибоко пишався, і так чесно й палко любив... І ось тепер ь цих чистих спогадів стосувалися чиїсь хтиві, жадібні пальці, на яких, зіщулившись, гірко плакала наше зганьблене кохання...
У цій дивній «воскреслій» кімнаті всюди лежали мої улюблені книги, а біля вікна сумно чекав на самоті старий добрий рояль... На шовковому покривалі широкого ліжка весело посміхалася перша лялька Ганни, якій було тепер майже стільки ж років, як і її нещасній, гнаній господині... Тільки от лялька, на відміну від Ганни, не знала смутку, і її не в силах був поранити зла людина...
Я гарчала від нестерпного болю, як вмираючий звір, готовий до свого останнього смертельного стрибка... Спогади випалювали душу, залишаючись такими дивно реальними і живими, що здавалося, ось прямо зараз відчиняться двері й усміхнений Джироламо почне прямо «з порога» останні новини дня, що минув... Або вихором увірветься весела Ганна, висипаючи мені на коліна оберемок троянд, просочених запахом чудового, теплого італійського літа...

Вступ

Теорія склянки води (теорія «безкрилого ероса») – погляди на любов, шлюб та сім'ю, які були поширені (особливо серед молоді) у перші роки радянської влади. Полягали в запереченні любові і зведенні відносин між чоловіком і жінкою до інстинктивної сексуальної потреби, яка повинна знаходити задоволення без будь-яких умовностей, так само просто, як вгамування спраги (зайнятися сексом просто, як випити склянку води).

Критично розібрано О.Луначарським у статті «Про побут: молодь та теорія склянки води». Авторство цієї теорії часто необґрунтовано приписують Олександрі Коллонтай та Кларі Цеткін, які, хоч і висловлювали вільні феміністські погляди, ніколи не примітізували їх до рівня «склянки води».

Ідеї ​​емансипації (звільнення від будь-якої залежності, скасування будь-яких обмежень, рівняння у правах) жінки почали розвивати в середині XIX століття. Ці ідеї підтримали марксисти. Передбачення у тому, що соціалізм знищить буржуазну сім'ю, висловлювали класики марксизму, зокрема Енгельс і Ленін. Ленін проте негативно ставився до теорії склянки води і називав її «абсолютно немарксистської і навіть протигромадської». «Звичайно, спрага потребує задоволення. Але хіба нормальна людина за нормальних умов ляже на вулиці в бруд і питиме з калюжі? Або навіть зі склянки, краї якої захоплені десятком губ?»

Теорія склянки води за своїми ідеями схожа на сексуальну революцію шістдесятих років XX століття на Заході.

1. Концепція нової жінки

Концепція нової жінки народилася у другій половині ХІХ століття. Нову жінку описали у своїх творах Жорж Санд, Генрік Ібсен, Микола Чернишевський та Іван Тургенєв.

2. Марксистські погляди на взаємини чоловіка та жінки

Марксистські погляди на взаємини чоловіка та жінки та на функції сім'ї докладно викладені Енгельсом у роботі «Походження сім'ї, приватної власності та держави». Згідно з Енгельсом, сім'я є надбудовою над економічним базисом. Наприклад, моногамію Енгельс трактує як спосіб передачі багатств у спадок своїм біологічним дітям. За Енгельсом, сімейне господарство при соціалізмі має стати частиною суспільної праці, а догляд та виховання за дітьми – суспільною справою. У зв'язку з цим сім'я просто помре. Відмирання буржуазної сім'ї передбачає також «Маніфест комуністичної партії».

Ці погляди поділяв і підтримував В. І. Ленін, який пропонував «неухильні, систематичні заходи щодо заміни індивідуального господарювання окремих сімей загальним годуванням великих груп сімей» у своїй статті «Десять тез про радянську владу».

Теорію склянки води він усе ж таки не вважав цілком марксистської, зауважуючи:

Ви, звичайно, знаєте знамениту теорію про те, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення та любовну потребу так само просто та незначно, як випити склянку води. Від цієї теорії «склянки води» наша молодь розлютилася, прямо розлютилася. Вона стала злим роком багатьох юнаків та дівчат. Прихильники її стверджують, що це марксистська теорія. Дякую за такий марксизм.

Клара Цеткін, «Про Леніна»

Луначарському теорія склянки води не подобалася. Він стверджував, що з соціалізмі збережеться любов, причому вона принципово відрізнятиметься від любові буржуазної: «Серйозна, глибоко - стримана, вдумлива, гарна любов має бути в нас замість розпусти буржуазії і «нигилистящего» погляду на «голу» статеву потребу».

3. Популярність теорії у 20-ті роки

«Теорія склянки води» (тобто уподібнення статевих відносин будь-якому іншому фізіологічному акту, наприклад, вгамування спраги) досягла піку популярності в 20-ті роки. Про теорію писала преса, їй присвячувалися комсомольські диспути.

4. Образ радянської жінки

Ідеал радянської жінки, що склався в 30-ті роки, суттєво відходить від теорії склянки води та від уявлень Коллонтай. Радянська жінка мала тепер поєднувати трудові обов'язки, як у сім'ї, і у зовнішній сфері.

6. Джерела

Спогади про В. І. Леніна. – 1957 Т. 2. – С. 483-484.

Примітки

Джерело: http://ua.wikipedia.org/wiki/Теорія_склянки_води

Творцем «теорії склянки води» нерідко називають Клару Цеткін – засновницю Комуністичної партії Німеччини, яка уславилася своєю боротьбою за права жінок. Приписують авторство і Олександрі Коллонтай – російській державній діячці, яка стала першою в історії жінкою-послом, а також революціонерці Інесі Арманд.

Не можна заперечувати, що подібні погляди були близькі всім цим жінкам, і все ж таки пальму першості слід віддати не їм, а Авроре Дюдеван - французькій письменниці 19 ст, що творила під псевдонімом Жорж Санд. Її сучасник, угорський композитор Ференц Ліст, цитує вислів письменниці: «Кохання, як склянка води, дається тому, хто його просить».

Сутність концепції

«Склянка води» в даному контексті розглядається як узагальнений образ найпростіших людських фізіологічних потреб, які повинні задовольнятися в міру їх появи, поза всяким зв'язком з будь-якими обов'язками. В один ряд із такими потребами ставляться і стосунки статей.

Ось людина голодна – і вона щось з'їла, вона відчуває спрагу – і вона випила склянку води. Після цього людина повертається до своїх справ, не згадуючи ні про потребу, яка її більше не турбує, ні про обставини її задоволення. Передбачається, що так само має бути ставлення до потреби в інтимній близькості. Жодних умовностей у вигляді моральних заборон чи шлюбу не повинно бути – вони закріпачають жінку, низводячи до положення «зброї виробництва».

Сприйняття концепції у суспільстві

"Теорію склянки води", як і близьку до неї ідею спільності дружин на початку 20 ст. часто приписували соціалістам та комуністам. У певному сенсі засновники комуністичної ідеології самі давали до цього привід, передбачаючи прийдешнє відмирання сім'ї. Такі прогнози висловлюються у «Маніфесті комуністичної партії» К.Маркса та Ф.Енгельса, у «Походження сім'ї, приватної власності та держави» Ф.Енгельса.

Насправді, К.Маркс, Ф.Енгельс та його послідовники проти сім'ї як такої не заперечували і скасування шлюбу не закликали. Вони критикували буржуазну сім'ю, побудовану на приватній власності та злитті капіталу – така сім'я, на думку теоретиків марксизму, справді має зникнути. К.Маркс іронізував з приводу приписування комуністам ідеї руйнування сім'ї, вказуючи, що «спільність дружин» фактично має місце у вигляді проституції та подружніх зрад.

Негативно ставився до цієї концепції і В.Ленін: «Від цієї теорії склянки води наша молодь розлютилася», – каже він. І твердження не було голослівним: у 20-х роках цю теорію навіть обговорювали на комсомольських диспутах – настільки вона була популярна.

Цю концепцію підняв на шит не В.Ленін та її прибічники, а Уваров – член вкрай правої монархічної організації «Союз російського народу». У 1918 р. у своєму «Декреті Саратовської Губернської Ради Народних Комісарів» він проголосив «скасування приватного володіння жінками». Згодом – під час Великої Вітчизняної війни – на цей документ спиралися фашисти, оголошуючи всіх радянських жінок «повією».

У радянському суспільстві «теорія склянки води» утвердитись не змогла. Вона воскресла у роки 20 в. у вигляді «сексуальної революції» у країнах Заходу та у 90-ті роки була підхоплена російським суспільством.

Яка була одним із ідеологів емансипації радянських жінок у 1920-ті роки. Теорія вільного кохання Коллонтай досі викликає суперечки фахівців про те, як саме треба розуміти її погляди.

Ключові слова: А. М. Коллонтай, історія публіцистики. теорія «склянки води», вільне кохання, історія Росії, жіноча рівноправність.

Цього року Росія відзначає сторіччя Жовтневої революції – подію планетарного значення, яке на десятиліття визначило перебіг соціальної та політичної історії всього світу. Одночасно 145 років виповнюється з дня народження одного з найактивніших учасників Жовтня, видної більшовиці, ідеолога російського жіночого руху Олександра Михайлівна Коллонтай. Саме в її редакції «жіноче питання» стало на порядок денний у Радянській Росії, саме її силами вирішувався весь комплекс проблем, пов'язаний із процесом звільнення жінки та утвердження її прав у суспільстві.

Погляди Коллонтай на фемінізм і на методи його пропаганди стали класичними в радянській пресі, а багато її ініціатив досі залишаються основними елементами соціальної політики сучасної Росії. Пік феміністської діяльності Коллонтай припадає на 1920-і роки, коли більшовики кинули всі сили на проведення запланованих реформ у дусі марксизму-ленінізму. Однією з найважливіших змін відразу після революції мало стати остаточне вирішення «жіночого питання», яке до початку ХХ століття призвело російське суспільство до кризи у відносинах статей. Ідеологічною базою для вирішення жіночого питання у програмі більшовиків був марксистський фемінізм. У його ленінській редакції він поставав як структурне явище, що ідеально вписувалося в загальний ідеологічний конструкт РКП(б).

Коллонтай, Арманд та його сподвижниці висунули догмат, який потім у публіцистиці У. І. Леніна перетворився на ідеологему всієї партії комуністів: без звільнення жінки може бути революції, як і без революції може бути звільнення жінок. Радянська жінка представляється насамперед як борець, який спочатку бореться за ідеали більшовизму, а потім бере до рук інструменти, щоби будувати нове суспільство. Власне, право жінки на працю проголошується головною умовою її емансипації. За задумом радянських феміністок, радянська жінка отримує політичні права та має всі можливості брати участь у громадському житті країни та партійній роботі.

Ця нова ґендерна роль жінки протиставлена ​​традиційній, яка в роботах марксистських феміністок малювалася похмурими фарбами: активна жінотворець проти виснаженої, побитої домогосподарки. Такий підхід до реформування суспільства фактично зводив нанівець сімейні обов'язки кожної конкретної жінки. Побут, виховання дітей, турбота про чоловіка ставали побічними факторами, що заважали. При цьому патерналістські і водночас у чомусь навіть материнські функції взяла він держава. Завдяки регулярним публікаціям на тему жіночого питання, до проблеми справжньої рівноправності жінок у новому радянському суспільстві було привернуто справді пильну увагу всіх політичних та суспільно активних верств суспільства.

Але далеко не всі ідеї радянських феміністок були втілені практично коректно або виявилися життєздатними. До таких практично нереалізованих ідей належить і теорія «Нової жінки», автором якої, майже одноосібним, виступила Олександра Коллонтай. Будучи одним із найплідніших публіцистів-більшовиків, Коллонтай багато уваги приділяла таким зовсім не політичним темам, як любов і сексуальність, використовуючи ці поняття для конструювання цілком політичного дискурсу, ув'язненого для вирішення суто практичних завдань будівництва нового революційного суспільства. Представлені в такому світлі кохання та сексуальність, на думку Коллонтай, постулювали повну свободу жінки у виборі партнера. Для етичного обґрунтування своєї концепції публіцистка ввела в лексикон того часу такі поняття, як «нова мораль» та «крилатий ерос», які стали квінтесенцією вільних поглядів загалом усіх марксистських феміністок на кохання та міжстатеві стосунки.

Ці два своєрідні концепти викликають справжній інтерес до особистості Коллонтай на Заході, особливо серед дослідників таких країн, де традиційно сильні «ліві» політичні сили. Серйозні роботи про російської більшовиці за останні два десятиліття виходили в Іспанії, Норвегії та Швеції. Проте все частіше навіть у наукових працях (не кажучи вже про науково-популярні і просто масові видання) на Коллонтай звертають увагу як на автора однієї-єдиної гідної згадки ідеї, яка, за іронією, ніколи не висловлювалася і при детальному вивченні виявляється апокрифічною. Це теорія «склянки води», яка принесла скандальну славу Олександрі Михайлівні вже за життя.

Немає жодних підстав стверджувати, що саме Коллонтай була її автором. В опублікованих (і доступних для огляду неопублікованих) роботах Олександри Михайлівни немає жодного рядка, який хоча б згадував словосполучення «склянку води» у потрібному контексті. Якщо судити post factum, деякі аспекти своїх поглядів Коллонтай на сексуальність, звичайно, перетиналися з горезвісною теорією, але в такому разі ми підмінимо приватне спільне. Головна трудноща, яка виникає при спробах максимально об'єктивно і повно викласти суть ставлення Коллонтай до горезвісної теорії, полягає в тому, що існує лише одне гідне довіри джерело, в якому вона виразно викладається.

Суть цієї теорії загальновідома, у формулюванні її, можливо, першого і вже точно найвідомішого критика вона звучить так: «У комуністичному суспільстві задоволення сексуальних бажань, любові буде такою ж простою і незначною справою, як випити склянку води»1. Ці слова нібито промовив Ленін, але згадує про це лише одна людина – Клара Цеткін. Ленінське трактування теорії вона по пам'яті наводить у своїх «Спогадах про В. І. Леніна», і це, повторимо, єдиний відомий епізод, коли в бесіді Ленін більш-менш чітко висловив свою позицію з цього питання. Характерно, що Володимир Ілліч не згадує в цій розмові імені Коллонтай, а говорить про теорію як про «добре відому». Тобто можна зробити висновок, що вже тоді, 1920 р., «склянку води» обговорювали, принаймні в усних дискусіях. Але про авторство Коллонтай ніхто нічого не говорив.

Можна припустити, що В. І. Ленін висловлювався щодо теорії «склянки води» неодноразово, і незабаром його позиція стала відома в партії і серед усіх мислячих людей молодої Радянської Росії. Швидше за все, саме тоді теорія «склянки води» увійшла до масової свідомості, перемішалася з Колонтаєвими ідеями вільного кохання та нової жінки, і остаточно приросла до образу Коллонтай. Її досить новаторське і навіть у чомусь зухвале ставлення до сексуальних питань зробило Коллонтай у народній поголосці не тільки прихильником ідеї про те, що секс, по суті, є вищою людською активністю (тут критики явно плутали сексуальне та еротичне), а й проповідницею всіляких збочень, аморальних, розпусних та випадкових зв'язків. Критиків теорії «склянки води» і нібито випливають із неї поглядів Коллонтай було достатньо. Серед них були і співробітники жіночих журналів, і психологи, і освітяни, і партійні діячі. Але ми зупинимося виключно на ленінській критиці як першій, основній та найавторитетнішій. Володимир Ілліч у тій самій бесіді з К. Цеткін з презирством і навіть огидою відгукнувся про «жовтороти пташенята, що ледь не вилупилися з яйця буржуазних поглядів», які, відчувши дух свободи, що пронизав все суспільство після перемоги Жовтня, кинулися в проповідь і кинулися в проповідь. зв'язках.

Безперечно, це був камінь у город тих будівельників Радянської Росії, які приймали ідею Коллонтай однобоко, не замислюючись про її політичний аспект. Однак повторимося, в масовій свідомості саме таке неглибоке трактування скандальної ідеї і зробило Коллонтай в уявленнях мас апологетом розпусти. Сам Ленін підходить до цього питання як політик-прагматик, який піклується насамперед про користь революційної справи. Сам собою промискуитет, на думку лідера більшовиків, – це явище антигромадське, антисоціалістичне, неприємне природі нового життя. Безладний секс становить небезпеку для фізичного та морального здоров'я робітничого класу. Енергія, витрачена на задоволення сексуального бажання, цілком може бути застосована в якійсь іншій, більш суспільно корисній сфері. Водночас Ленін визнавав, що революція звільнила у молодих людях колосальну кількість енергії. Що з нею робити – Володимир Ілліч знав, і його позицію так само в достатньому для розуміння обсязі викладає Клара Цеткін: «Молоді особливо потрібні життєрадісність та бадьорість.

Здоровий спорт – гімнастика, плавання, екскурсії, фізичні вправи різноманітних, різнобічність духовних интересов»2 . Внаслідок своїх міркувань Ленін визнав «теорію склянки води» «абсолютно немарксистською». За спогадами Цеткіна, вождь революції підсумував свої висновки так: «Звичайно, спрага вимагає задоволення. Але хіба нормальна людина за нормальних умов ляже на вулиці в бруд і питиме з калюжі? Або навіть зі склянки, край якої захоплений десятками губ? Але найголовніше громадська сторона. Пиття води – справа справді індивідуальна. Але у коханні беруть участь двоє, і виникає третє, нове життя. Тут криється суспільний інтерес, виникає обов'язок по відношенню до колективу »3.

Примітно, що ці міркування Леніна цілком узгоджуються з ненавидимою ним «буржуазною мораллю», проти якої, власне, і було спрямовано основний пафос усієї публіцистики Олександри Коллонтай. Насправді ситуація видається набагато складнішою та неоднозначною. Прийнявши, що жодну теорію «склянки води» Коллонтай не створювала, варто поставитися природним питанням: чи були заслужені хоча б мало ті нападки, яким її піддали численні критики? Чи не була теорія простою нагодою, щоб «покарати» Коллонтай за партійні «помилки» серйознішого характеру? Олександра Михайлівна вважала, що моральні норми минулого мали поневолютельний, експлуатаційний характер стосовно жінки. Завдяки порядкам, що панували, вони закріплювалися у свідомості самої жінки і всього суспільства, але революційні перетворення досить швидко розхитали цю стару «буржуазну мораль».

Для остаточного та ефективного вирішення жіночого питання, на думку Олександри Михайлівни, потрібно було провести «перевиховання психіки жінки стосовно нових умов її економічного та соціального існування», яке, до речі, дається «не без глибокої, драматичної ломки»4. Це перевиховання, за Коллонтай, означало насамперед підведення під нову базу одночасно і складу розуму, і системи цінностей жінки. Серед принципів, які Коллонтай декларувала у своїх статтях, книгах і брошурах, були й такі, дивні для сучасної людини положення, як «відмова від ревнощів», «підкорення розуму любовних переживань» тощо. Головне, що не влаштувало вождів партії у поглядах Коллонтай і призвело до різкої критики, це її стурбованість загрозою винятковості у виборі любовного партнера.

Така нав'язана, вимушена обмеженість, що має на увазі, що жінка одночасно не повинна мати більше одного коханого, якого при цьому має повне право вважати своїм (тобто належить їй), на думку Олександри Михайлівни, здатна дуже сильно нашкодити моральному та політичному «здоров'ю» жінки, та й усього соціалістичного суспільства. Ось ці рядки, мабуть, найкраще характеризують ці побоювання: «Тисячоліттями виховувала культура, побудована на інстинкті власності, у людях переконання, як і почуття любові повинно мати, як основа, принцип власності. Буржуазна ідеологія ... вчила, що любов, притому взаємна, дає право на володіння серцем коханої людини цілком і нероздільно. Подібний ідеал, така винятковість у коханні випливала природно із встановленої форми парного шлюбу і з буржуазного ідеалу «всепоглинаючої любові» двох подружжя»5. Шокувало навіть критиків саме те, що в принципі звиклих до всього старих, досвідчених революціонерів шокувати не повинно було.

Колонтай зі спокоєм ставилася до сексуального кохання, відкритого, сміливого і не приховує себе. Багато критиків абсолютно безпідставно, тому помилково вважають Коллонтай апологетом морального розпусти, легалізованого соціалістичним ладом, «проповідницею випадкових зв'язків». Сама Коллонтай, якщо вже звернути увагу на гучні теорії, говорила не про склянку води, а про Крилат Ерос, який визначала як «потяг тіла, перемішаний з духовно-душевними емоціями»6. Опоненти Олександри Михайлівни духовного душевного аспекту не врахували і звинуватили Коллонтай у пропаганді проміскуїтету.

Ось тут дуже до речі підвернулася і теорія «склянки води», і її критика самим В. І. Леніним. Треба сказати, що до кінця життя погляди Коллонтай на роль сексуальності у житті жінки зазнали трансформації. Підсумовуючи свою громадську діяльність, Олександра Коллонтай писала: «Не сексуальні відносини визначають моральний образ жінки, та її цінність у сфері праці, суспільно корисної праці»7 . В останні роки публіцистка співвіднесла два основні, найважливіші аспекти своїх феміністських поглядів - сексуальний і суспільний, віддаючи перевагу останньому. Розстановка пріоритетів і цінностей, неодноразово випробуваних і перевірених протягом усього життя Коллонтай, остаточно вишикувалася в тій класичній формі, яку набуло в принципі жіночого питання у ХХ столітті.

Примітки

1 Цит. по: Стайтс Р. Жіночий визвольний рух у Росії: Фемінізм, нігілізм і більшовизм, 1860-1930. - М.: Вид-во Російська політична енциклопедія, 2004. - С. 507-508. 2 Там же. - С. 509. 3 Цеткін К. З записника / / Спогади про В. І. Леніна. - М.: Вид-во політ. літ-ри, 1955. - С. 48. 4 Коллонтай А. М. Нова мораль і робітничий клас. 1. Нова жінка. – М., 1918. – З. 35. 5 Коллонтай А. М. Дорогу крилатому Еросу! (Лист до трудящейся молоді) // Молода гвардія. - М. - 1923. - № 3. - С. 121. 6 Там же. - С. 123. 7 Коллонтай А. М. Літопис мого життя. - М.: Academia, 2004. - С. 268.