Стовпи ісламу та моральні цінності. Мусульманська моральність

Щоб звузити результати пошукової видачі, можна уточнити запит, вказавши поля, за якими здійснювати пошук. Список полів наведено вище. Наприклад:

Можна шукати по кількох полях одночасно:

Логічно оператори

За промовчанням використовується оператор AND.
Оператор ANDозначає, що документ повинен відповідати всім елементам групи:

дослідження розробка

Оператор ORозначає, що документ повинен відповідати одному з значень групи:

дослідження ORрозробка

Оператор NOTвиключає документи, що містять цей елемент:

дослідження NOTрозробка

Тип пошуку

При написанні запиту можна вказувати спосіб, яким фраза шукатиметься. Підтримується чотири методи: пошук з урахуванням морфології, без морфології, пошук префіксу, пошук фрази.
За замовчуванням пошук проводиться з урахуванням морфології.
Для пошуку без морфології перед словами у фразі достатньо поставити знак "долар":

$ дослідження $ розвитку

Для пошуку префікса потрібно поставити зірочку після запиту:

дослідження *

Для пошуку фрази потрібно укласти запит у подвійні лапки:

" дослідження та розробка "

Пошук по синонімах

Для включення в результати пошуку синонімів слова потрібно поставити ґрати # перед словом або перед виразом у дужках.
У застосуванні одного слова йому буде знайдено до трьох синонімів.
У застосуванні до виразу у дужках до кожного слова буде додано синонім, якщо його знайшли.
Не поєднується з пошуком без морфології, пошуком за префіксом чи пошуком за фразою.

# дослідження

Угруповання

Для того, щоб згрупувати пошукові фрази, потрібно використовувати дужки. Це дозволяє керувати булевою логікою запиту.
Наприклад, необхідно скласти запит: знайти документи у яких автор Іванов чи Петров, і назва містить слова дослідження чи розробка:

Приблизний пошук слова

Для приблизного пошуку потрібно поставити тильду. ~ " в кінці слова з фрази. Наприклад:

бром ~

Під час пошуку будуть знайдені такі слова, як "бром", "ром", "пром" тощо.
Можна додатково вказати максимальну кількість можливих правок: 0, 1 або 2. Наприклад:

бром ~1

За замовчуванням допускається 2 редагування.

Критерій близькості

Для пошуку за критерієм близькості потрібно поставити тільду. ~ " в кінці фрази. Наприклад, для того, щоб знайти документи зі словами дослідження та розробка в межах 2 слів, використовуйте наступний запит:

" дослідження розробка "~2

Релевантність виразів

Для зміни релевантності окремих виразів у пошуку використовуйте знак " ^ " наприкінці висловлювання, після чого вкажіть рівень релевантності цього виразу стосовно іншим.
Чим вище рівень, тим більш релевантним є цей вираз.
Наприклад, у даному виразі слово "дослідження" вчетверо релевантніше слова "розробка":

дослідження ^4 розробка

За умовчанням рівень дорівнює 1. Допустимі значення - позитивне речове число.

Пошук в інтервалі

Для вказівки інтервалу, в якому має бути значення якогось поля, слід вказати в дужках граничні значення, розділені оператором TO.
Буде проведено лексикографічне сортування.

Такий запит поверне результати з автором, починаючи від Іванова і закінчуючи Петровим, але Іванов і Петров нічого очікувати включені у результат.
Для того, щоб увімкнути значення в інтервал, використовуйте квадратні дужки. Для виключення значення використовуйте фігурні дужки.

Визначення ахляка
Ахляк в Ісламі
Роль віри і поклоніння в моральному досконало-
створенні людини
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям)-
приклад високої моральності
Праця та ахляк
Чи може змінитися ахляк
Моральність Імама Абу Ханіфи.

Визначення ахляка

Ахляк – це звички людини, які проявляються у наших діях та стосунках з оточуючими. Виділяють два види звичок: корисні та шкідливі.
Для того, щоб отримати достаток Всевишнього, необхідно позбавлятися шкідливих звичок і крок за кроком привчати себе до великої моральності Ісламу, роблячи добрі, праведні вчинки.
Ахляк в Ісламі

Одна з цілей Ісламу – виховати високоморальних людей. Наш улюблений Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорив: «я посланий до вас для вдосконалення вдач».445
«Найлюбіший мною і наближений до мене в Судний День той, хто має високу моральність».446
Коли у пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), запитали, які раби улюблені Аллахом, він відповів: «Ті, які мають високу моральність». Ця людина ще раз запитала: «О, Посланник Аллаха! А який віруючий (мумін) найрозумніший? Пророк відповів: «Найрозумніший той, хто багато міркує про смерть і готується до неї».447
Як вчинення ібади, так і дотримання законів моральності є наказом Аллаха.

Роль віри та ібади в моральному

вдосконалення людини

Мусульманин знає, що Аллаху відомі всі його діяння і є ангели, які їх записують. Він також вірить, що в Судний День його діяння постануть перед ним, за добрі він отримає винагороду, а за погані буде покараний, якщо Аллах не вибачить його.
Сказав Аллах Всевишній у Священному Корані:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

Значення: «Хто вчинив на вагу порошинки добра, той побачить його (у сувої своїх діянь, і Аллах віддасть йому за нього). Хто зробив зла на вагу порошинки, (той також) побачить його, (і йому віддасться за нього)».448
Знаючи це, мусульманин намагається не чинити гріховного і спонукає до добра. Людина ж невіруюча або та чия віра слабка, не відчуває відповідальності перед Творцем, і здійснить різного роду непристойні, гріховні вчинки.
Ібада посилює віру: п'ятиразовий намаз привчає нас постійно пам'ятати про Великого Творця світобудови - Аллаха, піст збільшує в душах милосердя, уберігає руки від хараму, а язик від брехні, закят рятує від скупості і зміцнює почуття взаємодопомоги. Все це приносить користь суспільству.

Пророк Мухаммад

(саллаллаху алейхи ва саллям)

приклад високої моральності

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) – це людина, яка володіла по Волі Всевишнього Аллаха найвищою мірою гідною вдачею та найкращими людськими якостями. Коли у пані Айші (радійаллаху анху) їй Аллах) запитали про пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), вона відповіла: «Його вдача - це Коран».449
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сам жив за законами моральності і навчав цьому своїх сподвижників. У Священному Корані говориться:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ

حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

«Для вас у Посланнику Аллаха – зразковий приклад для тих, хто сподівається на милість Аллаха і на блага Судного дня і згадує Аллаха часто».450
У цьому аяті Всевишній Аллах наказує, щоб життя Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) стало для нас прикладом життя за канонами Ісламу.

Праця та ахляк

Іслам наказує мусульманам працювати, щоб заробляти собі на життя і ні від кого не залежати. Праця та заробітки людей бувають різні. Ми повинні звертати особливу увагу на те, щоб заробляти дозволеним шляхом і не змішувати наш ризик з забороненим.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), порадував доброю звісткою тих, хто чесно працював: «Ті, що торгували законно, у Судний День будуть разом із Пророками».452
«Багатство не шкодить тим, хто боїться Аллаха».453
«Беріть те, що дозволено, і залиште те, що заборонено».454
«Віддайте зароблене працівникові доти, як висохне його піт».455
«Тому, хто бере в борг з наміром повернути його вчасно, допоможе Всевишній Аллах».457
«З трьома не говоритиме Аллах у Судний День, і не подивиться на них, і не виправдає їх, і для них – болючі покарання». Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) повторив це тричі. На це Абу Зарр вигукнув: «Будь прокляті їхні імена! Нехай не досягнуть вони сподівань своїх! Хто ж вони, о, Посланник Аллаха? Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) відповів: «Ті, кому гординя не дозволяє піднімати підлогу одягу, ті, хто дорікає іншому наданої йому допомоги, ті, хто помилковими клятвами забезпечує збут товару».458
«Дозволене роз'яснено та заборонене роз'яснено. Проте є між ними сумнівне, яке більшість людей не можуть розрізнити. Хто усунеться від сумнівного, той врятує свою честь та свою віру. А хто увійде до сумнівів, той увійде в заборонене, подібно до того, як пастух приведе своє стадо в неперевірену місцевість, де стадо може опинитися в небезпеці».
Правдивість – один із принципів ісламської моральності. Мусульманіну слід уникати брехні, заздрощів, їхтікаря (скупки продуктів харчування та продаж їх тільки після підвищення цін). «Помилкова клятва може прискорити збут товару, але позбавляє торгівлю благословення».460
Виробник повинен випускати товар якісно та без обману. Обов'язки працівника та підлеглого – виконувати доручену їм роботу повноцінно, без вад. Якщо працівник виконує свою роботу недбало (мотивуючи тим, що ніхто з людей не бачить), тим самим він віддаляється від істини і присвоює заробіток незаконно; таке ставлення заборонено нашою релігією.
Таким чином наша релігія наказує людині працювати, заробляючи чесним, дозволеним шляхом, пам'ятаючи про те, що ми прийшли в цей світ для того, щоб скласти іспит, а потім постати перед своїм Господом.

ЧИ МОЖЕ ЗМІНИТИСЯ АХЛЯК

На це світло дитина народжується чистою та безгрішною. Якщо батьки дадуть йому гарне виховання, він виросте високоморальною людиною. За відсутності такого виховання важко очікувати від людини моральності та доброти.
Прагнучи позбавитися хвороби, ми лікуємо різними ліками своє тіло. Так само ми очищаємо від поганих рис нашу душу, вдосконалюючи та облагороджуючи її.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), сказав: «Вдосконалюйте вашу вдачу». Ці слова пророка доводять той факт, що властивості особистості піддаються зміні.
Спілкування з аморальними людьми з часом призводить до того, що людина переймає їхні пороки та недоліки. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), сказав: «Дружба з праведником чи грішником можна порівняти з дружбою з торговцем мускусу чи ковалем. У першого ти можеш купити мускус чи відчути його аромат. У другого ти можеш пропалити свій одяг іскрами або відчути його неприємний запах».
Наш обов'язок - водити дружбу з хорошими людьми і уникати поганих, а якщо і зближуватися з поганою людиною, то лише з метою допомогти їй стати кращими.

Найкращий приклад того, як потрібно виявляти делікатність, – це Пророк (мир йому і благословення), а також його сподвижники, табіїни тощо – кращі представники цієї умми. Розповідається, що одного разу Хасан і Хусейн (нехай буде задоволений ними Аллах), онуки Пророка (мир йому і благословення), побачили людину, яка не дуже старанно омивала. Через свою вихованність вони не могли йому сказати: «Ти жахливо робиш омовіння, ти неправильно робиш омовіння». Вони вирішили зробити це дуже гарно. Онуки пророка (мир йому і благословення) підійшли до цієї людини, а він був у віці, і сказали йому: Ось ми сперечаємося, хто з нас краще омиває. Хасан (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Я кажу, що я оминяю так, як його чинив Пророк (мир йому і благословення), а він каже, що він чинить так, як чинив Пророк (мир йому і благословення). Ми хочемо, щоб ти подивився, як ми оминяємо, і сказав, хто з нас краще його робить». І Хасан (нехай буде задоволений ним Аллах) зробив омивання – він зробив це красиво, бо бачив, як це робив сам Пророк (мир йому та благословення); потім Хусейн (хай буде задоволений ним Аллах) приступив до обмивання і зробив його не гіршим за брата. Завершивши обмивання, вони запитали: «Тепер скажи, хто з нас краще здійснив обмивання?» Цей старець був дуже здивований і сказав: "Клянуся Аллахом, я не вмію робити обмивання так, як ви". Таким чином, ця людина зрозуміла, що вона омивала не так, як її потрібно робити, і виправилася.

За часів пророка (мир йому та благословення), араби були дрімучим, диким народом. Одного разу, коли пророк (мир йому і благословення) сидів у мечеті разом зі своїми сподвижниками, якийсь бедуїн забіг у мечеть, підійшов до рогу мечеті і почав мочитися. Обурені асхаби Пророка (мир йому та благословення) встали, щоб зупинити цю людину, покарати її, але Пророк (мир йому та благословення) заборонив це робити і сказав: нехай закінчить. Коли ця людина закінчила, її привели до Пророка (мир йому та благословення), і Пророк (мир йому та благословення) пояснив йому, що таке мечеть і що тут цього робити не личить. І так красиво все це пояснив, що ця людина, будучи вражена поведінкою Пророка (мир йому та благословення) та його словами, прийняла Іслам.

Коли ще не був приписаний азан, Умар ібн Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) і ще один сподвижник Зайд ібн Сабіт (хай буде задоволений ним Аллах) побачили уві сні азан, почули, як він звучить. Вони прийшли до пророка (мир йому та благословення) і розповіли йому сон. Пророк (мир йому і благословення) сказав їм: «Воістину, це правдивий сон». І сказав Зайду ібн Сабіту: «У Біляла більший голос, скажи, щоб Білял читав азан». Пророк (мир йому та благословення) сказав так, бо не хотів його образити. Адже, можливо, Зайд ібн Сабіт сам хотів закликати до намазу. І пророк (мир йому і благословення), сказавши, що цей сон – істина, помітив, що у Біляла голос протяжніший і голосніший, тому «даруй йому читати азан».

Кращі представники нашої умми, імами, муджтахіди, такі як імам Абу Ханіфа, теж дуже майстерно вміли підібрати час, місце і слушний випадок для вимовлення найпотрібнішого слова, щоб докорінно змінити людину. Прямо по сусідству з Абу Ханіфою жив молодик, який вживав алкоголь; він часто пив усю ніч, співав пісні і шумів, навіть коли Абу Ханіфа вставав на ранковий намаз. Його поведінка доставляла імаму незручність, дратувала, проте Абу Ханіфа чекав відповідного моменту, відповідного випадку, щоб завдати «удару» в хорошому сенсі цього слова. Якось Абу Ханіфа став на ранковий намаз і не почув жодних звуків від сусіда – не було чути п'яного співу. Абу Ханіфа почав цікавитись, що з цією людиною, і йому сказали, що його затримали. Ви знаєте, що за часів Халіфату за пияцтво карали. Абу Ханіфа відразу поквапився в те місце, де його затримали, знайшов тих людей і попросив його звільнити. А треба зауважити, що, коли цей юнак напивався і співав, то, ніби голосячи й сумуючи, говорив: « Вони такому хлопцеві дали прірву, вони мене занапастили!» Так часто буває: коли бачиш п'яну людину, він звинувачує у своєму стані будь-кого, але тільки не себе. І ось Абу Ханіфа пішов за цією людиною, попросив його звільнити, вивів звідти, посадив на свою тварину позаду себе; і доки вони добиралися до дому, Абу Ханіфа жодного слова не промовив. Тільки коли вони дісталися додому, Абу Ханіфа йому сказав: А тепер ми дали тобі прірву, а зараз ми тебе погубили? І цей юнак, будучи присоромленим цими словами, побачивши всю турботу Абу Ханіфи, турботу свого сусіда, усвідомивши, наскільки він про нього піклується і не хоче дати йому прірву, опустив голову і сказав: «Валлахи, я більше ніколи не вживатиму алкоголю, я більше ніколи до цього гріха не повернуся». Саме цього слова, цього моменту Абу Ханіфа чекав.

Не секрет, що багато хто з нас має родичів, які «вживають». Причому часто буває, що в душі своїй це дуже шляхетні люди, дуже добрі, у них є прекрасні риси характеру, які майже не виявляють себе і ніби чекають свого моменту. Тому нам потрібно озброїтися цим принципом, знайти слушний момент, слушний випадок і сказати дуже теплі, не грубі слова – слушні слова, і цього буде достатньо. Можна в невідповідний момент говорити цілу годину, і це не принесе користі, але можна сказати одночасно два-три слова, і цього буде достатньо.

Одного разу до пророка (мир йому і благословення) прийшов один із меканців-мушриків. Це був час, коли сподвижників ставало більше, і багатобожники не знали, як зупинити пророка (мир йому та благословення); вони застосовували різні способи приниження, знущалися і глузували, але в один момент вирішили діяти іншим методом: спробувати щось запропонувати Посланцю Аллаха (мир йому та благословення), щоб він відмовився від заклику до Всевишнього. І меканець Абульвалід, шановна людина серед меканців, вирушив до Пророка (мир йому та благословення) і сказав: « О Мухаммаде, я хочу тобі щось запропонувати. Чи вислухаєш мене?» Пророк (мир йому і благословення) сказав: « Добре, Абульваліде, я тебе слухаю». І тоді Абульвалід став йому пропонувати: « Якщо ти своїм закликом маєш на меті знайти багатство, ми тобі дамо багатство – зберемо тобі майно і ти будеш найбагатшим; якщо ти хочеш влади, ми тобі дамо владу - поставимо тебе ватажком серед нас, і без тебе жодне рішення не буде прийнято, ти будеш правити нами; якщо ти хворий, якщо тебе відвідують якісь видіння і ти від цього страждаєш, ми знайдемо тобі найкращого лікаря, який тебе вилікує». Посланець (мир йому і благословення), чуючи ці принизливі слова, не перервав його, не сказав: « Що ти говориш?! Що ти кажеш?! Що ти несеш?! Що за розмова?Він уважно вислухав Абульваліда, а потім ще й запитав, чи все той сказав. Потім пророк (мир йому та благословення) звернувся до нього: « А тепер послухай мене, що скажу», - І почав читати суру «аль-Фуссіла». Зміст цієї сури вразив Абульваліда в страх: не витримавши цього читання, він приклав свою долоню до рота Пророка (мир йому і благословення) і попросив його зупинитися – настільки ці слова його налякали і вразили своєю незвичайністю. Абульвалід був арабом, він чудово знав, що такі склади ніколи не застосовувалися в арабів, це було щось небачене.

Ця історія ще раз демонструє, наскільки Пророк (мир йому та благословення) умів вести діалоги. Він вислухав того, хто прийшов, не перервав його, і навіть коли той пропонував йому щось принизливе, Пророк (мир йому та благословення) вислухав його і навіть запитав, чи є йому що додати, і тільки потім почав говорити.

Відома й інша історія, що сталася з нашим пророком (мир йому та благословення). Коли померла дружина Посланника Аллаха (мир йому і благословення) Хадіджа (нехай буде задоволений нею Аллах), дядько Абуталіб, коли він втратив своїх дуже близьких людей і підтримку в їх особі, коли гоніння на Пророка (мир йому і благословення) посилилися, він у надії, що його заклик почують та приймуть інші люди, вирушив до Таїфа. Однак у Таїфі він отримав ще більшу відсіч: місцеві жителі вели закидати пророка (мир йому та благословення) камінням, а вільновідпущенник Зайд захищав його своїм тілом і сам отримав розтин на голові від каменю, ноги пророка (мир йому та благословення) були закривавлені. І ось у такому пригніченому стані, відчуваючи смуток і образу, вони сховалися за однією стіною і сховалися в тіні одного виноградника. Цей виноградник, у тіні якого вони сіли, належав двом арабам. У цих арабів був слуга-християнин. Господарі виноградника, побачивши пророка (мир йому та благословення) та його сподвижника, пошкодували їх і відправили слугу, якого звали Аддас, щоб він відніс пророку (мир йому та благословення) гроно винограду. Аддас узяв виноград, відніс Посланцю Аллаха (мир йому і благословення), поклав перед ним і дав зрозуміти, щоб він скуштував виноград. Пророк (мир йому і благословення), взявши гроно, сказав: «Бісмільяхи ррахмані рахім», і підніс до рота. Аддас, будучи релігійною віруючою людиною, здивувався і сказав: Такі речі араби не говорять. Він давно жив серед арабів і знав, що вони говорять, а що не говорять. І сказав: Я не чув, щоб араби таке говорили. Пророк (мир йому та благословення) запитав його: « Як тебе звати?» Той відповів: « Аддас». « Звідки ти?» Поставив нове запитання Посланник Аллаха (мир йому та благословення) « З Нінава», - обізвався слуга. А це була та місцевість, де мешкав Пророк Юнус (мир йому). І пророк (мир йому та благословення) каже йому: « Ти з міста праведника, із міста Пророка Юнуса ібн Мата (мир йому) ». Аддас здивувався і запитав: Звідки ти знаєш? Хто тобі сказав, що він був пророком?» Посланець Всевишнього (мир йому і благословення) відповів: « Аддас. Юнуса ібн Мата – це мій брат. Він був пророком, і я пророк ». Аддас кинувся до пророка (мир йому і благословення) і почав цілувати його голову, руки і навіть ноги.

Зверніть увагу, як пророк (мир йому та благословення) побудував свою промову. Перше, з чого він почав, це з імені Аллаха. Він сказав "Бісміля". У всіх своїх справах, і особливо у справах заклику до Всевишнього Аллаха, людині треба починати з ім'ям Аллаха, бо це успіх. Далі Пророк (мир йому і благословення) запитав найважливіше: «Як тебе звуть?» Адже можна було не питати про ім'я, адже начебто яке це має значення, але Пророк (мир йому і благословення) знав, що це дуже потужна знаряддя впливу. Зверніться до будь-якої людини на ім'я, і ​​ви помітите, як це змінює її ставлення.

Запитавши в людини ім'я, пророк (мир йому і благословення) відразу це ім'я використав у розмові. Адже він спитав про це не просто так. "Звідки ти?" - Запитав він далі. А коли Аддас відповів, що з Нінава, пророк (мир йому та благословення) сказав: «Ти з міста пророка Юнуса (мир йому)», і ще ім'я його батька назвав: «Юнуса ібн Матта». А коли слуга запитав, звідки він знає, що Юнус (мир йому) був пророком, Посланник Аллаха (мир йому і благословення) не сказав: «Я пророк і він пророк», а використав тепліші слова: «Він мій брат, і він був пророком, і я пророк».

Посланник Аллаха (мир йому і благословення) у спілкуванні з людьми, якщо сиділи троє людей, забороняв, щоб двоє вели якийсь діалог, а третій їх слухав, забороняв, щоб третій людині не було жодної уваги від тих двох, бо це некрасиво ; якщо ж людей зібралося більше трьох, то можна двом вести окремий діалог.

Ще дуже важливе правило, щоб люди, сидячи втрьох, неодмінно говорили тією мовою, яку вони всі розуміють. Був такий випадок. Двоє мусульман, розмовляючи між собою арабською мовою, коли входила англійка, переходили англійською мовою. Це сталося один раз, двічі і повторювалося щоразу, коли вона входила. Її це вражало, і вона запитала: «Чому, коли я входжу, ви говорите тією мовою, яку я розумію?» Вони відповіли: «Іслам забороняє нам не дбайливе ставлення до людей. Це етикет. Ця жінка була вражена, чому їх навчає їхній пророк (мир йому і благословення), і через деякий час прийняла Іслам. Вона сказала: «Ваш пророк (мир йому і благословення) був дуже цивілізованою людиною, якщо це так».

Все-таки, говорячи про мову, про чистоту мови, про вміння спілкуватися, хочеться навести ще один випадок, який для нас стане прикладом, щоб ми очищали свої мови, змінили нашу мову, почали говорити приємно, щоб наші слова було приємно чути. Щоб все почало змінюватися на краще, потрібно починати з найпростіших і найважливіших речей. Один із табіїнів якось ішов вулицею разом із своїм сином. Мабуть, біля них зупинився якийсь собака, бо син цього табіїна сказав: «Проходь, пес син пса». Табіїн посварив свого сина і сказав йому, щоб він не говорив таких слів. «Чому? - Запитує син. – Це ж собака та син собаки, хіба це не так?» Табіїн сказав: Ти це сказав не за фактом, не для того, щоб відзначити цей факт; ти це сказав для приниження, щоб принизити цю тварину».

Тому, давайте почнемо з чистоти наших мов, нашої мови – її очищатимемо.

МухаммадНурмагомедів

МУСУЛЬМАНСЬКА МОРАЛЬНІСТЬ - АХЛЯК

• ахляк);
• Місце моральності в Ісламі;
• Роль віри та поклоніння у моральному вдосконаленні людини;
• Пророк Мухаммад, мир йому і благословення Аллаха, є прикладом високої моральності;
• Мусульманська моральність та праця;
• Чи може змінюватися характер людини;
• Моральність імаму Абу Ханіфи.

Визначення мусульманської моральності ( ахляк)

Ахляк– це звички людини, які виявляються у його діях та стосунках з оточуючими. Виділяють два види звичок: корисні та шкідливі.

Для того, щоб отримати задоволення Всевишнього, необхідно позбавлятися шкідливих звичок і крок за кроком привчати себе до моральних цінностей Ісламу, роблячи добрі, праведні вчинки.

МІСЦЕ МОРАЛЬНОСТІ в Ісламі

Одна з цілей Ісламу – виховати високоморальних людей.

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, говорив:

« я посланий до вас для вдосконалення вдач» .

« Найулюбленіший мною і наближений до мене в Судний День той, хто має високу моральність» .

Одного разу одна людина запитала пророка, мир йому і благословення Аллаха, про те, які раби улюблені Аллахом, на що він відповів: « Ті, які мають високу моральність».Ця людина знову спитала: «О Посланник Аллаха! А який віруючий найрозумніший? Пророк відповів: « Найрозумніший той, хто багато міркує про смерть і готується до неї» .

Як здійснення обрядів поклоніння ( ‘ ібада), і дотримання моральних принципів є наказом Всевишнього Аллаха.

Роль віри і поклоніння в моральному вдосконаленні людини

Мусульманин знає, що Аллаху відомі всі його діяння і що є ангели, які їх записують. Він також вірить, що в Судний День його діяння постануть перед ним, за добрі він отримає винагороду, а за погані буде покараний, якщо Аллах не вибачить його.

У Священному Корані говориться:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

«Хто зробить на вагу порошинки блага, неодмінно побачить це. І хто вчинить на вагу порошинки зла, той [також] побачить це [в Судний День, тобто ніщо не залишиться непоміченим]» .

Знаючи це, мусульманин намагається не чинити гріховного і спонукає себе до добра. Той же, хто не відчуває відповідальності перед Творцем, з більшою ймовірністю може зробити різного роду непристойні та гріховні вчинки.

Поклоніння ( ‘ ібада) посилює віру: п'ятиразовий намаз привчає постійно пам'ятати про Великого Творця світобудови – Аллаха, піст збільшує в душах милосердя, уберігає від забороненого ( харам), а мова – від брехні, обов'язкова милостиня-закят рятує від скупості та зміцнює почуття взаємодопомоги. Отже, всі ці обряди поклоніння сприяють вихованню у людині високих моральних принципів.

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення аллаха, приклад високої моральності

Пророк Мухаммад, мир йому і благословення Аллаха, мав найпрекраснішу вдачу і найкращі людські якості. Коли в Айші, хай буде задоволений їй Аллах, запитали про моральність пророка Мухаммада, мир йому та благословення Аллаха, вона відповіла: « Його вдача – це Коран» .

Пророк Мухаммад, мир йому і благословення Аллаха, складав приклад найпрекрасніших моральних якостей, до придбання яких закликає Всевишній Аллах. У Священному Корані говориться:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

«Воістину, у посланці Аллаха для вас гарний приклад , для тих, хто прагне Богу, пам'ятає про Судном Дні та поминає Господа часто» .

Тому життя пророка Мухаммада, мир йому та благословення Аллаха, є найкращим прикладом для кожного мусульманина.

мусульманська моральність і праця

Іслам наказує своїм послідовникам працювати, щоб самостійно заробляти собі життя. Однак при цьому необхідно звертати особливу увагу на те, щоб заробіток купувався лише дозволеними способами. халяль), категорично утримуючись від будь-яких форм забороненого ( харам).

Пророк, мир йому та благословення Аллаха, порадував доброю звісткою тих, хто чесно працював:

« Ті, що торгуваличесно, у Судний День будуть разом ізпророками» .

«Багатство не шкодить тим, хто боїться Аллаха» .

"Беріть те, що дозволено, і залиште те, що заборонено" .

«Віддайте зароблене працівникові до того, як висохне його піт» .

«Тому, хто бере в борг із наміром повернути його вчасно, допоможе Всевишній Аллах» .

Пророк, мир і благословення Аллаха повторив тричі: «З трьома не буде говорити Аллах у Судний День і не подивиться на них, і не виправдає їх, і для них – болючі покарання». На це Абу Зарр вигукнув: «Будь прокляті їхні імена! Нехай не досягнуть вони сподівань своїх! Хто ж вони, про Посланника Аллаха?» Пророк, мир йому та благословення Аллаха, відповів: «Ті, кому гординя не дозволяє піднімати підлогу одягу, ті, хто дорікає іншому наданій йому допомозі, ті, хто помилковими клятвами забезпечує збут товару» .

«Дозволене роз'яснено та заборонене роз'яснено. Проте є між ними сумнівне, яке більшість людей не можуть розрізнити. Хто усунеться від сумнівного, той врятує свою честь та свою віру. А хто увійде до сумнівів, той увійде до забороненого, подібно до того, як пастух приведе свою череду в неперевірену місцевість, де череда може опинитися в небезпеці». .

Правдивість – одне із найважливіших принципів мусульманської моральності. Мусульманіну слід уникати будь-якої форми брехні та обману, заздрощів та утисків інших.

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Помилкова клятва може прискорити збут товару, але позбавляє торгівлю благословення» .

Виробник повинен випускати товар якісно та без обману. Обов'язки працівника та підлеглого – виконувати доручену їм роботу повноцінно, без вад. Якщо працівник виконує свою роботу недбало, мотивуючи тим, що його ніхто з людей не бачить, то цим він віддаляється від істини і привласнює заробіток незаконно. Таке ставлення категорично заборонено в Ісламі.

ЧИ МОЖЕ ЗМІНИТИСЯХАРАКТЕР ЛЮДИНИ?

На це світло дитина народжується чистою та безгрішною. Якщо батьки дадуть йому гарне виховання, він виросте високоморальною людиною. За відсутності такого виховання важко очікувати від людини моральності та доброти.

Прагнучи позбавитися хвороби, ми лікуємо різними ліками своє тіло. Так само ми очищаємо від поганих рис нашу душу, вдосконалюючи та облагороджуючи її.

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, сказав: « Вдосконалюйте вашу вдачу».Ці слова пророка доводять можливість зміни якості людини.

Спілкування з аморальними людьми з часом призводить до того, що людина переймає їхні пороки та недоліки.

Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Дружба з праведником чи грішником можна порівняти з дружбою з торговцем мускусу чи ковалем. У першого ти можеш купити мускус чи відчути його аромат. У другого ти можеш пропалити свій одяг іскрами або відчути його неприємний запах»

§ 1. Моральний образ мусульманина

Місце моралі в ісламі.Людина тисячами ниток пов'язана з навколишнім світом, вона є частиною цього світу і знаходиться всередині неї. Щоб стати особистістю, людині необхідно освоїти все багатство соціокультурної, історичної спадщини: людства з індивіда стати індивідуальністю. Кожен з нас здійснює сходження на вищі рівні буття, проте кожен обирає свою систему цінностей у відносинах з навколишнім світом. Заходи розуміння добра, істини, краси у кожної людини свої. Але протягом історії розвитку людської культури створювалися своєрідні акумулятори, зберігачі культурних досягнень, які служили накопиченню, збереженню та розвитку соціальних цінностей, а також передачі їх вікам, що змінюють один одного, і поколінням.

Такими хранителями виступали релігія, мораль, мистецтво, наука, тобто духовна культура суспільства. Якби не було, зв'язок часів і поколінь перервався б, кожен вік самостійно шукав би істину, добро і красу. Важливим компонентом духовної культури суспільства є моральність. Вона визначає поведінку людини по відношенню до себе, людей, суспільства, батьків, друзів, школи, тварин, природи і т. д. Моральність - важливий фактор у житті нації, суспільства та людини. Добрі вдачі необхідні для того, щоб рухати суспільство шляхом прогресу. Занепад моральності спричиняє занепад і зникнення нації.

У сучасну епоху наука просунулась далеко вперед, а звичаї поступово занепадають. Людина забуває про свою світотворчу роль на землі, гроші та влада стають головними цінностями та життєвими пріоритетами. Поряд із прогресивними технологіями людина створює зброю, здатну знищити людство і все живе на землі. У таких умовах протистояти цивілізаційній кризі, що посилюється, можна тільки шляхом розвитку духовного світу людини.

У підтримці та зміцненні моральних підвалин суспільства мусульмани бачать одне з найважливіших призначень релігії. Висока мораль завжди була характерною рисою ісламу. В одному з хадисів пророка говориться: «Я був посланий для того, щоб довести до досконалості звичаї». Закладені їм основи моральності та духовності залишаються непохитними до сьогодні, тому що вони засновані на істинній вірі в Бога, людинолюбстві та гуманності, милосерді та справедливості. Мусульманська мораль не просто будується на коранічних заповідях та настановах - вона відповідає вимогам розуму, серця і анітрохи не суперечить людській природі.

Благовість і порядність вважаються в ісламі одними з найдостойніших якостей. Вважається, що людина з чудовою вдачею досягає ступеня тих, хто старанно молиться ночами і постує вдень. Якось сподвижники запитали Пророка Мухаммада: «Що найбільше допомагає людям потрапити до Раю?» Він відповів: «Богобоязливість і доброчесність». В іншому хадисі говориться: «Немає нічого, що в День Воскресіння виявиться на Бісах віруючого вагоміше за доброчесність. Воістину, Аллах ненавидить грубих та безсоромних людей».

Моральні норми в ісламі розуміються як правила гідної поведінки людини, без яких неможливе досягнення душевної гармонії та духовне вдосконалення. Моральний образ мусульманина не обмежується його внутрішнім світом - його духовна чистота і благочестя відбиваються з його зовнішньому вигляді. Згідно з ісламом, моральність людини залежить не тільки від отриманого нею виховання, а й визначається її вродженими якостями.

Іслам не просто тісно пов'язав мораль і моральність з релігійними переконаннями і вчинками, але зробив благонравие важливою вимогою віри та її критерієм. Пророк говорив: «Найдосконаліша віра має той, хто має найвищу моральність, а найкращий з вас - той, хто краще за інших ставиться до своєї дружини».

Милосердя та великодушність.Поблажливість і милосердя - дивовижні якості, які прикрашають людину, підкреслюють її велич і шляхетність, позбавляють її ненависті і духовного рабства. Вміння безоплатно робити добро людям і прощати їхні помилки вимагає від людини високої духовності, сильної волі та твердої переконаності. Таким джерелом внутрішньої сили та любові для мусульман є віра в Аллаха та надія на Його винагороду.

Іслам закликає виявляти співчуття до бідних і допомагати нужденним, захищати слабких та відстоювати справедливість. Мусульмани вірять, що багатство не збідніє від щедрих пожертвувань, і тому вони часто роздають милостиню, жертвують частину свого стану на благодійні цілі, не шкодують ні сил, ні часу на добрі справи. В одному з хадісів сказано: «Веруючий щирий і щедрий, а грішник брехливий і скупий».

Правовірний мусульманин не обмежується проявами милосердя стосовно своєї дружини, дітей, родичів та друзів. Він добрий і поблажливий до всіх людей і піклується про тварин та інших Божих творінь. Славний сподвижник Абу Муса аль-Ашарі згадував, що якось пророк Мухаммад сказав: «Не повірите ви, доки не станете милосердні». Люди помітили: «Посланник Аллаха, кожен із нас не позбавлений милосердя». Він відповів: «Воістину, це не те милосердя, яке кожен з вас виявляє по відношенню до свого товариша, але милосердя до людей взагалі, милосердя до всіх!»

Віруючий, який полюбив Аллаха і живе за настановами Корану, не чекає від людей подяки чи нагороди. Він творить добро безкорисливо, з любові до Творця та Його творінь. Якщо ж хтось ображає його, він не прагне помсти, а стримує гнів і великодушно прощає свого кривдника. Більше того, він продовжує робити йому добро і не відмовляє йому в допомозі, коли той потребує її, даючи йому зрозуміти, що справжня сила і велич - у покірності Всевишньому Аллаху і вмінні впоратися з собою. Виявляючи великодушність і терпіння, мусульманин завойовує повагу тих, хто здатний оцінити високі моральні якості, і спонукає задуматись тих, хто має інший погляд на світ. Пророк Мухаммад сказав: «Якщо з людиною поводяться несправедливо, а він прощає кривдника заради Аллаха, то Він неодмінно дарує йому могутність, і він переможе».

Приховуючи в душі ненависть і злість щодо наших недоброзичливців, ми дозволяємо їм розпоряджатися нашим здоров'ям та щастям, нашими думками та вчинками. Наша ненависть не завдає їм жодної шкоди, але наше власне життя сповнює переживаннями та негативними емоціями. Тому мусульманин пам'ятає, що знайти гармонію душі і розуму можна лише очистивши своє серце від ненависті і наповнивши його любов'ю, милосердям і всепрощенням. Вчиняючи так, він зберігає гідність і удостоюється щедрої нагороди Аллаха. Повідомляється, що пророк сказав: «Будьте милосердні до тих, хто на землі, і над вами змилостивиться Той, Хто на небі». В іншому відомому хадісі говориться: «Аллах не буде милостивий до того, хто не був милостивий до людей».

Правдивість та чесність.Необхідність говорити правду за будь-яких обставин, якщо вона може зашкодити твоїм власним інтересам, - одне з перших істин, яку засвоює мусульманин, вивчаючи релігію Аллаха. Справжній віруючий твердо знає, що нагородою за правдивість є милість і підтримка Аллаха, і якщо через висловлену вголос правду йому доведеться пройти через випробування, то він зрештою виявиться на висоті.

Пророк Мухаммад сказав: «Будьте правдиві, бо правдивість приводить до благочестя, а благочестя приводить до Раю. Якщо людина невпинно говорить істину і дотримується її, то Аллах буде записано, що він - правдивий ». Говорячи правду, людина завойовує любов і повагу оточуючих, люди починають довіряти йому і бажають бачити його серед своїх близьких. Правдивій людині легко дивитися в очі своїм родичам та друзям, товаришам з навчання та колегам по роботі. У його душі панує спокій, його слова тверді та переконливі, а вчинки – впевнені та рішучі. Недарма в одному з хадісів сказано: «Благочестя – це прекрасна вдача, а гріх – це те, що ворушиться у твоїй душі, і тобі не хочеться, щоб про це дізналися люди».

Свідомий мусульманин уникає брехні у всіх словах і вчинках, від малих до великих, і прагне, щоб правдивість стала невід'ємною якістю його душі. Він говорить правду навіть тоді, коли хоче пожартувати, і утримується від переказу брехливих історій та анекдотів, керуючись словами Пророка Мухаммада: «Той, хто залишить суперечку, навіть правим, отримає обитель у пониззі Раю. Той, хто не стане брехати, навіть жартома, отримає обитель у його середній частині. А той, хто має чудову вдачу, отримає обитель на райських пагорбах». В іншому хадисі сказано: «Горе тому, хто розповідає брехливі історії, щоб розсмішити людей! Горе йому, горе йому!

Але якщо необхідно збрехати для того, щоб помирити двох друзів, що посварилися, або запобігти їх сварці, то іслам дозволяє вчинити так. Підтримка добрих стосунків з людьми, миру і злагоди в суспільстві - одна з вищих цілей Шаріату, і тому дозволяється прийти до одного з товаришів, які посварилися, і сказати йому, що інший товариш, який нещодавно образив його, шкодує про те, що трапилося і бажає примиритися, якщо навіть у насправді це не так.

Говорити правду не означає висловлювати людям все, що думаєш про них і постійно вказувати на їхні недоліки. Праведний віруючий намагається помічати в людях їхні найкращі якості і говорить їм про їхні недоліки лише тоді, коли йому надається можливість дати добру пораду чи настанову. Пророк Мухаммад говорив: «Аллах не послав мене для того, щоб я був надто вимогливим і шукав чужі помилки. Він послав мене, щоб я навчав і полегшував». Пророк застерігав від грубості та жорстокосердя, бо найгірше місце перед Аллахом займають ті, кого люди уникають через їхню лиху мову.

У силу своєї правдивості та щирості мусульманин характеризується простосердечністю, яке нерідко межує з наївністю та довірливістю. Тому він іноді помиляється в людях і навіть потрапляє під їх вплив. Але якою б великою не була його помилка, сумлінність і внутрішня потреба в істині, зрештою, допомагають йому подолати спокусу і повернутися на прямий шлях, і це, воістину, є одним із найбільших благ правдивості.

Про користь цієї чудової якості чудово свідчить повчальна історія про трьох мусульман, які не послухалися наказу Пророка і не вирушили в похід на Табук разом з іншими сподвижниками. Крім них у поході не взяли участь понад вісімдесят лицемірів, які вважали за краще відсидітися вдома. Коли пророк повернувся з походу, лицеміри прийшли до нього і почали вигадувати собі брехливі виправдання. Пророк прийняв їхні вибачення, незважаючи на те, що вони були нещирі з ним. І лише троє мусульман - Кааб бін Малік ас-Сулямі, Мурара бін ар-Рабі аль-Амрі та Хілял бін Умейя аль-Вакіфі - зізналися, що у них немає виправдання. Пророк сказав присутнім, що тільки ці троє сказали правду, і звелів почекати, доки Аллах не винесе їм вирок. Ставлення жителів Медини до цих трьох мусульман змінилося, люди стали уникати їх і перестали спілкуватися з ними. Так тривало протягом п'ятдесяти днів, проте мусульмани, що розкаялися у своїй провині, стійко витримали випробування, що випало на їхню частку. Вони не змінили віри і не відвернулися від Пророка, незважаючи на те, що ґасанідський правитель виявив готовність прийняти їх замість їхнього звернення до християнства. Після п'ятдесяти днів пророкові були послані аяти про те, що Аллах прийняв покаяння цих трьох мусульман і пробачив їх. Більше того, вони були названі правдивими, а решті віруючих було наказано триматися разом з ними: «Про ті, що повірили! Бійтеся Аллаха і будьте правдивими»(сура 9 «Покаяння», аят 119). Через багато років після цієї події Кааб бін Малік говорив: «Клянуся Аллахом, відколи я розповів правду Посланникові Аллаха, я не зустрів жодного мусульманина, якого Аллах піддав би більш чудовому випробуванню через його правдивість. З тих пір я жодного разу навмисно не збрехав, і сподіваюся, що Аллах буде оберігати мене від цього і все життя».

Щирість та вірність.Одна з найважливіших вимог ісламу – щирість у відносинах з Аллахом, самим собою та оточуючими людьми. Щирість більша, ніж правдивість; вона зобов'язує віруючого дотримуватися коранічних заповідей і керуватися настановами пророка, бути вдячним Аллаху і робити добро Його творінням, беззавітно любити Батьківщину і служити своєму народу. Для мусульманина поняття «іслам», «віра» і «щирість» невіддільні одна від одної, оскільки, встаючи на шлях поклоніння одному Аллаху, людина очищає свою душу від усього, що несумісне з єдинобожжям та благочестям. Недарма, приносячи присягу вірності Пророку Мухаммаду, сподвижники присягалися щиро виконувати свої обов'язки перед Аллахом і людьми. Джарір бін Абдаллах розповідав: «Я поклявся Посланнику Аллаха, що робитиму намаз, виплачуватиму закят і сердечно ставитися до кожного мусульманина».

Добропорядний мусульманин – вірний друг та чесний товариш. Він не заздрить своїм друзям і не бажає зла своїм суперникам, утримується від грубості та поганих манер, не стежить за людьми і уникає злослів'я за їхньою спиною, не глузує з інших і не виявляє зарозумілості. Його щирість підтримується гарячим бажанням завжди приносити людям одну тільки користь, дотримуючись заповіту Пророка Мухаммада: «Не завдай шкоди першим і не завдай шкоди у відповідь».

Більше того, згідно з ісламом, людина не набуде істинної віри доти, доки не бажатиме іншим людям того ж, чого вона бажає сама собі. У хадісі сказано: «Не повірить ніхто з вас до тих пір, поки не бажатиме братові своєму того ж, чого бажає собі самому». Досягти такого ступеня досконалості і благонравства вдається тільки тим, хто щиро любить оточуючих - не за їхнє добре ставлення до нього, а лише заради Всевишнього Аллаха.

Історія ісламу знає чимало прикладів такої безкорисливої ​​любові, відданості та вірності. Істинний віруючий не робить відмінностей між собою та іншими мусульманами і не вважає, що він має більше прав на благополуччя у цьому світі, ніж у інших людей. Невипадково, що у Священному Корані сказано: «Коли ви входите до дому, то вітайте себе вітанням від Аллаха, благословенним, благим»(сура 24 «Світло», аят 61). Тут мається на увазі, що вітати треба тих, хто перебуває в домі, а вираз «вітайте себе» вказує на те, що існуючі між віруючими взаємне кохання та милосердя роблять їх єдиним цілим. Тому не дивно, що ще в недалекому минулому, якщо до когось із торговців у мусульманських країнах приходив покупець і купував у нього щось, а потім до нього підходив другий, тоді як його сусід ще не встиг нічого продати, торговець м'яко говорив покупцеві: «Іди й купи те, що тобі потрібно, у мого сусіда, бо я вже продав щось, а він ще ні».

Іслам спонукає віруючих надавати допомогу близьким та нужденним у будь-яких обставинах. Мусульманин не кидає людину і не відмовляє їй у допомозі, якщо навіть той припустився помилки або вчинив несправедливо. Цьому навчав Пророк Мухаммад, який сказав: «Нехай людина допомагає братові своєму, незалежно від того, він утискує інших або інші утискують його. Якщо він - утискувач, то нехай той, хто допомагає, утримає його від цього, що і стане для нього допомогою, а якщо він - утискуваний, то нехай той, хто допомагає, підтримає його». Це і є справжня щирість і гуманність, які формуються в душі віруючого під впливом коранічних повчань і пророчих настанов.

Терпіння та витримка.Ще однією моральною якістю, без якої немислимі віра, благочестя і покірність Аллаху, є терпіння. Воно допомагає справно виконувати обов'язки, уникати всього, що заборонено і приносить шкоду, стійко переносити труднощі і нещастя, що випадають на частку людини. У Священному Корані багато аятів, у яких віруючим ведеться запасатися терпінням і вдаватися до його допомоги у скрутну хвилину. Тому четвертий праведний халіф Алі бін Абу Таліб говорив: "Віра без терпіння все одно, що тіло без голови".

Однак далеко не кожному вдається виявляти терпіння і в радості, і в горі. Більшість людей нарікають на долю, якщо їх досягає нещастя, і не поспішають дякувати Аллаху і робити добро Його творінням, коли їхні справи впорядковуються. Потрапивши в біду, люди турбуються лише за себе, а вибравшись із неї, вони найчастіше відмовляють у допомозі іншим. З цього приводу в Корані сказано: «Людина створена нетерплячою»(сура 21 «Пророки», аят 37).

Дотримуючись приписів Корану і Сунни, мусульманин виробляє терпіння, вчиться задовольнятися приреченням Аллаха і бачити користь навіть у тому, що час від часу його осягають нещастя. Він не скаржиться на труднощі і намагається не розповідати про свої проблеми людям, якщо ті не здатні допомогти йому в їх вирішенні, тому що знає, що цим він не доставить люблячим людям нічого, крім занепокоєння, але дасть своїм ворогам привід для зловтіхи. Він стримує гнів і контролює свої емоції, і якщо його шляху зустрічаються неосвічені люди, він виявляє витримку і м'якість. Відомий сподвижник і коментатор Корану Ібн Аббас говорив: «Виявляйте терпіння при гніві та прощайте погане ставлення до вас. Якщо люди будуть робити так, то Аллах захистить їх, а їхні вороги підкоряться їм, немов їхні близькі друзі».

Іслам закликає віруючих утримуватися від гніву і тримати себе в руках, адже в гніві людина може сказати або зробити те, про що жалкуватиме все життя. Повідомляється, що одного разу до пророка прийшов якийсь чоловік і сказав: «Дай мені повчання, але не велике, щоб я міг запам'ятати його». Посланець Аллаха сказав: «Не гнівайся!» Чоловік двічі попросив у нього іншої поради, але щоразу він казав: «Не гнівайся!»

Втіленням витримки і терпіння був сам Пророк Мухаммад, частку якого нещастя випадали одне одним з раннього дитинства. Він виріс сиротою і, будучи дитиною, почав працювати, щоб заробити собі на життя. Всі його діти, за винятком молодшої дочки Фатіми, померли за його життя. Але найстрашніші випробування йому довелося пережити після того, як Аллах виявив йому милість і обрав Своїм Посланцем. Курейшити піддавали його гонінням та приниженням, бойкотували його та його родичів, вбивали та нещадно катували його послідовників. Проте всі ці труднощі не породили у його душі ні занепокоєння, ні ненависті. Навпаки, він завжди залишався м'якою і поблажливою людиною. Він прощав своїх ворогів і ніколи не гнівався на тих, хто кривдив його. Він любив нагадувати своїм сподвижникам про те, що найбільші труднощі Аллах посилає саме пророкам і тим, хто найбільше схожий на них.

Анас бін Малік розповідав, що одного разу до пророка підійшов якийсь бедуїн і різко потяг його за край плаща так, що на його плечі залишився слід від підкладки плаща. Бедуїн сказав; "Мухаммад, вели людям дати мені трохи з тих багатств Аллаха, які є в тебе". Якою була реакція Посланника Аллаха? Він не розгнівався і не став карати неосвіченої людини, незважаючи на те, що в той період влада мусульман поширилася на значну частину Аравійського півострова. Він лише посміхнувся до бедуїна і наказав дати йому дещо з пожертвувань. Всім своєю поведінкою він показував, якою має бути справжній віруючий і як він повинен ставитись до людей. В одному з хадисів Пророка говориться: «Силен не той, хто перемагає над іншими, а той, хто перемагає над самим собою».

Скромність та сором'язливість.Істинний віруючий завжди відрізняється скромністю та смиренністю. Усвідомивши досконалість Аллаха і свою нескінченну потребу в Ньому, людина просто не може звеличуватися і хвалитися. Мусульманин не вважає себе кращим за інших і усвідомлює свої недоліки. Він намагається приховати свої досягнення, не приписує собі неіснуючих заслуг і дбає про почуття тих, хто нижчий за становищем або наділений меншим багатством. Всі свої успіхи він пов'язує не тільки з власними стараннями та здібностями, але й з милістю та волею Аллаха. Він сповнений бажання стати кращим і чистішим, позбутися гріхів і внутрішніх вад.

Пророк Мухаммад приділяв велику увагу вихованню скромності у своїх учнях, оскільки ця душевна якість – одне з найхарактерніших свідчень чистої віри. Пророк говорив: «Аллах навіяв мені, щоб ви дотримувалися скромності, і не звеличувалися один над одним, і не кривдили один одного». В іншому хадисі сказано: «Багатство не бідує від пожертвувань. Аллах неодмінно множить могутність того, хто вміє прощати, і звеличує того, хто скромний і смиренний перед Ним».

Скромність і сором'язливість - це справжнє багатство душі, бо сильне почуття, як правило, сором'язливо і мовчазно. У відомому хадисе говориться: «Воістину, кожна релігія має свою мораль, а мусульманська мораль - це сором'язливість».

Сором'язливість найбільше властива мусульманським жінкам. Їх багатий внутрішній світ відбивається у тому скромному зовнішньому вигляді. Мусульманка не привертає уваги сторонніх чоловіків ні своєю поведінкою, ні одягом, ні прикрасами, а хустка, що покриває її голову, є символом її скромності та благочестя. У суспільстві вона зазвичай своєму опускає погляд, зберігаючи свої почуття та емоції цілком для своїх рідних і коханих.

Прекрасним зразком скромності були праведні халіфи та найближчі соратники Пророка Мухаммада. Повідомляється, що Абу Бакр після обрання його халіфом вирушив на ринок, щоб, як завжди, торгувати та заробляти собі на життя. Він погодився отримувати призначену йому платню лише під тиском інших сподвижників, але, незважаючи на це, витрачав її лише на найнеобхідніше. Незадовго до смерті він покарав своїй дочці Аїше: «Верблюдиця, молоко якої ми пили, і котел, в якому ми готували їжу, і одяг, який ми носили, – усім цим ми користувалися, коли керували справами мусульман. Коли я помру, поверни їх Умару». Коли він помер, Аїша так і вчинила, і Умар сказав: «Хай милосердиться над тобою Аллах, Абу Бакр! Ти поставив у скрутне становище тих, хто прийде після тебе».

Коли в період правління Умара бін аль-Хаттаба мусульмани захопили Єрусалим (16/638), патріарх Софроній погодився передати ключі від стародавнього міста лише правителю мусульман. Головнокомандувач мусульманської армії Абу Убейда бін аль-Джаррах написав про це халіфу, і той вирушив до Єрусалиму на верблюдиці, взявши із собою одного слугу. Вони їхали верхи по черзі, і, коли дісталися Єрусалиму, слуга сидів на верблюдиці, а Умар у зношеному одязі йшов поруч і тримав її за поводи. Мусульмани порадили йому причепуритися і пересісти на верблюдицю, щоб патріарх і жителі міста побачили його в гідному вигляді, але халіф відмовився і промовив історичні слова: «Аллах підніс нас завдяки ісламу, і якщо ми шукатимемо велич у чомусь іншому, то Він принизить нас».

П'ять обов'язків правовірного мусульманина Вчення та обрядовість ісламу вимагають від віруючих виконання п'яти основних обов'язків, які називають «стовпами ісламу»: сповідання віри, молитви, обов'язкової роздачі милостині, посту та паломництва.

Але все ці аргументи, на жаль, часто не діють на тих, хто закоханий. Вони кажуть: «Я все одно тільки з ним буду щасливою, і тому мені все одно, що говорить Бог і Церква». Говоряча так не може, звичайно,