Існування та сутність людей. Філософська сутність людини

Визначення сутності людини невіддільне від обговорення протиріч її існування, її буття. К. Маркс вбачав сутність людини в сукупності (ансамблі) суспільних відносин,формують те чи інше ставлення людини до світу у різні історичні епохи. Щоб зрозуміти, як, коли і чому виникають суспільні відносини, необхідно знову звернутися до генези людського роду, проблеми виникнення і закріплення позабіологічних форм регуляції діяльності.

Величезну роль цьому процесі зіграло розвиток мовияк специфічно людського каналу спілкування та основи для успішної предметно-практичної діяльності. Без назви предметів і явищ, без їх позначення неможливо було б розвиток виробництва та спілкування і тим самим соціальності тієї тканини, яка об'єднувала первісних людей і розділяла наших і чужих, шкідливе і корисне, священне і повсякденне.

Природний розвиток, який підготував субстрат для виникнення принципово нового, надбіологічного, надприродного способу виживання та вдосконалення людини, яка має назву людської культури.Її сутність - у передачі каналами інформації способів спілкування індивідів між собою, традицій, звичаїв, обрядів і лише те, що виражається словом.

Статеві та харчові заборони (табу), ймовірно, були найдавнішими формами регулювання поведінки людини, які виступали своєрідним «керівництвом до дії», заснованим на досвіді предків. Табу були універсальними заборонами, які стосувалися всіх членів роду – чоловіків та жінок, сильних та слабких, старійшин та дітей. Для становлення людини велике значення мало усвідомлення факту смерті,що видно з ритуальних поховань вже в епоху палеоліту. Очевидно, що у свідомості первісної людини дуже рано відбувся поділ світу на світ реальний та потойбічний, земний та надприродний.

У становленні соціальної сутності людини велику роль грав працю як доцільна діяльність людини з перетворення природи з метою задоволення потреб.У філософському сенсі походження праці та її первісна еволюція цікаві передусім тим, що у процесі закладалися основа колективного взаємодії людей, соціально-психологічні стереотипи їх поведінки. Відомо, що у ранніх етапах домінувало природне присвоєння плодів земних, хоча природа вже виступала як умова зароджуваного виробництва, як арсенал засобів праці. Перший тип відносин наших предків із природою можна позначити як користування. Воно викликало до життя і перші примітивні форми усвідомлення таких явищ, як власність та владу.

Зачатки майбутньої власності виникали, мабуть, як певна форма відносин між «ми» та «вони» (тобто інше плем'я) щодо джерел їжі. Наступний крок, очевидно, був з розвитком володіння, т. е. тривалого цілеспрямованого користування, наприклад, вогнем як надбанням всієї родової громади чи запасами продовольства, «загальним котлом». Нарешті, з недостатнім розвитком виробництва, встановленням регулярних обмінів продуктами праці із сусідніми громадами утворюється феномен розпорядження результатами виробництва, із чого зростає торгівля. Цей процес особливо прискорився в період так званої «неолітичної революції», з переходом до землеробства, скотарства та ремесла.

Сутність людини може вбачатися також у суспільних відносинах, а й у унікально неповторної душевної і духовної організації людини, про що йтиметься далі.

Сутність людини- це стійкий комплекс взаємозалежних специфічних характеристик, необхідно властивих індивіду як представнику роду «людина» («людство»), і навіть як представнику певної (зокрема певної конкретно-історично) соціальної спільності.

Ознаки сутності людини:

1. сутність людини має родовий характер

Сутність людини виражає своєрідність роду «людина», яка так чи інакше представлена в кожному одиничному екземплярі цього роду.

Сутність людини включає сукупність чорт, дозволяють судити у тому, чим рід «людина» відрізняється від інших пологів сущих, тобто. речей чи істот. Сутність властива лише роду. Носієм сутності є рід, але не кожен екземпляр роду окремо.

2. сутність людини має діяльний характер- це означає, що вона формується та існує лише як сума специфічно людських видів діяльності. Діяльний характер сутності людини виражається через поняття «сутнісні сили людини»- це універсальні здібності людини як родової істоти, що реалізуються в процесі історії; це спонукальні чинники та засоби, а також способи людської діяльності (потреби, здібності, знання, уміння, навички). Сутнісні сили людини мають предметний характер. Кожній здібності та, відповідно, кожній потребі людини відповідає свій предмет у світі культури. Таким чином, сутнісні сили людини припускають наявність предметності особливого роду - соціальної предметності (див. фрагмент про людину як предметну істоту в «Економіко-філософських рукописах» 1844 Карла Маркса // Радянські збори творів, том 42, стор 118 - 124) .

3. сутність людини носить суспільний характер.

Індивід як родова істота є соціальна істота. Людська сутність формується у процесі спільної діяльності людей, отже, передбачає певні соціальні форми цієї діяльності, систему суспільних відносин (наприклад: система відносин, що виражає поділ трудових функцій у первісному колективі, і навіть принципи розподілу виробленого продукту). У внутрішньому світі індивіда ця система відносин представлена у вигляді ціннісних та нормативних регуляторів:

3 уявлення про належне

4 уявлення про справедливе

5 уявлення про відмінність соціальних статусів тощо.

Всі якості, властиві окремим людям і відрізняють одну людину від іншої, є суспільними відносинами (такими є

1 розум людини

2 краса (привабливість)

4 щедрість і т.д.)

Кожна з цих якостей реалізується лише як ставлення даної людини (носія цих якостей) до іншої людини.

У цьому аспекті родова сутність людини постає як синонім соціальної сутності.

4. сутність людини має конкретно-історичний мінливий характер. Це означає, що

1) коли народжується нова людська особина (немовля), то людська сутність не народжується разом із нею. Ця сутність формується у діяльності індивіда протягом усього його життя. Особина перетворюється на індивіда, коли потрапляє у суспільство інших.

2) сутність людини змінюється зі зміною історичних епох, тобто. зі зміною типів суспільних відносин. «Сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду. Насправді вона (сутність людини) є сукупність всіх суспільних відносин» (Карл Маркс «Тези про Фейєрбаха»).

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Введення у філософію

Лекція світогляд.. план.. поняття структура функції світогляду типи світогляду міфологія релігія філософія.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Поняття, структура, функції світогляду
Світогляд є лише у людини, це специфічно людське явище. Маркс, Енгельс «Німецька ідеологія»: «Тварина не співвідносить себе ні з чим; для тварини його ставлення до іншого

Типи світогляду
В історії людської культури склалося 3 типи світогляду: міфологія, релігія, філософія. Міфологія та релігія є передумовами філософії. Однак усі 3 типи світогляду оформив

Етнологічні
2) космологічні – оповідають про походження космосу та людини, а також про першопредків людини – так званих «героїв». 3) есхатологічні

Імперативна (функція моделювання поведінки)
3. функція інтеграції людей, об'єднання людей у спільність. Завдяки міфу людина усвідомлює, осмислює свою приналежність до певної спільності. Міф

Соціальна
Названа можливість реалізується лише у зв'язку з усією сукупністю практичної діяльності людини, її суспільних відносин. З кожним великим історичним переворотом у суспільні

Комунікативна
Релігія – ґрунт для спілкування (віруючих між собою, зі священнослужителями тощо) 4. регулятивна – це функція легітимації соціального порядку за допомогою зв'язування

Особливості філософії як типу світогляду
Світогляд формується об'єктивно, поза і до філософії (у рамках повсякденного свідомості з урахуванням доступного індивіду загальнокультурного матеріалу, і навіть свого життєвого опыта). 1. Д

Життєтворче
Визначальну роль цьому світогляді грає концепція життєвого шляху. Для будь-якого індивіда важливо зрозуміти не так місце людини взагалі у світі, скільки своє власне місце в конкретних життях.

Духовно-практична
Вона представлена у мистецтві (у художній літературі). На цьому рівні філософські проблеми ставляться та розкриваються за допомогою художніх образів: через думки та вчинки героїв, через авто

Теоретична філософія
Вона пов'язана з професійною діяльністю, із покликанням, талантом. Для всіх 3-х рівнів філософствування характерно, що філософствуючих людей цікавлять не стільки об'єкти світу самі по

Типи філософствування
Тип філософствування - це пояснювальний принцип (або установка), покладений в основу картини світу, що формулюється людиною. Історично склалося дещо так

Особливості теоретичної філософії як форми свідомості
Своєрідність теоретичної філософії: 1. Вона є самостійну форму суспільної та індивідуальної свідомості. Свідомість - це сфера функціо

Предмет та методи теоретичної філософії
Поняття предмета філософії дав В. Віндельбанд (поч. XX століття): «Філософія отримала в період еллінізму (пізня античність) намічене вже раніше (софістами та Сократом) практично

Структура філософського знання
Структура відносин людини до світу ставить і внутрішню будову філософського знання. У філософське знання входять: 1. філософська антропологія - у сенсі слова це

Філософи-матеріалісти
Прихильники філософії матеріалізму. Матеріалізм - це один з двох фундаментальних напрямів, згідно з яким матеріальний, тілесно-чуттєвий початок є первинним, активним,

стосовно гносеології
Чи пізнана реальність як така (об'єктивна та суб'єктивна)? Чи можна досягти справжнього знання? Усі філософи поділяються на тих, хто визнає і тих, хто заперечує пізнаваність

В аксіології
Основне питання філософії: відносні чи абсолютні моральні та естетичні критерії? Чи володіють духовні цінності самостійним значенням (автономією) або вони засновані на практиці

Діалектичний та метафізичний
(їх протилежність розкриває Ф. Енгельс у роботі «Анти-Дюрінг») 2. з розвитком гуманітарного пізнання (мова йде про розвиток історичної науки на рубежі XIX – XX ст.,

Історичний характер уявлень про людину
Можна розрізняти антропологію та антропологізм у широкому та вузькому значенні слова. У широкому значенні: антропологізм-це загальна характеристика світогляду, а значить загальна характери

античність
Ця епоха розуміла людину, виходячи з наступних принципів: 1. людське та природне єдині; людина є мікрокосм, тобто. малий світ, відображення і з

Середньовіччя
Вважається, що людина створена за зразком і подобою Бога. Людина повинна прагнути зберігати цю богоподібність. Гріхопадіння руйнує богоподібність людини, її єдність із Богом. Однак божественно

Епоха Нового часу
Рене Декарт вважав, що єдине достовірне свідчення людського існування – це мислення, акт думки. Сутність людини полягає в розумі, а тіло є автоматом, або механ

Людина
Людина- це вища щабель розвитку живих організмів Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури. Коли вживають слово «людина», то мають

Людство
Людство - це світове співтовариство людей, тобто. все, що жили колись і нині люди (це визначення людства як номінальної спільності). Людство всередині себе дуже з

Існування людини
Поняття «існування» в класичній філософській традиції вживалося для позначення зовнішнього буття речі, яке (на відміну від сутності речі) осягається не мисленням, а безпосереднім чувс

Проблема антропогенезу
Антропогенез - це історично тривалий (від 3,5 до 4,5 млн. років) період становлення людини. Походження людини та виникнення суспільства - дві нерозривно пов'язані

Релігійно-етичний
У його рамках ставиться проблема духовно-моральних критеріїв людяності; це проблема становлення людини як духовно-моральної істоти в історії родової (тобто людства) та індивідуально

Фундаментальні характеристики людини
Самобутність людини відображається в наступних її рисах: 1. універсальність Це відсутність спадково-запрограмованої видової поведінки 2. абсолютна н

Сутність та тенденція взаємодії
Поняття «природа» означає: 1. сукупність природних умов існування суспільно-організованого людства 2. природа постає як протилежність до

До сер. XX століття (або до поч. XX ст.)
Характеризується такими рисами: 1. поступаючись могутності природи, людина водночас неухильно підвищувала свою владу, панування над природними силами

Соціологізаторські
Ці концепції мають своє джерело: 1 частково у християнській традиції 2 частково у вульгаризованому марксизмі. Загальні особливості цих концепцій:

Сучасний науковий підхід до проблеми
(основні тези): 1. Індивід як природна істота наділений природними силами, які існують у ньому у вигляді задатків і потягів.

Філософія статі
1. Поняття «підлогу» можна використовувати у суто біологічному сенсі, тобто. для позначення морфологічних та фізіологічних відмінностей, на підставі яких люди, подібно до інших живих

Поняття про людську індивідуальність
Поняття особи має міждисциплінарний статус. 1. Особистість (у формальному, гранично абстрактному значенні) - це обличчя, тобто. індивід як суб'єкт діяльності, відносин.

Індивідуальність
Поняття особливості дуже складне. У буквальному значенні індивідуальність означає унікальність неподільного. У понятті людської індивідуальності про

Філософський сенс поняття буття
Категорія «буття» відрізняє надчуттєву єдність та повноту реальності. Буття - це останнє, про що можна запитувати; це гранична основа => буття може бути традиційні

категорія субстанції
Якщо розуміти буття як єдність сутності та існування, то можна сказати, що у понятті «субстанція» виражається сутнісний бік буття. У сучасному розумінні (змісті) субстанція

Парменід
Перша спроба розкрити сенс буття понятійно належить представнику елейської школи грецької філософії Парменіду (народився 515 (544) р. до н.е.) Наша думка завжди є думка про щось

Демокріт
Ок. 460 р. до н. народився Демокріт. За Демокрітом, буття множинне, одиницею буття є атом. Атом неможливо побачити, його можна лише мислити. Усі речі складаються з атомів. Атом Дем

Поняття та проблема буття в середньовічній філософії
Середньовічна філософія розуміє Бога як нестворене буття і як джерело будь-якого кінцевого створеного буття. I. Проблема доказу буття Бога (стосовно

Крайній реалізм
Представник - Гільйом з Шампо.

Концептуалізм
Представник - П'єр Абеляр (1079 - 1142) Абеляр відштовхується від крайнього номіналізму, виходить із загальної позиції номіналізму (позиції Росцеліна), що реально існують лише поодинокі ве

Концепція буття
У філософії Нового часу (XVII - XVIII ст.) Проблема буття осмислювалася, виходячи з наступних установок: 1. буття зводиться до предметно-сущого, пізнаваний

Ірраціоналістична концепція буття
Це вираз двозначне, т.к. раз вони концепції, вони можуть бути раціоналістичними. Принципи: 1. буття у своїй основі не підпорядковується

Надлюдське (трагічне)
Тип досвіду - естетичне переживання, трагічне переживання. 1) трагедія завжди позанаукова, тобто. істина трагедії недоступна науці. 2) трагічне переживання надморально: трагедія

Атрибути та форми існування матерії
Розвиток уявлень про матерію включає, за великим рахунком, такі етапи: 1. характерний для давньогрецької філософії. Особливість - розуміння

Проблема матеріальної єдності світу
Діалектико-матеріалістична концепція єдності світу сформульована Енгельсом у роботі «Анти-Дюрінг». Позиція Дюрінга: єдність світу полягає у його бутті; буття єдине,

Поняття та характеристики соціального буття
Зміст соціального буття утворює життєдіяльність людей, тобто. процес реалізації та розвитку сутнісних сил індивідів, а також процес взаємообміну цими силами. Визначення сутнісні

Екзистенція
Людське існування сприймається як екзистенція. Екзистенція сприймається як справжнє (автентичне, моє власне) існування. Поняття «екзистенція» вказує на унікальне

Поняття та структура матеріалістичної діалектики. Об'єктивна та суб'єктивна діалектика
Матеріалістична діалектика в сучасному понятті - це вчення про закономірні зв'язки, становлення та розвиток буття та пізнання. За Енгельсом, діалектика -

Принцип об'єктивності та універсального взаємозв'язку
Це єдиний принцип. Ця вимога розглядати об'єкт у всьому різноманітті та повноті його взаємозв'язків з іншими об'єктами. 2. принцип саморуху (принцип розвитку)

Абстрактність та однобічність
Це прагнення розглядати речі та поняття людського розуму (в яких відбиваються ці речі) у їх відокремленості один від одного, у нерухомому стані, не як суттєво мінливі, а як вічно

Принцип сходження від абстрактного до конкретного
Цей принцип грає роль методу наукового дослідження і полягає у русі від емпіричних фактів до вершини конкретного теоретичного поняття, від односторонньої та змістовно бідної свідомості до

Принцип єдності історичної та логічної
Реалізовано у «Капіталі» Маркса. Історичне- це реальний процес становлення та розвитку об'єкта, що вивчається (наприклад, капіталу). Логічне - е

Проблема критеріїв прогресу
Поняття розвитку спочатку пов'язане з поняттям системи (спочатку вводиться припущення, що розвиватися можуть лише системні об'єкти) та поняттям «рівень організації системи».

Взаємозв'язок форми та змісту
Зміст - це склад всіх елементів об'єкта, єдність його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, протиріч та тенденцій розвитку. Приклад: зміст будь-якого живого орг

Принцип системності
Людвіг фон Берталанфі: Система – це комплекс взаємодіючих елементів. Елемент-це далі нерозкладний компонент системи при даному способі

Принцип детермінізму
Детермінізм пов'язаний із визнанням об'єктивної обумовленості всіх явищ у своєму існуванні та розвитку. Принцип детермінізму включає:

Діалектика необхідності та випадковості
Необхідність - те, що закономірно випливає із внутрішніх істотних зв'язків даного об'єкта і що за наявності певних умов відбувається неминуче. Дана кате

Співвідношення необхідності та свободи
Свобода - це характеристика людської діяльності, що виражає здатність людини здійснювати свою діяльність відповідно до власних (внутрішньо обумовлених) цілей

Концепція відображення. Свідомість як найвища форма відображення
Підручник «Введення у філософію», том 2, стор. 291 - 303. Відображення - це здатність одних об'єктів в результаті взаємодії з іншими об'єктами відтворювати через зміну

Марксистське вчення про виникнення та сутність свідомості
У марксистської філософії свідомість сприймається як найвища форма відображення. Ленін: «Логічно припустити, що вся матерія має властивість, по суті різну з відчуттям, - свій

Свідомість ідеально, тобто. воно не тотожне
1) тому, що відбивається у його образах (не тотожно об'єктивному світу та її зв'язків) 2) тому, з чого відбувається цей процес відбиття, тобто. мозку та фізіологічної діяльності

Структура та функції свідомості
(стосовно марксистської філософії) Психіка ширше свідомості, т.к. вона включає також і несвідомі психічні явища і процеси. Неусвідомлюйте

Творча
Свідомість – це необхідна передумова цілеспрямованого перетворення дійсності людини. Ленін («Філософські зошити»): «Свідомість людини як відбиває об'єктивний світ, але

Проблема ідеального у марксистській філософії
Ідеальне – це філософське поняття, що характеризує специфічний спосіб буття об'єкта. Маркс: «Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людей

Сучасні філософські програми дослідження свідомості
Перелік програм не є вичерпним. У філософії та науці XX століття щодо свідомості складається суперечлива ситуація: у теоретичному відношенні питання про специфіку свідомості ст.

Інструменталістські
Тут поняття свідомості конкретизується через його інтерпретацію як сукупність способів, засобів, форм оптимізації життєдіяльності людини. Немає жодної галузі людського життя, кото

Інтенціоналістські програми
Інтенція – лат. "намір", "спрямованість". У межах цього програм вивчення підлягають передусім інтенціональні властивості свідомості. З погляду феноменології (феноменол

Кондиціоналістські програми
Кондиціо – лат. "умова", "стан". В рамках цього типу програм вивчаються залежності свідомості від 1 тілесної організації (соматичних станів) 2 будови та функції

Проблема несвідомого у психоаналізі Зигмунда Фрейда
(1856 - 1939) Фрейд виділяє 3 аспекти розгляду психіки дорослої людини: I. топіка - це побудова просторової

економіка (економічний фактор)
У межах цього аспекту психічні процеси розглядаються з погляду розподілу психічної енергії. ІІІ. динаміка У рамках цього аспекту різна

Вторинний процес
Сюди відносяться: 1 мислення 2 спогад - пам'ять у дії (область несвідомого) 3 свідомість, що санкціонує поведінкові акти. Основна функція з

Тема 5. ЛЮДИНА, АБО СОЦІАЛЬНА ФОРМА МАТЕРІЇ

Кризовий характер людського існування в сучасну епоху надзвичайно загострив три корінні питання людського існування - про сутність людини, спосіб і сенс її буття, перспективи подальшого розвитку. Завдання збереження людства Землі надала глибокий життєвий сенс найважливішому для людства питання - “бути чи бути”.

У науковій філософії найбільш загальні сторони людської сутності розкривають концепції - "людина в нескінченному світі" (загальна) та "людина в суспільстві" (соціальна). Обидві концепції можна розрізняти лише з певним ступенем умовності; вони нерозривно пов'язані та утворюють цілісну філософську концепцію людини. Певні сторони людської сутності розглядаються також етикою, естетикою та іншими філософськими теоріями.

Якщо загальна концепція розкриває сутність людини як “всесвітнього”, а чи не суто “місцевого”, “провінційного” феномена, його особливе місце у світі, велич, гідність і спроможність до нескінченного розвитку, то соціальна концепція -як інтегрального соціального істоти, що виробляє себе та своє власне соціальне середовище. “Людей,- писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - можна відрізняти від тварин за свідомістю, за релігією - взагалі чому завгодно. Самі вони починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають вироблятинеобхідні їм кошти до життя, - крок, який зумовлений їхньою тілесною організацією. Виробляючи необхідні їм засоби життя, люди непрямим чином виробляють себе і своє матеріальне життя”102. Людина - це істота, яка сама виробляє себе, своє буття та сутність. При цьому вироблене ним буття виникає спочатку у вигляді уявного прообразу. Людина тому є не тільки виробляюче, але і свідома істота.

Людина - основний елемент суспільства, яке є нічим іншим, як складно організований колектив індивідів, суспільство є суспільство людей,або люди у їх діяльності та відносинах один до одного.Суспільство, тобто. сам людина в його суспільних відносинах, -так визначає людську суть суспільства Маркс. Основою цих відносин виступає єдність родового та індивідуального у людській сутності. Родове в людині - все те, що властиво кожній людині, людині взагалі, а також людству загалом. Родові риси існують лише через реальних індивідів. При цьому родове виступає, як буде показано далі, визначальним лише по відношенню до кожного окремого індивіда і власне індивідуального в ньому. Воно не панує над масою одиничних, але, будучи цілісним, входить у кожне одиничне як окремість. Якщо родове в індивіді немає як свого роду окремість, воно немає і у всій масі індивідів. Людська сутність тому із необхідністю індивідуалізованає сутністю кожного індивіда.

У суспільній науці майже безроздільно панує твердження, що сутність людини полягає в сукупності суспільних відносин.Таке трактування людської природи є надмірно розширювальним тлумаченням шостої тези Маркса про Фейєрбаха, згідно з яким сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду; насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин. Однак шоста теза виражає лише один бік марксистської концепції людини – реляційну. Спроба розчинити людину в сукупності відносин, ототожнити людину як матеріальну істоту з відносинами перебуває у повному протиріччі з духом наукового матеріалізму та економічного вчення. З цих позицій людина - не сукупність зв'язків, а специфічна, вища форма матерії,предметна соціальна істота, субстратний (субстанціальний) елемент суспільства, що у відносинах із собі подібними. Маркс різко критикував уявлення про людину як про якусь безтілесну, непредметну істоту. “Непредметнеістота, - наголошував він, - є неможлива, безглузда істота” 103. На жаль, це безглузде уявлення про людину у більшості досліджень видається за істинно марксистську точку зору. Глибока думка Маркса про людину як "сукупності всіх суспільних відносин" полягає в тому, що людина як соціальна істота не може бути зрозуміла поза системою суспільних відносин, причиноюі результатомякою він є. Проте людина - це насамперед матеріальна, предметна істота, головна продуктивна сила, яка виробляє як предмети споживання, а й економічну форму суспільства - економічні відносини.

"Реляційне" визначення людини не розкриває головного боку сутності людини як діяльної істоти, суб'єкта праці та відносин. Повне визначення людини включає насамперед вказівку на роль людини як продуктивної сили, суб'єкта праці та відносин, творця відносин. “Яксаме суспільство виробляє людини як людини, -писав Маркс, - і він виробляєсуспільство”104. Людина - це головний об'єктивний чинник життя. В той же час в аспекті своєї свідомостіі безпосередньо спрямованої свідомістю діяльності людина виступає як суб'єктивний чинник історії. Об'єктивна природа та роль людини є первинними по відношенню до суб'єктивної сторони її існування та діяльності.

Як організований колектив індивідів суспільство є єдністю двох сторін - матеріальної та духовної, виражених у поняттях суспільного буття та суспільної свідомості.

У сенсі суспільне буття є буття соціальної форми матерії, колективу соціальних матеріальних істот у тому матеріальної діяльності та відносинах. Інакше кажучи, суспільне буття - це сукупне буття індивідів, реальний процес їхнього життя.Аналізуючи в "Капіталі" досить розвинений ступінь історичного процесу - капіталістичне суспільство, Маркс визначив власне соціальне буття як надчуттєве.Це надчуттєве існування розкрито їм з прикладу вартості як “кристалів” суспільної абстрактної праці, укладеного у товарі. Він показав, що звичайні, чуттєво сприймаються речі, став товарами, перетворюються “в речі чуттєво-надчуттєві, чи громадські”. У цьому надчуттєві, вартісні стосунки виявляються прихованими за речовими відносинами, бо специфічно громадський характер робіт приватних виробників виявляється лише рамках обміну. Тому в очах приватних виробників їхній власний громадський рух набуває форми руху речей. Цю "речову видимість суспільних визначень праці" він назвав товарним фетишизмом. Людські індивіди, будучи матеріальними соціальними істотами, виступають як головна, або власне соціальної, субстанції суспільного буття. Маючи предметну соціальну сутність - приєднувати до власних соціальних сил сили природи, власне соціальний індивід є водночас тілесний індивід.Суспільна сутність людини постає у єдності з її тілесністю. Включення у власне соціальну субстанцію - найскладніший колектив соціальних істот - біологічного, ширше - природного буття як основи, на якій існує власне соціальне буття людей, служить основою ототожненнясоціальної субстанції з біологічною. Щоб уникнути редукціонізму, що зводить "націло" вище до нижчого, необхідно враховувати таке. Визнання реального існування соціальної субстанції, яка не зводиться до біологічного організму, або “тілу”, має "Вивідний характер". Логічна процедура виведення поняття про ту чи іншу матеріальну субстанцію (фізичну, біологічну тощо) полягає в ув'язненні від руху, властивості або прояву до їхнього носія. Оскільки людські індивіди здійснюють діяльність, якісно відмінну від біологічної - трудову та розумову, необхідно укласти існування соціальної субстанції, якісно відмінної від біологічного тіла.

У суспільному бутті як сукупному бутті індивідів є загальне, родове,властиве процесу життя всієї маси індивідів. Проте ототожнення суспільного буття із загальним значно збіднює його зміст, позбавляє процес життя індивідів цілісності. При цьому зі змісту суспільного буття сутнісно усувається, елімінується все власне індивідуальне,властиве буття індивідів, все розмаїття їхніх доль. Насправді реальний процес життя індивідів є єдність родового та індивідуального.

Громадське буття має також своєю субстанцією систему речових компонентів - створених людьми предметів, насамперед засобів праці. Однак ознака соціальності не може бути віднесена рівною мірою до індивідів і речових елементів суспільства. Останні суть перетворені природні компоненти соціального.Об'єктивність суспільного буття означає, що воно існує незалежно від свідомості (індивідуального та суспільного), визначаєйого.

Суспільна свідомістьу сенсі є сукупність ідей, поглядів, уявлень, теорій, почуттів, ілюзій, помилок суспільства, тобто. свідомість суспільства. Як свідомість суспільства, вона має своїм предметом природу, суспільство та людину. У вузькому значенні громадська свідомість - це відображеннягромадського буття, його усвідомлення. Воно відображає насамперед суспільство та людину. Разом з тим у ньому відбиваються і найбільш загальні сторони світу (філософія), оскільки їхнє усвідомлення залежить від суспільного буття. Суспільна свідомість виражає ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, своєї власної сутності та сенсу існування. Тому історія розвитку суспільної свідомості є історія послідовного проникнення людини у сутність та зміст свого існування.

З позицій наукової філософії людське існування має сенс у самому собі, у нього немає мети поза ним, воно саме - найвища мета. Чим складніше і багатше людське життя, тим складніше і його зміст. Він створюється людиною, яка творить власне, що не існувало раніше, буття. Творити власне буття – це водночас творити благо для людства, боротися за людське, його збереження та примноження. Австрійський психолог В. Франкл вважає, що людське життя має сенс, оскільки людина від самого початку, в силу своєї природи, спрямований на творення та цінності. У цьому творить людина сприймає реальність позитивно, а пристосовується - негативно105. Механізм пристосування, як визначив Е. Фромм, є "втеча від дійсності".Він дозволяє зняти психічне напруження, але з знайти сенс життя, бо, відмовляючись від викликаного реальністю занепокоєння, людина цурається власної индивидуальности. Життя набуває сенсу, якщо індивіди спрямовані на принцип “бути”. Тим часом у сучасному суспільстві набула поширення орієнтація на володіння, або, інакше, установка “мати”.

Ознаки сутності людини:

1. сутність людини має родовий характер

3. сутність людини носить суспільний характер.

уявлення про належне
уявлення про справедливе
уявлення про відмінність соціальних статусів тощо.

Всі якості, властиві окремим людям і відрізняють одну людину від іншої, є суспільними відносинами (такими є

розум людини

краса (привабливість)

щедрість і т.д.)

Кожна з цих якостей реалізується лише як ставлення даної людини (носія цих якостей) до іншої людини.

У цьому аспекті родова сутність людини постає як синонім соціальної сутності.

4. сутність людини має конкретно-історичний мінливий характер. Це означає, що

Практична діяльність у виробничо-економічній сфері.

Включеність людини до системи суспільних відносин.

Психологічна структура особистості.

Пізнавальні здібності.

Творча діяльність.

Інтереси.

Моральні засади.
Цілеспрямованість.

Соціальну сутність людини визначає її практична діяльність, включеність у процес економічного виробництва та розвиток суспільних відносин. Через це людина проявляється як суб'єкт і об'єкт.

У процесі діяльності, спілкування – формується та розвивається психічна та психологічна структура особистості. Формуються пізнавальні здібності, інтереси, творча діяльність, яка у свою чергу реалізується у наших вчинках. У процесі суспільного розвитку змінюються форми, характер та зміст людської активності. Формуються та ускладнюються матеріально-практична діяльність та духовна. Але і та, і інша є соціальною діяльністю.

Діяльність людини носить усвідомлений характер:

Пізнання законів природи та суспільного розвитку.

Дія відповідно до цих законів.

Самосвідомість як усвідомлення:

Своїх здібностей.
Свої можливості.
Моральності.
Соціальні норми.
Самореалізація - діяльність з реалізації своїх здібностей.

Моральність– загальноприйняті, соціально-значущі норми поведінки та ідеали, спрямовані на збереження та розвиток загальнолюдського гуртожитку.

Мораль- Ступінь усвідомлення та реалізації норм моральності.

Норма моральності– міра вимоги суспільства до людей. Наприклад, єдність особистого та суспільного: совість борг і т.д.

Слід розрізняти поняття "людина", "особистість", "індивід".

Людина– розумна, біосоціальна істота, продукт природної еволюції та суспільно-історичного розвитку. Суб'єкт суспільно-історичної діяльності.

Особистість– суб'єкт та об'єкт суспільних відносин. Як об'єкт виховання та як суб'єкт творця середовища.

Індивід- Окрема людина, одиниця людського роду.

Розглядаючи сенс життя, необхідно виділити напрямки:

Універсально-космічна форма.

Принцип самоорганізації світу. Життя проходить природний необхідний етап саморозвитку, ускладнення відповідно до законів світу. Чинить принцип оптимальної відповідності умовам еволюції світу.

Біологічний аспект

"Сенс життя в самому житті" (с) Павлов.

Соціальний аспект.

Практична, соціальна діяльність. Відповідальність перед суспільством.

Особистісний аспект.

Життя відбудеться, якщо людина розумно вирішуватиме проблему досконалості. Прагнення досконалості, має соціальний сенс.