Теорія самоактуалізації. Використання піраміди олії для самоактуалізації

Гуманістична психологія виходить з уявлення про те, що «дослідження психотерапевтичного процесу протягом останніх 50 років дозволяють з упевненістю заявити, що в найбільш істотні зміни особистості та поведінці - результат досвіду переживання, а не усвідомлення та розуміння» (Девоншир Ч., цит. . по Бурлачук та ін., 1999, с.163). Ще У. Джеймс у «Принципах психології» припустив, що ми приймаємо те становище, теорію, які дозволяють зрозуміти факти найбільш емоційно задовольняючим чином. Джеймс описує це задоволення як «почуття легкості, миру, спокою. Це відсутність необхідності (далі) пояснювати це, наводити підстави чи виправдання» (цит. по Фейдімен, Фрейгер, 1996, з.). Перш ніж людина прийме теорію, пояснювальну концепцію, мають бути задоволені дві незалежні групи умов:

По перше, теорія має бути інтелектуально придатною, зв'язковою, логічною і т.д.

По-друге,вона має бути емоційно прийнятною, - вона повинна спонукати нас думати і діяти задовільним, прийнятним для нас способом.

А.Маслоу неодноразово наголошував, що не є противником біхевіоризму та психоаналізу з погляду прагматичної, але форма подання цих теорій, їх пояснювальні схеми для нього неприйнятні. Саме емоційна неприйнятність послужила основою інтелектуальної інтервенції Маслоу. Першим об'єктом стала теорія мотивації. Перш ніж перейти до викладу, додамо один штрих до оцінки особистої позиції А.Маслоу у світлі викладеного раніше старого спору про поетичне та метафізичне в науці. «Я сприймаю з погляду вічності, міфічно, поетично чи символічно всі звичайні речі. Це був похід на переживання Дзен. Тут немає нічого, що виключається і нічого особливого, людина живе у світі чудес весь час. У цьому є парадокс, тому що щось чудово, але не створює прориву» (Маслоу А., цит. за Фейдімен, Фрейгер, 1999, с.306).Отже, у текстах Маслоу годі було шукати чіткого, логічно ясного викладу, бездоганно вивірених схем. Це деяка форма самоаналізу у поєднанні із закликом до роздумів. Тому автор даної роботи змушений ступити на хиткій ґрунт тлумачення та розуміння робіт, орієнтованих не на трансляцію знання, а претендують на статус «коан» - парадоксального поетичного впливу з метою викликати «просвітлення» у читача.

І все-таки деяку концептуальну схему можна побудувати. На «вході» в теорію Маслоу перебуває цілісна людина, наділений самістю, що містить у собі певні потреби та бажання ці свої потреби актуалізувати, задовольнити. На першому етапі життя мають бути задоволені базові чи «нижчі потреби». «Нижчі потреби мають чіткішу локалізацію, більш відчутні та обмежені, ніж вищі потреби. Голод і спрага набагато «соматичніші», ніж потреба в коханні, яка, у свою чергу, більш соматична, ніж потреба в повазі» (Маслоу, 1999, с.159). Нижчі потреби завжди предметніші і кількісно обмежені, «задоволення потреби у коханні та повазі, когнітивних потреб не знає меж» (там-таки). «У фізіологічному плані більш висока потреба є пізніше освіту… Онтогенетично вищі потреби виявляються пізніше, ніж нижчі… Що ж до самоактуалізації, то навіть Моцарт знайшов її раніше, ніж у три-чотирирічному віці» (там-таки, с.156). Маслоу припускає, що життя на більш високих мотиваційних рівнях означає «велику тривалість життя, меншу схильність до хвороб, кращий сон, апетит тощо». (Там же, с.157). Для актуалізації вищих потреб потрібні добрі зовнішні умови. Базові потреби у середньостатистичної людини мають несвідому природу (там же, с.99) і можуть бути охарактеризовані мірою їхнього задоволення «наприклад у середньостатистичного громадянина фізіологічні потреби задоволені на 85%, потреба у безпеці – на 70%, потреба у коханні – на 50% , потреба у самоповазі - на 40%, потреба у самоактуалізації - на 10%… слід підкреслити, що процес актуалізації потреб не раптовий, не вибуховий, швидше слід говорити про поступову актуалізацію вищих потреб, про повільне пробудження та активізацію» (там же, с.99). Потреби вищого рівня є усвідомленішими порівняно з базовими. У будь-якому випадку краще усвідомлювати всі свої потреби, навіть базові, і для цього слід використовувати спеціальні техніки. Задоволена потреба "зникає" і "не може розглядатися як мотив". «Я з усією відповідальністю заявляю, що у нормальної, здорової, благополучної людини ньому сексуальної та харчової позивів, що вона не відчуває потреби в безпеці, коханні, престижі та самоповазі, за винятком тих рідкісних моментів, коли вона опиняється перед загрозою. Якщо ви захочете посперечатися зі мною на цю тему, то я запропоную вам визнати, що вас мучить маса патологічних рефлексів, наприклад, рефлекс Бабінського, адже ваш організм може продукувати його у разі розладу нервової системи» (там же, с.104).

Рясне цитування Маслоу у наведеному вище фрагменті навмисно зроблено автором, щоб показати, що пасажі, пов'язані з віком самоактуалізації Маслоу, відсоткових ставок задоволення потреб і відсутністю практично всіх потреб у нормальної здорової людини і зв'язок їх з рефлексом Бабинського - це і є «поезія» за Маслоу або «коани», спрямовані на те, щоб «висадити в повітря» правильне мислення і призвести до парадоксального осяяння. Практично всі твори Маслоу, прочитані автором, дуже насичені подібними коанами. Класифікувавши подібні пасажі як «коани», автор надалі не буде на них спеціально зупинятися і намагатися аналізувати «науково». Є якісно інша група висловлювань Маслоу, несумісна ні з ідеалами гуманізму, ні з науковою етикою. Важко знайти союзників, допускаючи стосовно них такі висловлювання: «Не дивно, що Фрейда часто ставлять разом із Гітлером, бо їхні позиції багато в чому схожі…» (як інстинктивістів, завзятих у принципі «фатальної неминучості», активно сповідують песимістичний погляд на майбутнє людства - прим. автора (Маслоу, 1999, с.142), оцінка концепції Сартра як "дурості" в "Психології буття", там же інвективи за адресою європейських екзистенціалістів та Аристотеля, поверхневі та неадекватні оцінки Ясперса і Хайдеггер могло залучити тільки маргінальних, контр-культурних діячів, які з тих чи інших причин не розуміють або не приймають ні Арістотеля, ні Ясперса, ні Хайдеггера, ні Сартра.

У «Далеких межах людської психіки» Маслоу пише, що тема самоактуалізації не виникла в його житті як наукова. «Почалося все з того, що я, тоді ще молодий інтелектуал, захотів зрозуміти двох своїх вчителів, котрий любив до обожнення, якими захоплювався, які насправді були чудовими людьми…

…Мені було недостатньо просто любити їх, мені хотілося зрозуміти, чому ці дві людини так не схожі на інших у цьому суєтному світі» (Маслоу, 1997, с.53). Ці двоє - Р.Бенедикт та М.Вертхаймер. Таким чином, особливе переживання глибоко особистого почуття та спроба раціоналізації, пошуку причин цього почуття привели Маслоу до дослідження самоактуалізації. Все «погане», що могло стосуватися виникнення цього переживання і лежало в особистому минулому Маслоу було відкинуто. Пошук особливих рис, у дусі Олпорта, призвів до відкриття цілого їхнього комплексу: «Мені раптом осяяло, що мої випробувані мають багато спільного. З цього дня я міг розмірковувати про певний тип людини, а не про двох незрівнянних людей. Це відкриття доставило мені величезну радість. Так особисте почуття і переживання почали розчинятися у науковому пошуку. Але в завершальному, у творчості Маслоу, визначенні самоактуалізації головний акцент стоїть на тому, з чого вона виросла: «По-перше, самоактуалізація - це переживання, переживання всепоглинаюче, яскраве, самозабутнє, з повною концентрацією та абсолютною зануреністю в нього. Це переживання, в якому немає і тіні юнацької боязкості, тільки в моменти таких переживань людина стає людиною... Ключове слово тут «самозабутість». Як часто нашої молоді її бракує, вона надто поглинена собою, надто усвідомлює себе» (там же, с.57).

На першому етапі роботи А.Маслоу виділив три групи людей, що самоактуалізуються. У першу групу «досить певних випадків» були включені Т.Джефферсон, А.Лінкольн, У.Джеймс, Д.Адамс, А.Ейнштейн та Елеонора Рузвельт. Друга група була складена з «дуже можливих випадків» - це були сучасники, яким «трохи» не вистачало до самоактуалізації. Третя група «потенційних чи можливих випадків» включала таких представників як Б. Франклін, У. Уїтмен, О. Хакслі. Застосування методу, близького до використовуваного Г.Олпортом дозволило Маслоу сформулювати характеристики людей, що самоактуалізуються:

1. Більше ефективне сприйняття реальності.

2. Прийняття себе, інших та природи.

3. Безпосередність, простота та природність.

4. Центрування на проблемі.

5. Незалежність: потреба у самоті.

6. Автономія: незалежність від культури та оточення.

7. Свіжість сприйняття.

8. Вершинні чи містичні переживання.

9. Суспільний інтерес.

10. Глибокі міжособистісні стосунки.

11. Демократичний характер.

12. Розмежування коштів та цілей.

13. Філософські почуття гумору.

14. Креативність.

15. Опір окультурення.

У книзі «Мотивація і особистість» під самоактуалізацією мають на увазі «прагнення людини до самовтілення, актуалізації закладених у ньому потенцій. Це прагнення можна назвати прагненням до ідіосинкразії, ідентичності »(Маслоу, 1999, с.90).

Зайнятися самоактуалізацією може, за Маслоу, людина, що цілком задовольнила свої базові потреби, дещо нарцисічна, що вважає себе наділеною різного роду інстинктоподібними здібностями і цінностями, що розуміє самоактуалізацію «як головну, найвищу мету людського існування» (Маслоу, 1199, с. , що ця мета «надзвичайно індивідуалістична» та егоцентрична. Саме це усвідомлення індивідуалістичності та егоцентричності своєї мети дозволяє здоровій людині, що самоактуалізується, виявляти «співчутливий альтруїзм» по відношенню до інших людей (там же, с.118).Згодом Маслоу під тиском фактів відмовився від думки про можливість самоактуалізації у молоді: «Я однозначно пов'язав поняття самоактуалізації з людьми зрілого віку. Розроблені мною критерії самоактуалізації дозволяють мені з великою часткою впевненості стверджувати, що феномен самоактуалізації не зустрічається у молоді» (там-таки, с.24). Він пов'язує це з тим, що перш, ніж перейти до самоактуалізації має бути збагнута ідентичність і автономія, на базі власного життєвого досвіду має бути побудована власна система цінностей, «той вівтар, на який могли б покласти всі свої здібності та таланти».

На шляху до самоактуалізації лежать багато перешкод. «Необхідною профілактикою проти надмірно легкого, поверхового ставлення до «особистісного зростання» має стати ретельне дослідження психопатології та глибинної психології людини. «Доводиться визнавати, що особистісне зростання, часто будучи хворобливим процесом, лякає людину, що нерідко ми просто боїмося її; доводиться визнати, що більшість із нас відчувають подвійні почуття до таких цінностей як правда, краса, чеснота, захоплюючись ними, і, водночас, остерігаючись їх проявів. Твори Фрейда (я маю на увазі викладені у них факти, а чи не загальну метафізику міркувань) актуальні й у гуманістичних психологів» (там-таки, с.15–16). Ще одна біда – «ці інстинктоподібні тенденції настільки слабкі, що не можуть протистояти культурі та навчанню». Біологічна сутність людини «слабка і нерішуча» і потребує спеціальних методів її виявлення (наприклад, психоаналіз та «інші форми терапії, що розкриває»). Культура та середовище «з легкою недбалістю пригнічують або навіть вбивають у нас властивий нам генетичний потенціал, але вони не в змозі породити його або посилити» (там же, с.21–22). Культура та середовище починають діяти на людину з дитинства:

1) формуючи звички, які замикають нас у непродуктивній поведінці;

2) через груповий тиск на наші смаки та судження;

3) сприяючи формуванню внутрішніх захистів, які «відривають нас від себе».

Щодо звичок, зауважимо, існує й прямо протилежна думка, що належить У.Джеймсу: «Для світу добре, що в більшості з нас років до тридцяти характер твердіє як гіпс, і більше вже не розм'якшується… Чим більше дрібниць повсякденного життя можемо ми довірити не вимагає зусиль звичного автоматизму, тим паче вивільняються вищі сили нашого розуму до роботи, котрій вони призначені» (цит. по Фейдімен, Фрейгер, 1996, с.199). Практично будь-яка звичка може сприяти зростанню чи гальмувати зростання. Абсолютизація негативного впливу звички на роботах Маслоу пов'язані з негативним ставленням до виконання людиною його соціальних обов'язків.

Для захисту від негативних зовнішніх впливів Маслоу пропонує складну конструкцію. Він постулює наявність деякої ієрархічної системи цінностей, що «корінням уходить у саму природу людини. Людина не просто бажає їх і прагне до них, вони необхідні їй… для того, щоб досягти цих внутрішніх цінностей і тварини і люди готові навчитися будь-чого, аби нові знання або нові навички наближали їх до головних, кінцевих цінностей» (Маслоу, 1999 , С.16). Ці цінності повинні розглядатися як «невід'ємні права людини» і в той же час, як ідеал для віри і служіння. У сфері «права» ці цінності мають бути реалізовані у вигляді «подання абсолютно рівних соціальних можливостей всім немовлятам, які приходять у цей світ» (там же, с.22). У практику взаємовідносин, особливо стосовно дітей, має запровадити невтручання «в буття та становлення коханого. Потрібно дуже сильно любити дитину для того, щоб дозволити їй розвиватися самостійно, дотримуючись внутрішніх позив» (там же, с. 29). Ця теза Маслоу спеціально аналізується у п. 3.2.2.§6 даної роботи.

Внутрішні перешкоди шляху до самоактуалізації теж складні. Причина багатьох проблем - «матеріальне достаток», яке є причиною виникнення таких патологічних явищ як нудьга, егоїзм, почуття елітарності… зупинка особистісного зростання» (там-таки, с.122). Розвивається на ґрунті достатку комплекс Іони» полягає у задоволеності досягнутим, відмові від реалізації своїх здібностей у повноті. Власне, ідея «придушення», «уникнення духовного зростання» належить А.Анг'ялу. Маслоу спочатку «говорив про неї як про «страху власної величі» або «прагнення уникнути поклику свого таланту». «Усі ми маємо невикористані або не повністю розвинені здібності, і цілком очевидно, що багато хто уникає покликань, які їм підказує сама природа… Часто ми ухиляємося від відповідальності, продиктованої, точніше запропонованої природою, долею, а іноді й просто випадком, і, подібно до Іони. , марно намагаємося уникнути своєї долі ... Ми не тільки амбівалентно ставимося до своїх вищих можливостей, але знаходимося в постійному, універсальному, навіть необхідному конфлікті і подвійному ставленні до цих можливостей ... Ми, безперечно, любимо і захоплюємося всіма, в кому втілюється істина, добро, краса, справедливість та успіх. І в той же час вони викликають у нас почуття незручності, тривоги, збентеження, можливо заздрості чи ревнощів, певне відчуття власної неповноцінності та недосконалості (Маслоу, цит. за Хароніан, 1997, с.97). Це комплекс та пов'язані з ним переживання нагадують описаний А.Адлером «комплекс неповноцінності», але в рамках своєї теорії Маслоу дає іншу інтерпретацію. На його думку, основний механізм цього комплексу - проекція. Людина почувається так, ніби її спеціально змусили переживати себе неповноцінною. Правильна реакція на комплекс Іони – усвідомлення свого несвідомого «страху та ненависті до правдивих, доброчесних, красивих і т.д. людям» (там-таки, с.98). Маслоу припускає, що «якщо вам вдасться навчитися любити вищі цінності в інших, це може призвести до того, що ви полюбите їх у собі і перестанете їх бояться» (там-таки, с.98).

Інша внутрішня небезпека також пов'язана з достатком, «тільки цього разу з достатком психологічним». Йдеться про достаток кохання та поваги. Невичерпна відданість, обожнення, захоплення, беззаперечне виконання всіх бажань людини призводять його до того, що вона починає сприймати любов і повагу як належне, почувається центром всесвіту, а всіх оточуючих - своїми слугами, зобов'язаними хвалити кожен його вчинок, прислухатися до кожного його слова , задовольняти найменшу його забаганку, жертвувати собою в ім'я його інтересів і цілей» (там же, с.122-123). На основі цього достатку відбувається збіднення власного життя шляхом відмови ставитися до чогось із глибокою серйозністю та залученістю. Цей феномен Маслоу назвав "десакралізацією".

У роботі "Self-actualisationandBeyond", опублікованій в 1967 році Маслоу характеризує десакралізацію як захисний механізм, який не описаний у підручниках психології. Цей захисний механізм проявляється у молодих людей, які вважають, що їх все життя дурили і водили за ніс. Дуріли і водили за ніс їхні власні батьки «напівсонні та мляві, які мають невиразне уявлення про цінності, які просто бояться своїх дітей і ніколи не зупиняють і не карають їх за погані вчинки. Отже, ми маємо ситуацію, в якій діти просто зневажають своїх батьків і часто цілком заслужено». (цит. Хароніан, 1997, с.98). Інше джерело десакралізації - розбіжність принципів і вчинків у житті батьків: «Вони були свідками, як їхні батьки говорили про честь, сміливість і відвагу, а поводилися прямо протилежно цьому». Загальний результат десакралізації в тому, що молоді люди, які отримали таке «виховання», не хочуть бачити перспектив свого зростання, відмовляються сприймати себе з точки зору символічних цінностей і з точки зору вічності. Самоактуалізація передбачає відмову від цього захисного механізму та готовність вчитися відновлювати старі цінності. Спосіб боротьби з десакралізацією - ресакралізація, описується Маслоу як філософські бесіди консультанта з клієнтом про святе, вічне, символічне. Консультант повинен вчити клієнта дивитися на людину взагалі і на себе, зокрема, з погляду вічності, з позиції Спінози, в несподіваному поетичному ракурсі, метафорично, з позицій середньовічного християнства.

У «Психології буття» висувається думка про можливість розглядати «тупість» і «відсутність цікавості» як і захисний механізм, що виражає тривогу і страх. Вважаючи в цей період знання та дію синонімами, принаймні у «сократівському сенсі» Маслоу вважає, що якщо ми щось знаємо, то «автоматично і мимоволі починаємо діяти відповідно до своїх знань», і що в цьому випадку вибір не викликає внутрішнього конфлікту і відбувається спонтанно. Якщо з цієї причини, то по-перше виникає проблема контролю над доступом до знання; по-друге, проблема відокремлення «хорошого» знання від «поганого». І тоді немає потреби у вихованні розрізняючого мислення та аналізу, а так само волі та гальмівних механізмів. Цілком достатньо, щоб «обрані» дозовано видавали «масам» корисне та «хороше» знання, відповідно до якого маси діятимуть в автоматичному режимі.

Окрім згаданого «комплексу Іони» та десакралізації Маслоу вказує на традиційний психоаналітичний перелік захистів. Він наголошує, що вибір на користь зростання, у напрямі самоактуалізації має здійснюватися у кожній ситуації вибору. Будь-яка відмова від повної реалізації потенціалу може призвести до виникнення патології або навіть матапатології. Критерієм, за яким можна судити про просування в правильному напрямку, є вищі переживання (надалі - пікові переживання), вони ж є і нагородою особистості, що самоактуалізується. Інтенсивність, глибина і тривалість цих переживань відіграють важливу роль: «на мій погляд, здорові, самоактуалізовані люди, які не досягли меж вищого переживання, що живуть на рівні життєвого розуміння світу, ще не пройшли весь шлях до справжньої людяності. Вони практичні та ефективні, вони живуть у реальному світі та успішно взаємодіють з ним, але повністю самоактуалізовані люди, яким знайомі вищі переживання, живуть не лише у реальному світі, а й у вищій реальності, у реальності Буття, у символічному світі поезії, естетики , трансценденції, у світі релігії та її містичному, дуже особистому, не канонізованому значенні, насправді вищих переживань. Я думаю, що в цій відмінності є деякі передумови для того, щоб воно стало операційним визначенням «касти» чи «класу». Цей критерій може набути особливої ​​значущості у сфері життя» (Маслоу, 1999, с.240). Виділені в особливий «клас» самоактуалізовані люди у своїх спонуканнях, думках, емоціях, поведінці докорінно відрізняються від інших, почуваються чужинцями, прибульцями, мандрівниками в оточенні «нормальних» людей. Самоактуалізатор, незважаючи на зовнішню відчуженість і холодність, глибоко переживає за оточуючих людей, «їхні слабкості та пороки засмучують його, іноді навіть кидають розпач… Але він прощає їм їхні слабкості, тому що інших братів у нього немає» (там же, с. 241). Самоактуалізатор, як правило, зближується зі здоровими людьми, що наближаються до самоактуалізації. Він «схильний повністю забути про себе, свої потреби, він зливається з близькою йому людиною, розчиняється в ньому, стає його частиною» (там же).

Виділення самоактуалізованих людей у ​​особливий замкнутий у собі клас, разом із раніше виробленої диференціацією вищих і нижчих потреб, призвело Маслоу в «Психології буття» до поділу мотивації на два типу: прагнення розвитку і подолання дефіциту. Далі він розділив сприйняття мотивоване дефіцитом і мотивоване саморозвитком. Далі стався поділ любові на Б-кохання та Д-любов. Буття почало розшаровуватися на окремі зони та сфери; описи Б- і Д-любові такі, що важко припустити, чи є між ними сполучний місток. Надалі, в «Далеких межах людської психіки» буття розшарувалося у Маслоу на 3 зони, що описуються в термінах «теорія Х - теорія Y-теорія Z». У «Психології буття» акцентується те задоволення, яке отримують люди, що самоактуалізуються: «люди, що самореалізуються, насолоджуються, і самим життям взагалі, і практично всіма її аспектами… навіть допоміжна діяльність приносить таку ж насолоду, як і основна» (Маслоу, 1996, с.56 ). Сам процес розвитку породжує споконвічну радість». Розвиток сприймається як постійне і безперервне рух уперед і вгору. « Чим більше індивід отримує, тим більше йому хочеться, тому бажання такого роду – нескінченне і ніколи не може бути задоволене. Саме з цієї причини тут повністю відсутній звичайний поділ на спонукання, шлях до мети, досягнення мети та відповідний ефект. Тут шлях сам собою є метою, і відокремити мету розвитку від спонукання неможливо. Вони також є одне ціле» (Маслоу, 1996, с.58). Особливо відзначаються додаткові задоволення самоактуалізованих людей: наприклад, вони без жодних зусиль опановують необхідні навички і знання. Маслоу розвиває тезу: «розвиток через радість», вважаючи, що ця позиція дає можливість узгодити теорію самоактуалізації з усіма динамічними теоріями від Фрейда, Адлера та Юнга до Перлза, Ассаджіолі та Франкла. Стосовно пікового переживання проводиться думка, що «пікове переживання може бути лише позитивним і бажаним і не може бути негативним і небажаним» (там-таки, с.113). Далі проводиться думка про ідеальність пікових переживань, їхню абсолютність, існування їх «десь там», поза життям людини (там же, с.118–119). Починаючи з цього моменту простір існування «звичайної» людини, його проблеми перестають цікавити Маслоу. Тепер його цікавить «абсолютний світ», обриси якого він виявив у філософії даосизму, особливо у Лао Цзи, та у Крішнамурті. За текстом «Психології буття» видно, що головна особливість цього світу у сприйнятті Маслоу - його «безволі». Тут все відбувається як би само собою: на основі пасивного сприйняття відбувається «мимовільне усвідомлення», що призводить до бездіяльного «співпереживання» з позиції «старшого брата людства». Ті, хто досяг цього чарівного рівня буття, усвідомлюють свою «нікчемність в порівнянні з величчю переживання» і «відчайдушне небажання спуститися з цієї вершини в долину звичайних переживань» (там же, с.121). "У момент пікових переживань індивід уподібнюється Богу" (с.126), в особистому плані переживає "другу наївність" і "здорову дитячість". На підставі окремих фрагментів творів деяких его-психологів постулюється, що кохання є форма регресу, людина, яка не може регресувати, не може і любити»(С.131); творчість також «є здоровим регресом, тимчасовим відходом від реального світу. Те, що я описую тут, можна представити як злиття его, підсвідомості, супер-его, его-ідеалу, свідомості, передсвідомості та несвідомого, первинних та вторинних процесів, синтез принципу задоволення з принципом реальності, безстрашний здоровий регрес в ім'я більшої зрілості, істинної інтеграції особистості всіх рівнях»(С.131).

У «Психології буття» Маслоу дає нове визначення самоактуалізації, вільне від статистичних і типологічних недоліків, щоб самоактуалізація не здавалася пантеоном на кшталт «усі чи нічого», куди можуть потрапити лише небагато людей, не раніше шістдесятирічного віку. Ми можемо визначити її як епізод, або «прорив», в якому всі сили особистості надзвичайно ефективно зливаються воєдино, доставляючи інтенсивне задоволення, коли людина знаходить єдність, долаючи розірваність, більше відкрита відчуттям, відрізняється неповторністю, експресією та спонтанністю, більш повно функціонує, володіє великими творчими здібностями та великим почуттям гумору, здатний піднятися над его, більш незалежним від своїх нижчих потреб тощо. Під час цих «проривів» він стає більшою мірою самим собою, краще реалізує свої потенційні можливості і наближається до самого серця свого Буття, стає більш повноцінною людиною» (Маслоу, 1996, с.132).

Тут же в дусі нового розуміння самоактуалізації Маслоу зазначає «один основний парадокс, про який я вже говорив вище, і з яким ми не може не стикатися, навіть якщо і не усвідомлюємо це. Мета особистості (самоактуалізація, автономність, індвідуація, «справжня Самість», за визначенням Хорна, справжність тощо) схоже, одночасно є і кінцевою і проміжною метою, ініціацією, кроком вгору сходами до трансценденції ідентичності. Можна сказати що її функція полягає у самознищенні. Інакше кажучи, якщо наша мета така, як тлумачить її Схід, - ухиляння від его, від самоусвідомлення, від самоспостереження, повне забуття минулого, злиття зі світом і ототожнення з ним (Б'юк), гомономія (Анг'ял), то схоже на те, що для більшості людей найкращий спосіб досягти цієї мети - це знайти силу справжньої Самості і задовольнити свої основні потреби, а не вдаватися до аскетизму» (Маслоу, 1996, с.151-152).

Однак є дуже суттєва відмінність теорії Маслоу від даосизму та буддизму. У всіх основних версіях даосизм і буддизм припускають, що будь-яка емоційно підкріплена діяльність шкідлива задля досягнення релігійного ідеалу і пропонують своїм послідовникам спеціальні техніки боротьби з цим недоліком. Так. буддизм вважає однією з основних причин страждання людини у світі «принцип незадоволеності»: вихідною причиною страждання є «спрага», тобто пристрасне бажання переживати чуттєвий досвід. У Дхаммапада говориться (XIV, 187): «Навіть божественні задоволення не погасять пристрастей. Задоволення лежить лише у руйнуванні бажання». Шляхетний вісімковий шлях буддизму передбачає уникнення тих думок і вчинків, які можуть завдати шкоди самій людині та оточуючим. Теорія самоактуалізації, що спирається на практику «пікових переживань» безумовно не може «сподобатися» буддисту. Перелік «буттєвих цінностей», що наводиться Маслоу, так само перебуває у суперечності з буддистським поглядом на світ. Крім того, фундаментальне встановлення буддиста - це «істина шляху». Він знає, що Будда цим шляхом уже пройшов: «Пам'ятай, що йти ти маєш сам. Будда лише вказав тобі дорогу »(Життя Будди, 1994, с.238). Усі конкретні деталі шляху має подолати сам той, хто йде, приймаючи він відповідальність за свої дії і стаючи більш зрілою людиною. «Землевпорядники проривають канали, лучники метають стріли, мудра людина формує себе» (Дхаммапада). Виходячи з «істини шляху» будь-яка установка на регрес, чим вона не мотивувалася, прямо суперечить вченню Будди. Ще одна істотна відмінність з буддизмом стосується уявлень Маслоу про самість. Буддійський канон, Тріпітака, постулює три основні характеристики існування: 1) непостійність (анитья); 2) відсутність самості, душі (анатма); страждання». Принцип відсутності самості передбачає, що індивід є лише тимчасове поєднання властивостей - інтелекту, емоцій, тіла, - кожне з яких так само незмінно і безперервно змінюється. Ідея відносної динамічної цілісності (пудгала) означає лише якусь обумовлену (карма) дивну конструкцію з різноманітних елементів - індивіда, який піддається стражданню через неприродне бажання насолоджуватися життям у постійних формах. У буддизмі незмінність та вічність – несумісні поняття. Те, що хоче належати вічності, має змінюватися. Той, хто не хоче змінюватися, причому змінюватись єдино правильним способом – приречений. Якщо людина за час свого життя не встигне пізнати «чотири шляхетні істини» і пройти шляхом Будди, – прийде смерть, зв'язка розсиплеться і за законами причинності утворюється інша. Отже, якщо в буддизмі і можна говорити про самість, то переважно метафорично і як про деяку бажану конструкцію. Ця конструкція, як вища свідомість, чи вища форма свідомості, на думку філософії буддизму, лише з погляду повсякденного, емпіричного свідомості сприймається як порожнє (ашунья). Порожнім воно є для повсякденного уявлення, оскільки воно, стосовно такого спостерігача, трансцендентно (ця позиція в європейській філософії розвинена І.Кантом у міркуванні про речі самі по собі як порожні для нашої свідомості). У самому собі ця вища форма свідомості не порожня, а наділена нескінченнимкількістю благих якостей та атрибутів. Ця форма є досяжною шляхом самобудування, тому будь-яка форма регресії є неприйнятною.

Даосизм як традиційне китайське вчення заснований на уявленні чуттєво сприйманого світу (космосу) єдиною реальністю буття. Усі багатства, безсмертні та надприродні істоти поміщені китайською традицією у простір між Небом та Землею. Світ ділиться на дві «частини»: це позбавлений тілесності «світ відсутності» (y) та світ готівкового буття (ю). Ці два аспекти єдиного космосу співвідносяться з двома основними ступенями космогенезу: вихідного нерозчленованого стану світу та космосу багатьох істот та речей. Вищий стан у релігіях стародавнього Китаю зазвичай сприймався як досягнення повного єднання з космічним початком, «єдинотілесності» з універсумом (і-ти), і розглядалося в пантеїстичному дусі злиття з універсумом, ототожнення індивідуального свідомості з загальною буття: має стати «однотілесний» мудрець. Даосизм у сенсі - це «Вчення шляху», систематизировавшее багатовікову практику «балування життя», що включало трактати з сексуальної практиці, дихальним вправам, гімнастиці, методам концентрації свідомості людини та споглядання. На певному етапі з цього різноманіття сформувався даосизм як вчення про методи здобуття особистого безсмертя у процесі «балування життя». Цей нехай ділився на зовнішній і внутрішній і зв'язувався із здобуттям еліксирів. Власне шлях (Дао) ніяк не визначимо («Той, хто знає не говорить, говорить не знає»), але ключовим є принцип недіяння (непорушення природного порядку сущого і невтручання в природу речей), якому слідує «досконалий мудрець». Він, як і Дао, самоприродний і слідує своїй природі, а не зовнішнім умовам і хибним умовностям. Уподібнившись до немовляти, він повертається в лоно Дао - Великої Матері Піднебесної і набуває досконалості та безсмертя. Даосизм проповідує відмову від хитрощів цивілізації, включаючи писемність, державність, освіту. Досконаломудрий правитель керує шляхом «недіяння», і піддані лише знають про його існування, але не більше. Добро і зло, прекрасне і потворне, сон і неспання, життя і смерть - лише умовні і відносні поняття, оскільки в істинній реальності все є у всьому, у кожній частині міститься ціле і все переходить у все. На цьому рівні свого розвитку (III-II ст. до н.е.) даосизм і формулює те «прекрасне минуле», в яке і закликає нас А.Маслоу. У даному разі «Психологія буття» і є спроба створити «еліксир», завдяки якому можна зробити віртуальну втечу в казку. Правда ж полягає в тому, що в Китаї поетичний даосизм був урівноважений раціоналістичним конфуціанством, головним мотивом якого була, кажучи сучасною мовою, соціалізація. У протиборстві та взаємодії з конфуціанством даосизм межі нашої ери трансформувався в релігію одкровення від Лао Цзи, перетвореного на великого Бога, який періодично втілюється землі як мудрець і наставник государів. У цій концепції вже помітно вплив індуїзму та буддизму. У середні віки протиборство, в основному, змінилося співробітництвом: три мудреці: Лао-Цзи, Конфуцій і Будда шануються разом як три особи правди та істини. Інтерес до стародавньої модифікації даосизму не згас. Ним цікавляться і фізики (Ф.Капра «Дао фізики») та лірики, і психологи (К.Юнг, А.Уоттс). Відмінність полягає в тому, що А.Уоттс намагається досліджувати конкретні техніки «балування життя» та адаптувати їх до практичних потреб сучасної психотерапії. К.Юнг досліджує символічний бік процесів пошуку еліксирів та трансформації, намагається розшифрувати тайнопис давньокитайських текстів з «тибетської книги мертвих», йогічних трактатів, філософії гноцистизму та різних релігій та інтегрувати отримане знання в універсальну систему «порятунку душі», справи . За цим також стоїть певна прагматика - створена Юнгом аналітична психологія і відповідна психотерапевтична практика.

При цьому А. Уоттс аж ніяк не пропонував своїм клієнтам будь-які йогічні цілі, а К. Юнг застерігав як від злиття з самістю, так і від управління від «его» до самості. Спроба Маслоу «поєднати» принцип реальності з принципом задоволення шляхом перетворення всього життя на суцільне задоволення далека від всіх розглянутих у цій роботі вчень і теорій, навіть індивідуаліст платить за своє задоволення безперервною боротьбою. Тож перед нами чиста Утопія. І цьому етапі психологічну теорію Маслоу можна охарактеризувати як утопічний детермінізм. До теми Утопії Маслоу повернеться у «Далеких межах людської психіки».

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru

Розміщено на http://www.allbest.ru

Вступ

Якою була задумана людина, як поводився б він, як ставився б до себе подібним, до своєї справи, як розумів би навколишній світ, якби мав найкращі психічні риси?

Ось які питання турбували все життя американського психолога Абрахама Маслоу (1908-1970), коли він виявив, що традиційна психологія та психоаналіз Зигмунда Фрейда, що мали справу з патологією, нічим тут допомогти не можуть. В 1943 він опублікував статтю Теорія людської мотивації, з якої почалася нова гуманістична психологія. Так її почали називати згодом. Об'єктом її служить психічно здорова людина. Протягом багатьох років Маслоу вивчав людей, які перебували у певній гармонії із собою, насолоджувалися життям як таке у всіх його аспектах. Як правило, ці люди досягали значних успіхів у житті. Хоча психічне здоров'я, як зауважено вченим, не залежить від соціального стану, рівня освіти та доходу. Головний показник тут – самодостатність і самостійність.

Вихідним пунктом гуманістичної психології є поняття про мотивацію поведінки, прагнення особистості до задоволення закладених у ній потреб. По суті все багатство людської поведінки обумовлено двома основними моделями мотивації: прагненням до подолання дефіциту і прагненням до розвитку.

Всю свою психологічну роботу Маслоу пов'язує з проблематикою особистого зростання та розвитку, розглядаючи психологію як один із засобів, що сприяють соціальному та психологічному добробуту. Він зробив значний теоретичний і практичний внесок у створення альтернативи біхевіоризму і психоаналізу. Його роботи - переважно зібрання думок, точок зору і гіпотез, ніж розвинена теоретична система.

1. Витоки вивчення самоактуалізації

У Маслоу вивчення самоактуалізації був заплановано як наукове дослідження, і починалося воно як таке. Все почалося зі спроб молодого інтелектуала зрозуміти двох своїх вчителів, якими він захоплювався, яких він любив і любив і які були чудовими людьми. Маслоу намагався зрозуміти, чому ці дві людини, Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер, так відрізнялися від більшості людей у ​​світі. Маслоу було таке враження, що вони не тільки відрізняються від інших людей, але що вони - щось більше, ніж люди. Його дослідження розпочалося як ненаукова діяльність. Він почав робити записи про Макса Вертхаймера і Рут Бенедикт. Коли він намагався зрозуміти їх, думати про них і вести про них записи у своєму щоденнику і в своїх нотатках, в одну прекрасну мить зрозумів, що ці два образи можна узагальнити, як певний тип людей, а не два незрівнянні індивіди. Це було стимулом подальшої роботи.

Це було дослідженням взагалі. Маслоу робив свої узагальнення з урахуванням обраного ним самим певного типу людей.

Люди, яких він вибрав для свого дослідження, були вже літніми, прожили більшу частину свого життя і досягли значних успіхів. Маслоу вважав, що, вибираючи для ретельного вивчення прекрасних, здорових, сильних, творчих, доброчесних, проникливих людей - починає з'являтися інший погляд на людство.

Маслоу вибирав зразки для першого дослідження за двома критеріями. По-перше, це були люди відносно вільні від неврозу та інших значних особистісних проблем. По-друге, це були люди, які найкращим чином використовували свої таланти, здібності та інші дані.

2. Основні уявлення

Маслоу визначає самоактуалізацію як повне використання талантів, здібностей, можливостей тощо. Самоактуалізація - це відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблем реальним.

2.1 Теорія самоактуалізації

Маслоу описував вісім шляхів, якими індивід може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактуалізації.

1. Насамперед, самоактуалізація означає переживання повне, живе, беззавітне, з концентрацією і повним вбиранням, повним зосередженням і зануреністю, тобто. переживання без підліткової сором'язливості. У момент самоактуалізації індивід є цілком людиною. Це момент, коли Я реалізує себе. Ключем до цього є безкорисливість. Зазвичай ми порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається в нас і навколо нас (наприклад, при необхідності отримати свідчення про певну подію більшість версій розходиться). Однак у нас бувають моменти підвищеної свідомості та інтенсивного інтересу, і ці моменти Маслоу називає самоактуалізуючими.

2. Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає: у кожному виборі вирішувати на користь зростання. У кожний момент є вибір: просування чи відступ. Або рух до ще більшого захисту, безпеки, страху, або вибір просування і зростання. Вибрати розвиток замість страху десять разів на день – значить десять разів просунутися до самоактуалізації. Самоактуалізація – це безперервний процес; вона означає багаторазові окремі вибори: брехати чи залишатися чесним, красти чи крати. Самоактуалізація означає вибір із цих можливостей можливості зростання. Ось що таке рух самоактуалізації.

3. Актуалізуватися - значить ставати реальним, існувати фактично, а не лише в потенційності. Під самістю Маслоу розуміє серцевину, або есенціальну природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки і цінності. Таким чином, самоактуалізація – це навчення співналаштовуватися зі своєю власною внутрішньою природою. Це означає, наприклад, вирішити для себе, чи тобі подобається певна їжа або фільм, незалежно від думок і точок зору інших.

4. Чесність та прийняття відповідальності за свої дії – суттєві моменти самоактуалізації. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а не позувати, не намагатися виглядати добре або задовольняти своїми відповідями інших. Щоразу, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми торкаємося своєї внутрішньої самості. Щоразу, коли людина бере на себе відповідальність, вона самоактуалізується.

5. Перші п'ять кроків допомагають розвинути здатність до кращого життєвого вибору. Ми вчимося вірити своїм судженням та інстинктам і діяти відповідно до них. Маслоу вважає, що це веде до найкращих виборів у мистецтві, музиці, їжі, як і в серйозних проблемах життя, таких як шлюб чи професія.

6. Самоактуалізація - це також постійний процес розвитку своїх можливостей та потенціалу. Це, наприклад, розвиток розумових здібностей у вигляді інтелектуальних занять. Це означає використання своїх здібностей та розуму та робота заради того, щоб робити добре те, що ти хочеш робити. Великий талант чи розумність - не те саме, що самоактуалізація. Багато обдарованих людей не змогли повністю використати свої здібності, інші ж, можливо, із середнім талантом, зробили неймовірно багато.

7. «Пік-переживання» – перехідні моменти самоактуалізації. У ці моменти людина цілісніше, інтегрованіша, більше усвідомлює себе і світ у моменти "піка". У такі моменти ми думаємо, діємо та відчуваємо найбільш ясно і точно. Ми більше любимо та більшою мірою приймаємо інших, більш вільні від внутрішнього конфлікту та тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію.

8. Подальший крок самоактуалізації – це виявлення своїх «захист» та робота відмови від них. Знайти себе, розкрити, що ти собою уявляєш, що тобі добре, що погано, яка мета твоє життя - усе це вимагає викриття власної психопатології. Нам потрібно краще усвідомлювати, як ми спотворюємо образи себе та образи зовнішнього світу за допомогою репресій, проекцій та інших механізмів захисту.

2.2 «Пік-переживання»

«Пік-переживання» - це особливо радісні та хвилюючі моменти у житті кожної людини. Маслоу зазначає, що «пік-переживання» часто викликаються сильним почуттям любові, витворами мистецтва, переживанням виняткової краси природи. Термін «пік-переживання» - це узагальнення для кращих моментів людського буття, для найщасливіших моментів життя, для досвіду екстазу, захоплення, блаженства, найбільшої радості». Більшість із нас зазнали чимало «пік-переживань», хоча ми так їх не називали. Прекрасний захід сонця або музична п'єса, що особливо вразила, - приклади «пік-переживання».

За Маслоу, «пік-переживання» викликаються інтенсивними подіями, що надихають. Життя більшості людей сповнене тривалих періодів порівняльної неуважності, недостатньої залученості, навіть нудьги. На противагу цьому «пік-переживання» у найбільш широкому значенні слова – це ті моменти, коли ми стаємо глибоко залученими, схвильованими світом та пов'язаними з ним. Найбільші «пік-переживання» порівняно рідкісні. Поети описували їх як моменти екстазу, люди релігії – як глибокі містичні переживання.

2.3 «Плато-переживання»

"Пік-переживання" - вершини, які можуть тривати кілька хвилин або кілька годин, рідко довше. Маслоу описує і стійкіші і тривалі переживання, називаючи їх «плато-переживаннями». Вони є новий і глибший спосіб бачення та переживання світу. Це включає фундаментальну зміну ставлення до світу, що змінює точку зору та створює нові оцінки та посилене усвідомлення світу. Маслоу сам пережив це наприкінці життя, після першого серцевого нападу.

2.4 Ієрархія потреб

десакралізація олії самоактуалізується

Маслоу визначає невроз і психологічну непристосованість як «хвороби позбавленості», тобто вважає, що вони викликаються позбавленням задоволення певних фундаментальних потреб, як і недолік певних вітамінів викликає фізичну хворобу. Прикладами фундаментальних потреб можуть бути фізіологічні потреби, такі як голод, спрага чи потреба уві сні. Незадоволення цих потреб виразно веде, зрештою, до хвороби, яка може бути вилікувана лише їх задоволенням.

Фундаментальні потреби притаманні всім індивідуумам. Обсяг і спосіб задоволення різний у різних суспільствах, але ніколи фундаментальні потреби (такі як голод) що неспроможні повністю ігноруватися.

Повна відсутність бажань і потреб, коли (і якщо) воно існує, у разі недовговічне. Якщо одна потреба задоволена, інша спливає поверхню і контролює увагу і зусилля людини. Коли людина задовольняє її, ще одна галасливо вимагає задоволення. Життя людини характеризується тим, що майже завжди чогось бажають.

Ієрархія фундаментальних потреб, за Маслоу:

1. фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо);

2. потреба у безпеці (стабільність, порядок);

3. потреба у любові та приналежності (сім'я, дружба);

4. потреба у повазі (самовагу, визнання);

5. потреби самоактуалізації (розвиток здібностей).

В основі цієї схеми лежить припущення, що домінуючі потреби, розташовані внизу, повинні бути більш менш задоволені до того, як людина може усвідомити наявність і бути мотивованим потребами, розташованими вгорі. Отже, потреби одного типу мають бути задоволені повністю, перш ніж інша, розташована вище потреба, виявиться і стане чинною. Задоволення потреб, розташованих внизу ієрархії, уможливлює усвідомлення потреб, розташованих вище в ієрархії, та їх участь у мотивації.

Таким чином, фізіологічні потреби повинні бути достатньо задоволені, перш ніж виникнуть потреби безпеки; фізіологічні потреби та потреби безпеки та захисту повинні бути задоволені до певної міри, перш ніж виникнуть, і вимагатимуть задоволення потреби приналежності та любові. За Маслоу, це послідовне розташування основних потреб у ієрархії є основним принципом, що у основі організації мотивації людини. Він виходив з того, що ієрархія потреб поширюється на всіх людей, і чим вище людина може піднятися в цій ієрархії, тим більшу індивідуальність, людські якості та психічне здоров'я він продемонструє.

Маслоу припускав, що можуть бути винятки із цього ієрархічного розташування мотивів. Він визнавав, що якісь творчі люди можуть розвивати та виражати свій талант, незважаючи на серйозні труднощі та соціальні проблеми. Також є люди, чиї цінності та ідеали настільки сильні, що вони готові швидше переносити голод і спрагу або навіть померти, ніж відмовитися від них.

Нарешті, Маслоу припускав, деякі люди можуть створювати власну ієрархію потреб завдяки особливостям своєї біографії. Наприклад, люди можуть віддавати більший пріоритет потребам поваги, а не потребам любові та приналежності. Таких людей більше цікавить престиж та просування по службі, а не інтимні стосунки чи сім'я. Загалом, однак, що нижчою є потреба в ієрархії, то вона сильніша і пріоритетніша.

Ключовим моментом у концепції ієрархії потреб Маслоу і те, що потреби будь-коли задоволені за принципом «усі чи нічого». Потреби частково збігаються, і людина одночасно може бути мотивованою на двох і більше рівнях потреб.

Маслоу припустив, що середня людина задовольняє свої потреби приблизно такою мірою:

85% – фізіологічні;

70% - безпека та захист;

50% - кохання та приналежність;

40% - самоповагу;

10% – самоактуалізація.

До того ж потреби, що виникають у ієрархії, виникають поступово. Люди не просто задовольняють одну потребу за іншою, але водночас частково задовольняють і частково не задовольняють їх. Неважливо, наскільки високо просунулася людина в ієрархії потреб: якщо потреби нижчого рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться цей рівень і залишиться там, доки ці потреби буде достатньою мірою задоволені.

Як приклад можна навести наступний список конкретних цінностей для людини:

Здоров'я

Освіта

Подорожі

2.5 Скарги та мета-скарги

Маслоу вважає, що є різні рівні скарг, відповідні рівням фрустрованих потреб. На заводі, наприклад, скарги нижчого рівня можуть стосуватися відсутності техніки безпеки, свавілля начальства, негарантованості роботи наступного дня тощо. Це скарги щодо незадоволення найбільш фундаментальних потреб фізичної безпеки та забезпеченості. Скарги вищого рівня можуть належати до нестачі відповідного визнання, загроз втрати престижу, нестачі групової солідарності; ці скарги стосуються потреб належності чи поваги.

Мета-скарги стосуються фрустрації мета-потреб, таких, як потреби у справедливості, красі та істині. Цей рівень скарг - хороший показник того, що все порівняно благополучно. Коли люди скаржаться на неестетичні середовища, це означає, що щодо більш фундаментальних потреб вони більш-менш задоволені.

Маслоу вважає, що скаргам може бути кінця: можна сподіватися лише підвищення їх рівня. Скарги на недосконалість світу, відсутність досконалої справедливості тощо. - це здорові вказівки на те, що, незважаючи на досить високий рівень фундаментальної задоволеності, люди прагнуть подальшого вдосконалення та зростання.

Фактично Маслоу вважає, що рівень скарг може бути показником освіченості суспільства.

2. 6 Дефіцієнтна та буттєва мотивація

Маслоу показує, більшість психологів займаються лише дефіцієнтної мотивацією, тобто. поведінкою, орієнтованою задоволення якоїсь потреби, яка незадоволена чи фрустирована. Голод, біль, страх – первинні приклади дефіцієнтної мотивації.

Однак уважний погляд на поведінку людей та тварин виявляє інший рід мотивації. Коли організм не відчуває ні голоду, ні болю, ні страху, з'являються нові мотивації, такі як цікавість чи бажання гри. За таких умов діяльність може приносити задоволення і радість як така, а не тільки як засіб задоволення якоїсь поза її потребою.

Бутійна мотивація відноситься, перш за все, до насолоди та задоволення в сьогоденні або до бажання шукати позитивні ціннісні цілі (мотивація зростання або мета-мотивація).

Дефіцієнтна мотивація полягає в потребі змінити даний стан справ, тому що воно відчувається як незадовільне або фруструюче.

«Пік-переживання» в цілому ставляться до світу буття, і психологія буття, мабуть, найбільш застосовна до людей, що самоактуалізуються. Маслоу розрізняє Б-і Д-(буттєве і дефіцієнтне) пізнання, Б-і Д-цінності, Б-і Д-любов.

2.7 Дефіцієнтне та буттєве пізнання

У дефіцієнтному пізнанні об'єкти розглядаються виключно як такі, що задовольняють потреби, як засоби для інших цілей. Це особливо справедливо тоді, коли потреби сильні. Сильні потреби, зазвичай, каналізують мислення та сприйняття, отже індивідуум усвідомлює ті аспекти середовища, які стосуються задоволення потреби. Голодна людина помічає лише їжу, жебрак – лише гроші.

Б-пізнання більш точно і ефективно, тому що той, хто сприймає, меншою мірою спотворює своє сприйняття відповідно до потреб і бажань. Б-пізнання не судить, не оцінює та не порівнює. Фундаментальним ставленням тут є сприйняття того, що є, і здатність цінувати це. Стимули викликають повну увагу. Сприйняття здається більш багатим та повним.

2.8 Дефіцієнтні та буттєві цінності. Дефіцієнтне та буттєве кохання

Маслоу вважає, що є певні цінності, властиві кожному індивідууму: істина, добро, краса, цілісність, подолання дихотомії, життєвість, унікальність, досконалість, необхідність, повнота, справедливість, порядок, простота, багатство, легкість без зусилля, гра, самодостатність.

Дефіцієнтне кохання - це любов до інших тому, що вони задовольняють якусь потребу. Чим більше задоволення, тим більше зростає цей рід кохання. Це любов із потреби у самоповазі або у сексі, або зі страху самотності тощо.

Буття любов - це любов до сутності, до «буття» або «істоти» іншого. Така любов не прагне володіння і зайнята більше добром іншого, ніж егоїстичним задоволенням. Маслоу часто описував Б-любов як здатність давати всьому йти своєю чергою і цінувати те, що є, не намагаючись «поліпшити» щось.

Б-любов до природи виявляється у вмінні цінувати квіти, спостерігати їх зростання, даючи їм спокій. Д-любов швидше виявляється у зриванні квітів та влаштуванні з них букетів.

Б-любов - це ідеал необумовленого кохання батьків до дитини, яка може навіть включати любов до маленьких недосконалостей дитини. Маслоу стверджує, що Б-любов багатший, дає більше задоволення і більш тривалий, ніж Д-любов. Вона залишається живою та свіжою, тоді як Д-любов втрачає свіжість та гостроту з часом. Б-любов може бути причиною «пік-переживань» і часто описується в таких же екзальтованих словах, якими описують релігійний досвід.

2.9 Еупсихіка

Цим, ним самим створеним терміном Маслоу називав ідеальне суспільство, на відміну «утопії», ідея якої здавалася йому візіонерської і непрактичною. Він вважав, що ідеальне суспільство може бути створене як поєднання психологічно здорових, самоактуалізуються індивідуумів. Усі члени такого суспільства прагнуть як до особистого розвитку, так і до виконання своєї роботи та досконалості у своєму житті.

3 . Динаміка

3.1 Психологічний ріст

Маслоу розглядає психологічне зростання як послідовне задоволення дедалі більш «високих» потреб. Рух до самоактуалізації не може початися, доки індивід не звільниться від домінування нижчих потреб, таких як потреби у безпеці чи повазі. За Маслоу, рання фрустрація потреби може зафіксувати індивіда на певному рівні функціонування.

Прагнення вищим цілям саме собою вказує на психологічне здоров'я. Маслоу підкреслює, що зростання здійснюється через роботу самоактуалізації. Самоактуалізація має на увазі тривалість, постійну залученість у роботу зростання та розвитку здібностей до максимально можливого, а не задоволення меншим з лінощів або браку впевненості в собі. Робота самоактуалізації включає вибір гідних творчих завдань. Маслоу пише, що індивідуумів, що самоактуалізуються, залучають найбільш важкі і заплутані проблеми, які вимагають максимальних і найбільш творчих зусиль. Вони прагнуть мати справу з визначеністю та неоднозначністю і віддають перевагу важким завданням легким рішенням.

3.2 Перешкоди зростанню

Маслоу вказує, що мотивація зростання порівняно слабка по відношенню до фізіологічних потреб та потреб безпеки, поваги та ін.

Процес самоактуалізації може бути обмежений 1) негативним впливом минулого досвіду і звичками, що виникли в результаті, які замикають нас у непродуктивній поведінці; 2) соціальними впливами та груповим тиском, який часто діє проти наших смаків та суджень; 3) внутрішніми захистами, які відривають нас від себе.

Погані звички часто заважають зростанню. За Маслоу, вони включають прихильність до наркотиків та алкоголю, неправильне харчування та інші, що впливають на здоров'я та продуктивність. Взагалі сильні звички заважають психологічному зростанню, оскільки зменшують гнучкість та відкритість, необхідні для найбільш продуктивної та ефективної дії в різних ситуаціях.

До традиційного психоаналітичного переліку Маслоу додає ще два типи захисту: десакралізацію та «комплекс Іони».

Десакралізація - це збіднення власного життя у вигляді відмови ставитися до чогось із глибокою серйозністю та залученістю. Як приклад десакралізації Маслоу часто наводить сучасні погляди на секс. Легше ставлення до сексу, правда; зменшує можливість фрустрації та травми, але разом з тим сексуальний досвід втрачає ту значущість, яка надихала артистів, поетів, котрі просто люблять.

"Комплекс Іони" - це відмова від спроб реалізації в повноті своїх здібностей. Як Іона спробував уникнути відповідальності пророцтва, і більшість людей насправді бояться використання своїх здібностей максимально. Вони воліють безпеку середніх, які потребують багато досягнень, на відміну цілей, потребують повноти свого розвитку. Це зустрічається і серед студентів, які задовольняються «проходженням» курсу, що потребує лише частини їхніх талантів та здібностей. Це можна зустріти і серед жінок, які побоюються, що успішна професійна робота несумісна з жіночністю або інтелектуальні досягнення зроблять їх менш привабливими.

4. Структура

4.1 Тіло

Маслоу детально не описує ролі тіла в процесі самоактуалізації. Він вважає, що коли фізіологічні потреби задовольняються, індивід звільняється для потреб, що є вищими в ієрархії. Однак він пише, що необхідно, щоб тілу віддавали належне.

Маслоу наголошує на важливості інтенсивної стимуляції фізичних почуттів у «пік-переживаннях», які часто викликаються природною красою, мистецтвом або сексуальним досвідом. Він показує, що навчання танцям, мистецтву, іншим фізичним засобам вираження - важливе доповнення традиційної, когнітивно орієнтованої освіти і що фізичні та чуттєво орієнтовані навчальні предмети вимагають активного залучення учнів, що може бути включено до всіх форм освіти.

4.2 Соціальні відносини

За Маслоу, любов і повагу - фундаментальні потреби, суттєві кожному за і попередні самоактуалізації в ієрархії потреб. Маслоу часто з жалем зазначає, більшість підручників психології навіть згадує слово «любов», ніби психологи вважають любов чимось нереальним, що має бути зведено до інших понять, на кшталт проекції чи сексуального підкріплення.

4. 3 Воля

Воля – важливий інгредієнт у тривалому процесі самоактуалізації. Маслоу показує, що індивідууми, що самоактуалізуються, працюють тривало і напружено, щоб досягти обраної мети.

«Самоактуалізація означає роботу, щоб зробити добре те, що людина хоче робити. Стати другосортним лікарем – не шлях для самоактуалізації. Людина хоче бути першокласною чи настільки гарним лікарем, наскільки це для неї можливо».

Через свою віру в здоров'я і добро в людській природі, Маслоу не ставив перед волею завдання подолання неприйнятних інстинктів та імпульсів. За Маслоу, здоровий індивід порівняно вільний від внутрішнього конфлікту, крім хіба що необхідності подолання поганих звичок. Воля потрібна для того, щоб розвивати здібності та досягати важких, що вимагають тривалої роботи цілей.

4.4 Емоції. Інтелект. Самість

Маслоу наголошує на важливості позитивних емоцій для самоактуалізації. Він вважає за необхідне дослідити такі стани, як щастя, незворушність, радість, сміх, ігри та ін. Він вважає, що негативні емоції, напруження та конфлікти виснажують енергію та перешкоджають ефективному функціонуванню.

Маслоу наголошує на необхідності холістичного мислення, що звертає увагу на відносини і ціле більше, ніж на окремі частини. Він виявив, що «пік-переживання» часто є разючими прикладами мислення, що проривається через дихотомію, в яких ми зазвичай сприймаємо реальність. У таких випадках часто розповідають про переживання минулого, сьогодення та майбутнього в єдності, бачення життя та смерті як частин єдиного процесу, усвідомлення добра та зла в єдності.

Холістичне мислення властиве також творчим мислителям, які долають минуле і виходять за межі умовних категорій заради дослідження можливих нових відносин. Це вимагає свободи, відкритості та здатності мати справу з невизначеною та неоднозначною. Така невизначеність, яка може лякати одних, для інших є сутністю радості творчого вирішення проблеми.

Маслоу визначає самість як внутрішню природу або серцевину індивіда - його власні смаки, цінності та цілі. Розуміння власної внутрішньої природи та дію відповідно до неї істотно для актуалізації самості.

«Самоактуалізуються люди, які досягли найвищого рівня зрілості, здоров'я та звершень, можуть настільки багато чого навчити нас, що іноді просто здається, що це люди іншої породи».

Маслоу підходить до розуміння самості за допомогою вивчення тих індивідуумів, які живуть у найбільшій згоді з власною природою, які є кращими прикладами самовираження та самоактуалізації.

Разом про те Маслоу не обговорює спеціально самість як специфічну структуру особистості.

5. Характеристики людей, що самоактуалізуються

Самоактуалізуючі люди є «колір» людської раси, її найкращих представників. Ці люди досягли того рівня особистісного розвитку, який потенційно закладено у кожному з нас.

Кожна людина прагне реалізувати свій внутрішній потенціал по-своєму. Отже, будь-яка спроба застосувати критерії Маслоу для самоактуалізації повинна стримуватися розумінням того, що кожна людина має свідомо вибрати власний шлях самовдосконалення, прагнучи стати тим, ким вона може бути в житті.

Маслоу дійшов висновку, що люди, що самоактуалізуються, мають такі характеристики.

1. Вищий рівень сприйняття дійсності.

Вона означає особливу увагу, ясність свідомості, збалансованість всіх способів пізнання дійсності. Навряд чи можна більш точно описати цю властивість.

2. Більш розвинена здатність приймати себе, інших та світ загалом такими, якими вони є насправді.

Ця властивість не означає примирення з дійсністю, але говорить про відсутність ілюзій щодо неї. Людина керується в житті не міфами і не колективними уявленнями, а по можливості науковими і принаймні диктованими здоровим глуздом, тверезими думками про навколишнє.

3. Підвищена спонтанність.

Інакше кажучи, бути, а не здаватися. Це означає виявлення своєї особистості, вільний вилив її, відсутність комплексів неповноцінності, остраху здатися смішним, нетактовним, профаном і т.п. Інакше кажучи, простота, довіра до життя.

4. Більш розвинена здатність зосереджуватися проблемі.

Здається, така здатність більш зрозуміла: впертість, завзятість, вгризання в проблему та здатність її розглядати та обговорювати з іншими та наодинці із собою.

5. Більш виражена відстороненість і явне прагнення усамітнення.

Психічно здоровій людині потрібна душевна зосередженість, вона не боїться самотності. Навпаки, воно йому необхідне, тому що воно підтримує його безперервний діалог із самим собою, допомагає внутрішньому життю. Людина повинна працювати в собі, виховувати свою душу, повинна вміти розмовляти з Богом, якщо це людина релігійна.

6. Більш виражена автономність і протистояння долученню до однієї культури.

Безперервне відчуття себе частиною якоїсь культури, сім'ї, групи, якогось суспільства взагалі є ознакою психічної неповноцінності. Загалом, у важливих життєвих речах людина не повинна нікого уявляти, не бути нічиїм делегатом. Це означає, що він повинен черпати з усіх джерел, бути здатним сприймати всі культури та не бути підлеглим жодній з них. Регулятором поведінки здорової особистості служить не думка оточуючих, не їх погляди, не їх схвалення і їх правила, а кодекс поведінки, вироблений у діалозі з вищим початком у собі.

7. Велика свіжість сприйняття та багатство емоційних реакцій.

Ймовірно, ця характеристика не потребує додаткових роз'яснень. Якщо людина є єдність емоційної, інтелектуальної та фізіологічної сфер, то має брати найкраще з них.

8. Найчастіші прориви на «пік переживання».

Ось ця якість якраз потребує коментарів. «Піковими переживаннями» Маслоу називає моменти усвідомлення, осяяння, одкровення. Це час найвищої зосередженості, коли людина долучається до істини, яка до чогось перевищує її сили і здібності. У такі моменти він ніби переходить на більш високий щабель, йому раптом стають зрозумілими, відкриваються таємниці та смисли буття.

До таких переживань не обов'язково належать, припустімо, наукові відкриття чи радість мистецьких натхнень творця. Їх може викликати мить кохання, переживання природи, музики, злиття з вищим початком. Головне, що людина у такі моменти відчуває не відстороненість, а поєднаність із вищими силами.

9. Сильніше ототожнення себе з усім родом людським.

Вселюдяність, почуття єдності набагато більше за те, що нас усіх роз'єднує. Неповторність і несхожість людей є підставою для близькості, а чи не для їхньої ворожнечі.

10. Зміни у міжособистісних відносинах.

Психічно здорова особистість самодостатня і самостійна, менш залежна від інших особистостей. І це означає, що в неї немає страху, заздрості, потреби у схваленні, похвалі чи прихильності. Вона не має потреби брехати і пристосовуватися до людей, не залежить від їхніх пристрастей та суспільних установ. Вона байдужа взагалі до знаків заохочення та осуду, її не захоплюють ордени та слава, нагороду вони знаходять усередині, а не поза собою.

11. Більш демократична структура темпераменту.

Самореалізована особистість не потребує жодної суспільної ієрархії, авторитетів і кумирів. Немає в неї й бажання панувати над іншими, нав'язувати їм свої думки. Вона влаштовує навколо себе острівці співробітництва, а не виконання інструкцій, колектив для неї не є ієрархічно побудованою організацією, а зборами незамінних фахівців.

У суспільній структурі такій людині відповідає демократичний суспільний устрій. Взагалі, у таких людей, на якій посаді і хоч би яке громадське місце вони займали, хоч найпомітніше, немає начальства. Вони вміють влаштовуватись скрізь так, щоб не мати над собою контролерів та залежних від них матеріально людей.

12. Високі творчі здібності.

У якомусь вищому значенні поняття людина та творець збігаються. Якщо в наявності цього ми не бачимо, якщо навколо, як нам здається, сірі, незначні, непомітні люди, значить це суспільство погано влаштоване, воно не дає людині можливості, простору для самоактуалізації.

13. Певні зміни у системі цінностей.

Люди, які досягли певної міри самореалізації, мають дуже високу думку про оточуючих. Вони вірять у людей, у людство, у його долю, у його найкраще майбутнє, хоч і не обов'язково можуть сформулювати це в словах. Інакше кажучи, у них позитивний настрій, вони не тільки доброзичливі до інших, але мають певну і, як правило, тверду позитивну життєву філософію, систему взаємопов'язаних цінностей.

14. Креативність.

Маслоу виявив, що всі без винятку люди, що самоактуалізуються, мають здатність до творчості. Проте творчий потенціал його випробуваних проявляв себе не так як у видатних талантів у поезії, мистецтві, музиці чи науці. Маслоу говорив швидше про таку ж природну і спонтанну креативність, яка притаманна незіпсованим дітям. Це креативність, яка присутня в повсякденному житті як природний спосіб вираження спостережної, яка сприймає нову і життєдайно просту особистість.

15. Опір окультурення.

Люди, що самоактуалізуються, перебувають у гармонії зі своєю культурою, зберігаючи в той же час певну внутрішню незалежність від неї. Вони мають автономність і впевненість у собі, і тому їх мислення і поведінка не піддається соціальному та культурному впливу. Такий опір окультуренню не означає, що люди, що самоактуалізуються, нетрадиційні або антисоціальні у всіх сферах людської поведінки. Наприклад, у тому, що стосується одягу, мовлення, їжі та манери поведінки, якщо це не викликає у них явних заперечень, вони не відрізняються від інших. Подібним чином вони не витрачають енергії на боротьбу з існуючими звичаями та правилами. Однак вони можуть бути надзвичайно незалежними і нетрадиційними, якщо торкаються якихось основних їх цінностей. Тому ті, хто не дає собі труднощів зрозуміти і оцінити їх, іноді вважають людей, що самоактуалізуються, непокірними та ексцентричними.

Висновок

Люди, що самоактуалізуються, - не ангели. Сказане вище може привести до висновку, що люди, що самоактуалізуються, обрана група «суперзірок», що наближається до досконалості в мистецтві жити і стоїть на недосяжній для решти людства висоті.

Маслоу недвозначно спростовував такі висновки. Будучи недосконалими за своєю людською природою, люди, що самоактуалізуються, також схильні до дурних, неконструктивних і марних звичок, як і ми, смертні. Вони можуть бути вперті, дратівливі, нудні, безглузді, егоїстичні або пригнічені, і за жодних обставин вони не захищені від необґрунтованої марнославства, надмірної гордості та пристрасті до своїх друзів, сім'ї та дітей. Спалахи темпераменту не такі вже й незвичайні для них.

Маслоу також виявив, що його випробувані здатні виявляти певну «хірургічну холодність» у міжособистісних конфліктах. Наприклад, одна жінка, усвідомивши, що більше не любить чоловіка, розлучилася з ним з рішучістю, що межує з безжалісністю. Інші одужували після смерті близьких їм людей настільки легко, що здавалися безсердечними. Далі, люди, що самоактуалізуються, не вільні від почуття провини, тривоги, смутку і сумнівів у собі. Через надмірну зосередженість вони часто не переносять порожніх пліток і легкої розмови. Фактично вони можуть говорити або поводитися так, що це пригнічує, шокує або ображає інших. І, нарешті, їхня доброта до інших може зробити їх уразливими до марного для них спілкування. Незважаючи на всі ці недосконалості, люди, що самоактуалізуються, розглядалися Маслоу як чудові зразки психічного здоров'я. Принаймні вони нагадують нам, що потенціал психологічного зростання людства є набагато вищим, ніж той, якого ми досягли.

Література

1. ГенадійБутирців. Що таке вільна особистість? , 1999.

2. Гуманістична теорія особистості Абрахама Маслоу (за книгою Л. Х'єлл та Д. Зіглер «Теорії особистості»), 2001.

3. Абрахам Маслоу. Самоактуалізація, 2000.

4. Фейдімен Дж., Фрейгер Р. Абрахам Маслоу та психологія самоактуалізації, 1993.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Коротка біографія Абрахама Маслоу. Аналіз ієрархії потреб А. Маслоу. Потреба самоактуалізації як вершина людських потреб. Способи задоволення потреб. Піраміда Маслоу та виявлення закономірності розвитку потреб.

курсова робота , доданий 16.11.2010


Короткі біографічні відомості із життя відомого психолога А. Маслоу. Сутність, основні концепції та принципи гуманістичної теорії особистості. Концепція самоактуалізації А. Маслоу, її фундаментальні засади. Ієрархія людських потреб.

презентація , доданий 29.04.2014


реферат, доданий 25.06.2011


Гуманістична теорія особистості А. Маслоу: оцінка самоактуалізації, характеристики самоактуалізують людей. Гуманістична теорія К. Роджерса. Поле досвіду. Самість. Ідеальна самість. Конгруентність та неконгруентність. Тенденція самоактуалізації.

контрольна робота , доданий 04.12.2007


Теорія людських потреб. Усвідомлена необхідність мати щось матеріальне чи духовне. Класифікація потреб на духовні, матеріальні, соціальні, ненасичені, шкідливі. "Піраміда потреб" за А. Маслоу. Поняття самоактуалізації.

презентація , додано 18.01.2010


Концепція самоактуалізації А. Маслоу, її фундаментальні засади. Ієрархія людських потреб та їх класифікація. Дефіцитарні (голод, холод) та буттєві (актуалізація потенціалу) мотиви. Пікові переживання в особистісному зростанні (трансцендування).

курсова робота , доданий 24.08.2009


психоаналіз. Гештальтпсихологія. Витоки вивчення самоактуалізації. Теорія самоактуалізації. "Пік-переживання". "Плато-переживання". Ієрархія потреб. Скарги та мета-скарги. Дефіцієнтна та буттєва мотивація, пізнання.

курсова робота , доданий 12.11.2003


Основні засади та напрями гуманістичної психології. Мотивація: ієрархія потреб. Психологія третьої сили Маслоу. Внутрішня природа людини та творчий потенціал. Дефіцитарна мотивація та мотивація зростання. Незадоволення метапотреб.

реферат, доданий 27.02.2009


Теорія мотивації А. Маслоу. П'ять наборів цілей. Когнітивні та естетичні потреби самореалізації. Потреби безпеки та захисту, приладдя та любові. Самоповагу та оцінка з боку інших. Вплив соціалізації на самоактуалізації.

презентація , доданий 29.05.2013


Вивчення характерних особливостей та видів потреб, під якими розуміють "потрібність", "потрібність", прагнення придбати те, що відсутнє. Особливості психологічного аспекту виявлення та вимірювання потреб. Ієрархія потреб А. Маслоу.

Маслоу (50-60-ті роки ХХ століття): “найвища потреба людини - потреба у самоактуалізації. По Маслоу, самоактуалізація - це становлення людини тим, ким хоче і може стати.

Самоактуалізація - це повне розкриття талантів та здібностей особистості; це реалізація творчого потенціалу особистості: кожна людина талановита і здатна.

Існують самоактуалізовані люди, їх риси:

Прагнення реалізації свого творчого потенціалу

Доброзичливість

Філософське невороже почуття гумору

Адекватна самооцінка

Досвід зовнішніх переживань.

Шляхи досягнення самоактуалізації:

1. Небайдужість до себе, самопізнання.

2. вміння "самоналаштовуватися" зі своєю внутрішньою природою; здатність до самоврядування - вміння керувати собою.

3. вміння робити адекватний життєвий вибір.

4. вміння відповідати за свій життєвий шлях, за своє природне становлення.

5. ставлення до самоактуалізації як до світогляду, способу життя.

Самоактуалізація - це стала праця людини над собою в ім'я реалізації свого потенціалу.

Структура потреб по Маслоу:

Маслоу виділив 5 основних груп потреб, які утворюють ієрархію:

1. потреба життєзабезпечення (в їжі, уві сні, в сексі, в матеріальній забезпеченості)

2. потреба у безпеці (впевненість у завтрашньому дні, соціальна захищеність)

3. потреба соціальних контактів (потреба у коханні, дружбі, приналежності до групи)

4. потреба у визнанні (у повазі з боку оточуючих та самоповазі)

5. потреба у самоактуалізації

1-4 групи є потребами, що насичуються, які можна повністю задовольнити. 5-а потреба – людина може дуже довго реалізовувати свій особистий потенціал.

На думку Маслоу, для того, щоб людина могла реалізувати свій творчий потенціал, у неї мають бути задоволені всі попередні групи потреб. Перші чотири групи потреб, будучи нижчими порівняно з потребою самоактуалізації, в той же час є найбільш нагальними. Доки не задоволені потреби 1-4 рівня активність людини буде спрямовано задоволення саме цих потреб.

Способи задоволення потреб.

Варіант №2.

1. Співвідношення понять методологія, методика та метод

2. Теорія самоактуалізації А. Маслоу.

3. Увага як психічний стан. Методичні рекомендації. Розкрити сутність поняття та дати його характеристику (види уваги, властивості, прикладний аспект-застосування знань про особливості уваги у навчанні та повсякденному житті); фізіологічні засади уваги.

Метод – сукупність правил, прийомів, операцій практичного чи теоретичного освоєння дійсності. Він служить отриманню та обґрунтування об'єктивно істинного знання.

Характер методу визначається багатьма чинниками: предметом дослідження, ступенем спільності поставлених завдань, накопиченим досвідом, рівнем розвитку наукового знання тощо. Методи, придатні однієї галузі наукових досліджень, виявляються непридатними задля досягнення цілей інших областях. У той же час багато видатних досягнень у науці – наслідки перенесення та використання методів, які добре зарекомендували себе в інших галузях дослідження. Таким чином, на основі методів, що застосовуються, відбуваються протилежні процеси диференціації та інтеграції наук.

Вчення про методи – методологія. Методологія – це вся сукупність прийомів та засобів теоретичного пізнання. Вона визначає шляхи та методи пошуку істини, і одночасно захищає вченого та науку в цілому від еклектики, обмежує сферу дії окремих парадигм та методів їх використання. Без вибору методології практично безрезультативний науковий пошук, інколи ж він взагалі неможливий.
Інша річ, що існують методології різного обсягу та різного рівня досліджень. Зазвичай виділяють загальну та приватну методології:

Загальна методологія - це сукупність необхідних і достатніх наукових принципів розгляду суспільного явища, наприклад, психологічного взагалі.

Приватна методологія (її іноді називають спеціальної)- визначає специфіку застосування загальних принципів дослідження для конкретної сфери психології, наприклад, соціальної.

Методологічні прийоми – це конкретні методики дослідження.

Методика – це конкретне здійснення методу відповідно до метою дослідження.

Різноманітність видів людської діяльності зумовлює використання різних методів, які можуть бути класифіковані з різних підстав. У науковому пізнанні застосовують методи загальні та специфічні, емпіричні та теоретичні, якісні та кількісні тощо.

Класифікація методів психології за Б.Г.Ананьєва.

Вона поєднує чотири великі групи методів:

Організаційні.

Емпіричні.

Прийоми обробки експериментальних даних.

Інтерпретаційні.

До групи організаційних методів входять: порівняльний, лонгітюдний та комплексний. Організаційні методи, судячи з їхньої назві, покликані визначати стратегію дослідження. Від вибору тієї чи іншої методу організації залежить перебіг всього дослідження, його кінцевий теоретичний і практичний результат.

Емпіричний блок служить для збирання фактів і поєднує досить велику групу методів:

обсерваційні (всі види спостереження та самоспостереження);

експериментальні (природний, лабораторний, польовий, формуючий чи психолого-педагогічний);

психодіагностичні (тести стандартизовані та проективні, анкети, соціометрія, інтерв'ю, бесіда);

праксиметричні (прийоми аналізу процесів та продуктів діяльності - хронометрія, циклографія, професіографія, якісна оцінка виробів та виконаних робіт);

моделювання (математичне, кібернетичне тощо);

біографічні (аналіз фактів, дат, подій життєвого шляху, документації, свідоцтв тощо).

Прийоми обробки експериментальних даних були поділені Б.Г.Ананьєвим на: кількісні та якісні. До перших належать математико-статистичні прийоми обробки психологічної інформації. До других - опис випадків, як найбільш повно відбивають типи і варіанти психічних явищ, а й є винятком чи порушенням загальних правил.

Інтерпретаційні методи - синтетичні і включають генетичні (філогенетичний, онтогенетичний, соціогенетичний тощо) і структурні (психографія, типологічна класифікація). Відображають зв'язки як між фазами та рівнями розвитку, так і між характеристиками особистості, що вивчаються. Генетичний метод інтерпретує весь матеріал дослідження у характеристиках розвитку, виділяючи фази, стадії, критичні моменти становлення психічних функцій, утворень, властивостей особистості. Структурний метод інтерпретує весь зібраний матеріал у характеристиках систем та типів зв'язків між ними, що утворюють особистість, соціальну групу.

Розглянувши класифікацію різних методів можна дійти невтішного висновку, що наука намагається знайти відповіді, як влаштована психіка людини, але кожного разу результат виходить різний. Тому й існує думка, що психологія людини незрозуміла та загадкова. Скільки б методів вивчення людської психіки не існувало, до кінця вивчити ніколи не вдасться.

Теорія особистості Абрахама Маслоу (1908-1970) будується з урахуванням дослідження психічно зрілих, прогресивних, творчих людей, які утворюють так звану " зростаючу верхівку " суспільства.

Маслоу визначає самоактуалізацію як «повне використання талантів, здібностей, можливостей тощо».

Маслоу описував вісім шляхів, якими індивід може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактуалізації:

"Передусім, самоактуалізація означає переживання повне, живе, беззавітне, з повною концентрацією і повним вбиранням, повним зосередженням і зануреністю, тобто переживання без підліткової сором'язливості. В момент самоактуалізації індивід є цілком і повністю людиною. Це момент, коли Я реалізує саме себе … Ключем до цього є безкорисливість.” Зазвичай ми порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається у нас і довкола нас. Однак у нас бувають моменти підвищеної свідомості та інтенсивного інтересу, і ці моменти Маслоу називає самоактуалізуючими.

Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає: у кожному виборі вирішувати на користь зростання. У кожний момент є вибір: просування чи відступ. Або рух до ще більшого захисту, безпеки, страху, або вибір просування і зростання. Самоактуалізація – це безперервний процес; вона означає багаторазові окремі вибори: брехати чи залишатися чесним, красти чи крати. Самоактуалізація означає вибір із цих можливостей можливості зростання. Ось що таке рух самоактуалізації.

Актуалізуватися - значить ставати реальним, існувати фактично, а не лише в потенційності. Під самістю Маслоу розуміє серцевину, або есенціальну природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки і цінності. Таким чином, самоактуалізація – це навчення співналаштовуватися зі своєю власною внутрішньою природою. Це означає, наприклад, вирішити для себе, чи тобі подобається певна їжа або фільм, незалежно від думок і точок зору інших.

Чесність та прийняття відповідальності за свої дії – суттєві моменти самоактуалізації. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а не позувати, не намагатися виглядати добре або задовольняти своїми відповідями інших. Щоразу, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми торкаємося своєї внутрішньої самості. Щоразу, коли людина бере на себе відповідальність, вона самоактуалізується.

Перші п'ять кроків допомагають розвинути здатність до кращого життєвого вибору. Ми вчимося вірити своїм судженням та інстинктам і діяти відповідно до них.

Самоактуалізація - це також постійний процес розвитку своїх можливостей та потенціалу. Це, наприклад, розвиток розумових здібностей у вигляді інтелектуальних занять. Це означає використання своїх здібностей та розуму та "робота заради того, щоб робити добре те, що ти хочеш робити". Великий талант чи розумність - не те саме, що самоактуалізація. Багато обдарованих людей не змогли повністю використати свої здібності, інші ж, можливо, із середнім талантом, зробили неймовірно багато.

"Пік-переживання" – перехідні моменти самоактуалізації. У ці моменти людина цілісніше, інтегрованіша, більше усвідомлює себе і світ у моменти "піка". У такі моменти ми думаємо, діємо та відчуваємо найбільш ясно і точно. Ми більше любимо та більшою мірою приймаємо інших, більш вільні від внутрішнього конфлікту та тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію.

Подальший крок самоактуалізації - це виявлення своїх "захист" та робота відмови від них. Знайти себе, розкрити, що ти собою уявляєш, що тобі добре, що погано, яка мета твоє життя - усе це вимагає викриття власної психопатології. Нам потрібно краще усвідомлювати, як ми спотворюємо образи себе та образи зовнішнього світу за допомогою репресій, проекцій та інших механізмів захисту.

ІЄРАРХІЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНИХ ПОТРЕБ, ЗА МАСЛОМ:

1. фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо)

2. потреба у безпеці (стабільність, порядок)

3. потреба в любові та приналежності (сім'я, дружба)

4. потреба у повазі (самовагу, визнання)

5. потреби самоактуалізації (розвиток здібностей)

В основі цієї схеми лежить припущення, що домінуючі потреби, розташовані внизу, повинні бути більш менш задоволені до того, як людина може усвідомити наявність і бути мотивованим потребами, розташованими вгорі.

Отже, потреби одного типу мають бути задоволені повністю, перш ніж інша, розташована вище потреба, виявиться і стане чинною. Задоволення потреб, розташованих внизу ієрархії, уможливлює усвідомлення потреб, розташованих вище в ієрархії, та їх участь у мотивації. Таким чином, фізіологічні потреби повинні бути достатньо задоволені, перш ніж виникнуть потреби безпеки; фізіологічні потреби та потреби безпеки та захисту повинні бути задоволені до певної міри, перш ніж виникнуть, і вимагатимуть задоволення потреби приналежності та любові.

Маслоу дійшов висновку, що люди, що самоактуалізуються, мають такі характеристики.

1. Вищий рівень сприйняття дійсності. Вона означає особливу увагу, ясність свідомості, збалансованість всіх способів пізнання дійсності. Навряд чи можна більш точно описати цю властивість.

2. Більш розвинена здатність приймати себе, інших та світ загалом такими, якими вони є насправді. Ця властивість не означає примирення з дійсністю, але говорить про відсутність ілюзій щодо неї. Людина керується в житті не міфами і не колективними уявленнями, а по можливості науковими і принаймні диктованими здоровим глуздом, тверезими думками про навколишнє.

3. Підвищена спонтанність. Інакше кажучи, бути, а не здаватися. Це означає виявлення своєї особистості, вільний вилив її, відсутність комплексів неповноцінності, остраху здатися смішним, нетактовним, профаном і т.п. Інакше кажучи, простота, довіра до життя.

4. Більш розвинена здатність зосереджуватися проблемі.

Здається, така здатність більш зрозуміла: впертість, завзятість, вгризання в проблему та здатність її розглядати та обговорювати з іншими та наодинці із собою.

5. Більш виражена відстороненість і явне прагнення усамітнення. Психічно здоровій людині потрібна душевна зосередженість, вона не боїться самотності. Навпаки, воно йому необхідне, тому що воно підтримує його безперервний діалог із самим собою, допомагає внутрішньому життю. Людина повинна працювати в собі, виховувати свою душу, повинна вміти розмовляти з Богом, якщо це людина релігійна.

6. Більш виражена автономність і протистояння долученню до однієї культури. Безперервне відчуття себе частиною якоїсь культури, сім'ї, групи, якогось суспільства взагалі є ознакою психічної неповноцінності. Загалом, у важливих життєвих речах людина не повинна нікого уявляти, не бути нічиїм делегатом. Це означає, що він повинен черпати з усіх джерел, бути здатним сприймати всі культури та не бути підлеглим жодній з них. Регулятором поведінки здорової особистості служить не думка оточуючих, не їх погляди, не їх схвалення і їх правила, а кодекс поведінки, вироблений у діалозі з вищим початком у собі. Коротше кажучи, не безособова культура сорому, а культура провини, не зовнішнє примус до однакової поведінки, а багатоваріантність поведінки на основі самостійного бачення життя в цілому характеризують психічно здорову особистість.

7. Велика свіжість сприйняття та багатство емоційних реакцій.

Ймовірно, ця характеристика не потребує додаткових роз'яснень. Якщо людина є єдність емоційної, інтелектуальної та фізіологічної сфер, то має брати найкраще з них.

8. Більш часті прориви на пік переживання. Ось ця якість якраз потребує коментарів. Піковими переживаннями Маслоу називає моменти усвідомлення, осяяння, одкровення. Це час найвищої зосередженості, коли людина долучається до істини, яка до чогось перевищує її сили і здібності. У такі моменти він ніби переходить на більш високий щабель, йому раптом стають зрозумілими, відкриваються таємниці та смисли буття. До таких переживань не обов'язково належать, припустімо, наукові відкриття чи радість мистецьких натхнень творця. Їх може викликати мить кохання, переживання природи, музики, злиття з вищим початком. Головне, що людина у такі моменти відчуває не відстороненість, а поєднаність із вищими силами.

9. Сильніше ототожнення себе з усім родом людським.

Вселюдяність, почуття єдності набагато більше за те, що нас усіх роз'єднує. Неповторність і несхожість людей є підставою для близькості, а чи не для їхньої ворожнечі.

10. Зміни у міжособистісних відносинах. Психічно здорова особистість самодостатня і самостійна, менш залежна від інших особистостей. І це означає, що в неї немає страху, заздрості, потреби у схваленні, похвалі чи прихильності. Вона не має потреби брехати і пристосовуватися до людей, не залежить від їхніх пристрастей та суспільних установ. Вона байдужа взагалі до знаків заохочення та осуду, її не захоплюють ордени та слава, нагороду вони знаходять усередині, а не поза собою.

11. Більш демократична структура темпераменту. Самореалізована особистість не потребує жодної суспільної ієрархії, авторитетів і кумирів. Немає в неї й бажання панувати над іншими, нав'язувати їм свої думки. Вона влаштовує навколо себе острівці співробітництва, а не виконання інструкцій, колектив для неї не є ієрархічно побудованою організацією, а зборами незамінних фахівців. У суспільній структурі такій людині відповідає демократичний суспільний устрій. Взагалі, у таких людей, на якій посаді і хоч би яке громадське місце вони займали, хоч найпомітніше, немає начальства. Вони вміють влаштовуватись скрізь так, щоб не мати над собою контролерів та залежних від них матеріально людей.

12. Високі творчі здібності. У якомусь вищому значенні поняття людина та творець збігаються. Якщо в наявності цього ми не бачимо, якщо навколо, як нам здається, сірі, незначні, непомітні люди, значить це суспільство погано влаштоване, воно не дає людині можливості, простору для самоактуалізації.

13. Певні зміни у системі цінностей. Люди, які досягли певної міри самореалізації, мають дуже високу думку про оточуючих. Вони вірять у людей, у людство, у його долю, у його найкраще майбутнє, хоч і не обов'язково можуть сформулювати це в словах. Інакше кажучи, у них позитивний настрій, вони не тільки доброзичливі до інших, але мають певну і, як правило, тверду позитивну життєву філософію, систему взаємопов'язаних цінностей.

14. Креативність. Маслоу виявив, що всі без винятку люди, що самоактуалізуються, мають здатність до творчості. Проте творчий потенціал його випробуваних проявляв себе не так як у видатних талантів у поезії, мистецтві, музиці чи науці. Маслоу говорив швидше про таку ж природну і спонтанну креативність, яка притаманна незіпсованим дітям. Це креативність, яка присутня в повсякденному житті як природний спосіб вираження спостережної, яка сприймає нову і життєдайно просту особистість.

Щоб бути креативною людині, що самоактуалізується, не обов'язково писати книги, складати музику або створювати мальовничі полотна. Говорячи про свою тещу, яку він вважав самоактуалізується, Маслоу підкреслював саме цей факт. Він говорив, що хоча його теща не має талантів письменника чи актора, вона надзвичайно творчо підходить до приготування супу. Маслоу помічав, що у першокласному супі завжди більше творчості, ніж у другосортної поезії!

15. Опір окультурення. Люди, що самоактуалізуються, перебувають у гармонії зі своєю культурою, зберігаючи в той же час певну внутрішню незалежність від неї. Вони мають автономність і впевненість у собі, і тому їх мислення і поведінка не піддається соціальному та культурному впливу. Такий опір окультуренню не означає, що люди, що самоактуалізуються, нетрадиційні або антисоціальні у всіх сферах людської поведінки. Наприклад, у тому, що стосується одягу, мовлення, їжі та манери поведінки, якщо це не викликає у них явних заперечень, вони не відрізняються від інших. Подібним чином вони не витрачають енергії на боротьбу з існуючими звичаями та правилами. Однак вони можуть бути надзвичайно незалежними і нетрадиційними, якщо торкаються якихось основних їх цінностей. Тому ті, хто не дає собі труднощів зрозуміти і оцінити їх, іноді вважають людей, що самоактуалізуються, непокірними та ексцентричними. Люди, що самоактуалізуються, також не вимагають від свого оточення негайного поліпшення. Знаючи про недосконалості суспільства, вони приймають той факт, що соціальні зміни можуть бути повільними та поступовими, але їх легше досягти, працюючи всередині цієї системи.

З усього можна зробити висновок, що будь-яка людина – талант і все, що вона вміє також талант. Не можна зупинятися на чомусь одному, потрібно протягом усього життя виховувати самого себе, розкривати таланти, шукати щось нове в собі. Все що б ми не робили просуває нас по сходах життя вгору.

психологія. літер. Ананьєв Б.Г.психологія людини. Гальперін.П.Я.Введення в психологію. Гамезо.Н.В Домашенко І.А. Атлас з психології, М.,2000. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію, М., 1988