Томас Мор, Томмазо Кампанелла Утопія. Місто Сонця

В 1520 закінчив своє життя чудовий борець за свободу і рівність - Томас Мюнцер. Це сталося у Німеччині. А через 15 років в Англії на ешафоті скотилася голова іншої чудової людини – Томаса Мора. Слава цих двох людей свого часу гриміла по всій Європі. Вони жили в різних країнах і не мали між собою нічого спільного ні в методах дії, ні в темпераменті, але обидва були переконаними комуністами. Один - агітатор, організатор і народний вождь, який зібрав селян та ремісників, перед яким здригнулися володарі князі та духовенство. Інший - вчений і державний діяч, який досяг вищої посади лорда-канцлера при дворі англійського короля і писав твори, що дивували весь світ. Обидва були рівні один одному за сміливістю і твердістю переконань, в обох була та сама мета - досягнення справедливого ладу суспільства, і обидва закінчили своє життя на ешафоті.

Вони першими широко проповідували ідеї комунізму за доби релігійної боротьби з феодалізмом.

У XVI столітті нові колонії в Америці та новостворені землі, що дали англійським купцям незліченні багатства, стали закуповувати англійські товари. Збут збільшився і, отже, треба було збільшувати виробництво. На закордонних ринках став зростати попит на англійську шерсть, і вона настільки подорожчала, що розводити овець стало набагато вигідніше, ніж здавати землю в оренду селянам. Тоді землевласники стали проганяти селян-орендарів зі своїх земель, які знадобилися їм під пасовища. Селянам, що залишилися без землі, нічого не залишалося, як продавати свою працю, свої робочі руки купцям у мануфактурах. Так, починаючи з XVI століття, в Англії став поступово складатися новий господарський устрій – капіталістичний. Називається так тому, що головну роль грав у ньому капітал, за допомогою якого купець міг завести велике підприємство і купити необхідні для цього робочі руки. Окрім зруйнованого селянства, з'явилася величезна кількість звільнених слуг та різних прихильників дворянства, які виявилися непотрібними внаслідок припинення міжусобних воєн. Внаслідок цього без роботи залишилося людей більше, ніж могла поглинути промисловість. А в той час залишитися безробітним було достатнім, щоб потрапити до рук ката, бо бідність і безробіття були оголошені злочинами, гідними страти.

У 1520 році англійський король Генріх VIII оголосив, що тільки старі та непрацездатні жебраки отримують дозвіл просити милостиню, здорові ж присуджуються до покарання батогами та ув'язнення. Їх слід, прив'язавши до тачки, бичувати доти, доки кров не почне струмувати з тіла; тоді вони повинні дати клятву повернутися на батьківщину чи туди, де вони жили останні три роки, і взятися за роботу... А яку роботу? Де його знайти?

У 1536 році закон став ще суворішим. Якщо хтось вдруге потрапить, як бродяга, його знову карають батогами і відрізають вухо, а втретє - його стратять як тяжкого злочинця і ворога суспільства. За словами літописця, за Генріха VIII таким чином було страчено 7200 осіб. Але цим король не зміг знищити злиднів.

Оголошення безробітності та бідності злочином, гідним смертної кари, так само як і мрії про воскресіння рівності та братерства найдавніших християнських громад, не могли зупинити зростання протиріч. І була в той час тільки одна людина, людина, яка була настільки смілива і далекоглядна, що змогла вказати людям новий шлях до вирішення всіх протиріч і труднощів, вказати крок на новому шляху до іншого суспільного ладу. Цією людиною, яка намалювала небачену доти картину майбутнього комунізму, був Томас Мор - лорд-канцлер короля. Народився він у Лондоні в сім'ї судді у 1478 році. Після школи навчався в Оксфордському університеті. Але батько хотів зробити з нього юриста і тому позбавив усілякої допомоги. Мор жив надголодь, його переслідувала потреба, часто йому не було на що купити навіть чобіт. Зрештою, йому довелося піти з університету, і з волі батька він став відвідувати юридичну школу в Лондоні. У 1501 році він став адвокатом, чуйним, чуйним та безкорисливим. До 1504 року Томас Мор жив поблизу монастиря картезіанців, відвідував церковні служби і сам хотів стати ченцем, але залишив цей намір, коли переконався, що духовенство втратило свою колишню суворість і помірність. Він повернувся до мирського життя і в 1504 був обраний до парламенту, де, незважаючи на молодість, мав значний вплив.

На той час Англія вже брала участь у світовій торгівлі і Лондон набув значення світового міста нарівні з Лісабоном, Антверпеном та Парижем. Коли на престол вступив король Генріх VIII, Мор незабаром був посланий одним із послів до Нідерландів для укладання торгового договору. У Нідерландах він пробув шість місяців. Переговори залишали йому багато вільного часу, і тут він написав свій знаменитий твір: «Золота книга, так само корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії» («утопія» - по-грецьки - «місце, якого ні»). Перше видання книги з'явилося в 1516 році, і потім вона перевидавалася нескінченну кількість разів усіма європейськими мовами.

У цій книзі Мор описав ідеальну державу без гноблення слабких і без примусової праці.

Враження від «Острова Утопія» було величезним. Цей твір відразу поставило Мора серед перших політиків Англії. У живих образах малює Мор у своїй книзі картину упорядкованої держави, яка вже створена і живе повним життям на уявному острові. Життя цієї безкласової держави-нації описано так повно, що Мору здавалося, що їм вирішено всі протиріччя. Мор надто добре знав життя, щоб вірити, що будь-який клас, хоч би якими справедливими були його наміри, міг утримувати в своїх руках владу без придушення незаможної більшості. Мор заглянув далеко у майбутнє і протиставив комуністичний устрій, за якого все належить усім, класовому суспільству. У його державі все розподілялося за принципом: праця обов'язкова, кожен працює скільки може і отримує скільки йому треба, будь-яка праця винагороджується за заслугами, і кожна людина живе в розкоші, хоча жодна не отримує більше за інше. Приватної власності немає. На острові Утопія існують 24 великих міста, однакових за мовою, звичаями, законами та установами. З іншого боку, країни є садиби, забезпечені всіма необхідними сільськогосподарськими знаряддями. У цих садибах живуть люди, які поступово вирушають із міст у село. У кожній сільській сім'ї має бути не менше сорока членів, чоловіків та жінок. З кожної сім'ї щороку 20 чоловік, пробувши два роки в садибі, повертаються в місто і замінюються двадцятьма іншими - городянами, які вчаться землеробству в інших двадцяти, які вже прожили рік у садибі і тому знають сільське господарство. Черга для землеробів вводиться для щоб ніхто проти волі не був змушений надто довго займатися важкою та копіткою сільськогосподарською працею.

Сільські мешканці обробляють поля, доглядають худобу та рубають дрова, які перевозять у місто. Ще вони займаються штучним виведенням курчат за допомогою спеціальних апаратів для висиджування яєць. Ремесла їх полягають головним чином обробці вовни і льону; крім того, існує ремесло муляра, коваля та тесляра. Інші галузі праці мають дуже мало застосування.

Працюють в Утопії лише по шість годин на добу: три години з ранку до обіду, потім відпочивають дві години та після відпочинку працюють ще три години. Потім слідує вечеря. Рано лягають спати і сплять вісім годин. Решту часу кожен проводить на власний розсуд. Шість годин роботи на день більш ніж достатньо для виробництва речей, необхідних для здорового та приємного життя.

Працюють усі, окрім керівників товариства та тих, що отримали від народу дозвіл присвятити себе науці. Якщо ж така людина не виправдає надій, що покладалися на неї, то вона знову переводиться в розряд ремісників.

Сільські жителі виробляють продукти для себе та для городян. Останні теж працюють на місто та на сільські місцевості. Кожне місто щороку посилає до столиці трьох наймудріших своїх людей похилого віку, які вирішують спільні для всього острова справи. Вони збирають відомості, де й у чому є надлишок чи недолік, і тоді першим усувається друге. Міста, що віддають надлишок іншим, за це з них нічого не отримують, тому що самі користуються від інших усім, що їм потрібно, також без винагороди. Таким чином весь острів становить одну родину. Гроші в Утопії зовсім невідомі. Усі речі є у надлишку. Немає жодної підстави описатися, що хтось вимагатиме більше, ніж йому потрібно, тому що кожен впевнений, що йому ніколи не доведеться терпіти потреби.

На кожній вулиці міста збудовані величезні чудові палаци. Вони живуть «сифогранти» - посадові особи, які обираються по одному на кожні 30 сімей. До кожного з палаців прикріплено по 30 сімейств, що живуть по обидва боки. Завідувачі кухнями цих палаців у певний час приходять на ринок, де кожен бере необхідні продукти, потрібні для 30 сімей. Але найкращі продукти передусім посилаються для хворих у шпиталі.

У певні години кожні 30 родин направляються до своїх палаців обідати та вечеряти. На ринках не перешкоджається брати всім їстівні запаси скільки хто хоче, але немає нікого, хто добровільно обідав би окремо у себе вдома, коли поруч у палаці скільки завгодно гарної і готової їжі. Страви у палаці готують жінки по черзі, а за столом прислуговують хлопчики та дівчатка.

Головним завданням виборних сифогрантів є спостереження за тим, щоб ніхто не ледарював. Усі сифогранти призначають князя із чотирьох кандидатів, які обирають народом. Посада князя довічна. Він позбавляється посади тільки в тому випадку, якщо на нього впаде підозра, що він прагне самодержавства. Віросповідання на острові – особиста справа кожного. Священики, як і чиновники, обираються народом.

Населення Утопії ненавидить війну і військову славу вважає найнезавиднішою. Війна необхідна лише захисту своєї батьківщини чи своїх друзів і звільнення пригнобленого народу від ярма тиранії. Вчені – у великій пошані. Вони звільняються від фізичної праці, але заняття наукою є монополією вчених. Зазвичай рано-вранці відбуваються публічні читання, відвідувати які можуть усі чоловіки та жінки. Дивлячись за своєю схильністю, вони слухають читання з тих чи інших предметів.

Отже, в Утопії немає приватної власності та немає грошей. Кожен займається лише справами суспільства, і всі розподіляється поступово за принципом: кожен працює скільки може і отримує скільки йому треба. І хоча немає власності, там усі багаті і у всіх спокійне та безтурботне життя.

Комунізм Томаса Мора був утопічним, нездійсненним. Однак він був створений глибоким знанням життя та розумінням потреб тієї епохи. Мор перший зробив спробу пристосувати комунізм до знову виникає капіталістичному суспільству і перший у світі висунув основний принцип комунізму, який пізніше увійшов у теорію наукового комунізму Карла Маркса: від кожного - за здібностями, кожному - за потребами.

У Мора наука вперше попадає на службу людям. Наука, що здавалася ворожою християнству, стає необхідною при створенні нового, справедливого ладу. Мор робить науку доступною всім як найвища насолода. Але шляхів до досягнення комуністичного суспільства Мор не вказав, та на той час і не міг цього зробити.

Томас Мор.

ПЕРША КНИГА

Томас Мор зустрічається з моряком Рафаїлом, вони говорять про різні країни, які той побачив, і вдачі людей, які в них мешкають.

[…]друге Море, якщо сказати тобі по правді мою думку, так,

на мою думку, де тільки є приватна власність, де всі мірять на гроші,

там навряд чи колись можлива правильна і успішна течія

дістається найгіршим, чи вдалим те, що все розділено дуже небагатьом, так

і ті отримують зовсім мало, інші ж рішуче бідують.

Тому я, з одного боку, обговорюю сам із собою наймудріші та найсвятіші

установи утопійців, у яких держава керується за допомогою такої

небагатьох законів, але так успішно, що і чеснота зустрічає належну

оцінку і, незважаючи на рівність майна, у всьому спостерігається загальне

благоденство. З іншого боку, навпаки, я порівнюю з ними стільки інших

націй, які постійно створюють у себе порядок, але ніколи жодна з них

не досягає його; кожен називає там своєю власністю те, що йому

потрапило, щодня видаються там численні закони, але вони безсилі

забезпечити досягнення, або охорону, або відмежування від інших того, що

кожен, своєю чергою, називає своєю власністю, але це легко доводять

нескінченні і постійно виникаючі, а з іншого боку – ніколи не

процеси, що закінчуються. Так ось, повторюю, коли я сам з собою розмірковую про

цьому, я більш справедливий до Платона і менш дивуюся його небажанню

давати якісь закони тим народам, які відкидали закони,

розподіляють всі життєві блага між усіма порівну. Цей мудрець легко

побачив, що один-єдиний шлях до благополуччя суспільства полягає в

оголошенні майнової рівності, а навряд чи це будь-коли можна

виконати там, де кожен має свою власність. Саме, якщо кожен на

певних законних підставах намагається привласнити собі скільки може, то,

яке б не було майнове достаток, все воно потрапляє небагатьом; а вони,

розділивши його між собою, залишають іншим одну потребу, і зазвичай буває так,

що одні цілком заслуговують на жереба інших: саме, перші хижі, безчесні і

нікуди не придатні, а другі, навпаки, люди скромні і прості та повсякденні

працею приносять більше користі суспільству, ніж особисто.

Тому я твердо переконаний у тому, що розподіл коштів є рівномірним і

справедливим способом і благополуччя в ході людських справ можливі лише з

досконалим знищенням приватної власності; але якщо вона залишиться, то й

у найбільшої та найкращої частини людства назавжди залишиться гірке та

неминучий тягар скорбот. Я, правда, припускаю, що воно може бути до

певною мірою полегшено, але категорично стверджую, що його не можна

повністю знищити. Наприклад, можна встановити таке: ніхто не повинен

мати земельної власності вище за відому межу; сума грошового

майна кожного може бути обмежена законами; можуть бути видані

відомі закони, що забороняють королю надмірно виявляти свою владу, а

народу бути надмірно свавільним; можна заборонити набувати посади

підкупом чи продажем; проходження цих посад не повинно супроводжуватись

витратами, тому що це представляє зручний випадок до того, щоб потім

надолужити ці гроші шляхом обманів і грабежів, і виникає потреба

призначати на ці посади людей багатих, тоді як люди розумні виконали б

ці обов'язки набагато кращі. Подібні закони, повторюю, можуть полегшити і

пом'якшити лиха так само, як постійні припарки зазвичай підкріплюють

тіло безнадійно хворого. Але поки кожен має особисту власність, ні

абсолютно ніякої надії на одужання та повернення організму в

гарний стан. Мало того, піклуючись про зцілення однієї частини, ти

розбещуєш рану в інших. Таким чином, від лікування одного взаємно

народжується хвороба іншого, раз нікому не можна нічого додати без відібрання у

А мені здається навпаки, - заперечую я, - ніколи не можна жити багато там,

де все спільне. Яким чином може вийти достаток продуктів, якщо

кожен ухилятиметься від роботи, тому що його не змушує до неї розрахунок на

особистий прибуток, а, з іншого боку, тверда надія на чужу працю дає

можливість лінуватися? А коли людей підбурюватиме недолік у продуктах

і жодний закон не зможе охороняти як особисту власність набуте

кожним, чи не будуть тоді люди за потребою страждати від постійних

кровопролиття та заворушень? І це здійсниться тим більше, що зникне

будь-яка повага і повага до влади; я не можу навіть уявити, яке

місце знайдеться для них у таких людей, між якими немає ніякого

відмінності".

Я не дивуюся, - відповів Рафаїл, - цій твоїй думці, бо ти

зовсім не можеш уявити такого становища чи уявляєш його

помилково. А от якби ти побув зі мною в Утопії і сам подивився на їхні вдачі

закони, як це зробив я, який прожив там п'ять років і ніколи не поїхав би

звідти, якби не керувався бажанням розповісти про цей новий світ, - ти б

цілком визнав, що ніде в іншому місці ти не бачив народу з більш

правильним пристроєм, ніж там.

ДРУГА КНИГА

Бесіди, яку вів рафаїл гітлодій,

ПРО НАЙКРАЩИЙ СТАН ДЕРЖАВИ, В

ПЕРЕДАЧІ ЛОНДОНСЬКОГО ГРОМАДЯНИНА І

ВІКОНТА ТОМАСУ МОРУ

Острів утопійців у середній своїй частині, де він найширший, простягається

на двісті миль, потім на значному протязі ця ширина небагато

зменшується, а в напрямку до кінців острів з обох боків потроху

звужується. Якби ці кінці можна було обвести циркулем, то вийшла б

коло п'ятсот миль. Вони надають острову вигляду місяця, що народжується.

Роги його розділені затокою, що має протягом приблизно одинадцятої

миль. На всій цій великій відстані вода, оточена з усіх боків

землею, захищена від вітрів на зразок великого озера, скоріше стоячого, ніж

бурхливого; а майже вся внутрішня частина цієї країни служить гаванню,

розсилає, на вигоду людей, за всіма напрямами кораблі. Вхід до

затока дуже небезпечна через мілини з одного боку і стрімчаків - з іншого. Майже на

середині цієї відстані знаходиться одна скеля, яка виступає з води,

внаслідок чого вона не може завдати шкоди. На ній збудовано вежу, зайняту

варти. Інші скелі сховані під хвилями і згубні. Проходи між

ними відомі тільки утопійцям, і тому недаремно влаштовано так, що кожен

іноземець може проникнути в затоку лише з провідником від них. Втім, і

для самих утопійців вхід не позбавлений небезпеки без деяких сигналів,

спрямовують шлях до берега. Якщо перенести їх до інших місць, то легко можна

занапастити будь-який за чисельністю ворожий флот. На іншій стороні

Острова гавані зустрічаються досить часто. Але скрізь спуск на берег

настільки укріплений природою або мистецтвом, що деякі захисники з

сторони суші можуть відобразити величезні війська.

Втім, як кажуть перекази і як показує образ землі, ця

країна колись була оточена морем. Але Утоп, чиє переможне ім'я носить

острів (раніше цього він називався Абракса), відразу ж після першого прибуття

після перемоги розпорядився прорити п'ятнадцять миль, протягом яких

країна прилягала до материка і провів море навколо землі; цей же Утоп довів

грубий і дикий народ настільки культури і освіченості, що тепер

вони майже перевершують у цьому плані інших смертних. Не бажаючи, щоб

згадана робота вважалася ганебною, Утоп залучив до неї не лише мешканців,

але, крім того, своїх солдатів. При розподілі праці між таким

множиною людей він був закінчений з неймовірною швидкістю. Цей успіх здивував

і вразив жахом сусідів, які спочатку сміялися з марності

підприємства.

На острові п'ятдесят чотири міста, всі великі та чудові; мова,

звичаї, установи та закони у них абсолютно однакові. Розташування їх усіх

також однаково; однакова скрізь і зовнішність, наскільки це припускає

місцевість. Найближчі з них відстоять один від одного на двадцять чотири

милі. З іншого боку, жодне місто не є настільки відокремленим,

щоб із нього не можна було дістатися до іншого пішки за один день.

З кожного міста три старі та досвідчені громадяни щорічно збираються в

Амауроте, щоб обговорити спільні справи острова. Місто Амаурот вважається першим і

головним, оскільки, перебуваючи в центрі країни, він за своїм розташуванням

зручний для представників усіх галузей. Поля розподілені між містами

так вдало, що кожен окремо не має ні з якого боку менше

двадцяти миль землі, а з одного боку навіть значно більше, саме з

немає бажання розсунути свої межі, тому що жителі його вважають себе скоріше

землеробами, ніж панами цих володінь.

У селі на всіх полях є зручно розташовані будинки, забезпечені

землеробськими знаряддями.

У цих будинках живуть громадяни, які переселяються туди по черзі. Жодна

сільська сім'я не має у своєму складі менше сорока людей - чоловіків та

жінок, крім двох приписних рабів. На чолі всіх стоять батько та мати

сімейства, люди шановні та літні, а на чолі кожних тридцяти сімейств -

один філарх. З кожної родини двадцять осіб щороку переселяються.

назад у місто; це ті, що пробули на селі два роки. Їхнє місце займають

стільки ж нових із міста, щоб їх навчали рік, що пробули в селі, і

тому найдосвідченіші у сільське господарство; ці приїжджі наступного року

повинні вчити інших, щоб у постачанні хлібом не відбулося будь-якої

затримки, якщо всі однаково будуть новачками та необізнаними у землеробстві. Хоча

цей спосіб оновлення землеробів є загальноприйнятим, щоб нікому не

доводилося проти волі надто довго поспіль вести суворе життя, проте

багато хто має природну схильність до сільського життя, випрошують собі

більше років. Землероби обробляють землю, годують худобу, заготовляють

дрова і відвозять їх у місто якимось зручним шляхом - по суші або по морю. Курчат

вони вирощують у безмежній кількості, з дивовижним умінням. Вони не

підкладають під курку яєць, але зігрівають велику кількість їх рівномірної.

теплотою і таким чином оживлюють та вирощують. Щойно курчата вилупляться

із шкаралупи, як уже бігають за людьми, немов за матками, і визнають їх.

Коней вони тримають дуже небагатьох, при цьому тільки завзятих і виключно

для вправи молоді у верховій їзді. Уся праця із землеробства або

перевезенні несуть бики. Утопійці визнають, що вони поступаються коням у рисі,

але, з іншого боку, беруть над ними гору витривалістю; крім того, вони не

вважають биків схильними до багатьох хвороб, і зміст їх коштує менших

витрат та витрат.

Зерно вони сіють тільки заради хліба, а вино п'ють чи виноградне, чи

грушеве, або, нарешті, іноді чисту воду, часто також відвар меду або

солодкового кореня, якого в них чимала кількість. Хоча вони визначають (і

роблять це дуже точно), скільки хліба споживає місто і прилеглий до

ньому округ, однак вони і посіви роблять, і худобу вирощують у набагато більшому

сусідами. Все, що їм потрібно і чого немає в селі, всі подібні предмети

просять у міста і отримують від тамтешньої влади дуже легко, без будь-якого

обміну. У місто вони сходяться щомісяця на свято. Коли настане день

збирання врожаю, то філархи землеробів повідомляють міській владі, яке

кількість громадян треба їм надіслати; так як цей натовп працівників є

вчасно до самого терміну, то вони майже в один ясний день справляються з усією

ПРО МІСТО І ПЕРЕВАГИ ПРО АМАУРОТ

Хто пізнає хоча б одне місто, той пізнає всі міста Утопії: до такої

ступеня дуже схожі всі вони один на одного, оскільки цьому не заважає

природа території. Тому я зображу одне якесь місто (та й не дуже

важливо, який саме). Але який інший краще Амаурота? Жоден

місто не видається гіднішим за нього, тому що інші поступаються йому, як

місцеперебування сенату; разом з тим жодне місто не знайоме мені більше його,

бо я прожив у ньому п'ять років поспіль.

Так ось Амаурот розташований на пологому схилі гори і по. формі

репрезентує майже квадрат. Саме, починаючи трохи нижче вершини пагорба,

він простягається завширшки на дві милі до річки Анідра, а вздовж берега її довжина

міста дещо більше.

Анідр починається за вісімдесят миль вище Амаурота, з невеликого

джерела; але, посилений від припливу інших річок, у тому числі двох навіть середньої

величини, він перед самим містом розширюється до півмилі, а потім,

збільшившись ще більше, він протікає шістдесят миль і впадає в океан. на

всьому цьому протязі між містом і морем і навіть на кілька миль вище

міста на швидкій річці кожні шість годин чергуються припливом і відливом. У

час припливу море відтісняє річку назад і заповнює все русло Анідра своїми.

хвиль на тридцять миль у довжину. Тут і трохи далі воно псує солоною

водою струменя річки; потім вона помалу стає прісною, протікає по

місту незіпсоване і, будучи чистим і без домішок, майже біля самого гирла

наздоганяє, у свою чергу, воду, що збуває.

З протилежним берегом річки місто з'єднане мостом не так на дерев'яних

стовпах і палях, а на чудових кам'яних арках. Міст влаштований з того боку,

проходити повз всю цю частину міста. Є там, крім того, й інша річка,

правда, невелика, але дуже тиха та приваблива. Зароджуючись на тій самій

самій горі, на якій розташоване місто, вона протікає по схилах посередині

його і з'єднується з Анідро. Так як вона починається недалеко за містом, жи-

тілі Амаурота з'єднали її з ним, охопивши укріпленнями, щоб у разі

будь-якої ворожої навали води не можна було ні перехопити, ні

відвести, не зіпсувати. Звідси по цегляних трубах вода стікає у різних

напрямки до нижніх частин міста. Там, де місцевість не дозволяє

влаштувати цього, збирають до об'ємних цистерн дощову воду, що приносить

таку ж користь.

Місто підперезано високою та широкою стіною з частими вежами та бійницями. З

трьох сторін укріплення оточені сухим ровом, але широким, глибоким і зарослим

огорожею з терну; з четвертого боку рів замінює сама річка.

Розташування площ зручне як для проїзду, так і захисту від вітрів.

Будинки аж ніяк не брудні. Довгий і безперервний ряд їх на всю вулицю кидається

у вічі глядачеві зверненими до нього фасадами. Ці фасади поділяє вулиця в

двадцять футів ширини. До задніх частин будинків по всьому вулиці

прилягає сад, широкий і з усіх боків загороджений задами вулиць. Немає ні одного

будинку, у якого б не було двох дверей: спереду – на вулицю та ззаду – до саду.

Двері двостулкові, швидко відкриваються при легкому натиску і потім, зачиняючись

самі, впускають кого завгодно - настільки утопійців усунуто приватну

власність. Навіть самі будинки вони кожні десять років змінюють за жеребом.

Сади вони цінують високо. Тут є виноград, плоди, трави, квіти; всі

міститься в такому блискучому вигляді і так оброблено, що я ніде не бачив я

більшої родючості, більшої витонченості. Щодо них старанність їх

розпалюється не лише задоволенням, а й взаємним змаганням вулиць

про звільнення кожної за своїм садом. І, принаймні, нелегко можна знайти в

цілому місті щось більш придатне для користі громадян або для

задоволення. Тому засновник міста ні про що, мабуть, не дбав

такою мірою, як про ці сади.

Саме, як кажуть, весь цей план міста вже з самого початку написано

був Утопом. Але прикраса та інше оздоблення, для чого, як він бачив, не

вистачить життя однієї людини, він залишив додати нащадкам. Тому в них

літописах, які вони зберігають у старанному та ретельному записі починаючи

із взяття острова, за період часу в 1760 років, сказано, що будинки були

спочатку низькі, що нагадували хатини та курені, робилися без розбору з

всякого дерева, стіни обмазувалися глиною, дахи зводилися догори вістрям і

були солом'яні. А тепер кожен будинок впадає у вічі своєю формою і має

три поверхи. Стіни збудовані зовні з каменю, пісковика чи цегли, а всередині

порожні місця засипані щебенем. Дахи виведені плоскі і покриті якоюсь

замазкою, що нічого не стоїть, але такого складу, що вона не піддається вогню, а

по опору бурям перевершує свинець. Вікна від вітрів захищені склом,

яке там у дуже великому ходу, а іноді також тонким полотном, змащеним

прозорою олією або бурштином, що представляє подвійну вигоду: саме,

таким чином вони пропускають більше світла і менш доступні вітрам,

ПРО ПОСАДИ ОСОБИ

Кожні тридцять сімейств обирають собі щорічно посадову особу,

іменоване їхньою колишньою мовою сифогрантом, але в новому - філархом. На чолі

десяти сифогрантів з їхніми родинами стоїть людина, яка називається по-старому

транібор, а нині протофіларх.

Усі сифогранти, числом двісті, після клятви, що вони оберуть того, кого

одного з чотирьох кандидатів, яких їм запропонував народ. Кожна

четверта частина міста обирає одного та рекомендує його сенату. Посада

князя незмінна протягом усього його життя, якщо цьому не завадить підозра

у прагненні до тиранії. Траніборів вони обирають щороку, але не змінюють їх

даремно. Решта посадових осіб обираються лише рік. Транібори кож-

три дні, а іноді, якщо вимагатимуть обставини, і частіше, ходять на

наради з князем. Вони радиться про справи суспільні та своєчасно

припиняють, якщо якісь є, приватні суперечки, яких там надзвичайно мало. З

Сифогранти постійно допускаються в сенат двоє, і щодня різні.

Є постанова, щоб із справ, що стосуються республіки, жодна не

виконувалося, якщо воно не підлягало обговоренню в сенаті за

три дні до ухвалення рішення. Кримінальним злочином вважається приймати ре-

ня у громадських справах крім сенату чи народних зборів. Цей захід,

кажуть, прийнята з тією метою, щоб нелегко було змінити державну

лад шляхом змови князя з траніборами і гноблення народу тиранією.

Тому будь-яка справа, що представляє значну важливість, повідомляється

зборах сифогрантів, які повідомляють його родинам свого відділу, а потім

радяться між собою та своє рішення повідомляють сенату. Іноді справа

переноситься збори всього острова. Сенат має ще й такий

звичай, що жодна з пропозицій не піддається обговоренню того дня,

коли вона вперше внесена, але відкладається до наступного засідання сенату,

щоб ніхто не балакав даремно перше, що йому спаде на думку, бо потім він буде

більше думати про те, як підкріпити своє перше рішення, а не про користь

держави; перекручений і хибний сором змусить його пожертвувати швидше

суспільним благом, ніж думкою про себе, що нібито спочатку мало

подбав про те, про що йому слід подбати, а саме - говорити

краще продумано, ніж швидко.

ПРО ЗАНЯТТЯ РЕМІСЛАМИ

Усі чоловіки і жінки мають одне загальне заняття - землеробство, від

якого ніхто не врятований. Йому вчаться всі з дитинства, почасти у школі шляхом

засвоєння теорії, частково на найближчих до міста полях, куди дітей виводять

як би для гри, тим часом як там вони не тільки дивляться, але під приводом

фізичної вправи також працюють.

Крім землеробства (яким, як я сказав, займаються всі), кожен

вивчає якесь одне ремесло, як спеціальне. Це зазвичай чи пряжа

вовни, або вироблення льону, або ремесло мулярів, або робітників по металу та

по дереву. Можна сказати, що, крім перерахованих, немає жодного іншого

заняття, яке мало б у них значення, гідне згадки. що ж

що стосується одягу, то, за винятком того, що зовнішність його відрізняється в осіб

тієї чи іншої статі, так само як у самотніх і подружніх,

крій її залишається однаковим, незмінним і постійним на весь час, будучи

цілком пристойним для погляду, зручним для рухів тіла і пристосованим до

холоду та спеки. І ось цей одяг кожна сім'я готує сама. Але з

інших ремесел кожен вивчає якесь, і до того ж не тільки чоловіки, але

також і жінки. Втім, ці останні, як слабші, мають більше

легкі заняття: вони зазвичай обробляють шерсть та льон. Чоловікам доручаються

інші ремесла, найважчі. Здебільшого кожен виростає, навчаючись

батьківського ремесла: до нього більшість живить схильність від природи. Але якщо

хто має потяг до іншого заняття, то таку людину шляхом усиновлення

переводять у якесь сімейство, до ремесла якого він живить любов; при

цьому не тільки батько цієї особи, а й влада дбає про те, щоб передати

його солідному та благородному батькові сімейства. Крім того, якщо хтось, вивчивши

одне ремесло, побажає ще й іншого, то отримує на це дозвіл тим самим

самим способом. Оволодівши обома, він займається яким хоче, якщо

держава не потребує швидше якогось одного.

Головне і майже виняткове заняття сифогрантів полягає у турботі та

спостереженні, щоб ніхто не сидів бездіяльно, а щоб кожен старанно займався

своїм ремеслом, але не з раннього ранку і до пізньої ночі і не втомлювався

подібно до худоби. Така важка праця перевершує навіть частку рабів, але подібну

життя і ведуть робітники майже всюди, крім утопійців. А вони ділять день на

двадцять чотири рівні години, зараховуючи сюди та ніч, і відводять для роботи

лише шість: три до полудня, після чого йдуть обідати; потім, відпочивши після

обіду протягом двох післяполуденних годин, вони знову продовжують роботу в

протягом трьох годин та закінчують її вечерею. Тому що вони вважають першу годину

починаючи з полудня, близько восьми йдуть спати; сон вимагає вісім годин. всі

час, що залишається між годинами роботи, сну та прийняття їжі, надається

особистому розсуду кожного, але не для того, щоб зловживати ним у

надмірності або лінощі, а щоб на волі від свого ремесла, на краще

розумінню, вдало застосувати цей годинник на якесь інше заняття. Ці

Проміжки більшість приділяє наукам. Вони мають звичай влаштовувати

щодня в передсвітанкові години публічні лекції; брати участь у них зобов'язані

лише ті, хто спеціально відібрано для занять науками. Крім них, як

чоловіки, так і жінки будь-якого звання величезним натовпом стікаються для слухання

подібних лекцій, одні - одних, інші - інших, відповідно до природних

потягом кожного. Втім, якщо хтось воліє присвятити цей час своєму

ремеслу,- а це трапляється з багатьма, у кого немає прагнення проникнення

в якусь науку, - то в цьому ніхто йому не заважає; мало того, така особа

навіть отримує похвалу, як те, що приносить користь державі.

Після вечері вони проводять одну годину в забавах: влітку в садах, а взимку

тих загальних залах, де разом є. Там вони або займаються музикою, йди

відпочивають за розмовами. Що стосується гри в кістки та інших безглуздих і

згубних забав подібного роду, то вони навіть не відомі утопійцям. Втім,

у них є в ході дві гри, більш менш схожі на гру в шашки: одна

Це бій чисел, де одне число ловить інше; інша - в якій вади в

бойовому порядку борються з чеснотами. У цій грі надзвичайно вміло

вказується і розбрат пороків між собою, і згода їх у боротьбі з

чеснотами, а також те, які вади яким чеснотам

протистоять, з якими силами вони чинять відкритий опір,

якими хитрощами нападають скоса, за допомогою чого чесноти послаблюють

сили вад, якими мистецтвами ухиляються вони від їхніх нападів і, нарешті,

яким способом та чи інша сторона здобуває перемогу.

Але тут, щоб уникнути подальших непорозумінь, необхідно більше

уважно розглянути одне питання. Саме якщо тільки шість годин йдуть

на роботу, то звідси можна, мабуть, припустити, що наслідком

цього є відомий недолік у предметах першої необхідності. Але D

Насправді цього зовсім немає; мало того, така кількість часу не

тільки цілком достатньо для запасу всім необхідним для життя та його зручностей,

але навіть відомий залишок. Це буде зрозуміло і вам, якщо ви

глибше вдумаєтеся, яка більшість населення в інших народів живе

без діла: по-перше, майже всі жінки - половина загальної маси, а якщо де

жінки зайняті роботою, то там зазвичай замість них хропуть чоловіки. До того ж

цьому, який величезний і який пустий натовп представляють священики і так

звані чернеці! Прикинь сюди всіх багатіїв, особливо власників маєтків,

яких зазвичай називають шляхетними та знаті; зарахуй до них челядь, саме

Весь цей набрід ліврейних нероб; приєднай, нарешті, міцних і

сильних жебраків, що віддаються ледарства під приводом будь-якої хвороби, і в

результаті тобі доведеться визнати, що кількість тих, чиєю працею створюється все

те, чим користуються смертні, набагато менше, ніж ти думав. Поміркуй

тепер, скільки з цих осіб зайняті необхідними ремеслами; саме,

якщо ми всі міряємо на гроші, то неминуче маємо знаходити собі застосування

багато занять, зовсім порожні та зайві, що служать тільки розкоші та

похоті. Справді, якби цей самий натовп, який тепер зайнятий

роботою, розподілити по тих небагатьох ремеслам, як трохи

потрібно їх для належного задоволення потреб природи, то при

такому рясному виробництві, яке неминуче має звідси виникнути,

ціни на працю, зрозуміло, стали б набагато нижчими від того, що потрібно робітникам

підтримки свого існування. Але візьмемо всіх тих осіб, які зайняті

тепер марними ремеслами, до того ж всю цю знемагаючу від неробства і

неробства масу людей, кожен з яких споживає стільки продуктів,

вироблених працями інших, скільки потрібно їх для двох виробників етпх

продуктів; так от, повторюю, якщо всю сукупність цих осіб, поставити на

роботу, і до того ж корисну, то можна легко помітити, як небагато часу

потрібно було б для приготування у достатній кількості і навіть з надлишком

всього того, що вимагають принципи користі або зручності (додай також - і

задоволення, але тільки справжнього та природного).

Очевидність цього підтверджується в Утопії дійсністю.

Саме там у цілому місті з прилеглим до нього округом з усіх чоловіків і

жінок, придатних для роботи за своїм віком та силами, звільнення від неї

дається ледь п'ятистам особам. Серед них сифогранти, які хоча мають по

закону право не працювати, проте не позбавляють себе праці, бажаючи своїм

прикладом спонукати інших охочіше братися до праці. Тієї ж пільгою

насолоджуються ті, кому народ під впливом рекомендації духовенства і

ґрунтовного проходження наук. Якщо хтось із цих осіб обдурить покладену на

його надію, то його видаляють назад до ремісників. І, навпаки, нерідко

буває, що якийсь робітник так старанно займається науками у згадані

вище вільний годинник і відрізняється такою великою старанністю, що

звільняється від свого ремесла і просувається до розряду вчених.

З цього стану вчених обирають послів, духовенство, траніборів та,

нарешті, самого главу держави, якого старовинною своєю мовою вони

називають барзаном, але в новому адемом. Так як майже вся інша маса не

перебуває у ледарстві і зайнята недаремними ремеслами, то легко можна

кількість годин.

До наведених мною міркувань приєднується ще та перевага, що

більшість необхідних ремесел бере у них набагато меншу кількість

праці, ніж в інших народів. Так, перш за все будівництво чи ремонт будівель

вимагають скрізь безперервної праці дуже багатьох осіб, бо малобережний

спадкоємець допускає поступове руйнування спорудженого батьком. Таким

повинен відновлювати заново та з великими витратами. Мало того, часто людина

з розпещеним смаком нехтує будинком, який коштував іншому величезних

витрат, і коли цей будинок, залишений без ремонту, короткий час

розвалюється, то власник будує собі в іншому місці інший, з не меншими

витратами. А у утопійців, у яких все перебуває в порядку і держава

відрізняється благоустроєм, дуже рідко доводиться обирати нову ділянку

для будівництва будинків; робітники не тільки швидко виправляють наявні

пошкодження, але навіть попереджають ще загрожують. Тому за найменшої

витрати праці будівлі зберігаються на дуже довгий час, і працівники цього

роду іноді важко знаходять собі предмет для занять, якщо не вважати того,

що вони отримують наказ тимчасово рубати матеріал вдома та обтесувати та

полірувати каміння, щоб, якщо трапиться якесь завдання, воно могло швидко

утопійцям для виготовлення одягу. По-перше, поки вони знаходяться на

Вони недбало покриваються шкірою або шкурами, яких може вистачити на роботі.

сім років. Коли вони виходять надвір, то надягають зверху довгий плащ,

що прикриває згаданий грубий одяг. Колір цього плаща однаковий на всьому

острові, і до того ж це природний колір вовни. Тому сукна у них не йде

тільки набагато менше, ніж будь-де в іншому місці, але і виготовлення його

потребує набагато менше витрат. На обробку льону праці йде ще менше,

і тому цей матеріал має набагато більше застосування. Але в полотні вони

беруть до уваги виключно чистоту. Більш тонка вичинка не має

жодної ціни. В результаті цього у них кожен задовольняється однією сукнею,

і до того ж зазвичай на два роки, в інших же місцях одній людині не вистачає

чотирьох або п'яти верхніх вовняних одягів, та ще різнокольорових, а також

потрібно стільки ж шовкових сорочок, іншим же ніжкам мало і десяти. Для

утопійця немає жодних підстав претендувати на більшу кількість сукні:

домігшись його, він не отримає більшого захисту від холоду, і його одяг не буде

ні на волосся ошатніше за інших.

Звідси, оскільки всі вони зайняті корисною справою та для виконання її ним

достатньо лише невеликої кількості праці, то в результаті у них виходить

достаток у всьому. Внаслідок цього величезній масі населення доводиться

іноді вирушати за місто для ремонту доріг, якщо вони побиті. Дуже часто

також, коли не зустрічається потреби у жодній подібній роботі,

держава оголошує меншу кількість робочих годин. Влада аж ніяк не

хочуть примушувати громадян до зайвих праць. Заснування цієї повинності має

передусім лише ту мету, щоб забезпечити, наскільки це можливо з

точки зору суспільних потреб, усім громадянам найбільша кількість часу

після тілесного рабства для духовної свободи та освіти. У цьому, щодо них

На думку, полягає щастя життя.

ПРО ВЗАЄМНЕ СПІЛКУВАННЯ

Однак, на мою думку, час уже викласти, як спілкуються окремі

громадяни один з одним, які взаємини у всього народу і як

розподіляються вони всі предмети. Оскільки місто складається з сімейств, то ці

сімейства у більшості випадків створюються спорідненістю. Жінки, прийшовши

у належний вік і одружившись, переселяються до будинку чоловіка. А діти

чоловічої статі і потім онуки залишаються в сімействі і коряться найстарішому з

родичів, якщо тільки його розумові здібності не послабшали від

старості. Тоді його замінює наступний за віком.

Щоб уникнути надмірного малолюдства міст або їх зайвого зростання

вживається такий запобіжний захід: кожне сімейство, число яких у

всякому місті, крім його округу, складається з шести тисяч, не повинно

укладати у собі менше десяти і більше шістнадцяти дорослих. Що стосується

дітей, то їх кількість не піддається жодному обліку. Ці розміри легко

дотримуються шляхом перерахування до менш людних сімей тих, хто є

зайвим у дуже великих. Якщо ж переповнення міста взагалі перейде надалі

несуть межі, то утопійці надолужують безлюддя інших своїх міст. Ну а

якщо народна маса збільшиться належнішого на всьому острові, то вони

вибирають громадян із будь-якого міста та влаштовують за своїми законами колонію на

найближчому материку, де тільки у тубільців є надлишок землі, і до того ж

вільної від обробки; при цьому утопійці закликають тубільців і запитують,

чи хочуть ті жити разом із ними. У разі згоди утопійці легко зливаються з

ними, використовуючи свій уклад життя та звичаї; і це служить на благо того і

іншого народу. Своїми порядками утопійці досягають того, що та земля,

яка здавалася раніше одним скупим і мізерним, є багатою для всіх. У

у разі відмови жити за їхніми законами утопійці відганяють тубільців з тих меж,

які обирають собі самі. У разі опору вони вступають у війну.

Утопійці визнають цілком справедливою причиною для війни той випадок, коли

якийсь народ, володіючи даремно і дарма такою територією, якої не

користується сам, відмовляє все ж у користуванні та володінні нею іншим, кото-

рі за законом природи повинні харчуватися від неї. Якщо якийсь нещасний

випадок зменшує населення власних міст утопійців настільки,

що його не можна відновити з інших частин острова за збереження

належних розмірів для кожного міста (а це, кажуть, було лише двічі

за весь час - від лютої та жорстокої чуми), то таке місто поповнюється

зворотним переселенням громадян із колонії. Утопійці дають краще загинути

колоніям, чим ослабнути якомусь із острівних міст.

Але повертаюся до спільного життя громадян. Як я вже з

«Золота книжечка, так само корисна, як і кумедна про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія» або просто « Утопія»(Лат. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei statu deque nova insula) - книга Томаса Мора (1516), назва якої стала номінальною для всього жанру.

Написана латинською мовою.

Робота над книгою

Мор почав працювати над книгою під час посольства до Фландрії у травні м. Перше видання (льовенське) підготував друг автора, Еразм Роттердамський, у 1516 році. Інтерес до книги був приводом для передруку першого видання в Парижі в 1517 у книгопродавця Жіль де-Гурмон (Gilles de Gourmont).

Через безліч помилок і помилок в латинській у двох перших виданнях Еразм звернувся до Базеля до друкаря Фробена, який також був видавцем його власних творів. Причини мовних помилок у першому виданні залишаються невідомими: сам Мор досконало володів латинською мовою. Таким чином, у 1518 році (у березні та листопаді) з'явилися два нові виправлені видання.

Оскільки Мор не брав участі у видавництві перших видань, з листів Еразма до Мора можна зробити висновок, що Еразм запропонував йому переглянути твір і надіслати виправлений варіант.

Перше лондонське видання вийшло друком через 16 років після страти Мора, в м. На той час книга вже була переведена на німецьку (), французьку () італійську (), а пізніше і на голландську (). У зв'язку з цим протягом довгого часу «Утопія» була більш відома на континенті, ніж на батьківщині Мора.

Перші російські переклади відносяться до кінця XVIII століття і були здійснені за французьким перекладом Томаса Руссо, архівіста клубу якобінців. Повна назва двох перших видань:

Літературні джерела «Утопії» - твори Платона («Держава», «Крітій», «Тімей»), романи-подорожі XVI століття (зокрема, «Чотири плавання» Амеріго Веспуччі) та до певної міри твори Чосера, Ленгленда та політичні балади. З «Плавань» Веспуччі він узяв зав'язку «Утопії» (зустріч із Гітлодеєм, його пригоди).

"Утопія" ділиться на дві частини, мало схожих за змістом, але логічно невіддільних один від одного. Перша частина твору Мора – літературно-політичний памфлет; тут найсильніший момент - критика сучасних йому суспільно-політичних порядків: він бичує криваве»законодавство про робітників, виступає проти смертної кари і пристрасно нападає на королівський деспотизм і політику воєн, гостро висміює розпусту духовенства. Але особливо різко нападає Мор на огородження общинних земель, що руйнували селянство: «Вівці, - писав він, - поїли людей». У першій частині «Утопії» дано не лише критику існуючих порядків, а й програму реформ, що нагадує більш ранні, помірні проекти Мора; ця частина очевидно служила ширмою для другої, де він висловив у формі фантастичної повісті свої потаємні думки.

У другій частині знову позначаються гуманістичні тенденції Мора. На чолі держави Мор ставив «мудрого» монарха, допускаючи для чорних робіт рабів, які стали такими за злочини, але все ж таки перебувають у стерпному становищі; він багато говорить про грецьку філософію, зокрема про Платона, самі герої «Утопії» - гарячі прихильники гуманізму. Праця є обов'язковою в « Утопії» для всіх, причому землеробством займаються по черзі всі громадяни до певного віку, сільське господарство ведеться артельно, зате міське виробництво побудовано на сімейно-ремісничому принципі - вплив недостатньо розвинених економічних відносин в епоху Мору. В «Утопії» панує ручна праця, хоча вона і триває лише 6 годин на день і не виснажлива. Мор нічого не говорить про розвиток техніки. У зв'язку з характером виробництва обмін у державі Мора відсутня, немає й грошей, вони існують тільки торгових зносин коїться з іншими країнами, причому торгівля є державною монополією. Розподіл продуктів в «Утопії» ведеться за потребами, без будь-яких твердих обмежень. Державний лад утопійців, незважаючи на наявність короля - повна демократія: всі посади - виборні і можуть бути зайняті всіма, але, як і личить гуманісту, Мор надає інтелігенції керівну роль. Жінки мають повну рівноправність. Школа чужа схоластиці, вона побудована на поєднанні теорії та виробничої практики.

До всіх релігій в «Утопії» ставлення терпиме, і заборонено лише атеїзм, за відданість якому позбавляли права громадянства. Стосовно релігії Мор займає проміжне становище для людей релігійного і раціоналістичного світогляду, але у питаннях нашого суспільства та держави він - чистий раціоналіст. Визнаючи, що існуюче суспільство нерозумне, Мор натомість заявляє, що воно - змова багатих проти всіх членів суспільства.

Політичні погляди

• Основна причина всіх пороків і лих - це приватна власність та зумовлені нею протиріччя інтересів особистості та суспільства, багатих та бідних, розкоші та злиднів. Приватна власність та гроші породжують злочини, які не можна зупинити жодними законами та санкціями.
• Утопія (ідеальна країна) – своєрідна федерація з 54 міст.
• Пристрій та управління кожного з міст однакові. У місті 6000 сімей; у сім'ї – від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певним ремеслом (дозволений перехід із однієї сім'ї до іншої). Для роботи в прилеглій до міста сільській місцевості утворюються «сільські сім'ї» (від 40 дорослих), у яких мешканець міста зобов'язаний опрацювати не менше двох років.
• Посадовці в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають філарха (сифогранта); на чолі 10 філархів стоїть протофіларх (транібор). Протофілархи обираються з-поміж вчених. Вони утворюють міський сенат, очолюваний князем. Князь обирається філархами міста з кандидатів, запропонованих народом. Посада князя незмінна, якщо він не запідозрений у прагненні тиранії. Найважливіші справи міста вирішують народні збори; вони ж обирають більшість посадових осіб і заслуховують їх звіти.
• В Утопії немає приватної власності і, отже, суперечки між утопійцями рідкісні та злочини нечисленні; тому утопійці не потребують великого та складного законодавства.
• Утопійці сильно гребують війною, як діянням воістину звірячим. Не бажаючи, проте, виявити, у разі потреби, свою нездатність до неї, вони постійно вправляються у військових науках. Зазвичай війни використовуються найманці.
• Утопійці визнають цілком справедливою причиною для війни той випадок, коли якийсь народ, володіючи даремно і даремно такою територією, якою не користується сам, відмовляє все ж таки в користуванні та володінні нею іншим, які за законом природи повинні харчуватися від неї.

Втім, у уявленнях Кампанелли про належний стан шлюбних відносин є, з погляду, і моменти, відповідальні потребам гендерного й у цілому суспільного прогресу. Вони пов'язані з етикою шлюбно-статевих відносин.

І Мор, і Кампанелла вважають неприйнятною з погляду інтересів держави подружню невірність у статевих стосунках. Мор вважає, що в ідеальній державі подружня зрада має жорстоко каратися законом – аж, як ми згадали, до видачі винуватця в рабство.

У Мора турбота про дотримання заповіді «не чини перелюбу» мотивується тим, що заплющувати очі на перелюб означає послаблювати сім'ю, єдністю якої забезпечується єдність держави. Ми розуміємо цю позицію Мора так: любовні основи сім'ї належним чином забезпечуватимуть міцність сім'ї та держави лише при доповненні їхньою суворою статевою дисципліною.

У Кампанелли також зрада шлюбному партнеру, визначеному державою, «у жодному разі не допускається» (інша річ, що у місті Сонця немає суворих покарань, оскільки солярії практично не мають злочинів, отже, мабуть, немає злочину зради). Мотивом для суворого недопущення позашлюбних статевих зв'язків Кампанелла також вважає захист держави. Але у Кампанелли, відповідно до прокламованої ним євгенічної політики, особливий акцент ставиться на необхідності збереження роду, народження здорового потомства. Напевно, законодавче переслідування адюльтера, як пропонується Мором, це надмірна вимога, але як моральна норма вірність подружньому союзу і засудження адюльтера дуже актуальні в наш час і будуть актуальні в майбутньому, особливо якщо йдеться про безладні статеві зв'язки, що загрожують, як попереджають Кампанелла, збереження роду людського та здоров'я потомства. З цієї ж точки зору актуальне ще різке засудження Т. Кампанелла содомії, тобто інакше гомосексуалізму (Кампанелла Т. Місто Сонця ... С. 52). Особливо актуально це засудження у світлі думки, що отримала досить широке визнання в сучасній гендерній теорії, що боротьба за легалізацію гомосексуалізму замикається з боротьбою за емансипацію жінок. Визнання «прав» гомосексуалістів та легалізація гомосексуальних «шлюбів» вже відбулися у низці країн Заходу. Здається, що має рацію автор «Міста Сонця», що гомосексуалізм це «збочення громадського порядку», що веде до виродження людства. Жодного відношення до вирішення проблеми жіночої емансипації легалізація гомосексуалізму не має. Бо соціальне звільнення жінок полягає у встановленні рівності соціальних прав та можливостей спільно чоловіків і жінок, у тому числі прав тих та інших у сфері шлюбних відносин, а не окремо прав чоловіків та окремо прав жінок, безплідних у своїй окремості.

У передмові ми мали можливість розглянути лише деякі теми комуністичних утопій Т. Мора і Т. Кампанелли, які продовжують традицію, засновану великим Платоном. Читаючи «Утопію» та «Місто Сонця», ми зможемо вникнути і в багато інших тем, які в наші дні набувають нового звучання, відкривають нові грані пошуку справедливого суспільства. Читання цих творів, тим більше зібраних під обкладинку одного тому, обов'язково стає інтелектуальною пригодою та великою подією.

Дорогий Петре Егідій, мені, мабуть, і соромно посилати тобі ледь не через рік цю книжку про державу утопійців, бо ти, без сумніву, чекав її через півтора місяці, знаючи, що я врятований у цій роботі від праці вигадування; з іншого боку, мені нітрохи не треба було розмірковувати над планом, а належало лише передати ту розповідь Рафаїла, яку я чув разом з тобою. У мене не було причин і трудитися над красномовним викладом, – мова оповідача не могла бути вишуканою, бо велася експромтом, без приготування; потім, як тобі відомо, ця мова виходила від людини, яка не настільки обізнана в латинській мові, скільки в грецькій, і чим більше моя передача підходила б до його недбалої простоти, тим вона мала б бути ближче до істини, а про неї тільки однієї я в цій роботі повинен піклуватися і дбаю.

Зізнаюся, друже Петро, ​​цей уже готовий матеріал майже зовсім позбавив мене праці, бо обдумування матеріалу та його планування зажадали б чимало таланту, деякої частки вченості та відомої кількості часу та старанності; а якби знадобилося викласти предмет не тільки правдиво, а й красномовно, то для виконання цього в мене не вистачило б жодного часу, ніякої старанності. Тепер, коли зникли турботи, через які довелося б стільки попітніти, мені залишалося тільки одне – просто записати почуте, а це було вже зовсім неважким; але все ж для виконання цієї «зовсім неважкої справи» інші справи мої залишали мені зазвичай менш ніж мізерну кількість часу. Постійно доводиться мені то возитись із судовими процесами (одні я веду, інші слухаю, треті закінчую як посередник, четверті припиняю на правах судді), то відвідувати одних людей за почуттям обов'язку, інших – у справах. І ось, пожертвувавши поза домом іншим майже весь день, я залишок його віддаю своїм близьким, а собі, тобто літературі, не залишаю нічого.

Справді, після повернення до себе треба поговорити з дружиною, поговорити з дітьми, поговорити зі слугами. Все це я вважаю справами, якщо це необхідно виконати (якщо не хочеш бути чужим у себе в будинку). Взагалі треба намагатися бути можливо приємним по відношенню до тих, хто дано тобі в супутники життя або за передбачливістю природи, або за грою випадку, або за твоїм вибором, тільки не слід псувати їх ласкавістю або поблажливості зі слуг робити панів. Серед перерахованого мною йдуть дні, місяці, роки. Коли ж писати? А тим часом я нічого не говорив про сон, так само як і обід, який поглинає у багатьох не менше часу, ніж самий сон, а він поглинає майже половину життя. Я ж вигадую собі тільки той час, що краду біля сну та їжі; звичайно, його мало, але все ж таки воно уявляє щось, тому я хоч і повільно, але все ж таки наприкінці закінчив «Утопію» і переслав тобі, друже Петро, ​​щоб ти прочитав її і нагадав, якщо щось вислизнуло від мене.

Правда, в цьому відношенні я відчуваю за собою відому впевненість і хотів би навіть мати розум і вченість такою ж мірою, як і володію своєю пам'яттю, але все-таки не настільки покладаюся на себе, щоб думати, що я не міг нічого забути.

Саме, мій вихованець Іоанн Клемент, який, як тобі відомо, був разом з нами (я охоче дозволяю йому бути присутнім при будь-якій розмові, від якої може бути для нього якась користь, бо чекаю з часом прекрасних плодів від тієї трави, яка почала зеленіти в ході його грецьких і латинських занять), привів мене в сильне збентеження. Наскільки я пригадую, Гітлодей розповідав, що Амауротський міст, який перекинуто через річку Анідр, має завдовжки п'ятсот кроків, а мій Іван каже, що треба зменшити двісті; ширина річки, за його словами, не перевищує трьохсот кроків. Прошу тобі поратися у своїй пам'яті. Якщо ти одних із ним думок, то погоджуся і я і визнаю свою помилку. Якщо ж ти сам не пригадуєш, то я залишу, як написав, саме те, що, на мою думку, я пам'ятаю сам. Звичайно, я докладу всіх старань до того, щоб у моїй книзі не було жодного обману, але, з іншого боку, у сумнівних випадках я швидше скажу мимоволі брехню, ніж допущу її за своєю волею, оскільки волію бути краще чесною людиною, ніж розсудливою. .

Уславлений англійський літератор, автор «Утопії», Томас Мор (More, 1480-1536), що народився в Лондоні близько 1480 року, був сином юриста і сам обрав своєю професією юриспруденцію. Але з ранньої молодості він полюбив гуманізм і віддався йому із захопленням, познайомившись із Еразмом Роттердамським. Мор був тоді молодий чоловік, і, ймовірно, вплив Еразма сприяло розвитку його природної схильності до сатиричного тону. Вони залишилися на все життя друзями. Обіймаючи високі посади, Томас Мор зберіг скромні звички, не любив поважати. Автор «Утопії» був веселий, привітний чоловік; Його особисті потреби були дуже обмежені, але він був дуже гостинний і щедрий. Він дуже любив музику; розмова його була жартівлива; у всіх неприємностях він зберігав світлий спокій душі і зберіг його, зазнавши смертного вироку. Він сміявся з «темряви» ченців, але залишався вірним вченню католицької церкви, дотримувався її обрядів, постив, бичував себе, прожив чотири роки в лондонському картезіанському монастирі і досить довго думав вступити в орден картезіанців.

Подібно до багатьох інших в ту епоху боротьби протилежних ідейних і релігійних систем, Мор не виробив собі послідовного способу думок, шукав опори в принципах, що не відповідали його характеру. За короля Генріха VIII, котрий любив розмовляти з розумними людьми, що заступався науці і заслужив улесливі похвали англійських та іноземних гуманістів, Томас Мор швидко піднявся до дуже високого становища в державі. Король відправляв його послом до інших государів; він став державним скарбником, спікером (президентом) палати громад та нарешті лордом-канцлером. Крім «Утопії» Мор написав і богословські трактати, нападав на Лютера, захищав католицтво проти протестантизму. Він вважав прихильників Реформації, що почалася на його очах, ворогами закону і королівської влади, і тому переслідував їх. Справа про розлученні ГенріхаVIII з першою дружиноюзанапастило Томаса Мора: він відмовився дати присягу на визнання короля главою церкви і був засуджений Генріхом до страти. Спокійно, з веселим жартом він поклав голову на плаху 6 липня 1536 року.

Томас Мор писав епіграми, вірші щодо свят, полемічні твори, написав історію РічардаIIIанглійською мовою і сам переклав її латиною. Але найвідоміший його твір – невелика розповідь «Про найкращий суспільний устрій і новий остров Утопії», політичний роман, написаний частково під впливом «Держави» Платона . Слово "Утопія" (від грец. у-топос) означає "земля, якої немає ніде", фантастична країна. Але в ті часи плавань Колумба та Магеллана та інших дивовижних географічних відкриттів багато хто вважав, що Утопія представляє опис дійсного побуту на якомусь нововідкритому острові. Опис цього ідеального побуту дуже сподобалося «освіченим», похилим до гуманізму людям того часу, які усвідомлювали недоліки дійсності. "Утопія" Томаса Мора була надрукована в 1516 році. Коротко перекажемо її зміст.

Мореплавець Гітлодей відкрив у далекій частині океану острів Утопію, про який нічого не знали європейці. Там люди живуть зовсім не так, як у Європі, де держави влаштовані на користь багатого стану, де вішають злодіїв, але підтримують такий стан суспільства, яке неминуче створює злодіїв, де безліч дармоїдів оточує могутніх людей, де утримуються війська і величезні кількості землі перебувають у володінні небагатьох. На острові Утопії зовсім інший пристрій, справедливий і щасливий. Воно має демократичну основу; всі правителі обираються народом, деякі рік, інші, як государ, протягом усього життя. Приватної власності на Утопії немає. Праця і насолода розподілені рівномірно. Головне заняття жителів - землеробство, крім того кожен навчається якомусь ремеслу, Уряд спостерігає за тим, щоб кожен працював: дармоїдів там немає; час праці та час відпочинку визначено законом. Звільнені від фізичної роботи лише ті, хто присвячує себе науці та успішно займається їй; їх на Утопії обираються духовні сановники, вищі правителі і государ.

Карта уявного острова Утопія, художник А. Ортеліус, прибл. 1595

Усі твори праці становлять суспільну власність. Ті непотрібні речі, які в Європі цінуються дорого, там перебувають у зневазі. Жителі Утопії беруться за зброю лише задля свого захисту чи визволення поневолених народів. Закони вони прості, мають дуже невеликий обсяг. За тяжкі злочини винний карається рабством.

Підставою моральності служить відповідність життя з природою та розумом. У релігійних справах панує повна толерантність. Згідно з Мором, жителі Утопії вважають необхідними лише три основні догми: віру в Бога і Провидіння, у безсмертя душі, у відплату за погане і добре в потойбічному світі. Духовенство має утримуватися у громадському богослужінні від усього, що може обмежувати свободу совісті. Визнаючи Бога, якого називають Митрою, жителі Утопії не роблять жодних зображень його, і громадські молитви говорять про нього в таких широких виразах, що кожен може розуміти їх за своїм переконанням. Жодного примусу у справі релігії не допускається. Число свят дуже невелике. Кожному святу передує примирення між родичами. Багато жителів Утопії поклоняються сонцю, місяцю, зіркам; багато хто віддає релігійні вшанування пам'яті героїв (великих людей, які надали великі послуги людству); дуже поширене також християнство. Коли одного разу фанатик почав говорити, що всі нехристияни засуджені на вічну муку в пеклі, він був вигнаний, як збудник ворожнечі між людьми.

Священики на Утопії тримаються різних релігій, здійснюють обряди кожен за своєю вірою. Число священиків дуже невелике. Вони обираються з людей чистої моральності; вони вчать дітей, допомагають дорослим своїми порадами, зазнають порочних відлучень від релігійного суспільства; цього покарання люди дуже бояться, бо духовенство має велику пошану. Священики служать народу прикладом хорошого сімейного життя, тому що вони всі одружені, вони одружуються з дівчатами найкращої моральності. Жодної юридичної влади вони не мають, діють на народ лише переконанням. Вони ведуть трудове життя, ділять із народом усі його роботи, беруть участь і у війні.