Учні, що залишили фрейд. Молоко, молочні продукти

Учень Фройда Адлер перший повстав проти свого вчителя в 1911 р. Він відкинув теорію про статевий інстинкт, як визначальний ВСІ дії та розвиток людини. Натомість він увів теж штучну, надуману теорію про те, що корінням всього є прагнення влади. В області ж статі він бачить лише прагнення однієї людини панувати над іншою.

І в цій теорії видно вплив особистого характеру, судження про закони психічної життя через призму своїх почуттів.

Проте Адлер, будучи атеїстом, побачив більше правди, ніж Фрейд. Він бачив причину психічного розладу в нездатності людини жити разом з іншими, інакше кажучи, в егоїзмі, в самозамиканні та нездатності цікавитися чимось поза власною особистістю.

Ми могли б це визначити ще як недолік любові, відновлення якої є головною умовою лікування. Свідомість спільності коїться з іншими людьми було Адлера необхідною умовою психічного здоров'я.

Методи Адлра на вигляд мало відрізнялися від тих, які застосовував Фрейд. Але інші причини визначали інший напрямок розпитувань. Адлер і його послідовники з цього не стільки зупинялися на різних дитячих переживання пацієнта, скільки шукали ближчу за часом причину хвороби.

Але і в тому, і в іншому випадку, дошукавшись до хвороби, що збереглася тільки в підсвідомій області, лікар прагне примирити у хворого викликаний нею внутрішній конфлікт. Неодмінною умовою є, що пацієнт сам розкрив лікареві його зміст.

Різниця двох шкіл, однак, у тому, що Фрейд, дошукавшись до цієї причини (а вона, маючи на увазі його погляди, з точки зору Церкви, завжди є гріхом) - намагався примирити з ним совість пацієнта. Він знаходив, що виведення на світ старого, невирішеного внутрішнього конфлікту, вже саме по собі приносить полегшення, бо через багато років причина його може бути прийнята як така, що має набагато менше значення, ніж спочатку, і вже не так сильно буде турбувати совість.

Адлер же, досліджуючи дитячі спогади, сни та інші явища, намагався більш дошукатися високих устремлінь пацієнта, викликати, з одного боку, самокритику, а з іншого, показати переважання властивого йому добра, що сховалося від його власної свідомості. Таким чином, Адлер значно ближче для нас за своїми поглядами, ніж позбавлений будь-якої релігії, а отже, твердої моралі Фрейд, хоча філософія самого Адлера була далека від Православ'я, бо він не мав ясного розуміння християнського добра.

Однак, з християнської точки зору, цього недостатньо: людина звільняється від наслідків гріховної пристрасті на Страшному Суді лише у разі каяття і відпущення йому цього гріха священиком.

Психіатр домагається сповідання перед ним гріховних пристрастей, звичок, вад, збоченості, але не може звільнити людину від їхніх наслідків у вічності. З іншого боку, зазвичай домагається не свідомого покаянного сповідання, а майже мимовільного визнання шляхом різноманітних методів випитування. Розкриття серцевих схованок лікаря, тому немає моральної цінності покаяння блудного сина.

Крім того, лікар може тільки порадою, шоками, що викликають забуття, або гіпнотичною дією на більш слабку волю пацієнта - послабити дію внутрішнього конфлікту його життя, але не може усунути зовсім з його серця, що викликає його гріх. Це може бути досягнуто тільки тим, хто, вислухавши добровільну сповідь і розташувавши грішника до покаяння, має благодатну владу "в'язати і вирішити", тобто так відпускати гріхи на землі, щоб вони були відпущені людині та на небі.

АДЛЕР, АЛЬФРЕД(Adler, Alfred) (1870-1937), австрійський психіатр і психолог, засновник школи індивідуальної психології та один із основоположників сучасної психотерапії. Народився 7 лютого 1870 року в Пенцингу (Австрія). Його батько Леопольд Адлер приїхав до Відня з Бургенланда і став торговцем зерном. Альфред отримав освіту у Відні і жив там до 1926 року, коли отримав запрошення до Колумбійського університету в Нью-Йорку.

У 1895 році Адлер закінчив медичний факультет Віденського університету, а в 1898 році опублікував свою першу роботу. Підручник здоров'я для кравців(Gesundheitsbuch für das Schneidergewerbe). У цій брошурі він обговорював ризик для здоров'я, пов'язаний з роботою кравця, і пропонував заходи щодо поліпшення умов праці, наголошуючи на загальному принципі: людину слід розглядати не ізольовано, а у взаємодії з навколишнім середовищем. Висловлені їм погляди становлять особливий інтерес, оскільки свідчать, що у молодості Адлер дотримувався однієї з основних принципів «індивідуальної психології».

З 1900-х Адлер почав займатися психопатологією в контексті загальної медицини. Він був серед тих небагатьох психологів, кого зацікавила книга Зигмунда Фрейда про інтерпретацію сновидінь; Адлер опублікував рецензію на неї в одній із віденських щоденних газет. Фрейд надіслав Адлеру запрошення на щотижневі збори дискусійного гуртка, де обговорювалися нові підходи вивчення психічних захворювань. Адлер спочатку вагався, оскільки тоді цікавився іншим предметом, саме впливом фізичних обмежень в розвитку особистості, проте після запевнень Фрейда, що у його гуртку обговорюються найрізноманітніші теми, прийняв запрошення (1902).

На відміну від Фрейда, Адлер не вважав, що причини психічної хвороби слід шукати в якійсь сексуальній травмі, отриманій у ранньому дитинстві, він заперечував і його метод інтерпретації сновидінь. Кожен із цих учених намагався залучити іншого до своєї галузі досліджень. Розбіжності між ними набули більш вираженого характеру після того, як Адлер у 1907 опублікував книгу Дослідження неповноцінності органів(Studie über die Minderwertigkeit von Organen). У 1911 році Адлер разом з вісьмома однодумцями розірвав відносини з гуртком Фрейда. Спочатку він назвав свою групу «Товариством вільних психоаналітичних досліджень», проте з 1912 почав застосовувати термін «індивідуальна психологія»; того ж року була опублікована праця Адлера Про нервовий характер(Über den nervösen), де узагальнювалися основні концепції вченого. Книга була відкинута колегією віденських професорів на чолі з Юліусом Вагнер-Яуреггом, який вважав, що ця праця належить до галузі філософії, а не медицини. Адлеру було заборонено викладати на медичному факультеті, тому він читав лекції у багатьох закладах вищої освіти для дорослих. Одна з його книг Людинознавство(Menschenkenntnis, 1927), являє собою компіляцію із записів цих лекцій одним із слухачів.

Адлер підкреслював цілісність та унікальність людської особистості. На противагу Фрейду, який надавав особливого значення подіям минулого досвіду, Адлер стверджував, що вся динаміка психологічного життя особистості підпорядкована досягненню його цілей - свідомих чи неусвідомлюваних. Головною рушійною силою, даної людині від народження, Адлер вважав агресивне прагнення до переваги над іншими, нездійсненне у слабкої та безпорадної дитини і викликає почуття неповноцінності, яке вимагає компенсації. Відсутність компенсації зумовлює формування комплексу неповноцінності та є однією з причин серйозних психологічних проблем (неврозів). Реакцією почуття неповноцінності є т.зв. "Маскулінний протест". Розвиток особистості обумовлено творчою силою Я як джерела свідомої активної побудови людиною власного життя та наділення її змістом.

У 1912 році Адлер заснував «Журнал індивідуальної психології» («Zeitschrift für Individualpsychologie»), публікація якого була перервана Першою світовою війною. Протягом двох років Адлер служив російському фронті; повернувшись у 1916 році у Відень, став головним лікарем військового госпіталю.

У 1921 році за підтримки австрійського уряду Адлер організував першу дитячу реабілітаційну клініку. За кілька років у Відні було близько тридцяти таких клінік, у яких працювали учні Адлера. Персонал кожної клініки складався з лікаря, психолога та соціального працівника. Діяльність Адлера здобула міжнародну популярність. Дитячі реабілітаційні клініки з'явилися в Німеччині, Голландії, дещо пізніше – у США (де вони продовжують функціонувати і зараз у Нью-Йорку, Чикаго та Лос-Анджелесі).

У 1922 був відроджений "Журнал індивідуальної психології", який отримав назву "Міжнародного журналу індивідуальної психології". У 1938–1946 його публікація знову припинилася, а потім була відновлена ​​у 1946–1948. З 1935 року під редакцією Адлера виходив журнал англійською мовою (з 1957 – Journal of Individual Psychology).

Ставши запрошеним професором Колумбійського університету в 1927 році, Адлер проводив літні місяці у Відні, продовжуючи тут викладацьку діяльність та лікування пацієнтів.

З приходом до влади нацистів діяльність Адлера та його учнів у Німеччині було припинено, а 1934 року було закрито всі дитячі реабілітаційні клініки в Австрії. Перша і найбільш відома експериментальна школа, заснована в 1931 році Оскаром Шпілем і Ф.Бірнбаумом, була закрита після аншлюсу в 1938 (відновила діяльність в 1946).

Адлер читав лекції у багатьох навчальних закладах США та Європи; в останній своїй поїздці він побував у Голландії, Франції, Англії та Шотландії. Після лекції в Голландії у квітні 1937 року він, ймовірно, переніс серцевий напад, проте обмежився нетривалим відпочинком у готелі і не згадав про те, що сталося в листах рідним та друзям. Місяцем пізніше, 28 травня 1937 року, приїхавши в Абердін (Шотландія) для читання серії лекцій, Адлер несподівано помер від серцевого нападу.

Серед публікацій вченого: Практика та теорія індивідуальної психології(Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 1920; Проблеми людської природи(Problems of Human Nature, 1929), Наука життя(The Science of Living, 1929), Стиль життя(The Pattern of Life, 1930), Соціальні інтереси:виклик людству (Social Interest: A Challenge to Mankind, 1938), Перевага та соціальні інтереси(Superiority and Social Interest, 1964). Див. також ФРЕЙД, ЗІГМУНД.

Популярні дієти »

Французька дієта

Дотримується протягом двох тижнів. Повністю виключаються сіль, цукор, алкоголь, хліб та всі борошняні вироби. Меню не змінювати, оскільки саме така послідовність їжі, що використовується, викликає необхідні зміни в обмінних процесах. Перший день:сніданок - чорна кава; обід – два яйця, листовий салат, помідор; вечеря – шматок нежирного вареного м'яса, листовий салат. Другий день:сніданок - чорна кава, сухар; обід – шматок вареного м'яса; вечеря - шинка чи варена ковбаса без жиру, листовий салат. Третій день:сніданок - чорна кава, сухар; обід - морква смажена на олії, помідор, мандарин або апельсин; вечеря – два яйця, нежирна ковбаса, листовий салат. Четвертий день:сніданок - чорна кава, сухар; обід – одне яйце, свіжа морква, сир; вечеря – фруктовий салат, кефір. П'ятий день:сніданок – терта морква з лимонним соком; обід – варена риба, помідор; вечеря – шматок вареного м'яса. Шостий день:сніданок - чорна кава; обід – варена курка, листовий салат; вечеря – шматок вареного м'яса. Сьомий день:сніданок – чай; обід – варене м'ясо, фрукти; вечеря – нежирна шинка або ковбаса. Восьмий день:як перший. Дев'ятий день:як другий. Десятий день:як третій. Одинадцятий день:- Як четвертий. Дванадцятий день:день – як п'ятий. Тринадцятий день:- як шостий. Чотирнадцятий день:- як сьомий. Під час дотримання цієї дієти можна пити лише кип'ячену воду чи мінеральну. Дієту можна повторити через півроку.

Дієта манекенниць

Ранок:яйце некруто. За три години: 175 г. сиру та склянку чаю без цукру. За три години: 175 р сиру, чай. Так харчуватися раз на місяць протягом трьох днів, відмовившись від цукру та солі. Можна скинути від 3 до 5 кг.

Картопляна дієта

Сніданок:склянка молока. Обід: 300 г картопляного пюре. Вечеря:картопляний салат (250 г картоплі, яйце круто, сіль, оцет, олія, чорний перець). Оскільки ця дієта не містить вітамінів, необхідно приймати їх у таблетках. Людина почувається ситим, але втрачає у вазі до 500 г на день.

Кінодієта

Сніданок:дві чашки чаю або кави, дві скибочки хліба, два яйця некруто, три помідори. Обід: 250 г м'яса, смаженого без жиру, салату, яблука. Вечеря:як сніданок. Ця дієта може застосовуватися порівняно довго, оскільки містить усе необхідне організму.

Короткоденні дієти

Дієта Умбера

Спеціальна дієта, яка розрахована на 7 днів. За допомогою цієї дієти ви втратите 4-5 кг. У ній лише 900 калорій. Сніданок: 1 склянка чаю без цукру з 20 мл молока, 1 шматочок чорного хліба. Другий сніданок: 100 г будь-яких фруктів. Обід: 200 г знежиреного відвареного м'яса, 200 г відварених у солоній воді овочів, 100 г будь-яких фруктів. Полудень: 1 склянка чаю без цукру із 20 мл молока. Вечеря: 100 г відвареного м'яса, 100 г овочів, 1 шматочок чорного хліба, 1 склянка чаю без цукру. Перед сном: 100 г будь-яких фруктів, крім бананів та винограду. Протягом усього дня потрібно пити воду без жодних обмежень. І взагалі бажано, щоб ви споживали до 2 літрів води на день. Після того як ви вийдете з цієї дієти, обов'язково потрібно дотримуватися оптимального харчування.

Жокейська дієта

Дієта, що застосовується в тому випадку, якщо вам необхідно за короткий термін схуднути. Посилюється походами в сауну та масажем. Перший день:одне печене курча, розділене на три частини. Другий день: 300 г. телятини, смаженої без жиру (на решітці), також поділеної на три частини. Третій день:від трьох до п'яти чашок чорної кави. Таку дієту не можна витримати довго.

Молочна дієта

Щодня потрібно пити 1 л молока по 1 склянці у проміжку кожні 2-3 години. Ця дієта дуже жорстка, але терпіти її можна, тим більше що така дієта не шкідлива для вашого організму. У жодному разі не застосовувати її понад п'ять - сім днів.

Таблиця кремлівської дієти- це таблиця вмісту вуглеводів у різних продуктах.

За правилами кремлівської дієти Ви можете споживати трохи більше 40гр. вуглеводів на добу для того, щоб схуднути, не більше 60 для утримання поточної ваги та більше 60гр. на добу – для збільшення ваги.

Якщо ж Ви не знайшли у цій таблиці кремлівської дієтитовар, що Вас цікавить - просто подивіться на етикетку товару - зазвичай там зазначено кількість вуглеводів.

PS: Для любителів Pepsi та Coca-Cola - не засмучуйтесь - в Light версіях цих напоїв 0гр. вуглеводів!

Його вчення, засноване частково на емпіричному матеріалі, але здебільшого — на фантазіях і самоспостереженні самого Фрейда, справило руйнівний вплив на світову культуру, ставши зброєю в руках сил, що підривають її моральну, особливо християнську основу. Гіпотези Фрейда є теоретичною базою програм «статевого виховання» дітей, багатьом прийомів рекламного бізнесу та інших засобів маніпуляції масовим свідомістю.

Повне видання робіт Фрейда складає 24 томи. Але для загального уявлення про його ідеї достатньо прочитати книгу «Вступ до психоаналізу»: його лекції 1916-1917 рр., доповнені та відредаговані ним самим наприкінці життя, у 1930-х рр. За неї Фройд отримав престижну німецьку літературну премію ім. І.В. Гете. Стисненою біографією, яка представляє одночасно доступний конспект з теорії психоаналізу, є книга французького фрейдиста Роже Дадуна «Фрейд». Можна ще скористатися критичним викладом життя та розвитку ідей Фрейда, який склав англійський дослідник Пол Ферріс. Ця книга поступається роботі Дадуна по систематичності викладу, натомість написана людиною, яка не під чарівністю теорії психоаналізу. У вступі Ферріс пише: «Шарлатан» — це, як на мене, сказано занадто сильно. Його швидше можна назвати «хитрим», «жорстоким»... щоб стало зрозуміло, які зусилля він докладав до пояснення людської природи» .

Втім, всяке читання Фрейда є духовно небезпечним: ось чому необхідна твереза ​​православна оцінка його життя та творчості на основі сухого викладу ключових думок та етапів його життя

I. Введення. Молоді роки Зигмунд Фрейд.

Фрейд народився 6 травня 1856 р. у єврейській сім'ї у Чехословаччині. Він був онуком рабина і в дитинстві ревно вивчав Біблію. Батько Фрейда, Якоб, був тричі одружений, і Зигмунд був його старшим сином від останньої дружини. Няня, католичка за віросповіданням, часто водила маленького Зигмунда до церкви. Коли він повертався додому, то починав проповідувати. Однак за потребою йому потрібно було вивчати Талмуд та Каббалу. У 1891 р., даруючи синові єврейську Біблію, Якоб Фрейд написав на звороті такі знаменні слова: «Ти побачив лик Всемогутнього, ти почув Його і постарався виховати себе, і ти відразу здійнявся на крилах Розуму» .

У ліцейські роки улюбленим героєм Фрейда був фінікійський полководець Ганнібал, геніальний і безпринципний воєначальник, який загрожував смертю стародавнього Риму. Його захоплювали революційні ідеї, хоча у жодних революційних рухах не брав участі. У 1873 р. Фрейд вступив до університету. Результатом його медичних досліджень стало дослідження дитячих церебральних паралічів, яке було визнано чудовим. Однак у 1885 р., на стажуванні в Парижі, він потрапляє до знаменитого психіатра Шарко, який проводив публічні експерименти з хворими на істерію. Спостереження цими дослідами, які мали якийсь театральний і навіть містичний заряд, докорінно змінюють погляди Фрейда на психіку людини. Одночасно він знайомиться зі своєю майбутньою дружиною, Мартою Бернею, і... захоплюється кокаїном.

Кокаїн був тоді новою речовиною; його мали намір використовувати як знеболювальне та заспокійливе. Фрейду він допомагав за його «самоаналізі», з якого, власне, і почався психоаналіз. За даними біографів-фрейдистів, він регулярно вживав «коку», принаймні до 1895 р. Навряд чи після цього рубежу йому легко було відв'язатися від своєї звички. «Щоночі між 11 і 12 годинами, — писав він сам з приводу "самоаналізу", — я займаюся лише тим, що фантазую, обмірковую, будую здогади, зупиняючись лише тоді, коли діходжу повного абсурду чи знемоги» . Тут ми бачимо основу того, що пізніше розвинеться у його метод вільних асоціацій. Потрібно позбавити потік свідомості централізованого контролю та дивитися на свої думки поза логічною послідовністю, як у сумбурному сні. Тоді відкриється підноготна психіка, в якій закладено причини психічних хвороб.

Як змусити не себе, але іншу людину відкрити цей потік свідомості перед психіатром? У грудні 1887 р. Фрейд почав використовувати гіпноз. Спочатку він здавався йому дуже ефективним як діагностика, і як лікування. Вже роки початкового розвитку теорії першому плані виходить статевої інстинкт. Це було пов'язано, насамперед, з даними самоаналізу, і по-друге — зі специфікою самосвідомості багатьох істеричних хворих. Вже 1893 р. Фрейд пропонує радикальний метод усунення всіх проблем суспільства, що з пороками нервової системи: «дозволити вільні стосунки між молодими й дівчатами з добрих сімей» . Тобто, не виступаючи проти шлюбу як соціального інституту (сам він усе життя прожив у шлюбі з першою дружиною), Фрейд вважав за необхідне позбавити його моральної складової.

Через кілька років він кидає гіпноз, як метод, що не дає достатнього матеріалу для аналізу. Виявляється, потрібна особиста участь людини, щоб потік свідомості був «свіжим» у своїй відкритості. Ось чому Фрейд переходить до дослідження сновидінь: адже свій сон людина розповідає вже вдень, і в цьому оповіданні переплітається матеріал сну з потоком вільних асоціацій людини, яка не спить. Саме уві сні проявляються всі низовини душі: «добрими є ті, які задовольняються сновидіннями про те, що злі роблять насправді» .

У березні 1896 р. вперше введено у вжиток термін «психоаналіз». Це — діалог лікаря і хворого, в якому лікар не просто намагається дізнатися у пацієнта справжні мотиви його поведінки та мислення (як взагалі в психології), але повинен підвести його самого до тих самих висновків. Тобто хворий аналізує себе за допомогою професіонала, який дає йому світоглядну основу для такого аналізу, дає загальні правила інтерпретації всіх психічних явищ. Тут зцілитися — означає прийняти філософію лікаря та визнати, що він наскрізь бачить людську душу. Фрейд порівнював себе з «демоном», у тому сенсі, в якому говорять про «диявольську проникливість». Це рід мудрості, який бачить у людині все погане. Безодня зла в людській душі все більше приваблює засновника психоаналізу; він приймає як свою максиму поетичні рядки:

Якщо мені не вдасться зворушити богів, я розворушу пекло.

Виникнення фрейдизму

У 1897 р. Фрейд вступив у єврейське Товариство Бнай Бріт (Сини Союзу), яке надавало йому всіляку підтримку. Пізніше, в 1826 р., у посланні членам Товариства він писав: «Самотність породила в мені пристрасне бажання увійти до кола обраних, розумних людей, які погодилися б дружньо прийняти мене, незважаючи на мою зухвалість. ... Так я став одним із ваших членів» . Характер юдаїзму Фрейда можна зрозуміти з його власного визнання в листі другові: «Щоботи я з радістю занурююсь в оргії карткових ворожінь, а кожен другий вівторок проводжу вечори з моїми братами — євреями...». Мало доводиться сумніватися, що Фрейд увійшов у середу масонства і отримав схвалення своїм починанням. Спочатку справді знехтуваний багатьма в науковому співтоваристві, він з кінця 1890-х рр. н. не знав великих організаційних проблем, хоча його книжки досі погано продавалися. Фрейдизм починає розвиватися як цілісна структура зі своїми цілями та завданнями. З'являються учні; в австрійській столиці Відні утворюється психоаналітичне суспільство. У 1908 р. проходить перший міжнародний психоаналітичний конгрес у Зальцбурзі, організований талановитим учнем Фройда, К.Г. Юнг.

За словами переконаного фрейдиста Роже Дадуна, для психоаналізу ніщо не бридко, але все — загадка. Цей принцип дуже чітко характеризує переворот в умах, скоєний Фрейдом. Він головною причиною психічних хвороб вважав сором і вимагав його досконалого усунення. Хворі, з якими він працював, справді нерідко (хоча далеко не завжди) отримували полегшення: звільнялися від нав'язливих станів, галюцинацій. Однак лікування у Фрейда та його спадкоємців так і залишилося долею небагатьох людей, які можуть добре заплатити психоаналітику та витратити час на спокійні діалоги з ним. Що то за люди? Чому Фрейд лікував саме неврози, тоді як більша частина того, чим займається психіатрія, залишилася практично не охопленою?

Поняття неврозу та відповідний йому склад особистості

Невроз — дуже зручне поняття у розвиток психологічної концепції. Нервові розлади тією чи іншою мірою притаманні всім людям. Його найпростіші елементи — повсякденні навантаження нервової системи, які у час називаються «стресами». У той же час, окремі прояви неврозу, які стають симптомами тяжкої хвороби (істерія, нав'язливі стани, галюцинації), часом важко піддаються лікуванню та становили під час Фрейда справжню проблему психіатрії. Причина цієї проблеми в тому, що взагалі медицина не знає, як лікувати душевні захворювання, і найбажанішим результатом психіатричної допомоги завжди є стійка ремісія (начебто «приспання» хвороби). Але невротики знаходяться на тій межі, де межа запаморочення ще не перейдено, і безумство — чи з тієї причини, що не вражений сам мозок, чи з інших причин, що належать до духовного світу — ще не настало.

Фрейд не став займатися безнадійно хворими людьми, яких тільки Боже чудо може повернути до нормального стану. Він обрав об'єктом своїх досліджень хворих на нервові розлади, які в принципі можуть позбутися своїх симптомів. Що то за хворі?

Хоча проблеми з нервами є у всіх, далеко не всі мають хвороби, які потрібно лікувати у психіатра. До цього має бути особлива схильність; вона пов'язана як з індивідуальним пристроєм організму, так і з історією цієї особи — травмами дитинства, умовами життя, оточенням. Проте цих чинників недостатньо. Адже буває, що людина зі слабкими нервами, яка пережила дуже важкі події, все-таки не набуває ні нав'язливих станів, ні схильності до істерики, хоча в неї можуть, наприклад, трястись руки. Словом, його проблема залишається нервовою, але не психічною. Щоб зрозуміти це, обов'язково слід звернутися до поняття світогляду. Тверде, особливо просте і ясне світогляд, у якому є свідомо прийняті моральні орієнтири і досвідом пізнані установки, не дозволяє хворобливим проявам організму розхитати і душевне життя людини. Навпаки, відсутність чітких орієнтирів, безладність мислення, якому властиво легко потрапляти під вплив чужих думок, дають ефект розколотої особистості, у якій занадто багато темних кутів для неї самої. За Фрейдом, якості особистості, що звертається до психоаналітика — це «психічна імпотенція» та нав'язливі страхи.

Відомий австрійський та американський психолог Віктор Франкл (1905-1997), засновник методу «логотерапії», який багато в чому протистояв психоаналізу Фрейда і Адлера, справедливо вказував на сенс життяяк одне з основних питань, відсутність відповіді який викликає неврози. Він наводить розповідь одного свого знайомого, психоаналітика, який щойно (1979 р.) повернувся з Москви. За його спостереженнями, у Радянському Союзі люди страждають на неврози рідше, ніж у Сполучених Штатах. Причину американські психологи вбачають у тому, що радянські люди більше спрямовані на ту чи іншу конкретну справу, виконання обов'язку, яке не дає їм нудьгувати та забезпечує їх якимись уявленнями про сенс. Американці ж більше пусті; вони щодня ходять на роботу, яку вільні самі обирати, але не присвячують себесправі, які не жертвують собою. Ось чому психічні хвороби невротичного характеру найчастіше вражають їх. «Як було б чудово, — пише Франкл, — синтезувати Схід та Захід, об'єднати справу та свободу. Тоді свобода могла б набути повного розвитку. Поки що це переважно негативне поняття, яке потребує позитивного доповнення. Цим позитивним доповненням є відповідальність» .

Під час Франкла фрейдизм багато в чому втратив на Заході кредит довіри, бо всі побачили, що з настанням сексуальної революції неврозів менше не стало. Але не так легко обмежити вплив Фрейда, як здавалося тоді. Психоаналіз і зараз сильний, а тих країнах, куди він імпортується (наприклад, Росія), він діє з розмахом епідемії. Справа в тому, що Фрейд насправді не стільки лікував, скільки створював світогляд. За основу цього світогляду він брав пристрасті нервово нестійких людей. І поки люди любитимуть свої пристрасті, не важливо, пов'язані вони зі статевим інстинктом чи ні, сам напрямок, заданий Фрейдом, буде дуже сильним.

Метод психоаналізу в діагностиці та лікуванні. Анти-сповідь

«Я, по суті, не вчений, не спостерігач,
не експериментатор, не мислитель. За темпераментом
я лише конкістадор-авантюрист, якщо хочеш,
щоб я це переклав, — з усією цікавістю,
відвагою та цілеспрямованістю,
такими, що характеризують таких людей».

Одним із головних аргументів захисників вчення Фрейда є його практичне застосування. По-перше, кажуть вони, наша теорія відповідає основним вимогам науковості, бо її основі лежить експеримент. По-друге, вона дозволяє поставити хворому діагноз у таких випадках, які звичайна психіатрія часто взагалі не розглядала як хворобу. (Йдеться про неврози). По-третє, і це найголовніше, багато хто був вилікований Фрейдом та його послідовниками. У чому полягало лікування? — У тому, що невротичні симптоми у цих людей припинялися, або майже припинялися, і вони набули здатності звичайного співіснування з навколишнім світом. А це є метою медицини.

Не можна не визнати логічної стрункості цієї аргументації. Але все-таки залишаються суттєві питання, на які апологети фрейдизму важко відповісти. По-перше, далеко не всі люди, навіть із очевидно вираженими неврозами, відповідають на питання психоаналітика саме так, як він передбачає, виходячи зі своєї теорії. У такому разі хворий буває звинувачений у тому, що він просто відповідає нечесно. Чи завжди можна прийняти це звинувачення, чи воно може бути хитрощами з боку самого лікаря, який не знає, що йому робити саме з цим хворим? По-друге, і діагнози не завжди виявляються вірними, але часто відрізняються від психіатричних більшою довільністю. Коли можна і коли не можна довіряти цим діагнозам? По-третє, — і в цьому основна відмінність фрейдизму від звичайної медицини, — для «зцілення» потрібно прийняти думку психоаналітика, інакше нічого не вийде. На цьому наголошував уже сам Фрейд, і за його учнів ситуація не змінилася. Щоб відповісти на поставлені нами питання, потрібно розглянути метод психоаналізу як у діагностиці (визначенні захворювання), і у лікуванні.

Цей метод нерідко порівнюють із християнським Таїнством Сповіді. У чому подібність? — в тому, що головна умова лікування психоаналітика полягає в повному розкритті душі. Пацієнт приходить до людини, їй особисто, як правило, незнайомої, та розповідає про свої проблеми. Лікар сідає біля узголів'я так, щоб хворий не бачив його і не соромився (тут безсумнівна подібність з католицьким звичаєм сповіді через ґрати), і ставить якісь «навідні питання». При цьому від хворого потрібно лише одне — щоб, відкинувши «хибний сором» і звичайне розумове мислення, він віддався потоку своїх асоціацій, безпосередньо пов'язаних з перерахованими ним симптомами, образами снів, що стривожили його, або подіями, що збудили його увагу... Повнота сповіді, яку вимагають від своїх пацієнтів психоаналітики, можна порівняти з тим, що в аскетиці називається «одкровенням помислів». Мета також має схожість: людина повинна побачити себе в істинному світлі, без покривів, такою, якою вона є. Через війну усвідомлення ним своїх справжніх мотивів і таємних бажань настане «зміна розуму», докорінне перетворення свідомості, цінностей, внутрішніх імперативів особистості. Але якщо по-грецьки «зміна розуму» (μετα?νοια) означає «каяття», то теоретично Фрейда якраз навпаки. Вона вимагає не зненавидіти гріх, а полюбити його, припинити будь-який внутрішній опір і таким чином усунути джерело боротьби, яка мучить невротичну особистість.

Насправді метод психоаналізу є анти-сповідьі якщо в ньому є натяки на Таїнство, то не інакше як у сенсі знущання. Це природно: адже справжній фрейдист може бути віруючою людиною, оскільки Фрейд був твердо переконаний у цьому, що релігія є вид колективного неврозу. Під час сеансу психоаналітик не просто сидить мовчки, він вставляє свої репліки, зауваження, нові питання. У такий спосіб він спрямовує людину, що відкрила перед ним душу, в русло своєї теорії. Це не так важко, якщо воля людини не тверда і він заплутався у собі, як зазвичай буває при стані неврозу. Психоаналітик спирається на ті погані якості, які справді присутні в людині, навіть бувають найбільш активними та агресивними у її самосвідомості. За допомогою досвіду та «диявольської» проникливості лікар дає цим якостям пацієнта односторонній та повний розвиток. Діалог пацієнта з лікарем стає спокусою, спокусою. Лікар, ніби бажаючи зцілити хворого, пропонує йому звільнитися від страху та огиди перед наймерзеннішими вадами. Більш того — визнати їх проявами рушійної сили душі, необхідної мотивації всього життя!

Спокушаннябуло навіть одним із елементів «методу». Фрейд ґрунтувався на тій думці, що пацієнт жіночої статі відчуває якусь «закоханість» у свого психоаналітика і, у свою чергу, несвідомо намагається спокусити його. Потрібно скористатися цим феноменом встановлення довіри. Один з його учнів пішов далі і вважав статевий зв'язок із пацієнткою методом лікування; але Фрейд публічно цього схвалив.

Коли хворий робить перші кроки назустріч, заради звільнення від хвороби відкидає сором і відкриває свої таємні вади (справою, словом, помислом), психоаналітик починає складати концепцію діагнозу, яка а)має бути унікальною, пов'язаною із симптомами саме цього хворого, та б)має ґрунтуватися на «догматах» фрейдизму, тобто обов'язково припускати статевий потяг як основну причину взагалі всього, що відбувається у людині. Подальший розвиток логіки психоаналітичного сеансу (чи низки сеансів) лестить, передусім, низинному боці душі хворої, неврівноваженої людини. Усі фантазії, думки, припущення, пов'язані з статевою сферою його життя, набувають актуалізації. Решта залишаються втуні. Уявімо велику квартиру, в якій погасили світло у всіх кімнатах, крім однієї. І все життя мешканців квартири переноситься до цієї кімнати. Усі предмети, які тільки можна бачити, висвітлюються лише світлом із цієї кімнати. Так і фрейдизм все трактує якщо не як саму енергію статевого потягу, то як її символи. Не маючи власного світогляду, невротик вірить у ці пояснення свого душевного світу. Спочатку вони здаються і йому фантастичними, але інших у нього взагалі немає, або вони занадто плутані. Навпаки, фрейдизм робить ясним і простим, розкладає на однорідні елементи. У цьому полягає спокусливість його філософії.

Потураючи низинним людським пристрастям та збоченням, психоаналіз Фрейда не просто приваблює людину на свій бік. — а переробляє його, з розрізнених частин збирає цілу особистість і, таким чином, по-своєму зцілює. Це особистість прощає собі все низинне. Вона може інтегруватися у суспільство і жити за його законами, більше не викликаючи у собі внутрішніх конфліктів, тобто не вимагаючи від себе моральної відповідності тим правилам, які виконуються зовні, для пристойності. Фрейд вчить: «бажання помсти та смерті найближчим і коханим у житті — батькам, братам і сестрам, дружині чи дружині, власним дітям — є нічим незвичайним» . Таким чином, вона свідомо йде на лицемірство та брехню. Вона стає здатна спокушати інших, а себе не відчувати спокушеної. Такий ідеал самого Фройда — людина, яка впевнена в собі і знає, що і коли собі дозволити. Невротичні симптоми у такої людини майже немає місця. Але й решта, що входить у рамки теорії Фрейда, йому більше немає. По-справжньому він може спілкуватися тільки з подібною до себе, так само «зціленою» у психоаналітика людиною.

Зі сказаного вище відомо, що фрейдизм має схожість з такими сектами, які бувають у релігіях і філософських течіях. Справді, він має свої непорушні «догмати», без яких розпадається вся горезвісна експериментальна база та наукова обгрунтованість.

Філософські «догмати» фрейдизму

Найголовніші постулати, що лежать в основі теорії Фрейда, не отримані з психіатричної практики, а взяті з філософії, найбільш схожої на механістичним матеріалізмом французького «Освіти». Цих постулатів три: (1) абсолютний матеріалізм, (2) заперечення свободи волі та (3) дарвінівський еволюціонізм. Вони тісно залежать один від одного.

1. Абсолютний матеріалізм.

Немає ніякої реальності, крім матеріальної. Це переконання представлено в роботах Фрейда як само собою зрозуміле і не потребує жодних обґрунтувань. Тільки матеріалістичне мислення може бути науковим. Не означає, що психоаналіз вимагає зовнішнього зречення від релігії і зажадав від «ідеалізму», як марксизм. Він лише обережно вселяє, що Бог і душа повинні залишитися за дужками при аналізі психічного життя людини; однак сам безцеремонно розглядає найтонші рухи душі, найвищі витвори мистецтва та релігійної свідомості зі своїх позицій. Таким чином, психоаналіз перекладає всі феномени, які зустрічає, мовою виключно матеріального світу. Духовне — «ілюзія», тобто свідомість уявляє якісь речі неправильно, замінюючи їх іншими речами, які при цьому відіграють роль символів. Як бачимо, ця схема одномірна. Тому абсолютний матеріалізм Фрейда навіть назвати претендуючим на діалектичність. Він розуміє матерію як всеосяжну речовину, всі частини якої детерміновані.

2. Заперечення свободи волі.

У прямому зв'язку з цим детермінізмом є ставлення Фрейда до такого поняття, як свобода людської волі. «У вас є ілюзія психічної свободи і ви не хочете від неї відмовитися. Мені дуже шкода, але в цьому я дуже серйозно розходжуся з вами в думках» . Якщо одним із головних тверджень християнства є те, що людина вільна у виборі між добром і злом, а тому сама відповідає за свій вибір, то психоаналіз рішуче заперечує це. На якій підставі? — строго кажучи, без жодних підстав. Це така сама аксіома, як і абсолютний матеріалізм. Фрейд вважає, що якщо допустити концепцію свободи, то психологія позбавляється точностіу наукових дослідженнях. Вона не може пояснити свідомість людини та причини порушень у свідомості. А якщо свободи немає, тоді свідомість піддається розшифровці, як записаний згідно з суворими правилами код.

У цій думці Фрейда є певна частка істини. Так, він стверджує, що будь-яку думку, що виникає у свідомості, неприпустимо (ненауково) розглядати як випадкову. А якщо так, то й послідовність думок обумовлена. Але припущення свободи не перешкоджає цьому розумному підходу. Адже йдеться не про повну спонтанність, а про свободу у певних межах, за наявності вибору. Чому ж Фрейд не може визнати цієї свободи, якщо кожна людина її відчуває? Справа в тому, що тоді впаде його теорія непереборних потягів. Щоб виправдати її, він запроваджує повний детермінізм волі. Якщо іноді здається, що він визнає якусь «творчу» роботу свідомості, це ілюзія. Всю роботу свідомості, не пов'язану з біологічними потребами людини, виконує «над-Я», тобто культура та виховання людини, її соціальне середовище. Що ж роблю "Я"? — спостерігаю боротьбу між «над-Я» та «Воно», моєю справжньою біологічною сутністю.

Філософ-пантеїст Спіноза довів до краю давнє вчення про свободу як «усвідомлену необхідність». На його думку, коли людина усвідомлює, що вона детермінована ззовні, тоді вона стане вільною, бо все вимушеніруху душі прийме, як свої власні. Тоді не буде ні внутрішніх конфліктів, ні ілюзій. Те саме стверджує Фрейд. У цьому сенсі він визнає (і обіцяє) свободу: як «освіта» розуму людини «науковими» істинами його теорії.

3. Дарвінівський еволюціонізм.

На той час, коли Фрейд розпочав свою діяльність, матеріалістичний світогляд вже міцно прийняв теорію еволюції як єдиного пояснення фактів різноманітності біологічної природи. Тому немає нічого незвичайного в тому, що психоаналіз має у своїй основі дарвінізм. Вчення про походження всіх видів живих істот, у тому числі людини, від найпростіших «згустків» живої речовини було єдино прийнятним для філософії біологічного детермінізму. До нього додалося і вчення Геккеля (засновника соціал-дарвінізму) про те, що кожна особина у своєму індивідуальному розвитку проходить стадії, подібні до тих, які пройшов в історії цілий вид. Фрейд переніс цю концепцію на психологічне життя: кожна людина з дитинства проходить етапи розвитку людства від «первісної орди» до розвиненої культури, в якій він вихований. «У 1912 році я погодився з припущенням Ч. Дарвіна, що первісною формою людського суспільства була орда, над якою необмежено панував сильний самець. Я спробував показати, що доля цієї орди залишила незабутні сліди в історії людства» . То правда, що люди культурними не народжуються, але насправді в цій теорії міститься прийом. Вона дозволила Фрейду «відновити» психологічну історію людства виходячи з його реконструкції дитячої психології; а останню він вибудовував виходячи з роботи зі своїми дорослими пацієнтами, лише з ілюстративною метою вдаючись до власне дитячих психічних феноменів.

Вчення про «лібідо» та перетворення статевої сфери на абсолютну домінанту психічного життя

Libido — латинський термін, що означає пристрасне бажання чогось. «Лібідо, абсолютно аналогічно голоду, називається сила, в якій виражається потяг» . Навіщо Фрейд вживає слово з латині замість німецької Lust, Neigung чи Trieb, це особливе питання. Мабуть, за допомогою латині він хоче надати наукової ваги своєї теорії: як органи тіла, ліки та хвороби традиційно мають латинські назви, так і ключове поняття психоаналізу має бути озвучене стародавньою мовою медицини.

Що таке лібідоу розумінні Фрейда? Це, перш за все, статевий потяг. Але таким воно є лише у розвитку. З самого початку йдеться просто про прагнення до фізичної насолоди, про «еротизм». У давньогрецькій міфології Ерот — бог чуттєвого кохання, а « ерос», в самому грубому значенні, — любов до речі, що приносить приємні відчуття. Від усіх інших видів кохання еросвідрізняється тим, що в ньому не бере участі розум. Згодом, однак, це слово закріпилося переважно за тим коханням, яке пов'язане з чадородієм. Фрейд використовує цю історію терміна для досить спритного софізму. Спочатку він говорить як про «еротичні» про потяг до приємного. Наприклад, немовляті подобається смоктати і тому він отримує задоволення від соски, хоча вона не насичує. На подальших стадіях зростання людини те саме повторюється з іншими органами, здатними приносити задоволення; зрештою, справа доходить і до дітородних органів. Але чому в результаті Усезводиться Фрейдом до «сексуальності», тобто. до статевих проблем? Він сам намагається виправдати це у 21-й лекції «Вступ до психоаналізу», проте його аргументація відверто слабка і не витримує логічно послідовної критики. Вже те, що крім основного аргументу він наводить ще «дві інші міркування», говорить про неповноту першого. Цей основний аргумент зводиться загалом до того, що важко відокремити пов'язане зі статевою функцією від не пов'язаного з нею там, де не переслідується прямо мета народження. Тут очевидний прийом, софізм: адже ця труднощі не є підставою для узагальнення. Але далі Фрейд робить дуже суттєве застереження: в аналізі дитячої психології він використовує дані, отримані при роботі з дорослими, та ще й схильними до збочень. Ось чому дитяча психіка, в ході реконструкції, забарвлюється у нього в той самий колір.

Головною метою при цьому, як ми бачимо, є всеосяжна теорія потягу. Продовження роду — єдине «вічне», що є в людини та будь-якої іншої істоти. Цю ідею Фрейд запозичив у біолога-неодарвініста Вейсмана, який говорив про зародкову плазму як таку собі «безсмертну» речовину, яка продовжує жити в смертних тілах окремих особин. Сама людина є «з біологічної точки зору лише епізод у ряді поколінь, короткочасний придаток зародкової плазми, наділений віртуальною безсмертністю, подібно до тимчасового власника майоратного майна, яке його переживає» . Природа підкорила Усеодному принципу передачі цієї речовини, що забезпечує безперервність життя. Тут основа головної теорії Фройда — теорії «несвідомого». Багато психологів до нього говорили про несвідомі явища у психіці, але ніхто не стверджував, що вони виражають найголовніше в природі людини. Сам засновник психоаналізу порівнював свій «переворот» із відкриттям Коперника та вченням Дарвіна. Перший прибрав людину з центру космосу, другий — зробив його твариною, і нарешті Фрейд позбавляє цю тварину царського вінця під назвою «Я», особистість, перетворюючи його на арену боротьби між «Вона» та «над-Я».

Боротьба статі та культури є idee-fixe психоаналізу, його «золотий ключик», за допомогою якого він пояснює абсолютно все. Ідея досить проста: людина хоче невгамовного виконання своїх тілесних бажань, а суспільство (в особі батьків, держави, релігії) не може цього допустити та «пригнічує» їх. Повна рівновага між ними неможливо. «Суспільство не знає страшнішої загрози для своєї культури, ніж вивільнення сексуальних потягів», — визнавав Фрейд. Однак лібідоматеріально, і навіть має свою кількість. Воно нікуди не дівається; його можна тільки перетворити на щось: у художню творчість, музику, філософію, релігію... Глибинний зміст всього цього, тим часом, залишиться виключно в галузі статі. «Відкинуті лібідозні прагнення виявляються в змозі досягти мети манівцями, хоча й поступаючись протесту у вигляді певних спотворень і пом'якшень» .

Якщо перетворення вдається погано, або надто велика «кількість» незадоволеного потягу накопичилася в резервуарах «підсвідомості», воно виплескується звідти в невротичних симптомах, а то й просто в безумстві. Так Фрейд зводить усю душевну діяльність до однієї, репродуктивної функції організму. Але його цікавить не народження дітей, як таке, — а принцип задоволення. Він вірить і хоче, щоб усі повірили в те, що для людини немає вищого принципу. Якби тілесне задоволення від статевого зв'язку не було найінтенсивнішим, можна ручатися за те, що Фрейд кинув би філософське вчення про «вічне» насіння, щоб повністю звернути увагу на ту сферу, де задоволення сильніше. Однак його теорія пережила зміну іншого характеру, ще трагічнішого.

ІІ. Переломний момент у житті Фрейда. Зміна теорії

Перша світова війна показала Європі небачені приклади жорстокості та забрала життя мільйонів людей. Змінився сам лад культури: література, живопис, музика — все говорило тепер про страждання, насильство, голод і смерть. На Фрейда, вразливого і ревниво стежить за всіма культурними нововведеннями, це могло б не справити глибокого враження. У 1920 – 1923 роках горе відвідало його самого. Фрейд пережив смерть другої дочки та онука. Покінчив із життям один із його кращих учнів (Віктор Таск); помер А. фон Фрейнд, який тривалий час спонсорував психоаналіз. До цього часу Фрейд вже знав, що на його обличчі розвивається ракова пухлина, яка рано чи пізно вб'є його. Під впливом цих подій він робить значну переоцінку своєї теорії. Головне — дати смерті «належне місце» у світі психоаналізу. Фрейд зізнавався у листі до Лу Саломе 1919 р., що тема смерті стала «їжею» для його роздумів.

У чому полягала ця переоцінка? Психоаналіз загалом залишився таким самим, яким був. Але він дійшов до своєї логічної межі, з поклоніння плоті, ставши поклонінням смерті. Головним принципом всього життя виявляється вже не інстинкт, як такий, а що стоїть за ним принцип нірвани. Ця концепція Фрейда менш широко відома, ніж концепція лібідо, але з менш важливою цілісного розуміння його теорії.

Концепція «потягу до смерті»: її всеосяжне значення системи Фрейда

«Будь-яке інстинктивне життя прагне підвести живу істоту до смерті». «Вартові життя, якими є інстинкти, просто — супутники смерті». У таких висловах Фрейд окреслює справжні межі своєї антропології. Але чому смерть є центром тяжіння?

Це дуже логічно з погляду всієї системи. Адже головний фактор, що визначає мотивацію людини — потяг. А метою потягу, за Фрейдом, є лише задоволення. Отже, що лишається після задоволення? Тільки спокій. Це означає, що будь-яка жива істота прагне не діяльності, а спокою, і спокій є мета всякої діяльності.

Щоправда, це суб'єктивне прагнення: об'єктивно йдеться про передачу «вічної» зародкової плазми, про саморозвиток живої матерії, про механізм всесвіту, що має свій особливий ритм. Але ж живуть і вмирають якраз суб'єктивні істоти, особини. Що це, якщо не панування смерті?

Фрейд йде ще далі і намагається знову знайти відображення об'єктивного у суб'єктивному. Якщо раніше він говорив про матеріяк першому і, через це, найважливішому предметі потягу людини (і навіть домовлявся до того, що мати завжди «спокушає» свого немовля ніжною турботою про його тіло), то тепер образ матері переплітається у нього з образом персоніфікованої Смерті. Все найсвятіше, що є у людей, обплутане для Фрейда цими двома сквернами — насолодою та розкладанням плоті. У цей час тканини його обличчя, уражені раком, починають подавати ознаки гниття. У 1926 р. йому виповнюється 70 років; операція слідує за операцією, і він поспішає закінчити справу свого життя. Об'єктом нападу Фрейд обирає релігію. Він пише «Майбутнє однієї ілюзії» (1927), а в 1930-х роках працює над твором «Мойсей і монотеїзм», в якому намагається дати психоаналітичне прочитання біблійній книзі Вихід. Ця робота стала останньою у житті Фрейда, який помер у 1939 р.

Фрейдизм як псевдорелігія. Аналогічний характер юнгіанства

Досліджуючи Фрейда, легко можна помітити надто авторитарний для емпіричної науки характер його теорії. Він вимагає безумовної та несвідомої віри у якісь догмати, які не мають наукового значення. В області вчення про смерть це навіть набуває якогось містичного характеру. Про психоаналітиків нерідко говорять як про напіврелігійну секту, яка займається свого роду проповіддю. Наскільки справедливі такі звинувачення?

Насамперед, у психоаналізі, безсумнівно, присутній якийсь езотеризм. Фрейд (і його учні) неодноразово наголошували, що по-справжньому зрозумітипсихоаналіз можна лише безпосередньо беручи участь у його практиці. А для цього, як ми бачили, потрібно спочатку прийнятийого основні тези.

Далі психоаналіз, безсумнівно, філософічний. У 1922 р. Лондонський університет та Єврейське історичне суспільство спільно вшановували « п'ять єврейських філософів» різних епох: Філона, Маймоніда, Спінозу, Фрейда та Ейнштейна. Коли Фрейд каже, що його вчення «пропонує психіатрії недостатню їй психологічну основу», він має на увазі психологію саме як частину філософської системи. В іншому місці він зізнається: «У глибині душі я маю надію за допомогою медицини досягти моєї першої мети — філософії».

Але просто систематичною філософією (матеріалістичного спрямування) справа не обмежується. Несвідоме, що вивчає психоаналіз, це безодня людської немочі, гріховності, відсутності Бога. Недарма центральний момент «аналітичної» роботи, поряд із методом вільних асоціацій, становить тлумачення сновидінь, та однойменна робота Фрейда є однією з найпопулярніших. Заглиблюючись у прірву, люди викликають звідти жахливі фантазії. Не маючи можливості повністю раціонально їх осмислити, аналітик дає їм завжди дещо неясну, ніби похмуру інтерпретацію. З одного боку, є фіксована прив'язка до організму та його інстинктів, але з іншого — нескінченна смерть, «вічна» плазма, таємнича любов-ненависть людини до своїх близьких... Це більше, ніж просто гра в містику та пусті розмови у вільний від роботи час. Карл Густав Юнг, найбільший сподвижник і конкурент Фрейда на ниві психоаналізу, писав: «спостереження спіритів, хоч би якими дивними і сумнівними вони здавалися мені спочатку, були першим об'єктивним свідченням про психічні феномени» . Несвідоме він вважав провідним початком у житті людини, наділяючи його якимось вищим знанням, що виражається в «архетипах» — найбільш загальні мислеобрази масової свідомості.

Якщо Юнг наприкінці життя фактично обожнював себе, створив навколо свого вчення ореол таємничої теургічності, оточив себе релігійними шанувальниками і навіть наважився присвятити собі храм, то слава його вчителя виглядає більш «приземленою». Але й Фрейда за життя, на його задоволення, називали «демоном» і порівнювали з Люцифером. У кількох містах світу, зокрема у Санкт-Петербурзі, існують «Музеї сновидінь Зигмунда Фрейда», напіввіртуальні-напівезотеричні установи, організовані місцевими психоаналітиками. «Музей сновидінь Зигмунда Фрейда, відкритий 4 листопада 1999 року до століття виходу "Тлумачення сновидінь", присвячений психоаналітичним ідеям, снам, фантазіям, теоріям, а також пристрасті Фрейда — його колекції старовин. Наприкінці 19 століття він починає збирати археологічні артефакти, проводити розкопки душевного життя і писати книгу про сновидіння. Теоріям, сновидінням, книзі Зигмунда Фрейда і присвячений музей... Умоглядна прогулянка по сновидінню Зигмунда Фрейда (саме з прогулянкою лісом порівнює він читання "Тлумачення сновидінь") запрошує заплющити очі на зовнішній світ і поринути у світ тих образів, які колись споглядали очі батька психоаналізу, які входили в його сновидіння, з якими були пов'язані його фантазії, а також у світ тих слів, які колись спадали йому на думку. ... Ми можемо забрати їх із собою в нашій пам'яті, вони можуть стати надбанням і наших снів» .

Конфлікти усередині вчення. Метастази фрейдизму

Крім вірних і цілком відданих учнів, Фрейд мав чимало послідовників, з якими він вступав у полеміку і навіть гострі протиріччя. Він був дуже ревнивий до «чистоти вчення»; філософ А. Руткевич, російський редактор книги Роже Дадуна, згадує про « таємному комітетіз п'яти членів, створеному Фрейдом усередині психоаналітичного співтовариства для нагляду за сподвижниками. Але, по суті, ці драматичні зіткнення були суперечками про якісь частки: Фрейд залишався «батьком-засновником» цілого напряму, до якого належали його опоненти. Наприклад, відомий психіатр А. Адлер, творець «індивідуальної психології», замість статевого потягу запропонував як основний потяг до самоствердження, що створює у людини комплекс неповноцінностірезультатом чого є психічні захворювання. Інший учень, О. Ранк, приділив переважну увагу «травмі народження», тобто моменту, коли дитина виходить із утроби матері. Умови появи світ корінним чином впливають на все психічне життя людини, а психоаналіз повинен звільнити його від цієї травми. Загальне всім цих систем — суто фрейдівська вузькість мислення, яке хоче розглянути всю людську душу з однієї якоїсь позиції. Два найбільших психоаналітика, які відмежувалися від Фрейда і створили свої власні вчення, — Карл Густав Юнг (1875-1961) та Еріх Фромм (1900-1980).

Швейцарський психіатр Юнгбув якийсь час улюбленим учнем Фрейда. Але потім стався розрив: Юнг відмовився розглядати лібідояк енергію саме статевого потягу. На його думку, лібідо — це психічна енергія взагалі, яка має джерело поза власною свідомістю людини, тобто у несвідомому. Біологічне несвідоме Фрейда Юнг замінює якимось ідеальнішим і містичним «колективним несвідомим». Воно лежить в основі культури, хоча окремі люди не розуміють, що мислять архетипами — уродженими психічними структурами, від яких і сама культура. Це має досліджувати глибинна психологіяНамагаючись об'єднати культуру і несвідомі потяги людини в єдине ціле (тоді як Фрейд, навпаки, протиставляв їх), Юнг дійшов такого розуміння культури, яке надавало їй таємничо-ірраціональний, окультний відтінок. Сам він серйозно захоплювався різного роду окультизмом. Як і Фрейд, Юнг намагався розглядати релігію, зокрема християнство, зі свого погляду. Він вважав, що релігія розвивається, і цей розвиток спрямований у бік філософії, яку відкрив Юнг.

Фроммне був ніколи особисто знайомий із Фрейдом, але підпав під сильний вплив його робіт і став психоаналітиком. Він публікувався у головному журналі фрейдистів — "Імаго". Походивши теж з єврейської родини, у молодості Фромм готувався стати рабином, але, проходячи повз кіоск, спокусився запахом свинячої сосиски. Як він зізнавався згодом, це зумовило його долю. Фрейдизм, однак, не задовольняв Фромма знову-таки своєю зацикленістю на статевому питанні. Він почав розробляти теорію «неофрейдизму», намагаючись врівноважити біологічне та культурне, повернути вищу звучання поняттю «любов». Його цікавили проблеми релігії. У звільненні від будь-якого зовнішнього примусу, що виражається страхом, Фромм бачив завдання людини. Але свобода без відповідальності тягне у себе самотність. Ці вірні думки, однак, приводили його до хибних висновків: він вважав за можливе «раціональну релігію» як поклоніння людині, замість Бога. За допомогою «соціальної терапії» можна «перевиховати» людей, не примушуючи та не залякуючи їх. Так, на землі можна досягти ідеалу «здорового суспільства». Але це було нічим іншим, як новою утопією.

Хоча «догматики»-фрейдисти вважаються досить рідкісним явищем, загалом ідеї Фрейда, без сумніву, виявилися найвпливовішими порівняно з усією школою психоаналізу. Фактично вони завоювали сучасний світ, проникли у філософію, економіку та політичні технології.

Анна Фрейд(1895-1982), молодша дочка Фрейда, пішла стопами батька, але почала займатися переважно дитячою психологією. Вона — творець дитячого психоаналізу, великий центр якого існує у Лондоні. Роботи Анни Фрейд мало відомі в Росії, але можна здогадуватися, в тому числі за багатьма шкільними програмами, які приходять із Заходу, до яких наслідків призводить застосування дітей психоаналітичних принципів, якщо Фрейд вважав, що «в дитинстві можна знайти коріння всіх збочень». Напевно, як і у дорослих, у деяких випадках невротичні симптоми можуть бути усунені, навіть досягається певне «зцілення». Але в результаті свідомість виявляється повністю перебудованою на все життя, і незворотність цього у випадку з дитиною набагато важча, ніж у випадку з дорослою людиною.

Подругою Анни Фрейд і вірною ученицею самого Фрейда була ще дивніша особистість, Лу Андреас Саломе, німецька письменниця, яка у своєму житті «колекціонувала» знаменитих людей 1921 р. їй було шістдесят; раніше вона близько знала таких людей, як Ніцше (для якого її відмова і роман з його близьким другом став сильним ударом у його житті), Ведекінда, Рільке та інших «героїв» того часу. Як стверджують її біографи, вона з якихось особливих причин завжди рішуче відмовляла своїм інтимним друзям, і навіть своєму чоловікові (який теж був ексцентричною особистістю) власне в любовних відносинах; але в другій половині життя раптом почала шалено розпусити. Вона не соромилася описувати в літературі, у тому числі науковій (її друкували у фрейдистському журналі «Імаго») ті збочення, про які дізнавалася або до яких доходила своїм розумом. Фрейд дуже цінував її «відвертість», хоча Саломе і була його пацієнткою, а скоріше колегою. Магічний ореол, що оточує її особистість, кидає зловісну тінь не лише на всю справу фрейдизму, а й взагалі на європейську інтелектуальну культуру ХХ століття.

ІІІ. Останні роки життя Фрейда. Його смерть

Фрейд продовжував працювати не покладаючи рук. Хвороба точила його сили, але з дивовижною завзятістю він писав нові і нові твори, що руйнували той образ людини та людяності, який був створений християнською культурою. З 1923 по 1939 роки йдуть постійні операції та курси терапії, які, проте, що неспроможні запобігти метастази раку. Фрейд не вірив у Бога. Якщо він був якось релігійний, це могло ставитися лише до тіньової, навіть темної сторони його особистості. Стан приреченості, який він відчував, підштовхував його до філософського обожнювання смерті, яке стало останнім штрихом психоаналізу.

Лікар Фрейда Макс Шур за багато років до смерті обіцяв, що «допоможе» йому померти, коли біль стане нестерпним. В останній рік життя навіть собака Фрейда йшла в іншу кімнату за його появи — таким важким був запах гною від його щоки. Верхня тканина омертвіла, як під час прокази, і рана зяяла назовні. Він не міг харчуватись без спеціального апарату. Нарешті, 21 вересня 1939 р. Фрейд сказав Шуру: «Тепер це лише тортури й більше немає сенсу». Лікар ввів йому під шкіру значну дозу морфію і таку ж через дванадцяту годину. Він увійшов у стан коми, не виходячи з якого помер через два дні, 23 вересня 1939 року.

Фрейд помер у зеніті своєї слави. Він міг пишатися тим, що перевернув світ. Ні слова покаяння не чули від його ліжка. Але досконала безцільність життя, втома і навіть якась ворожнеча на життя, які не можна пояснити лише болісною хворобою, супроводжували його останні роки. Його світ, який він побудував, був лише світом його фантазії, що захопила за ним ще безліч людей, але не принесла жодного щастя ні йому самому, ні цим людям.

Фрейдизм після Фройда. Вплив на сучасників та нащадків

Вперше відвідуючи Америку 1909 р., Фрейд пожартував на аеродромі: «Вони ще знають, що я приніс їм чуму». Панування фрейдизму настало у західній культурі у другій половині ХХ ст., внаслідок т.зв. «сексуальної революції», але насправді готувалося набагато раніше. Та цивілізація, яка прийняла Фрейда, була готова його прийняти і заслужила на це. Вона чекала слушної нагоди для розкріпачення тварин інстинктів, оскільки вже втратила моральний релігійний фундамент. У будь-якій спокусі бере участь вільна воля двох — спокусника і спокушеного, хоча «горе людині тому, що спокуса приходить» (Мф. 18: 7).

Обурення, з яким сучасники Фрейда зустріли його теорію, було зовнішнім, формальним. Їх могла злити його самовпевненість, але з сам зміст теорії. Знаючи це, Фрейд кинув їм відкритий виклик: визнайте, говорив він, що всі ті явища, які аналізує психоаналіз, властиві більшості людей, наших сучасників. Це означає, що збочення вже тоді були нормою. І поступово голоси критиків знесилилися. Насправді, з наукового погляду, спростувати фрейдизм неважко, якщо протиставити йому іншужиття, яке не вписується у вузькі рамки його надуманих концепцій. Це життя дає християнство у вченні про святість, чистоту, цнотливість. Але якщо жити «за Фрейдом», у дезорієнтації, хаосі та моральній ентропії, доводячи його ідеї на власному прикладі, неможливо буде розтрощити цю теорію в цілому, і безглуздо — заперечувати її окремі фантастичні положення, замінюючи їх іншими такими самими.

Наступ «сексуальної революції» на Росію — гіркий приклад безсилля людей доброї волі за умов відпадання безлічі людей від Бога. Практичне застосування теорії Фройда ми бачимо всюди — у мистецтві, рекламі, шоу-бізнесі та, на жаль, навіть в освіті. Неодноразові спроби впровадження ідей у ​​шкільні програми дали свої плоди. Але й без одного телебачення достатньо для того, щоб отруїти всю моральну атмосферу в країні, в тому числі у світі дитинства. Більшість загальноросійських радіоканалів не відстає від телевізійних. Абсолютно неконтрольований потік літератури, що захлеснув прилавки книгарень подібно до селевого потоку, несе в собі ту саму інформацію, тільки викладену інтелектуальніше. Таким чином, теорія Фрейда є одним із головних стратегічних зброї, за допомогою яких ведеться війна проти російського народу. Якби добра воляу народі не зневажалася так безоглядно, ця лукава зброя спокуси не була б такою смертоносною.

Вчення Фрейда у світлі християнської антропології

Багато католицьких і протестантських вчених, навіть богослови, керуючись принципом «якщо не можна чинити опір, то треба очолити», роблять спроби перетворення фрейдизму і включення його, у перетвореному вигляді, у свої системи. На думку авторитетного католицького автора Карлоса Вальверде, ідеї Фрейда належать «до найбільш важливих для пізнання людини відкриттів... Фактично Фрейд виявив найбільш глибокі структури людської психіки і запропонував для їх опису мову, що розкриває чимало проблем особистості. Безсумнівно, його найважливішим внеском до антропології стало відкриття тих глибоких і темних верств психіки, що він назвав несвідомими і підсвідомими» . Такі автори, як Вальверде, хочуть очистити фрейдизм від концентрації на статевому інстинкті, але залишити його концепцію людської особистості. Чи це можливо? По-перше, сам Фрейд не мислив одне без іншого: якщо в душі не панує ірраціональний «принцип задоволення», його поняття несвідомогопозбавляється сенсу. Адже й до Фрейда всі знали, що мимовільні думки, руху, стану. По-друге, засновник психоаналізу зізнавався, що його наукова мова запозичена ним із (1) спілкування з хворими та (2) самоспостереження. Це мова болючих фантазій та снів, доповнена окремими технічними термінами. Його не можна відривати від серцевини всієї теорії Фрейда, використовувати її. По-третє, найголовніший метод психоаналізу, анти-сповідь, є протихристиянським і завдає непоправної шкоди людській душі. Таким чином, християни, які бажають змусити психоаналіз служити собі, опиняються у небезпеці послужити йому. Потурання пристрастям, яке має місце в апостасійний вік, є для цього родючим ґрунтом. Як зауважив сам Фрейд, «про психоаналіз можна було б сказати: хто дає йому палець, того він тримає за всю руку» .

Слово Боже стверджує, що людина морально вільна. «Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним» (Бут. 4: 6-7). Або, в слов'янському тексті: «До тебе звернення його, і ти тим володієш». Мойсей каже євреям: «Живіт і смерть дах перед вашим обличчям, благословення і клятву. І вибери живіт, щоб ти живеш і насіння твоє» (Втор. 30: 19). Апостол Павло у Посланні до Римлян вчить про два види рабства. Один вид — рабство гріха, пристрасті. Другий — послух Закону Божому. Це перебуває у волі людини: «Чи не знаєте, як йому уявляєте собі раби на послух, того робіть, що його послухаєте: або гріха на смерть, або послух у правду» (Рим. 6: 16).

Який орган у людині відповідає за те, щоб вибирати не зле, а добре? Безперечно, це — розум, значення якого принизив Фрейд. Залишивши розуму роль органу пізнання, він водночас позбавив людини свободи; вийшло, що людина може пізнавати тількивласний злочин і нечистоту душі. Святі Отці знали, що за морального пізнання розум спрямовується на бачення гріхів. До вчення про розум відноситься в них також вчення про совісті, як іскри Божої в людині, яка не дає йому жити в повному невіданні. Але потрібне не тільки бачення свого гріха, потрібна боротьба з ним! Це важка аскетична боротьба за чистоту серця, але перемога в ній є досяжною для кожного. Справді, гріх такий сильний у природній людині, що преп. авва Дорофей каже: «Зло всю обійняло душу, усіма оволоділо її силами» . Але що таке зло? Це не сама природа людини, а стан душі у віддаленні від Бога. Душа залишається вільною, але її свобода скута незнанням добра та смертністю тіла. «Бо не повністю перекручений за єством, тобто змінився з нетління на тління Адам; тільки тіло, як те, що відбулося і освічене з землі і хибної природи, зазнало цього перетворення» (викл. Анастасій Синаїт) .

Святий Димитрій Ростовський писав: «людина є тварина люте, хтиве, розумне». Йдеться про три сили душі: роздратування, бажання, розум. При неправильному влаштуванні перша сила перетворюється на пристрасть гніву (те, що психологи називають агресією), друга — в хіть (безсловесний потяг), третя виявляється пригніченою першими двома і служить їм. Але якщо людина живе за Христом, душа її змінюється кардинально. Яка різниця між тілесною та духовною людиною? Чітке визначення дає свт. Тихін Задонський: «тілесна людина весь свій розум і задуми має тільки до придбання тимчасових: а духовна завжди прагне вічних» . Якщо не вірити у подолання гріха, то значить — не вірити в Спокуту Христову. «Людина нічого свого не має, крім немочі, гріхів, бідності та окаянства; але все від Творця свого приймає». Господь, що створив людину, невже не може очистити і освятити її? Тільки для цього потрібне бажання з боку людини. Св. Єфрем Сирін писав про викорінення злих помислів: «Думай про хороше, щоб не думати про погане; тому що розум не терпить бути в ледарстві». Дуже важливим є святоотецьке вчення про добро, про позитивний ідеал. Всі чесноти мають як негативне (вказівку на те, з чим треба боротися), так і позитивне (що треба обробляти) значенням. Так, цнотливість — не тільки чистота від плотської пристрасті, а й окраса душі від Бога. Милостиня — як подолання скупості, а й турбота про ближнього. Смиренність — не лише боротьба з гордістю, а й сміливість у молитві. Для того, щоб зрозуміти це, людина має перестати ототожнювати себе та свої вади.

Що стосується дітородної функції, такої важливої ​​для фрейдівської теорії, Батьки мають про неї просте і ясне вчення. Свт. Амфілохій Іконійський навчав: «Щоб смерть не могла зовсім винищити рід людський, і було введено шлюб, який своєю плідністю чинить опір смерті: смерть пожинає покоління, а шлюб зароджує нові й урівноважує спустошливу діяльність смерті. Так як шлюб був введений для збереження роду і для множення природи, то Бог вклав у чоловіка задоволення, а в жінку привабливість, щоб вони поєднувалися для законного шлюбу. Таким чином, мета шлюбу — дитинство». Як ми бачимо, потяг до представників іншої статі, дійсно, закладено в людині поза її волею та свідомістю. Але це не означає, що воно ними панує. Воно просто є, як і багато інших феноменів нашої тварюки. Принизливо для людини те, що народження собі подібних він має здійснювати через насолоду, властиву та безсловесну. Від початку так не повинно було бути: але як ангели розмножуються чисто і розумно, так Адам і Єва повинні були заселяти землю за заповіддю, даною в Раю. Однак після гріхопадіння Бог вдягнув їх у смертні «ризи шкіряні» (Бут. 3: 21), тобто грубу плоть. Він вклав в них взаємний потяг, тому що гріховна людина не стала б зачинати своїх дітей добровільно та самостійно. З якої причини? По-перше, народження болісно, ​​а виховання важко. По-друге, це життя сповнене скорботи, так що множення потомства робить її сумнішим і додає нещасних людей. Притому нікому не відомий задум Божий про людство в цілому, про те, що свт. Григорій Ніський називав грецькою мовою плірому, «Повнота». Ось чому немислимо «ангельське» породження у земних умовах. Ось чому в людині закладено горезвісний «принцип задоволення». Переступити через нього — значить уподібнитися до ангелів, хоча не в народженні собі подібних, але в безпристрасті. Віддавати йому свою частку життєвої енергії у законному шлюбі — означає чекати народження дітей та приймати за них відповідальність. Користуватися ж задоволенням заради задоволення — означає перекручуватися.

Сам Фрейд чудово розумів і визнавав це. «Ми називаємо сексуальне життя збоченим саме в тому випадку, якщо воно відмовляється від мети продовження роду і прагне отримання задоволення як до незалежної від нього мети. [...] Насправді ж перекручені, скоріше, жалюгідні істоти, які дуже дорого розплачуються за своє важко досяжне задоволення» . На жаль, насправді за його риторикою стояла вірау неминучість та загальність збочень. Але зовсім не така християнська віра. «Бо ви чули про Нього і в Ньому навчилися, — тому що істина в Ісусі, — відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в спокусливих похотях, а оновитися духом вашого розуму і вдягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» (Еф. 4: 21-24).

І Сам Господь надає вибір людині: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше. Світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мт. 6: 21-23).

Фройд З.Введення у психоаналіз. СПб.: «Абетка-класика», 2003.

Дадун Р.Фройд. М.: "Х.Г.С.", 1994.

Ферріс П. Зигмунд Фрейд. Мінськ: 2001. С. 4. . Я та Воно. Праці різних років. Тбілісі: 1991. Кн. 2. С. 153.

Цит. по: Попов І.В.Праці з патрології. Т. I. Святі Отці II – IV ст. Сергієв Посад: 2004. С. 292.

Введення у психоаналіз. З. 316, 321.

УЧНІ, ЯКІ ЗАЛИШИЛИ ФРЕЙДУ

Співдружність та розрив

Засновник психоаналізу Фрейда мав багато послідовників, але при цьому він часто втрачав найбільш яскравих своїх однодумців. Показовий приклад Фліса, спочатку активно підтримував дослідження Фрейда. Гаряча співдружність і несподіваний, різкий розрив - такий типовий розвиток його взаємин із соратниками.

Особливо слід виділити історії розривів Фрейда з найталановитішими його послідовниками, які згодом створили свої напрями в науці. Йдеться про Альфреда Адлера і Карла Густава Юнга.

Як це відбувалося?

Адлер був одним із перших членів «Товариства психологічних середовищ», що склався в 1902 році. Але він з самого початку відрізнявся від юних невропатологів, які обожнювали Фрейда - таких, як Отто Ранк і Ганс Сакс. Адлер, який уже займався психіатричною практикою, виступив із газетною статтею на підтримку робіт нікому невідомого Фрейда.

< Карл Густав Юнг. После разрыва с Фрейдом он долгое время не мог прийти в себя.

Прочитавши її, той надіслав Адлеру персональне запрошення на засідання свого Товариства. Після такого початку між ними просто не могли встановити стосунки на кшталт «вчитель - учень».

Адлер вважав ключовим для психоаналізу поняттям «комплекс неповноцінності», але Фрейд із цим не погоджувався, висуваючи на перше місце секс. У свою чергу Адлер протиставив Фрейду, який стверджував, що жінка відчуває комплекс неповноцінності перед чоловіком, оскільки не має пеніса, свою теорію. На його погляд, жінка на відміну від чоловіка має досвід дітонародження, а крім того, чоловіки від комплексу неповноцінності страждають сильніше, ніж жінки. Щоправда, Адлер погоджувався з вихідним становищем теорії Фрейда у тому, що не знають своїх зон свідомості, але згодом відмінностей у тому поглядах ставало дедалі більше.

Розбіжності щодо сексу

Швейцарський психіатр Юнг познайомився з роботами Фрейда завдяки пораді Блейлера, голови клініки при університеті Цюріха. Юнга прочитане вразило. У 1907 році відбулася їхня перша зустріч, що тривала цілих 13 годин. Юнг вів велике листування з Фрейдом. Але їхні стосунки виявилися повторенням історії з Флісом.

Перша напруженість у спілкуванні виникла 1909 року під час спільної поїздки до США. Фрейд і Юнг визнавали важливість аналізу сновидінь, але Юнга не влаштовувало те, як Фрейд інтерпретував їх. Наприклад, Юнг не погодився з розшифровкою власного сну, в якому він бачив два старі черепи на постаменті. Фрейд вважав, що сон символізує.

Альфред Адлер, після розриву з Фрейдом, який заснував свою школу.

е бажання Юнга бачити смерть самого Фрейда та його учня.

Юнг вважав, що Фрейд надто велике значення надає лібідо. Фрейд вважав сновидіння модифікованою формою задоволення сексуальних бажань, а Юнга сновидіння пов'язані з незвіданим світом, названий їм згодом «колективним несвідомим». Він стверджував, що зміст снів відбиває величезний світ підсвідомості, універсальний всім людей. У ньому, як у легендах, речі перетворені на символи.

Згодом Адлер та Юнг почали розвивати власні напрями у психоаналізі. Проте їх створення було б неможливим без праць Фрейда.

Народився 6 травня 1856 р. у маленькому моравському містечку Фрейбурзі у багатодітній сім'ї (8 осіб) небагатого торговця вовною. Коли Фрейду було 4 роки, родина переїхала до Відня.

Вже з ранніх років Зигмунд вирізнявся гострим розумом, працьовитістю, любов'ю до читання. Батьки намагалися створити всі умови для навчання.

У 17 років Фрейд з відзнакою закінчив гімназію та вступив на медичний факультет Віденського університету. У університеті він провчився 8 років, тобто. на 3 роки довше, ніж звичайно. У ці ж роки, працюючи у фізіологічній лабораторії Ернста Брюкке, він провів самостійні дослідження з гістології, опублікував кілька статей з анатомії та неврології та у 26-річному віці отримав ступінь доктора медицини. Спочатку працював хірургом, потім терапевтом, а згодом став «домашнім лікарем». До 1885 Фрейд отримав місце приват-доцента у Віденському університеті, а в 1902 - професора неврології.

У 1885-1886 pp. завдяки допомозі Брюкке Фрейд працював у Парижі, у Сальпетрієрі, під керівництвом знаменитого невролога Шарка. Особливе враження справили на нього дослідження щодо використання гіпнозу для викликання та усунення хворобливих симптомів у хворих на істерію. В одній із розмов з молодим Фрейдом Шарком мимохідь помітив, що джерело багатьох симптомів хворих на неврози таїться в особливостях їхнього статевого життя. Ця думка глибоко засіла в пам'яті, тим більше, що і він сам, і інші лікарі стикалися з залежністю нервових захворювань від сексуальних факторів.

Після повернення у Відень Фрейд знайомиться з відомим практикуючим лікарем Йосипом Врейєром (1842-1925 рр.), який до цього часу вже кілька років практикував оригінальний метод лікування жінок, хворих на істерію: він занурював пацієнтку в стан гіпнозу, а потім пропонував їй згадати і розповісти про подіях, що стали причиною захворювання. Іноді ці спогади супроводжувалися бурхливими проявами почуттів, плачем, і лише у випадках найчастіше наставало полегшення, котрий іноді одужання. Брейєр називав цей метод давньогрецьким словом "катарсис" (очищення), запозичивши його з поетики Арістотеля. Фрейд зацікавився цим способом. Між ним і Брейєром почалася творча співдружність. Підсумки своїх спостережень вони опублікували 1895 р. у роботі «Дослідження істерії».

Фрейд зауважив, що гіпноз як засіб проникнення до «ущемлених» та забутих хворобливих переживань не завжди є ефективним. Більше того, у багатьох, і якраз найважчих випадках гіпноз був безсилий, зустрічаючи «опір», який лікар не міг подолати. Фрейд став шукати інший шлях до «ущемленого афекту» і врешті-решт знайшов його у вільно спливаючих асоціаціях, у тлумаченні сновидінь, неусвідомлених жестів, застережень, забування тощо.

У 1896 р. Фрейд вперше використав термін психоаналіз, під яким мав на увазі метод дослідження психічних процесів, що є водночас і новим методом лікування неврозів.

У 1900 р. вийшла одна з найкращих книг Фрейда «Тлумачення сновидінь». Сам учений 1931 р. писав про цю свою роботу: «Вона містить, навіть з моєї сьогоднішньої точки зору, найцінніші з відкриттів, які мені пощастило зробити». Наступного року з'явилася ще одна книга - «Психопатологія повсякденного життя», а слідом за нею ціла серія робіт: «Три нариси з теорії сексуальності» (1905), «Уривок з одного аналізу істерії» (1905), «Дотепність та його ставлення до несвідомому» (1905).

Психоаналіз починає набувати популярності. Навколо Фрейда формується гурток однодумців: Альфред Адлер, Шандор Ференчі, Карл Юнг, Отто Ранк, Карл Абрахам, Ернест Джоунс та ін.

У 1909 р. Фрейд отримав запрошення з Америки від Стесіла Холла прочитати лекції з психоаналізу у Кларковському університеті, у Ворчестері («Про психоаналіз. П'ять лекцій», 1910). Приблизно в ці роки виходять роботи: «Леонардо да Вінчі» (1910), «Тотем і Табу» (1913). Психоаналіз з методу лікування перетворюється на загальнопсихологічне вчення про особистість та її розвиток.

Помітною подією цього періоду життя Фрейда став відхід від нього найближчих учнів та соратників Адлера та Юнга, які не прийняли його концепцію пансексуалізму.

Все життя Фрейд розвивав, розширював та поглиблював своє вчення про психоаналіз. Ні нападки критиків, ні відхід учнів не похитнули його переконань. Остання книга «Нариси психоаналізу» (1940) починається досить різко: «Вчення про психоаналіз засноване на незліченних спостереженнях і досвіді, і лише той, хто повторить ці спостереження собі та інших, може скласти самостійне судження про ньому».

У 1908 р. у Зальцбурзі відбувся І Міжнародний психоаналітичний конгрес, і з 1909 р. став виходити «Міжнародний журнал психоаналізу». У 1920 р. було відкрито Психоаналітичний інститут у Берліні, та був у Відні, Лондоні, Будапешті. На початку 30-х років. такі ж інститути були створені в Нью-Йорку та Чикаго.

У 1923 р. Фрейд важко захворів (він страждав на рак шкіри обличчя). Біль майже не залишав його, і, щоб хоч якось призупинити прогресування хвороби, він переніс 33 операції. У той же час він багато і плідно працював: повне зібрання його творів складає 24 томи.

В останні роки життя Фрейда його вчення зазнає суттєвої зміни і отримує своє філософське завершення. У міру того, як роботи вченого ставали все більш відомими, посилювалася і критика.

1933 р. нацисти спалили в Берліні книги Фрейда. Сам він так відреагував на цю звістку: «Який прогрес! У середні віки вони спалили б мене, тепер вони задовольнялися спаленням моїх книг». Він не міг припустити, що пройде лише кілька років і в таборах Освенцима та Майданека згорять мільйони жертв нацизму, в тому числі й чотири його сестри. Лише посередництво американського посла у Франції і великий викуп, сплачений фашистам Міжнародним союзом психоаналітичних товариств, дозволили Фрейду в 1938 р. залишити Відень і виїхати до Англії. Але дні великого вченого були вже пораховані, він мучився від постійних болів, і на його прохання лікар зробив йому уколи, що поклали край стражданням. Це сталося у Лондоні 21 вересня 1939 р.

Основні положення вчення Фройда

Психічний детермінізм Душевне життя – це послідовний безперервний процес. Кожна думка, почуття чи дію мають причину, викликаються свідомим чи несвідомим наміром і визначаються попередньою подією.

Свідоме, передсвідоме, несвідоме. Три рівні душевного життя: свідомість, передсвідомість та підсвідомість (несвідоме). Всі психічні процеси пов'язані між собою по горизонталі та по вертикалі.

Несвідоме і нредсвідоме відокремлені від свідомого особливою психічною інстанцією - «цензурою». Вона виконує дві функції:
1) витісняє в область несвідомого неприйнятні та засуджувані особистістю власні почуття, думки та поняття;
2) чинить опір активному несвідомому, що прагне проявитися у свідомості.

До несвідомого ставляться багато інстинктів, взагалі недоступні свідомості, і навіть думки і почуття, піддані «цензурі». Ці думки і почуття не втрачені, але не допускаються до спогаду, а тому проявляються у свідомості не прямо, а опосередковано в обмовках, описках, помилках пам'яті, сновидіннях, нещасних випадках, неврозах. Відбувається також сублімація несвідомого заміщення заборонених потягів соціально прийнятними діями. Несвідоме має велику життєздатність і непідвладний час. Думки і бажання, витіснені свого часу в несвідоме і знову допущені до тями навіть через кілька десятиліть, не втрачають свого емоційного заряду і діють на свідомість з колишньою силою.

Те, що ми звикли називати свідомістю, являє собою, образно кажучи, айсберг, більшу частину яких займає несвідоме. У цій нижній частині айсберга і знаходяться основні запаси психічної енергії, спонукання та інстинкти.

Передсвідомість - та частина несвідомого, що може стати свідомістю. Воно розташоване між несвідомим та свідомістю. Передсвідомість подібно до великого складу пам'яті, якого свідомість потребує виконання своєї повсякденної роботи.

Побудження, інстинкти та принцип рівноваги. Інстинкти - це сили, які спонукають людину до дії. Фізичні аспекти інстинкту Фрейд називав потребами, психічними-бажаннями.

Інстинкт містить чотири компоненти: джерело (потреби, бажання), ціль, імпульс та об'єкт. Мета інстинкту полягає у зменшенні потреби і бажання настільки, що подальша дія, спрямоване на їх задоволення, перестає бути необхідним. Імпульс інстинкту - це енергія, сили чи напруга, які використовуються задоволення інстинкту. Об'єкт інстинкту - це предмети чи дії, які задовольнять початкову мету.

Фрейд виділив дві основні групи інстинктів: інстинкти, що підтримують життя (сексуальні), та інстинкти, що руйнують життя (деструктивні).

Лібідо (від латів. libido – бажання) – енергія, властива інстинктам життя; Деструктивні інстинкти характеризуються агресивною енергією. Ця енергія має свої кількісні та динамічні критерії. Катексис - процес приміщення лібідінозної (чи протилежної їй) енергії у різні сфери психічного життя, ідею чи дію. Катектоване лібідо перестає бути рухомим і не може переміщатися до нових об'єктів: воно укорінюється у сфері психічної сфери, яка утримує його.

Стадії психосексуального розвитку. 1. Оральна стадія. Основна потреба дитини після народження – це потреба у харчуванні. Більшість енергії (лібідо) катектована у сфері рта. Рот - перша область організму, якою дитина може керувати і роздратування якої приносить максимум задоволення. Фіксація на оральній стадії розвитку проявляється у деяких оральних звичках та постійному інтересі до підтримки оральних задоволень: їжа, ссання, жування, куріння, облизування губ тощо. 2. Анальна стадія. У віці від 2 до 4 років дитина особливу увагу зосереджує на акті уріїації та дефекації. Фіксація на анальній стадії розвитку веде до формування таких характеристик характеру, як надмірна акуратність, ощадливість, впертість («анальний характер»), 3. Фалічна стадія. З 3 років дитина вперше звертає увагу на статеві відмінності. У цей час основним об'єктом лібідо стає батько протилежної статі. Хлопчик закохується в матір, одночасно ревнує і любить батька (Едіпів комплекс); дівчинка - наоборот (комплекс Електри). Виходом із конфлікту є ототожнення себе з батьком, що конкурує. 4. Латентний період (6-12 років) До 5-6 років сексуальна напруженість у дитини слабшає, і він переключається на навчання, спорт, різноманітні захоплення. 5. Генітальна стадія. У підлітковому та юнацькому віці сексуальність оживає. Лібі-дозна енергія повністю переключається на статевого партнера. Настає стадія статевої зрілості.

Структура особистості. Фрейд виділяє Ід, Его і супер-Его (Воно, Я, понад-Я). Ід – це первісна, основна, центральна і водночас найбільш архаїчна частина особистості. Ід служить джерелом енергії для всієї особистості і водночас цілком несвідомо. Его розвивається з Ід, але на відміну від останнього перебуває у постійному контакті із зовнішнім світом. Свідоме життя протікає переважно в Его. Розвиваючись, Его поступово набуває контролю над вимогами Ід. Ід реагує потреби, Его – на можливості. Его знаходиться під постійним впливом зовнішніх (середовище) та внутрішніх (Ід) імпульсів. Його прагне задоволення і намагається уникнути невдоволення. Супер-Его розвивається з Его і є суддею і цензором його діяльності та думок. Це – вироблені суспільством моральні настанови та норми поведінки. Три функції супер-его: совість, самоспостереження, формування ідеалів. Основна мета взаємодії всіх трьох систем - Ід, Его та супер-Его - підтримувати або (при порушенні) відновлювати оптимальний рівень динамічного розвитку душевного життя, збільшуючи задоволення і зводячи до мінімуму невдоволення.

Механізми захисту - це способи, за допомогою яких его захищає себе від внутрішніх і зовнішніх напруг. Витіснення - видалення зі свідомості почуттів, думок та намірів до дії, що потенційно викликають напруженість. Заперечення - спроба не сприймати реальність події, небажані для Его. Здатність «пропускати» у своїх спогадах неприємні пережиті події, замінюючи їх вигадкою. Раціоналізація - знаходження прийнятних причин та пояснень для неприйнятних думок та дій. Реактивні освіти - поведінка або почуття, що протиставляються бажанню; це явна чи несвідома інверсія бажання. Проекція - підсвідоме приписування власних якостей, почуттів та бажань іншій людині. Ізоляція - відокремлення психотравмуючої ситуації від пов'язаних з нею душевних переживань. Регресія - «зісковзування» більш примітивний рівень поведінки чи мислення. Сублімація - найпоширеніший захисний механізм, з якого лібідо і агресивна енергія трансформуються у різні види діяльності, прийнятні індивіда й суспільства.

Видатні події

Засновник психоаналізу Фрейда мав багато послідовників, але при цьому він часто втрачав найбільш яскравих своїх однодумців. Показовий приклад Фліса, спочатку активно підтримував дослідження Фрейда. Гаряча співдружність та несподіваний, різкий розрив – такий типовий розвиток його взаємин із соратниками.

Особливо слід виділити історії розривів Фрейда з найталановитішими його послідовниками, які згодом створили свої напрями в науці. Йдеться про Альфреда Адлера і Карла Густава Юнга.

Адлер був одним із перших членів «Товариства психологічних середовищ», що склався в 1902 році. Але він з самого початку відрізнявся від юних невропатологів, які обожнювали Фрейда - таких, як Отто Ранк і Ганс Сакс. Адлер, який уже займався психіатричною практикою, виступив із газетною статтею на підтримку робіт нікому невідомого Фрейда. Прочитавши її, той надіслав Адлеру персональне запрошення на засідання свого Товариства. Після такого початку між ними просто не могли встановити стосунки на кшталт «вчитель-учень».

Адлер вважав ключовим для психоаналізу поняттям «комплекс неповноцінності», але Фрейд із цим не погоджувався, висуваючи на перше місце секс. У свою чергу Адлер протиставив Фрейду, який стверджував, що жінка відчуває комплекс неповноцінності перед чоловіком, оскільки не має пеніса, свою теорію. На його погляд, жінка на відміну від чоловіка має досвід дітонародження, а, крім того, чоловіки від комплексу неповноцінності страждають сильніше, ніж жінки. Щоправда, Адлер погоджувався з вихідним становищем теорії Фрейда у тому, що не знають своїх зон свідомості, але згодом відмінностей у тому поглядах ставало дедалі більше.

Швейцарський психіатр Юнг познайомився з роботами Фрейда завдяки пораді Блейлера, голови клініки при університеті Цюріха. Юнга прочитане вразило. У 1907 році відбулася їхня перша зустріч, що тривала цілих 13 годин. Юнг вів велике листування з Фрейдом. Але їхні стосунки виявилися повторенням історії з Флісом.

Перша напруженість у спілкуванні виникла 1909 року під час спільної поїздки до США. Фрейд і Юнг визнавали важливість аналізу сновидінь, але Юнга не влаштовувало те, як Фрейд інтерпретував їх. Наприклад, Юнг не погодився з розшифровкою власного сну, в якому він бачив два старі черепи на постаменті. Фрейд вважав, що сон символізує бажання Юнга бачити смерть самого Фрейда та її учня. Юнг вважав, що Фрейд надто велике значення надає лібідо. Фрейд вважав сновидіння модифікованою формою задоволення сексуальних бажань, а Юнга сновидіння пов'язані з незвіданим світом, названим їм згодом «колективним несвідомим». Він стверджував, що зміст снів відбиває величезний світ підсвідомості, універсальний всім людей. У ньому, як у легендах, речі перетворені на символи. Згодом Адлер та Юнг почали розвивати власні напрями у психоаналізі. Тим не менш, їх створення було б неможливим без праць Фрейда.