Вчений чи мандрівник стародавнього світу середньовіччя. Середньовічні європейські мандрівники

Якщо в період античності мандрівниками були чиновники та заможні люди, які мали офіційні можливості чи особисті засоби для подорожей, то у паломництвах брали участь люди всіх станів та різного достатку. Разом з пілігримами рухалися купці та товари, під час подорожей встановлювалися торгові зв'язки та ринки.

· Середньовічна паломництво

У середні віки основним стимулом до подорожей стає релігійний чинник – поклоніння святиням християнства, ісламу, буддизму, формується культура релігійних подорожей. Для середньовіччя основний інтерес християнського благочестя зосереджується навколо трьох центральних моментів: паломництво, меса та покаяння.

Середньовічна паломництво було полімотиваційним явищем. Мотивація паломництва була різною. Серед мотивів, що схвалювалися церквою, були подяка (дана обітниця) за одужання, уникнення небезпеки, перемогу в битві. Приводом міг стати сновидіння чи явлення святого. Багато паломників були призначені до прощу ще батьками, за обітницею, даною, коли майбутній паломник ще лежав у колисці.

Починаючи з IX ст., паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари та кошти до викуплення провини. Вважалося, що грішник засуджувався на поневіряння. Поступово почали допускатися пом'якшення: почесний пан міг себе замінити слугою чи найманцем. Утворилися навіть світські цехи професійних найманих паломників, які незабаром сильно розмножилися, оскільки цей своєрідний промисел виявився дуже прибутковим.

Але крім релігійних почуттів, певною частиною пілігримів володіли цілком мирські бажання, що цілком збігаються з тими мотивами, які притаманні сучасному закордонному туризму. Практично паломництво було єдиною можливістю, залишивши повсякденну рутину, побачити світ у ту епоху, оскільки, отримавши статус паломника, мандрівник опинявся під особливим захистом церкви і на нього не поширювалися світські закони.

Привілеї паломника були дуже великі - його не можна було залучити до світського суду, його фінансові зобов'язання припинялися на час паломництва, майно знаходилося під захистом церкви і т.д. не говорячи вже про монастирі, замість плати їх просили помолитися за господарів у святому місці.

Часто під виглядом паломництва ховалися купецькі та просто ділові поїздки, мандрівки допитливих мандрівників. Багато багатих людей відвідували святі місця просто з марнославства, після повернення хваляючись пригодами далеко не завжди релігійного характеру.

Паломництво відбувалося протягом усіх Середніх віків, але інтенсивність та географія поїздок помітно змінювалася у різні періоди.

· Хрестові походи????

· Освітні подорожі

В епоху зрілого Середньовіччя роль оаз культури, вченості та освітніх центрів, яку раніше виконували монастирі, переходить до університетів. Університети присвоювали вчені ступені незалежно від когось. Ні церковна, ні світська влада не втручалися у цей процес. Це гарантувало науково-педагогічній діяльності свободу, якої не знала вчена Візантія, ні мудрий арабський Схід. Крім того, в Європі вчений ступінь знімав соціальні відмінності.

На думку дослідників "найранішим університетом середньовічної Європи" був Салернський. Першим європейським університетом традиційно вважається Болонський університет, що виник на основі Болонської юридичної школи. Роком її заснування називають 1088 рік. Засновником вважається знаменитий правознавець того часу Ірнерій, який уперше став у широкій аудиторії читати римське право. Лекції Ірнерія виявилися дуже популярними і до нього стали стікатися учні з усіх куточків Європи. Але справжнє зростання значення Болонської школи починається із середини 12 століття. В 1158 німецький імператор Фрідріх I Барбаросса захопив північну Італію і ввів там новий порядок управління. На подяку за допомогу з боку болонських професорів цього ж року він видав закон, за яким:

1. брав під своє заступництво тих, хто "мандрує заради наукових занять, особливо викладачів божественного та священного права";

2. болонські школярі звільнялися від кругової поруки у сплаті податків і підпорядкування міським судам Болоньи.

Паризький університет - "Сорбонна", виникає у 1200 р. У 13 столітті виникає і Оксфордський університет.

У XIII столітті виникає і безліч інших університетів:

До 1500 року у Європі існувало вже 80 університетів.

З появою університетів у Європі поновилися традиції освітніх подорожей.

Багато студентів часто переходили з одного університету до іншого, у пошуках цікавого курсу або дізнавшись про лекції знаменитого професора Мандрівних студентів називали вагантами.

Ваганти – це група латиномовних студентів різних країн.

Складається новий тип подорожей та мандрівників: мандрівні студенти, які залишають свої рідні місця для того, щоб здобути освіту. Зі зростанням числа університетів така мобільність значно зросла і стала поширеним явищем.

· Лікувальні подорожі

У ранньому Середньовіччі більшість античних лікувальних курортів було зруйновано і занедбано, але поступово вони почали відроджуватися під заступництвом монастирів. Найкращі цілющі місця переходять у володіння католицьких монастирів. Одним із перших середньовічних курортів став Ахен, у Німеччині, улюблене місце відпочинку імператора Карла Великого вже у 8 столітті.

Забобонні християни, подібно до стародавнього римлянина, приносять жертви цілющим водам. У 1556 р. у П'ємонті закон забороняє місцевим жителям віддавати божеські почесті джерелам, шанованим священними.

Тільки з 13-14 століть з'являються курорти, які підтримує світська влада – Карлсбад, Баден-Баден. До кінця Середньовіччя води стали, як і в Римі, місцем насолод. Особливо охоче відвідували в Середньовіччі води Бадена, які називають «всесвітнім садом хтивості».

Подібна інформація.

Подорож Марко Поло Східною Азією

У V-XV століттях джерелами географічних знань про Землю, як і раніше, залишалися розповіді купців, які подорожували до різних країн у торгових справах. Одним із них був великий італійський мореплавець та письменник Марко Поло (1254-1324). У 1271 році він вирушив з батьком і дядьком до Китаю і докладно описав цю подорож з Венеції до Пекіна. Його шлях пролягав через півострів Мала Азія, Персію, сучасний Іран та Афганістан, через гори Памір та міста-оази пустель ТаклаМакан та Гобі, долину великої китайської річки Хуанхе. Назад до Італії мандрівник повернувся морським шляхом, обігнувши Азію з півдня. Все побачене він описав у своїй «Книзі про різноманітність світу», яку потім переклали багатьма мовами. Довгі роки вона мала великий успіх у купців і мандрівників, оскільки містила опис тієї території, якої був на картах Птолемея.

Таким чином, з часом географічні карти уточнювалися і доповнювалися завдяки новим подорожам та відкриттям. Удосконалювалися географічні прилади та інструменти, методи розрахунків, способи орієнтування.

Досягнення науки середньовічного Сходу

У Середньовіччі географічні відомості про Землю люди отримували не тільки завдяки морським подорожам. Арабські вчені зробили великий внесок у розвиток географії.

Середньовічний Схід був багатшим і культурнішим за Європу. Столицю Арабського халіфату - Багдад - прикрашали розкішні палаци халіфа та його візирів, галасливі базари заповнював строкатий різномовний натовп. Арабські купці споряджали каравани та морські судна, у містах кувалася чудова зброя, виготовлялися багаті тканини, золоті та срібні прикраси. Схід славився прянощами та солодощами, ароматичними речовинами. Це був світ розкоші та багатства, побудований на праці рабів.

Вчені Сходу, спираючись на цінні відкриття, зроблені в Стародавній Греції, Сирії, Ірані, Індії, збагатили географію Середньовіччя новими відомостями, наприклад, як утворюються вулкани, які бувають вітри, як виникають хмари. Знаючи, що клімат Землі не скрізь однаковий, вони запропонували умовно розділити нашу планету на 14 кліматичних районів. Арабські вчені навіть створили клімат Атлас. Крім того, вивчаючи рельєф земної поверхні, вони зробили низку важливих відкриттів, що стали яскравою подією географії. У великих містах Дамаску і Багдаді були побудовані обсерваторії для спостереження за небесними світилами.

Подорож Ібн Баттути

З Середньовіччя до нас дійшли відомості про великого арабського мандрівника-вченого, який близько 30 років провів у мандрівках світом. Його ім'я – Ібн Баттута (1304-1377). Він побував у Єгипті, Сирії, Аравії, узбережжям Червоного моря пішки дійшов до Ємену. Потім морем дістався східного узбережжя Африки і далі водами Перської затоки вирушив до Єгипту. Подальший його шлях до Малої Азії пролягав через Сирію, потім Чорним морем до Криму. Ібн Баттута побував і у Південній Росії. Невтомна допитливість штовхала великого мандрівника у нові мандри. Індія, Афганістан, Китай, острови Цейлон, Мальдіви та Суматра - скрізь, де б не побував, він не переставав дивуватися різноманіттю країн і народів Землі.

Якщо скласти весь пройдений ним сушею і морем шлях, то вийде майже 130 тисяч кілометрів!

Наприкінці життя «великий мандрівник усіх часів», як його називали, продиктував книгу історій про свої подорожі. Книга «Подарунок, що споглядає про дива міста і дива мандрівок», містить докладні барвисті описи природи, цінні відомості про народи і традиції тих країн, в яких побував Ібн Баттута, а також безліч легенд, переказів, сказань. Вона є унікальним джерелом географічного та історичного матеріалу.

geographyofrussia.com

Мандрівники та першопрохідники епохи Середньовіччя.

cribs.me

Подорожі... такі середньовічні!

Подорож до Середньовіччя. Хто, куди, як, а головне – навіщо?.. На основі дорожніх нотаток середньовічних авторів.

А все-таки, як же насправді мандрували тоді, коли не було ні літаків, машин, ні навіть термоса з гарячим чаєм? І що взагалі змушувало людей залишати будинок і вирушати до заморських країн, про які їм до пуття нічого не було відомо? Люди вирушали в далекі мандри та в дуже давні часи. Цілі племена мандрівників шукали нові місця для життя, нові пасовища, родючі землі... Втім, це вже давно. Спочатку заглянемо в європейське Середньовіччя. Купцям завжди необхідно було збувати свої товари та купувати заморські, а правителям – шукати союзників та ворогів. Поступово подорожі ставали частішими, маршрути – далекішими. Уявлення про світ, і навіть самі розміри світу у виставі європейців розширювалися завдяки мандрівкам першовідкривачів, послів, купців, місіонерів. За період XII-XV століть було здійснено безліч знаменитих, значних подорожей, відкриттів. Що ж змушувало людей кидати звичний спосіб життя, залишати свій будинок і вирушати в чужі землі? А причин було чимало. На щастя, з давніх-давен до нас дійшли дорожні записи, що зберегли спогади середньовічних мандрівників. Релігійні мотиви спрямовували паломників, які шукають божественної благодаті, зцілення хвороб і прощення гріхів; місіонерів, які несуть невірним світло християнства. Гонитва за прибутком, надії на нечуване багатство, яке можна знайти в чужоземних краях, не залишали байдужими торговців та авантюристів. Інтереси Церкви, государів і держав переслідували у своїх мандрівках посланці, дипломати, посли з явними та таємними місіями. Звичайно, йшли вони не поодинці, а невеликою компанією; але відомі ці подорожі за іменами тих, хто склав докладні записи про ці посланські місії. Перший із них, італієць Джованні дель Плано Карпіні, був посланий до монгольського хана з листом Папи Інокентія IV. Карпіні вирушив у довгий шлях 1245-го року; влітку 1247-го року він благополучно повернувся додому, зібравши безліч цінних відомостей про бачені їм землі і людей, і докладно виклав їх у своїй праці «Історія монгалів, які ми називаємо Татарами». Другим був фламандець Гільйом де Рубрук, посланець французького короля Людовіка IX, автор «Подорожі до східних країн». Той самий Рубрук, якому присвятив свої рядки Микола Заболоцький (поема «Рубрук у Монголії»). Мандрування Рубрука почалося 1252-го року і тривало на рік довше, ніж шлях Карпіні – додому Рубрук повернувся лише 1255-го. Безліч небезпек підстерігало послів у їхньому шляху, хоч їх охороняли грамоти та документи, що засвідчують їхню дипломатичну місію. Їм довелося подолати безліч труднощів і тягарів у прагненні виконати свій обов'язок. Як писав Карпіні, мандрівники «не щадили себе самих, щоб мати можливість виконати Божу волю згідно з дорученням Пана Папи…». Звичайно, цілком припустимо, що часто автори дорожніх нотаток «прикрашали» (наскільки це слово доречно в даному випадку) пережите і перебільшували небезпеки, на які наражалися… Але навіть якщо робити знижку на суб'єктивність, важко уявити, щоб комусь здійснена ними мандрівка могла здатися легким заходом! Імовірність розбійного нападу, пограбування, крадіжки завжди була високою. Уникнути їх було складно. Гільйом де Рубрук скаржиться у своїх нотатках на злодійкуватих супутників, що таємно забирає майно посланців, і запевняє, що таким чином «втратив багато». Чимало коштували і побори, і дари можновладцям. На початку шляху купці попередили Рубрука, що «милостивим оком» дивляться лише на того, хто приніс подарунки. За проїзд кожною територією треба було сплатити мита та/або принести дари володарю чи наміснику. Паломники та мандрівні ченці мит не платили, проте дари приносили і вони, хоча не особливо дорогі – так, Рубрук зазначає як дари вино, сухарі та фрукти, що викликає в адресата дарів невдоволення відсутністю «дорогоцінної тканини». Втім, не завжди «дарування» було добровільним. Небажання мандрівників розлучатися зі своїми речами стикалося з бажанням монгольських представників влади отримувати дари – інколи це зіткнення було дуже тихим. Рубрук описує ситуацію, коли йому та його супутникам довелося втратити цінні речі, які сподобалися хану Койяку. Відправляючи посланців до Батия, Койяк каже, що візи з книгами та одягнами треба залишити, щоб їх «оглянули». Рубрук, звичайно, намагався сперечатися з Койякаом, але який сенс!.. Адже за чужинців ніхто не заступиться. Жадібний Койяк лише грізно повідомив Рубруку, що йому варто бути смиренним і поступливим, якщо він збирається пробути в цих краях якийсь час. На щастя, передбачливий францисканець встиг переховати найцінніші речі в інші візки – цим і втішався… Не лише високопоставлені монголи виявляли інтерес до майна мандрівників. Хоча Рубрук і визнає, що прості люди нічого не забирали силою, він таки скаржиться, що вони «набридливо і безсоромно» випрошують усе, що побачать. Втім, з подібною сумною традицією і зараз стикаються туристи, що заблукали в бідні країни. Коли Рубрук і його супутники залишали Солдаю (нинішній Судак) і починали шлях суходолом, їм надали вибір: вирушати в дорогу з в'ючними кіньми або ж з кибитками, запряженими биками. Послухавши поради константинопольських купців, що зустрілися йому, Рубрук вибрав для поклажі воза, а точніше, криті візки. Згодом францисканець пошкодує, що послухався купецьких рекомендацій. За його словами, через бугаїв він витратив на шлях вдвічі більше часу, ніж міг би, обери він в'ючних коней. Самі ж посланці більшість шляху їхали верхи, і це породжувало деякі труднощі. Для збереження швидкості пересування втомлених коней необхідно постійно змінювати на інших. Часто тварини втомлювалися раніше, ніж мандрівники добиралися до поселень, що сповільнювало подорож. Крім того, автори дорожніх нотаток неодноразово відзначають, що їм видавали найгірших коней – найкращі, звичайно, діставалися місцевим. Тяготи шляху до східних країн полягали ще й у великих відстанях, позбавлених поселень, коли мандрівникам не було де влаштуватися на нічліг. Гільйом де Рубрук, описуючи відрізок шляху з Солдаї до ставки хана Сартаха, каже, що протягом усього цього маршруту (а це зайняло два місяці) він і його супутники жодного разу не зупинялися під дахом якогось будинку, оскільки навколо не було зовсім ніякого. житла; мандрівники обходилися своїми припасами і спали просто неба або під возами. Коротке зауваження Рубрука доповнюють набагато виразніше сумні повідомлення Плано Карпіні, а також надовго позбавленого даху над головою. Італійський мандрівник вторить Рубруку, скаржачись на тривалий шлях далеко від людських селищ, але йому додає вражень негода. Мандрівники, які зовсім недавно залишили південну Італію з її м'яким кліматом, ночували посеред зимового степу, де не було і дерев, що захищали від крижаних поривів вітру, зариваючись ногами в сніг, намагаючись сховатися матрацами від холоду, йдучи крізь хуртовину. , вже у ставці Мангу-хана Нагрянули люті морози. Від сильної холоднечі багато хто втрачав пальці на руках і ногах, а інші взагалі помирали… Карпіні та його супутників врятувала милість хана – за його указом посланців поселили в гарний будинок і видали теплі шуби. Але аж ніяк не всі монголи були настільки ж уважні до занедбаних чужинців - до самого Мангу європейці дісталися майже дивом. Від ставки Батия їх проводжали зовсім не дружелюбно. Той, хто супроводжував, повідомив, що попереду чекає непростий шлях, і чесно попередив: якщо дипломати не зможуть впоратися з тяготами шляху і подолати відстань без проблем, він просто кине їх на дорозі... На щастя, Карпіні та його товариші все ж таки впоралися з суворим завданням і дісталися до нього. місця призначення, де, як ми вже знаємо, на них чекало тепле житло і надані ханом шуби.__________________________________________________________________________________

Посланницькі цілі Карпіні і Рубрука перетиналися з релігійними інтересами, що, загалом, природно для ченців, що заблукали в край іновірців. Окрім передачі послань, вони вели дуже активну місіонерську діяльність, і в розмовах з людьми, які він зустрів, намагалися донести основи християнства, «навчаючи і навчаючи їх у вірі». Місіонери, судячи з записів Рубрука, проповідували здебільшого серед язичників. Гільйом де Рубрук розповідає у своєму творі про словесні дебати між християнами, мусульманами і багатобожниками-«туїнами», що зібралися разом. Він повідомляє і про проповідників-несторіанах, які також дісталися цих країв, і пише: «Вони (несторіани – прим. А.Б.) сказали, що спочатку хочуть вести міркування з сарацинами. Я сказав їм, що це не добре, тому що сарацини узгоджуються з нами в тому, що визнають єдиного Бога: «Тому ви маєте у них помічників проти туїнів». І вони погодились із цим». Саме на зборі під час суперечок мусульмани підтримували християн проти туїнів. Взагалі спроба завести суперечку із сарацинами не вдалася, оскільки ті відповіли, що визнають істинність записаного в Євангелії і зовсім «не хочуть ні в чому мати дебат». Втім, як прикро зауважує Рубрук, ніхто з них при цьому не сказав: «Вірую, хочу стати християнином». Розбіжності у вірі та традиціях теж надавали свій великий вплив на труднощі такої подорожі. Рубрук має дуже цікавий уривок, який розповідає якраз про зіткнення культур. Коли Рубрук зі своїми супутниками прибув до двору хана Бату, їм наказали за місцевою традицією схилити перед ханом коліна. Чи міг переконаний християнин, чернець, зробити подібне? Не бажаючи ні викликати гнів хана, що загрожує вельми сумними наслідками, ні гнів Божий, що теж не обіцяє францисканцю нічого приємного, Рубрук, здавалося, знайшов компроміс і опустився на одне коліно – як перед дуже поважною, але все ж таки смертною людиною. Але ця хитрість не спрацювала – хан був дуже обурений подібною зухвалістю. Але варто віддати належне і кмітливості посланця (все ж таки не дарма французький король довірив цю місію саме йому!), і вірності своїм переконанням і релігії – Рубрук все ж таки знайшов вихід зі становища! Він опустився навколішки посеред намету… для молитви своєму Богові, що закликає благословення для хана. І Рубрук, і Карпіні відзначають, і неодноразово, необхідність бути обережними при вході до намету, оскільки за місцевим звичаєм того, хто настане на поріг, умертвляють. Як вдало, що їх про це попередили! Було б не надто приємно закінчити подорож таким чином. Дипломатія, як і проповідництво, страждала від не найвищого рівня перекладачів. Посольству Рубрука довелося переїжджати від Сартаха до Бата, щоб лист, який він доставив, змогли перекласти. Карпіні також стикався з цією проблемою. За його словами, подана хану грамота Папи так і залишилася незрозумілою, оскільки їм не зустрілося жодного «придатного тлумача». На жаль. Дипломатичні місії обох мандрівників були не найуспішнішими. Гільйом де Рубрук отримав у відповідь на лист зі «словами християнської віри» послання хана Мунке. Мунке в цьому посланні називав себе володарем світу і вимагав від французів підпорядкування монгольським ханам і присяги на вірність, якщо вони хочуть бути у добрих стосунках із монголами. Подорож Плано Карпіні також не призвела до укладання договорів і спілок, однак у своїй роботі він вивчив і осмислив багато аспектів військової могутності монголів, і ця інформація могла бути дуже важливою у разі конфлікту з монголами. Таким чином, конкретних позитивних результатів посланницька діяльність обох мандрівників не принесла, проте в ході подорожей ними були отримані найважливіші відомості про стан монгольської держави, про настрої її правителів, що також входило до завдань Карпіні та Рубрука, тому цілі подорожей можна вважати здебільшого виконаними.

____________________________________________________________________________

А що нам розповідають інші джерела? "Книга про різноманітність світу" належить одному з найвідоміших мандрівників світу - Марко Поло. Вона відноситься до початку XIV століття і повідомляє про різні сторони життя такого далекого від Європи Китаю, де Марко Поло п'ятнадцять років перебував на службі хана Хубілая. Переваги книги – яскравий, барвистий стиль оповідання, розмаїття інформації різного роду. Недоліки – неточності, включення до книги неперевіреної інформації, неймовірна кількість небилиць та легенд. Марко Поло багато пише про купців та прочан. Торговці ризикували, вирушаючи в далекі подорожі, сподіваючись здобути багатство. Подорожі в заморські країни були сповнені комерційних невдач і смертельних небезпек. Товар страждав від погоди, поганих доріг, тривалого зберігання; купців чекали і пограбування, і побори місцевих феодалів, на морі – бурі, що потопили чимало авантюристів. Про все це мав розсудити купець, перш ніж вирушити в дорогу. Проте страхи не зупиняли заповзятливих торговців, адже гра коштувала свічок – у разі вдалого підприємства можна було виручити дуже великі бариші. Марко Поло пише, як купці вирішувалися на далеку подорож: «Порадилися вони між собою, та й вирішили йти у Велике море за наживою та за прибутком. Накупили всяких коштовностей і попливли з Константинополя на Солдайю». Особливо прибутковою справою були торгові операції зі Сходом, звідки вивозилися товари розкоші, прянощі, дорогі тканини, сіль. До речі, в «Подорожі до східних країн» Рубрука міститься згадка про торгівлю сіллю, що видобувається в пониззі Дону, і про безліч купецьких суден, що прагнуть туди. За його словами, Батий та Сартах отримували з мит на цю торгівлю колосальний прибуток. Подорожі з релігійними цілями, такі як паломництво та місіонерство, набули у Середньовіччі великого значення. Паломники мали безліч привілеїв: не платили дорожнього мита, мали право вільного проходу. Паломникам надавалася усіляка повага, їм надавали посильну допомогу. Існували лицарські ордени, що мали на меті охорону паломників і допомогу в їх мандрівках – наприклад, шпитальєри, засновники шпиталів, незвичайних будинків. Прочани чекали досить багато від своїх мандрівок. Чимало віруючих йшло до святинь, щоб отримати прощення, благословення, відпущення гріхів або зцілення від недуг, а важкий шлях до святих місць символізував для них шлях до Царства Небесного. Дотик до реліквій мав найбільший сенс у свідомості християнина, віра в їхню чудодійну силу була непохитною. Наприклад, Марко Поло згадує паломництва до мощей святого Хоми, похованих у Меабарі. Він розповідав, що був свідком зцілень, а також чув від місцевих мешканців та паломників про численні чудеса, які відбувалися там регулярно. Що примітно, у книзі Марко Поло йдеться не лише про паломників-європейців. Священні місця та предмети, привезені з далеких країв, вважалися чудодійними не лише християнами. За словами мандрівника, мусульмани також приходили в Меабар, сподіваючись на диво, оскільки вважали святого Фому «великим пророком-сарацином». А хан Хубілай просив Миколу і Матвія (Маффео) Поло – батька та брата Марка, які мандрували разом з ним – привезти олію з лампади, що біля гробу Господнього в Єрусалимі», і «святу олію цінував він дорого». Що ж до місіонерства, воно також було поширене в Середніх віках. Автори наших джерел постійно згадують про зустрічі в далеких краях із ченцями, які проповідують «невірним» основи християнства. Для християнського проповідника важливим був дар переконання, оскільки для навернення в іншу віру язичників або мусульман необхідно було барвисто і обґрунтовано розповісти їм про «могутність… і чудеса Христа». Марко Поло зазначає, що залучити іновірців до своєї релігії було б набагато простіше, якби Папа відправив у чужі країни здібних проповідників, оскільки місіонери, які йому зустрічалися, були не надто вчили не надто вагомо і зрозуміло. Якість доріг у Середні віки залишала бажати кращого. Так, за відомостями Марко Поло, шлях з Лаяса до Клеменфи займав три з половиною роки «через погані дороги». Що ж, тут є деяка наступність багатьох епох – стан доріг подекуди вражає уяву…

Йосафат Барбаро та Амброджо Контаріні – венеціанські мандрівники та дипломати, відправлені послами до Персії. Барбаро після повернення у 1479 році написав дві книги подорожей – «Подорож у Тану» та «Подорож у Персію». Контаріні було відправлено Персію через рік після відправлення туди Барбаро, в 1474 року, і пробув там до 1477 р. Контаріні найбільш корисний у вивченні побутової сторони подорожі, тобто. докладний щодо організації та побутових подробиць. У своєму творі «Подорож до Персії» він часто підкреслює небезпеку та тягар мандрівного життя. Так, наприклад, він відзначає невелику хитрість, яка мала вберегти його фінанси від небезпек шляху: Контаріні каже, що з обережності зашив узяті в дорогу гроші у своїй камзолі і в сукні отця Стефана, одного зі своїх супутників. Непоганий спосіб! Рубрук даремно ним не скористався... З великими труднощами був сполучений перехід через річки. Найчастіше переходили вбрід або будували плоти для переправи. Така переправа викликала жах у Контаріні, коли для продовження шляху йому необхідно було переправитися через Дніпро: «Ширина річки більше милі; вона дуже глибока. Татари почали рубати дерева і зв'язувати їх разом, а зверху клали гілки; поверх всього вони поклали наші речі. Потім татари увійшли до річки, тримаючись за шиї коней, а ми прив'язали їх за хвости мотузками, які були прироблені до цих плотів. Всі ми поринули на них і погнали коней річкою, яку з Божою допомогою і перетнули неушкодженими. Пропоную майбутньому читачеві уявити собі величину небезпеки; я принаймні не знаю, що могло бути страшніше за це!». Що стосується подорожі морем, то пересуватися на судах було набагато швидше, але на воді мандрівників чекали ще більші труднощі. Головну небезпеку становили шторму та інші буйства стихії, а також напади піратів. Отже, ми розглянули, які складнощі очікували подорожуючих європейців і з'ясували, що середньовічні люди все ж таки прагнули в далекі краї незважаючи на грізні небезпеки та суворі поневіряння, які чатували на дорозі. Хтось віз із собою в незвідані краї товари для збуту, хтось – послання для чужоземних правителів, хтось – «світло істинної віри». Торговці, дипломати, проповідники... Усі вони, вирушаючи у заморські мандри, ставили собі різні цілі – від авантюрного і комерційного інтересу до турбот державного та духовного рівня. І все ж, на мій погляд, вони мали як мінімум одну спільну рису – мужність. Боягузлива людина не змогла б подолати те, що подолали відважні та рішучі мандрівники Середньовіччя.

_________________________________________________________________________

Мабуть, на цьому перервусь. Тепер до головного:

Джерела не тільки використані мною, а й взагалі цікаві, на тему

1. Плано Карпіні. Історія монгалів. 1245 року францисканський монах Плано Карпіні вирушив у подорож до двору монгольського великого хана з посланницькою місією – він мав залишити хану листа римського папи. Його подорож зайняла загалом два роки, аж до літа 1247 року. За час цієї подорожі Карпіні зібрав цінні відомості про бачені ним країни та докладно виклав їх у своєму творі «Історія монгалів».

2. Гільйом де Рубрук. Подорож до східних країн. Гільйом де Рубрук, автор «Подорожі до східних країн», був послом французького короля Людовіка IX. Рубрук вирушив у дорогу з посланням короля тому ж монгольському хану 1252 року і повернувся звідти 1255 року. Його твір не такий яскравий, як «Історія монгалів», але містить не меншу кількість інформації і багато в чому доповнює попереднє джерело. ці двоє, Рубрук і Карпіні, надруковані поряд, в одному радянському виданні

3. Марко Поло. Книга про різноманітність світу. ("Книга Марко Поло") "Книга про різноманітність світу" належить одному з найвідоміших мандрівників світу - Марко Поло. Вона відноситься до початку XIV століття і повідомляє про різні сторони життя такого далекого від Європи Китаю, де Марко Поло 15 років перебував на службі хана Хубілая. Переваги книги – яскравий, барвистий стиль оповідання, розмаїття інформації різного роду. Недоліки – неточності, включення до книги неперевіреної інформації, неймовірна кількість небилиць та легенд.

4. Йосафат Барбаро. Подорож до Тани; та 5. Амброджо Контаріні. Подорож до Персії. Видано російською мовою "Барбаро і Контаріні про Росію", книжка 1971 року. Йосафат Барбаро та Амброджо Контаріні – венеціанські мандрівники та дипломати, відправлені послами до Персії. Барбаро після повернення у 1479 році написав дві книги подорожей – «Подорож у Тану» та «Подорож у Персію». Контаріні було відправлено Персію через рік після відправлення туди Барбаро, в 1474 року, і пробув там до 1477 р. Контаріні найбільш корисний у вивченні побутової сторони подорожі, тобто. докладний щодо організації та побутових подробиць. У своєму творі «Подорож до Персії» він часто підкреслює небезпеку та тягар мандрівного життя.

6. Подорож Абу Хаміда ал-Гарнаті до Східної та Центральної Європи (1131-1153 рр.) Переклад Большакова, радянське видання 1971 року.

7. Ну, звичайно ж, Опанас Нікітін, "Хождения за три моря". В Інтернеті точно викладено, можна дивитися "не відходячи від каси".

8. Клавіхо Рюї Гонсалес. Щоденник подорожі до двору Тимура у Самарканді

Щодо вже "обробленої" професіоналами інформації, то тут варто звернути увагу на:

В. Даркевич "Аргонавти Середньовіччя"

А. Гуревич "Середньовічний купець"

О.Добіаш-Різдвяна "Західні паломництва в Середні віки"

С.Карпов "З Європи до Азії через Чорне море"

Якщо хтось може порадити щось ще – діліться, будь ласка, пані та панове! Хай буде Просвітництво)

prodaman.ru

Географія середньовіччя Історія. Реферат, доповідь, повідомлення, короткий зміст, лекція, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Історія географії

Починаючи з VIII ст., на морях біля берегів Європи стали панувати військові морські дружини давньоскандинавських племен - вікінгів. На початку X ст. вони досягли берегів Північної Америки. Плавали вікінги навіть до Гренландії. Згодом про цей морський шлях забули.

У XIII ст. венеціанський купець Марко Поло шукає нових країн для придбання нових товарів. Він побував у Китаї та Індії. Шлях до Китаю він пройшов сушею, а повернувся до Європи морем. Подорож суходолом була тривалою і небезпечною. Протягом 25 років він відвідав багато країн Сходу, 17 років жив у Китаї. Біографи описують Марко Поло як енергійну, витриману і мужню людину. Він мав дар спостерігача, його розповіді про мандрівки були цікавими та захоплюючими. Саме від Марко Поло в Європі вперше дізналися про паперові гроші, кам'яне вугілля, азіатські прянощі, які на той час були на вагу золота. Написана за його розповідями «Книга про різноманітність світу...» є одним із першоджерел знань європейців про країни Азії. Твір мандрівника належить до тих здобутків Середньовіччя, які мають цінність і нині. У «Книзі...» багато народних повір'їв, легенд та казок.

24 роки свого життя провів у мандрівках відомий арабський мандрівник та письменник XIV ст. Ібн Баттута. Він відвідав країни Близького Сходу, двічі відвідав священне місто мусульман Мекку. Був він також у Персії (нині – Іран), Індії, на островах Цейлон (нині – Шрі-Ланка) та Суматра, у Криму, перетнув пустелю Сахару. Повернувшись на батьківщину, Ібн Баттута розповів про свої мандри писарю султана. У спогадах відомого мандрівника міститься багато цікавої та пізнавальної інформації про країни Сходу.

Наприкінці XV ст. європейцям була відома лише частина земної кулі (Африка, Європа, Азія). Карти і глобуси того часу - яскравий доказ цього. Навіть на першій моделі Землі – глобусі, створеному 1492 р. німецьким географом Мартіном Бехаймом. ще немає Америки (рис. 6). Матеріал із сайту http://worldofschool.ru

У XIII ст. першим із європейців досяг Індії та Китаю венеціанський купець Марко Поло. Відомий арабський мандрівник XIV ст. Ібн Баттута відвідав країни Азії та Африки.

На цій сторінці матеріал за темами:

• Коротке повідомлення про мандрівника середньовіччя

• Повідомлення по марко поло короткий зміст по географії

• Географія випуск середньовіччя конспект

• Доповідь про географічні відкриття середньовіччя

• З повідомлення з географічної історії

• Яке значення для розвитку географічної науки мали подорожі Марко Поло та Ібн Баттути?

worldofschool.ru

ПОДОРОЖІ У СТАРОДАХ, античному світі та середньовіччі

Подорожі та пов'язані з ними відкриття представляють одну з найдавніших і найважливіших областей людської діяльності.

Переміщення (міграції) первісних колективів, чи етносоціальних організмів (ЕСО), мали такий характер.

Внутрішньоетнічні міграції, коли переміщення відбувалися всередині території, яку займає ЕСО.

Етноеміграція, участь у якій брали окремі групи ЕСО. Вони виходили за межі проживання свого колективу і потім втрачали з ним структурний зв'язок.

Міграції власне ЕСО. Це був найпоширеніший тип міграції в давнину. Він, у свою чергу, носив характер:

– переселення ЕСО – переміщення його на нову територію;

- Розселення ЕСО - переміщення однієї або декількох частин первісного колективу на іншу територію без втрати структурних зв'язків з ЕСО;

- Сегментації ЕСО - за формою представляє те ж саме, що і розселення, але з одночасним створенням власного ЕСО мігрантів. Сегментацію ЕСО можна характеризувати як етнічний розподіл. Іноді внаслідок етноміграційної сепарації міг зруйнуватися (розпастись) і сам ЕСО.

Первісний колектив, проживаючи на чітко визначеній території, рідко порушував її межі - це могло спричинити зіткнення з іншими племенами, на чию територію він вторгався. Територія проживання ЕСО не могла бути маленькою за розмірами, тому що вона була «годуючим ландшафтом» для людей – рівня «привласнюючого господарства».

У внутрішньоетнічній міграції брали участь у тому чи іншою мірою всі члени колективу. Це були і сезонні міграції мисливців, а згодом, коли з'являється рибальство, – пересування рибалок за рибою, що нереститься, в річках або її косяками в морях.

Повною мірою внутрішньоетнічна міграція відноситься і до збирання. У пошуках їстівних рослин, хробаків, комах, різноманітних личинок тощо люди повинні були мало не щодня проходити багато кілометрів «своєю» територією.

Етноеміграція могла відбуватися з кількох причин. Наприклад, група мисливців, рибалок або збирачів, відійшовши на досить велику відстань від своєї території, не змогла возз'єднатися зі своїм колективом з об'єктивних причин. До останніх можна віднести такі фактори:

- геолого-кліматичні - розливи річок, виверження вулканів, сходи лавин та ін;

– біологічні – переслідування групи людей хижаками чи небезпечними їм великими тваринами: мамонтами, шерстистими носорогами тощо. п.;

– соціальні – гонитва мисливців первісного колективу за групою, що вторглася на їхню територію.

Навряд чи могли існувати сильні суб'єктивні причини, які змусили первісних людей покинути колектив. Життя не те що поодинці, а й невеликою групою було просто неможливим за часів палеоліту та мезоліту. Недарма одним із найстрашніших видів покарання було вигнання з племені. Це було засудження на вірну смерть чи то з хижаків, чи то з голоду.

Міграція первісних людей була поширеним явищем. Переселення були необхідні. Кліматичні зміни мали дуже тривалий характер: наступ льодовиків або міжльодовикові періоди обчислювалися десятками і сотнями тисяч років. Вони несли поступову зміну флори та фауни. Але могли бути і швидкоплинні катаклізми, наприклад землетруси, які змушували людей покинути цю територію. На міграції впливали над останню чергу й антропогенні чинники.

Наприкінці палеоліту в лісовій зоні Центральної та Західної Європи намітився перехід до підсічно-вогневого землеробства. Це також викликало зростання додаткового продукту, початок соціальної стратифікації та, як наслідок, початок військових міграцій та перехід до субплемінних об'єднань. Тільки в епоху бронзи масова землеробська колонізація почала набувати планомірно-організованого характеру, демонструючи риси експансії. Пересування первісних людей, таким чином, мали множинне мотивування, вони були характерною рисою їхнього способу життя. Усі скільки-небудь важливі сфери життя первісного колективу безпосередньо пов'язані з міграційними процесами. Можна констатувати, що життя первісних людей без «подорожей» було б просто неможливим.

Запитання для повторення

1. Дайте визначення поняття «подорож».

2. Назвіть види міграцій первісних колективів чи етносоціальних організмів (ЕСО).

3. У чому відмінність внутрішньоетнічної міграції від етноеміграції?

4. Охарактеризуйте типи міграції власне ЕСО.

5. Як кліматогеографічні та антропогенні фактори впливали на міграції в епоху первісності?

6. Якими були зовнішні мотиви міграцій у первісності? Перерахуйте їх та охарактеризуйте.

7. Чи існувала внутрішня мотивація, яка спонукала стародавніх людей до подорожей?

8. Що ви знаєте про первісну картографію?

Подорожі в античному світі

Подорожі древніх єгиптян. Процес пізнання людиною навколишнього світу у тому чи іншою мірою постійно пов'язані з подорожами. Потреба у встановленні торгових зв'язків змушувала людей вирушати у далекі подорожі до невідомих країв. Подорожі також сприяли не тільки розвитку торгівлі та поглибленню суспільного розподілу праці, а й розширенню пізнання людьми навколишнього світу. Усе це зумовило подальший значний прогрес розвитку людського суспільства.

Якщо людина в первісному суспільстві мала лише деякі землезнавчі уявлення про навколишню місцевість, то древні народи, що вступили у своєму економічному розвитку в епоху рабовласницького суспільства, вже робили спроби систематизації географічних знань про відому частину Землі і пояснення явищ, що відбуваються в природі. Про це можна судити за відомостями про мандрівки, подорожі, походи, що дійшли до нас.

Єгипетські папіруси свідчать про те, що стародавніми єгиптянами відбувалися далекі подорожі. Наприклад, за царювання фараона Асса, в епоху, віддалену від нас більш ніж на 60 століть, єгипетський воєначальник Урдуду здійснив плавання в далеку країну Пунт (вчені припускають, що це сучасна держава Сомалі). Інший єгипетський мандрівник Кіркуф, вирушивши до південних країн, досяг «Країни щасливих», яка була далі Пунта, звідки вивіз карлика, вигляд якого «вселив радість і любов у серце фараона». Про цю подорож є напис Кіркуфа, виявлений археологами на околицях Ассуана.

При фараонах XI династії за дві з лишком тисячі років до н. е. експедиції до південних країн споряджалися неодноразово. За останнього фараона цієї династії Санхкара одна експедиція дійшла до берегів Червоного моря та Аденської затоки. Фараони XII династії посилали експедиції вгору Нілом. За 2 тис. років до н. єгиптянин Синухіт зробив велику подорож у країну Кедем, тобто на Схід, описавши його на папірусі під назвою «Пригоди Синухіту», яку вдалося розшифрувати сучасним ученим.

Однією з стародавніх подорожей з розвідувальними цілями, яка саме так і називалася в давніх письменах, можна вважати представлену багаторазово в зображеннях храму Дейр-Ель-Бахрі, збудованого на честь бога Амона на заході Фів, морську експедицію, споряджену царицею Хатшепсут1 е.) у знамениту країну пахощів - Пунт. Вся відстань подорожі в Пунт і назад склала приблизно 2000 км по Червоному морю.

Давньокитайські мандрівники. Просторові уявлення стародавніх китайців також не обмежувалися межами своєї країни. Їм була непогано відома географія Китаю та суміжних земель. Безперечно, що древні китайці плавали не тільки своїми річками, але й робили спроби виходу в Тихий океан. Китайці, як і інші народи, з доісторичних часів почали складати карти. Ще до нашої ери в Китаї існувало спеціальне бюро з виробництва картографічних зйомок. Китайці добре знали властивість магнітної стрілки, застосовували схилу, гномон – «покажчик тіні», а відбитки карт робили з дерев'яних кліше.

Більше того, у древніх китайців була географічна література, у тому числі книга річок, книга про моря та гори, книга з географії Китаю – «Юкінг».

Фінікійські мореплавці. І все ж таки першими мандрівниками-мореплавцями давнини були, безсумнівно, фінікійці, які будували великі і міцні кораблі і йшли на них у плавання у відкрите море. Прокладаючи шляхи до невідомих країв, вони виходили за межі басейну Середземного моря в океан, плавали вздовж західних берегів Європи та Африки.

Однак географічні відкриття фінікійців спіткала та сама доля, що й їхню культуру: не збереглося ні докладних описів, ні пам'яток. Результати їхніх подорожей зникли майже без сліду: їхні морські експедиції навколо Африки, у «країну олова» (Англію) не звільнили людство від необхідності повторити ці подорожі. Проте, досягнення фінікійців у сфері географічних відкриттів значні. Насамперед, фінікійці дали назви двом материкам Старого Світу – Європі та Азії. Фінікійцям належить і інша заслуга, пов'язана з тим, що під час частих подорожей у далекі країни до народів, які розмовляють різними мовами, їм доводилося відтворювати ці звуки. Згодом фінікійці першими винайшли спосіб спрощення стародавнього ієрогліфічного листа та замінили ієрогліфи літерами алфавіту, в якому кожен знак мав значення певної комбінації звуків.

Нащадки древніх фінікійців – карфагеняни продовжили «відкриття Землі» і сміливо виходили море.

Стародавні греки та римляни.Давні греки та римляни здійснювали поїздки до Єгипту з метою ознайомлення з природою, культурою, єгипетськими спорудами. Відвідуючи Єгипет, грецькі та римські мандрівники складали короткі записи - "графіці" (записи своїх імен). Одним із таких мандрівників був Геродот. Він народився близько 484 р. до зв. е. у Галікарнасі, на узбережжі Малої Азії. Через участь у політичній боротьбі Геродот змушений був залишити батьківщину в молодому віці та вирушити у далекі подорожі. Для нього почалося життя, повне мандрівок: він мандрував суходолом і плив на кораблі. Коли, в якому порядку, і на які кошти він робив свої подорожі, за існуючими джерелами встановити не можна. Мандри тривали, мабуть, щонайменше 10 років, якщо враховувати дальність подорожі та транспортні засоби на той час. Свої численні подорожі різними країнами Геродот описав у 9 книгах, кожна з яких називалася на ім'я однієї з муз. Допитливий мандрівник, уважний спостерігач, Геродот постарався точно передати, що бачив і чув за часів своїх мандрівок. Його твори містять велику кількість географічних, етнографічних і природничих відомостей. Невтомний мандрівник, Геродот не дарма здобув собі славу першого грецького туриста, про якого є достовірні дані.

У період розквіту грецьких міст-держав у розвитку політичних, економічних пріоритетів і культурних зв'язків почали складатися певні традиції, виникали свого роду центри туризму.

Так, стародавні греки, які з'їжджалися до Олімпії з усієї Еллади як глядачів чи учасників Олімпійських ігор, користувалися недоторканністю під час подорожі територією сусідніх держав. До цього періоду відноситься і будівництво спеціальних великих приміщень, в яких могли розташуватися атлети та глядачі.

З формуванням релігійних напрямів виникла ще одна численна категорія мандрівників – пілігрими. Поступово складався закон гостинності для мандрівників під час поїздок у чужоземні країни. Переміщення багатих вояжерів вимагало відповідної організації їхнього відпочинку. Виникли необхідні види обслуговування мандрівних: за певну плату їм надавалися провідники, ті чи інші засоби пересування, охорона в дорозі, житло та харчування.

Розквіт економіки та культури періоду Римської імперії знайшов свій відбиток у подальшому розвитку зовнішніх політичних, економічних та культурних зв'язків. Великих успіхів у І і особливо у ІІ ст. н. е. досягла медицина. На цей час можна віднести виникнення туризму з лікування різних хвороб. Лікарі рекомендували пацієнтам змінити клімат, виїхати в село чи гори, в соснові ліси чи води. Вони на той час вже могли класифікувати цілющі води за їх складом та якістю. Популярність деяких джерел збереглася донині.

Подорожі до Римської імперії були безпечні і певною мірою зручні. За допомогою перекладних коней можна було долати великі відстані за короткі часові відтинки. Римляни використовували ці дороги переважно у літні місяці. У цей час року спостерігалася звичайна міграція з міст узбережжя. При подальшому розвитку туризму саме ділові поїздки призвели до створення маршрутів та будівництва готелів, які надалі використовувалися мандрівниками для відпочинку.

Римляни будували готелі, щоб окупити будівництво доріг. Римські готелі або поштові будинки стояли на головних дорогах, зазвичай у місті чи селі. Між ними на певній відстані були стайні для зміни коней. Переміщення у межах Стародавнього Риму вимагали організації готельного господарства для мандрівників. Ще I в. до зв. е. в Римській імперії виникли державні заїжджі двори, що знаходилися на відстані одного дня їзди на коні. Заїжджі двори розташовувалися в містах і на головних дорогах, якими проїжджали кур'єри та державні службовці з Риму аж до Малої Азії та Галлії.

Вже древніх римлян була певна класифікація готельного господарства. Існували два типи «притулків» у провінціях і в самому Римі: один із них призначався лише для патрицій (мансіонес), інший – для плебеїв (стабулярії). Під час поїздок римляни користувалися спеціальними картами – путівниками. Римський готель був житловими приміщеннями для мандрівників, стайню, колодязь, лавку з провізією. Готель був побудований з каменю і мав складну систему обігріву кімнат для гостей. Деякі готелі обслуговували лише офіційних осіб із спеціальних дипломів, які ті брали із собою під час подорожі. Ця традиція збереглася досі: існують спеціальні приміщення для особливо важливих осіб у деяких аеропортах, портах, на вокзалах.

Розміри Римської імперії та проблеми управління нею стали причиною створення густої сітки доріг, що зв'язують столицю з іншими містами, загальна довжина яких становила 80–120 тис.-км. Ці дороги були збудовані в основному з адміністративною та військовою метою та одночасно надавали простим громадянам можливість для подорожі. З падінням Римської імперії зникли і умови, за яких розвивався античний туризм, зменшився обсяг торгівлі, а з ним і кількість ділових поїздок. Покриття доріг руйнувалися, а самі вони ставали місцем грабежів та розбоїв.

Ще до нашої ери робилися спроби досягти Північного полюса морським шляхом. Першим, хто зробив таку спробу, був грек Піфей. Купець з Массилії (нині Марсель) і майстерний астроном, він точно визначив широту Массилії, довів вплив Місяця на морські припливи та відливи, вважав, що Полярна зірка не займає в небесному просторі точки, що знаходиться над північним земним полюсом, що й було згодом доведено наукою.

У березні 325 р. до зв. е. на одному кораблі Піфей вийшов з Массилії в Середземне море, пройшов через Гібралтарську протоку в Атлантичний океан. Потім він попрямував у протоку Ла-Манш, досяг Альбіону (Англія) і далі доплив до Шетландських островів. Тут полярна подорож Піфея закінчилася, і він повернувся до свого рідного міста Массілію через рік після того, як його покинув.

По своїй країні і навіть за її межами мандрували і китайці. Найбільш знаменитим мандрівником стародавнього Китаю був Сіма Цянь (нар. 145 до н.е.), якого в європейській літературі називають «китайським Геродотом». Сима Цянь був видатним мандрівником свого часу, що об'їздив багато областей своєї країни і побував на сусідніх територіях, завойованих Китаєм за часів правління династії Хань. Відомі три великі подорожі Сима Цяня на південь, південний захід та північний захід Китаю, про які він розповів у «Історичних записках» («Ші цзі»).

У 138 - 126 р.р. до зв. е. Середньоазіатські держави відвідав китайський посол Чжан Цянь. Ця подорож мала практичне значення. Пройденим ним маршрутом на захід звернулися китайські купці, які намагалися знайти ринки збуту для своїх товарів, переважно шовкових виробів.

Таким чином, завдяки мужнім мандрівникам та вченим давнини були відкриті нові землі та нові народи, накопичений багатий географічний матеріал, що сприяв подальшим подорожам та відкриттям. Важлива заслуга в цьому належить єгиптянам, фінікійцям, китайцям і, звичайно, грекам і римлянам, у яких склався «античний туризм», що свідчив про високий культурний рівень Еллади і Риму, що започаткував цивілізовані подорожі з науковими, спортивними, лікувальними .

Запитання для повторення

1. Якою була географія подорожей стародавніх єгиптян?

2. Що вам відомо про морські походи у Стародавньому Китаї?

3. Які були основні причини, які спонукали до подорожей Стародавньому Сході?

4. Які мотиви лежали основу експедицій фінікійців?

5. Про які видатні мандрівники епохи Стародавнього Риму ви можете розповісти?

6. Які види туризму існували у Стародавній Греції?

infopedia.su

ВЕНІАМІН З ТУДЕЛИ. ЄВРЕЙСЬКИЙ Мандрівник середньовіччя

Веніамін із Тудели, Веніамін Тудельський - під цими іменами увійшов до історії світової цивілізації єврей з невеликого містечка на півночі Іспанії. Відомо, що жив він у XII столітті, але в які роки ніде не вказується. Імовірно, він помер у 1173 році, після свого повернення зі знаменитої подорожі трьома частинами світу - Європі, Азії, Африці. У подорожі він провів, за різними даними, від 10 до 13 років і весь цей час вів подорожній щоденник, де докладно описував країни, які бачив, а також ті, про які йому розповідали. Все почуте він брав на віру, не відокремлюючи його від того, що спостерігав особисто, навіть якщо це здавалося вигаданим. Втім, згодом багато відомостей, які здавались абсолютно безглуздими, отримали задовільне наукове пояснення.

Єврейський мандрівник. Гравюра.

Про себе та свою родину Веніамін нічого не повідомляє; відомостей про його "доскітальні" роки, як і його портретів, не збереглося. Щоденникові записи мандрівника дозволяють зробити висновок, що це була товариська, доброзичлива людина, яка добре знала Тору та інші священні книги, завжди готова надати допомогу ближньому. Він ні про кого не написав поганого слова, його добре приймали у єврейських громадах інших країн, йому довіряли супутники. Але він був досить рішучий та наполегливий. Його не зупинили майбутні і неминучі в такій подорожі труднощі, як не зупинило і те. що у Святій Землі, зокрема в Єрусалимі, куди він прагнув, панували хрестоносці.

Історики називають XII століття золотим для євреїв Іспанії. Це був період розквіту єврейської культури в країні, до найкращих і всесвітньо відомих представників якої належали такі поети та вчені, як Єгуда Галеві, Авраам Ібн Езра, Єгуда Альхарізі, Маймонід (Рамбам). Поет і філософ Єгуда Галеві майже одночасно з Веніаміном вирушив відвідати Святу Землю, проте не дійшов, загинув у дорозі.

Євреї здійснювали подорожі, здобували освіту, ставали чудовими лікарями, астрологами, математиками. Вони, як правило, знали іноземні мови, і арабські правителі використовували їх як перекладачів, дипломатів, придворних лікарів та радників.

Єврейська громада Тудели складалася з людей різних професій: землеробів, виноградарів, склодувів, кравців, шевців, дрібних торговців, багатих купців. Знайомство з ними допомагало Веніаміну краще орієнтуватися у своїй подорожі.

Членів громади об'єднували любов до свого народу, відданість Торі та постійна небезпека існування під дамокловим мечем. З півдня євреям загрожували фанатичні мусульмани з Північної Африки, на півночі, у Франції, готувалися чергові криваві хрестові походи. Незважаючи на згадане відносне благополуччя, євреї Іспанії та інших європейських країн мріяли лише про те, як вижити та возз'єднатися у своїй історичній вітчизні, Святій Землі – Палестині.

Веніамін зробив свою подорож не лише з бажання побачити інші країни і побувати в Палестині, але й з метою зібрати відомості про єврейські громади цих країн, встановити зв'язок між ними, сприяти їхньому об'єднанню.

Єврей з Тудели був гостем громади у кожному місті, у кожній місцевості, де він бував, і скрізь записував, яка чисельність громади, який рід занять її членів, хто стоїть на чолі громади. Про все і всіх він пише у властивому йому доброзичливому дусі: "Всі члени громад люблять своїх побратимів і надають свої послуги як ближньому, так і далекому. Якщо прийде до них прибулець, вони з радістю приймають його, роблять йому частування". З особливою повагою він згадує громаду Парижа: "Там живуть такі вчені, що подібних не знайти по всій землі; вони дуже гостинні, всім євреям вони друзі і брати".

За певної різниці у тлумаченні Тори та дотриманні обрядів, зазначає Веніамін, євреї були єдині у своїй вірі та невгасимому бажанні возз'єднатися на Землі обітованій. «Господь, за милосердям Своїм, - пише він, - нехай зжалиться над нами всіма, і нехай збудеться на нас написане в Законі: "...і звідти збере тебе Бог, Всесильний твій, і звідти візьме тебе, і приведе тебе Бог, Всесильний твій, у країну, якою оволоділи твої батьки...» (Дворим, 30: 4-5).

Свої записи мандрівник вів івритом, мовою єврейських громад. Книгодрукування в Європі в ті часи не існувало, і єдиним способом розмноження рукописів було їхнє листування. Після повернення з подорожі Веніамін охоче надавав для цього свій щоденник. Інтерес до нього швидко поширився по всій Іспанії і переступив її межі. З'явилися переклади, а з ними й бажання їх набути.

Щоденник мандрівника відкрив читачам багато невідомих їм доти країни з їхньою екзотикою та звичаями, дозволив ширше поглянути на світ, відчути солідарність із людьми, які живуть далеко від них; він свідчив також про духовну єдність єврейських громад, які навіть ніколи не чули одне про одного.

Після появи друкарства рукописи Веніаміна дуже скоро перетворилися на книги, перша з них з'явилася в 1543 році в Константинополі, потім вона була перекладена латинською, англійською, французькою, голландською, німецькою, іспанською та російською мовами. Західноєвропейські видавці випускали книгу під назвою "Подорож Веніаміна", постачали її передмовами перекладачів та примітками вчених, істориків та географів.

Б. Блюменкранц в нарисі "Дорожні записки Веніямина з Тудели" ("На захист миру", 1960, № 2) наводить передмову невідомого середньовічного автора: "Це дорожні записки раббі Веніаміна, сина Іони з Наварри, - нехай перебуває душа його в раю.

Титульний лист книги "Подорож Веніямина".

Лейден, 1663 рік.

Раббі Веніамін вирушив мандрувати зі свого рідного міста Тудели і відвідав багато далеких країн, як про це розповідається в його книзі. Скрізь, де він побував, Веніамін відзначав те, що бачив на власні очі, і те, що повідомляли гідні довіри люди. У своїй книзі він згадує також про знаменитих учених та людей кожної країни, яку він відвідав. Повернувшись у Кастилью в 4933 році від створення світу (1173 н.е.), він привіз із собою і цей дорожній щоденник.

Раббі Веніамін - людина розумна і освічена, знавець Тори та Галахи. Щоразу, коли ми перевіряли достовірність його повідомлень, вони виявлялися відповідними дійсності та точними. Бо він сам – людина правдива”.

Російський переклад, виконаний П. Марголіним, поміщений у його книзі "Три єврейські мандрівники XI і XII ст. Ельдад Даніт, р. Веніамін Тудельський та р. Петахій Регенбурзький" (єврейський текст з російським перекладом, С.-П., 1881). На першій сторінці книги - посвята: "Його сіятельству князю Павлу Петровичу Вяземському з великою повагою присвячує перекладач".

П. Марголін, цензор єврейських книг у С.-Петербурзі, був із сином поета П.А. Вяземського, друга А.С. Пушкіна.

Численні переписувачі, перекладачі та видавці не могли не внести в текст "Подорожі" свій "внесок". Ймовірно, тому в різних виданнях наводяться різні назви низки міст і морів, різні дати перебування в них мандрівника та навіть ділянки маршруту. Слід також мати на увазі, що з роками багато географічних назв, як і кордони країн, зазнали змін. Деякі міста за минулі з часу подорожі Веніямина 800 із лишком років взагалі зникли з карти світу, з'явилися нові.

У книзі дослідника П. Бержерона "Подорожі по Азії" (Гаага, 1735) представлена ​​карта з нанесеними на неї точками, що позначають міста, які відвідав Веніамін, але що це за міста, можна зрозуміти далеко не у всіх випадках.

П. Марголін наводить назви міст, морів та інших об'єктів, прийняті в його час, а також древні, але, як зазначає автор, зустрічаються і такі, яких вже немає на жодній карті світу.

В "Атласі історії географічних відкриттів та досліджень" (М., 1959) на карті "Подорожі європейців на схід. XII-XV ст." першим значиться подорож Веніямина Тудельського, але маршрут його зображений дуже неточно і без конкретизації міст.

Маршрут Веніаміна, складений за текстом книги Марголіна, нанесений автором цієї статті на сучасну карту із зазначенням як існуючих, так і географічних назв, що існували за часів Веніаміна.

Свою подорож Веніамін здійснював пішки чи морем, якщо вдавалося знайти потрібний корабель і капітан погоджувався взяти одного пасажира. Часто доводилося шукати супутників для морського плавання. Відстань між містами, островами він відраховував у днях подорожі пішки (не повідомляючи, якою була швидкість пересування) або днями плавання (іноді в парасангах, рівних приблизно 6 км).

Іспанські євреї на той час вже певною мірою володіли картографією. Відомо, що через 300 років саме вони забезпечили картами Колумба, але стверджувати, що Веніямин мав карти, не можна.

З Тудели мандрівник вирушив вниз річкою Ебро через міста Сарагоса і Тортоса до Таррагони, пройшов приморськими містами Іспанії та Франції до Марселя, звідти морем до Генуї і західним узбережжям Італії через Пізу, Рим, Неаполь до Салерно.

Після невдалих спроб сісти на корабель, що йде до Палестини, Веніамін взяв шлях на Адріатичне узбережжя, однак і там, у портах Трані та Барі, сісти на корабель він не зумів. Мандрівник двічі перетнув основу італійського "каблука" (Барі-Таранто-Бриндізі) і тільки в східній його точці, місті Отранто, потрапив на корабель, що прямував на острів Керкіра (Корфу). Висадившись на півночі континентальної Греції, він пройшов на південь, узбережжям Коринфської затоки до Корінфу, Центральною та Східною Грецією - до затоки Воло, звідти морем до Салонік, потім на схід - до Константинополя.

Подальший його шлях пролягав морем через Дарданелли із заходом на великі острови в Егейському морі та острів Кріт. Плавання закінчилося висадкою в Тарсусі (Тарсі), звідки почався шлях Веніямина країнами Близького Сходу. Він відвідує стародавню столицю Сирії Антіохію (нині Антакья), Бейрут і, нарешті, приходить до Ереца-Ісроеля. Відбулося знайомство з Єрусалимом, іншими святими місцями, і знову в дорогу – через Дамаск та Халеб до Мосула на річці Тигр і по ній – до Багдада. Після огляду міста та руїн стародавнього Вавилону поблизу Хілла Веніамін відправляється нижнім Євфратом через Басру до Перської затоки.

Морський шлях Перською затокою і Аравійським морем навколо Аравійського півострова закінчився в південно-східній частині півострова в порту Забід. Далі йому належить перетнути Червоне (на той час Чермне) море і висадитися на березі Африки, нинішньої Ефіопії. Звідси, заглибившись у континент до річки Ніл, він спускається по річці до її впадання в Середземне море. Перед ним простягаються багаті родючі землі по Нілу, великі міста Єгипту - Каїр, Олександрія, Дум'ят (Дамієтта). Він також побував на Синайському півострові. Повертався Веніамін морським шляхом із Дум'ята на острів Сицилію та до Риму.

Ймовірно, розуміючи, що здійснити ще одну подорож він уже не зможе, Веніамін прагнув побачити якнайбільше. Тому, прибувши з Риму на північ Італії, він не вирушає відразу до Іспанії, а йде далі на північ через Піренеї та проходи до Альп до Німеччини, а звідти на захід, до Франції. У його щоденнику з'являється запис про те, що єврейські громади в Німеччині (Альманії) живуть уздовж великої річки Рейн і "вся ця земля називається у євреїв Ашкеназ". З Парижа його шлях лежить на батьківщину, до Іспанії.

Маршрут подорожі Веніаміна країнами Середземномор'я.

У щоденнику Веніаміна наводяться і почуті ним короткі відомості про Індію, Тибет, Хів, Самарканду, Китай, Росію.

Думка деяких авторів про те, що він відвідував ці місця, є помилковою - відомості про них дуже уривчасті, а крім того, мандрівник не наводить інформації про єврейські громади цих країн, що він зазвичай робив. Більшість авторів, у тому числі Б. Блюменкранц і П. Марголін, а також подані нижче джерела більш обґрунтовано стверджують, що Веніамін після Басри не пішов на схід, а попрямував до Перської затоки, щоб повернутися до Іспанії (див. карти).

Щодо Росії він говорить лише те, що за Німеччиною лежить країна Богемія, яка називається інакше Прагою, а за нею Русь - велике царство від воріт Праги до воріт Києва, яке є великим прикордонним містом царства. "Країна гориста та лісиста, де водяться звірі (білки, горностаї, соболі). Людина там взимку не виходить із дому через жахливу холоднечу", - повідомляє мандрівник.

Описуючи міста та країни, в яких він побував, Веніамін, якщо говорити сучасною мовою, торкається питань їхньої історії, архітектури, археології, географії, суспільного життя. Його щоденникові записи часто емоційні, іноді навіть захоплені, чи стосуються вони екзотичної архітектури міста, правителів країн чи голів єврейських громад.

Маршрут подорожі по Азії та Африці.

Він пише про те, що єврейська громада Риму включає 200 сімей, всі вони "користуються повагою і нікому не сплачують податки"; Далі йде розповідь про місто, розділене річкою Тибр на дві частини, в одній з яких знаходиться грандіозний храм, колишній палац Юлія Цезаря, собор святого Петра, як його тут називають. “У місті багато чудових будівель, подібних до них не знайти ні в якому іншому місті. У центрі його – вісім палаців римських імператорів. За межею міста - ще один палац, ймовірно, імператора Тита. У самому місті знаходиться палац Веспасіана, величезна та міцна будівля, а також Колізей, який складається з 365 частин за кількістю днів у сонячному році, коло його становить приблизно 3 милі.

У Греції, у Фівах, велика громада євреїв займалася шовковою та пурпурною промисловістю, а "на горі Парнасі живуть лише євреї, близько 200 чоловік, сіють і жнуть на своїй землі". Мандрівник розповідає про особливу секту на острові Кіпр, яка святкує Суботу не з п'ятниці ввечері, а з суботи вранці.

“У Константинополі євреї живуть поза містом і приїжджають до нього морем для торгівлі. Одні з них шовкопромисловці, інші – купці, серед них багато багатих. Деяке полегшення вони мають завдяки нар. Соломону а-Міцрі, що складається лейб-медиком у імператора". Незважаючи на знущання з боку греків, що мешкають там, "євреї милосердні, дотримуються Б-жі закони і терпляче переносять гніт. Квартал, де зосереджено єврейське населення називається Пера". Через сім століть із записок іншого мандрівника, А.Вамбері, ми дізнаємося, що Пера став одним із престижних районів Стамбула (Костянтинополя). Веніамін захоплюється пишністю храмів міста: "Внутрішнє оздоблення їх відрізняється , якого немає в жодній церкві у світі. У цих церквах золоті та срібні лампи – і все це у незліченній кількості”.

Свята Земля, куди вирушив Веніамін, перебувала тоді під владою хрестоносців. Хрестові походи через країни Європи, особливо перший і другий, супроводжувалися вбивствами тисяч євреїв, пограбуванням їхнього майна, розгромом єврейських громад. Вступивши в Палестину, хрестоносці завоювали частину країни, включаючи Єрусалим (1099), і утворили своє Єрусалимське королівство. Винищування євреїв, а також ісмаїльтян (мусульман) вони продовжили і тут.

Мандрівник прибув до Палестини між другим і третім хрестовими походами, коли королівство хрестоносців вже занепадало, їхня влада ослабла, а єгипетський султан Саладін готувався до повного звільнення від них Єрусалима. Веніамін опинився у місті на початку 70-х років XII століття, і не доводиться дивуватися, що він застав там лише 200 євреїв. Про хрестоносці він нічого не повідомляє.

Єрусалим він описує як невелике місто, в якому можна зустріти представників різних країн, почути промови всіма мовами. Євреї жили на околиці міста під "вежею Давида" та займалися фарбуванням. Веніамін пише про чотири ворота міста - Авраама, Давида, Сіону, Йосафата, «останні прямо навпроти колишнього колись стародавнього Єрусалимського Храму. На місці, де був древній, найсвятіший храм, стоїть нині Темпло-Домінко (в наші дні "мечеть Омара"), над яким Омар, син Алькатаба, збудував величезний і надзвичайно гарний купол. Іновірці не вносять туди ні хрестів, ні образів, а лише для здійснення своєї молитви. Проти цієї будівлі на західній стороні знаходиться решта стіни, свята святих для ізраїльтян, на площі перед нею вони збираються для молитви». Йдеться про Стіну плачу, яка ще за часів Веніямина була безцінною реліквією.

Мандрівник відвідав святі для євреїв гробниці. В Єрусалимі це гробниці великих царів Давида та Соломона. У Віфлеємі (Бет-Лехем) - гробниця праматері Рахелі, складена з 11 каменів за кількістю дітей праотця нашого Яакова. У Наблусі (Шхемі) знаходиться могила Йосипа, останки якого згідно з його заповітом "винесли Ізраїлеві сини з Єгипту, поховали в Шхемі".

Місто Дамаск "дуже велике і красиве, оточене з усіх боків кам'яною стіною. Околиці його рясніють садами та гаями на просторі до 15 миль. З цією країною жодна країна у світі не може зрівнятися у родючості.

З гори Ермона, біля підніжжя якої стоїть місто, стікають дві річки: Авана та Фарфар; з них Авана протікає в середині міста; води її за допомогою дерев'яних труб проведено в будинки знатних жителів, а також на вулиці та площі". Місто - торговельний, приваблює купців з різних країн. "Кажуть, - пише Веніамін, - що в царському палаці магічним мистецтвом зроблено скляну стіну, в якій стільки отворів, скільки днів у сонячному році. Сонце кожен день є в одному з отворів і проходить по 12 градусів відповідно до кількості годин дня, так що кожен може тому дізнатися, яка година. У палаці знаходяться вкриті золотом і сріблом ванни таких розмірів, що в кожній з них три людини можуть купатися разом.

У Багдаді Веніаміна вразило багатство палацу халіфа, "великого государя" Аббасіда-Ахмеда. Палац розташовувався в центрі міста, був оточений парком, "який складався з усіх існуючих у світі сортів дерев, як фруктових, так і неплодоносних; там же всілякі звірі, а в середині парку ставок, наповнений водами Тигра. Коли надумає халіф зробити собі задоволення прогулятися і потішитися, йому влаштовують лов риб у ставку і полювання на птахів та тварин у парку”.

За даними Веніаміна, у Багдаді було 1000 євреїв та 28 синагог. Євреї жили у світі, "користувалися повним спокоєм і навіть пошаною. Там же в місті знаходиться гробниця пророка Єхезкеля - місце паломництва юдеїв".

Олександрійський маяк.

З книги “Сім чудес стародавнього світу”.

"Цей великий король, - пише Веніамін про халіфа, - дуже любить ізраїльтян, старанно займається читанням законів Мойсея, чудово знає єврейську мову, якою він читає і пише досконало". Вихваляючи халіфа, Веніамін, як би між іншим повідомляє, що брати правителя також живуть у повному достатку, але ... в ланцюгах, які повинні носити, щоб уникнути повторної змови, спроба якої вже відбулася.

Веніамін нічого не пише про якесь вороже ставлення до нього ісмаїльтян, що населяють країни Близького Сходу. Навпаки, він зазначає мусульмансько-іудейську добру згоду, яка існувала на той час.

Мандрівник наводить розповідь-легенду про лже-Месію Давида Алрою, уродженця міста Амадії Багдадського халіфату, який оголосив себе посланцем Б-га, щоб повести євреїв до Єрусалиму. Змова не вдалася, Алрой був убитий, але пам'ять про нього надовго збереглася серед євреїв.

"На кордоні Іраку з Іраном (Персією), - пише Веніамін, - є могила священика Езри-Софера, який помер тут, на шляху з Єрусалиму до перського царя Артаксеркса. У його могили євреї збудували велику синагогу, а ісмаїльтяни на своєму боці - на знак особливого шанування священика та любові до євреїв, і обидві сторони приходять молитися сюди”. Мандрівник відвідав стародавнє місто Сузи (Шушан), що знаходилося в Перському Хузистані (приблизно в 7 км від згаданого кордону), де знаходився палац царя Артаксеркса і цариці Естер (від палацу залишилися тільки руїни).

У Єгипті Веніамін побував у Каїрі, Олександрії, на Синайському півострові біля гори Сінай, де Мойсей отримав від Бога дорогоцінні скрижалі.

У Каїрі мандрівник бачив дві синагоги. В одній палестинські євреї читали главу з Тори три тижні, в іншій вавилонські – один тиждень. Це означає, що читання у першій синагозі тривало три роки, у другій – рік. Ті та інші євреї дружили між собою, збиралися на спільні молитви та у свята.

Велике враження на Веніаміна справив знаменитий Олександрійський маяк, який на той час сильно зруйнований. Маяк служив одночасно фортецею та наглядовим пунктом, що дозволяв виявляти кораблі, що пливли з ворожими намірами з Греції або із Заходу до Олександрії "на відстані багатоденного шляху". Мандрівник помилково вважав, що це досягалося за допомогою дзеркала, встановленого на вершині башти. Насправді це була система металевих дзеркал зі своїм управлінням.

Веніамін викладає версію про загибель дзеркала: "Хитрий грек Теодорос часто відвідував служителів маяка, привозив їм подарунки, влаштовував бенкети, загалом, став своєю людиною. В один із приїздів він сильно напоїв служителів, піднявся на верх вежі і розбив дзеркало. Єгипту втратою островів Кріт та Кіпр".

Олександрійський маяк досі належить до одного із семи чудес світу.

У щоденнику Веніаміна містяться не лише загальноцікаві відомості, а й призначені для наступних мандрівників спеціальна інформація та поради.

Мандрівник наводить багато адрес, де "можна зупинитися", де "є багаті люди, які охоче допомагають усім, хто до них приходить". Юнакам, які бажають навчатися і готові для цього вирушити в іншу країну, він повідомляє, що в Нарбонні "можна здобути чудову освіту", що в Монпельє "є школи, де вивчають Талмуд", що в Люнелі "студентів, які приїжджають з далеких місць, навчають , годують, одягають, забезпечують житлом за рахунок місцевої громади на весь термін навчання”. За його даними, у Константинополі "є люди, які знають усю грецьку літературу". Купцям він показує найбільш зручно розташовані для цілей торгівлі порти, міста, в яких сходяться торгові шляхи, де і які можна придбати. Так, у районі Амальфі – достаток фруктів, у Мессіні – багато хліба та ячменю, у Трапанії добувають корали.

Веніамін застерігає від небезпек і радить відвідати цілющі місця: "Капуя - гарне місто, але вода в ньому погана, в прилеглій місцевості лютує лихоманка. А в Пуццуолі поблизу Неаполя є джерела гарячої води числом близько двадцяти, які б'ють із землі і перебувають неда; всі, хто страждає від якоїсь хвороби, приходять купатися в них і виліковуються”.

Веніаміна називають єврейським Марко Поло, припускають, що його подвиг через сто років спонукав венеціанця вирушити у свою знамениту подорож. Звісно ж, справедливіше вважати Марко Поло італійським Веніаміном, оскільки єврей з Тудели опублікував свій щоденник на сто років раніше. Марко Поло його не читав і навряд чи щось про нього знав. Це видно з того, що після опублікування написаної з його слів "Книги" (так називалися спогади італійського мандрівника) не хотіли вірити. Адже він розповідав про російські холоди приблизно те саме, що й Веніамін. Якби він був знайомий із щоденником свого попередника, йому достатньо було б на нього послатися, і в опонентів, напевно, не залишилося б сумнівів.

Хоча минуло понад вісім століть, "Подорож Веніямина" не втратила своєї цінності й досі. Зі щоденника тудельця черпають відомості досі, про нього пишуть статті та книги з історії євреїв такі знамениті автори, як Г. Гретц та С. Дубнов, укладачі Великого енциклопедичного словника та Єврейської енциклопедії Брокгауза та Єфрона. К. Ріттер у своїй відомій "Географії" користується відомостями Веніаміна, надає їм великого значення.

Ці відомості багато в чому унікальні. Зокрема, згадані джерела включають оповідання-легенду Веніаміна про Давида Алроя, а Б. Дізраелі (графу Біконсфілда) цей персонаж послужив прообразом головного героя його однойменного роману.

Значний інтерес у щоденнику мандрівника з Тудели представляє відображення того факту, що мусульмани та євреї можуть жити у мирі та злагоді один з одним, витягуючи з цього велику користь насамперед для власної освіти. Книга Веніаміна – рідкісне та цінне джерело інформації про життя євреїв та інших народів за часів середньовіччя, а його подорож по праву вважають подвигом. Лазар Медовар

grimnir74.livejournal.com

§ 2.3. Подорожі у стародавньому світі

необхідністю виживання народів у суворих природних умовах, вони сформували навички подорожей, створили передумови для географічних відкриттів, для подорожей

пізнавальними цілями.

Подорожі з метою ознайомлення з культурою та природою інших країн існували ще у стародавньому світі. Наприклад, ще Стародавньому Єгипті при фараонах XI династії, більш як дві тисячі років до зв. е. неодноразово споряджалися експедиції та відбувалися подорожі до інших країн.

Просторові уявлення стародавніх китайців також не обмежувалися межами своєї країни. Їхня географічна культура перебувала на досить високому для того часу рівні. Китайці склали безліч географічних описів річок, морів та гір, які увійшли

у книгу з географії стародавнього Китаю «Юкінг». Здійснювалися

ідеальні подорожі. Відомі три подорожі Сима Цяня великою територією Китаю (125 р. до н. е.). Сам Цянь залишив докладні описи тих місць, які йому вдалося відвідати. Подорожі китайського посла Чжана Цяня (138-126р. до н.е.) мали важливе практичне застосування - за його маршрутами на рубежі ІІ і І ст. до к. е. проходив Великий шовковий шлях.

Якщо первісному суспільстві людина мала лише деякі географічні ставлення до територіях, то період

ризиковані та технічно оснащені подорожі в античні часи відбувалися фінікійцями. На великих, міцних торгових кораблях вони прокладали шляхи до невідомих земель. Маршрути подорожей пролягали у Середземноморському басейні вздовж берегів Європи та Африки. Нащадки древніх фінікійців, карфагеняни, також сміливо опановували незнайомі території. Одним з карфагенських мандрівників був Ганон, посланий в 505 р. до н. е. для відкриття та колонізації нових територій на західному березі Африки. Безсумнівно, подорожі древніх цивілізацій мали спочатку не пізнавальний, а суто утилітарний характер. Проте історичні джерела свідчать, що у VI в. до зв. е. древні греки та древні римляни здійснювали поїздки до Єгипту, куди їх залучали історія,

культура, незвичайна природа, чудові архітектурні споруди. Єгипет вважався також лікувальним курортом. Одним із таких мандрівників був знаменитий давньогрецький історик Геродот, який описав свої подорожі у дев'яти книгах.

Починаючи з 330 до н. е. Однією з головних цілей походів Олександра Македонського стало відкриття нових земель. Для

Цього він тримав із собою цілий штат учених. Великий

мандрівниками, наприклад, Олімпія під час Олімпійських ігор. Учасники ігор прибували заздалегідь, тому їм передбачалося певне обслуговування: споруджувалися місця для тренувань, надавалися побутові послуги (бані, харчування, відправлення

культових обрядів). Для розміщення учасників ігор та вболівальників будувалися спеціальні житлові споруди.

У Римській імперії до І ст. до зв. е. сформувався певний прошарок людей з числа патрицій, які мали матеріальні можливості подорожувати з пізнавально-розважальними цілями. Ділові поїздки також спричинили будівництво доріг та готелів для відпочинку мандрівників. Ще I в. до зв. е. у містах і на дорогах Римської імперії з'явилися заїжджі двори, які класифікувалися за цивільним статусом мандрівників - для патрицій і для плебеїв. Римські готелі являли собою комплекси, що складаються з кам'яних житлових приміщень, конюшень, колодязів та лавок із провізією. Там мандрівникам надавалися перекладні коні. Дороги тяглися аж до Малої Азії та Галлії. Протяжність державних доріг 1-ї категорії становила приблизно 90 тис. км, 2-ї категорії (за які відповідали магістрати) - 200 тис. км. Відомі найбільш популярні курорти Стародавнього Риму, наприклад Байї, де знаходилися вілли Юлія Цезаря та Нерона. Також поширені були подорожі римлян до Греції для здобуття поглибленої освіти, оскільки там знаходилися провідні філософські та риторичні школи.

Таким чином, в античні часи основними мотивами подорожей були торгівля, пізнання миру, оздоровлення, освіта. Вже в І ст. до зв. з. з'явилися елементи організованого обслуговування мандрівників (тимчасове проживання, харчування, транспорт, провідники, перекладачі), які згодом стали основою сучасного туристичного обслуговування.

§ 2.4. Подорожі у перших століттях нашої ери та в період середньовіччя

Територіальна можливість подорожей у перших століттях нашої ери значно розширилася завдяки завоюванням та відкриттям земель мандрівниками із країн із вищою цивілізацією. Араби, які проживали на Аравійському півострові, з V ст. стали поширювати свою владу та релігію (іслам) на території сучасних Ірану, Туркестану, Сирії, Палестини, Північної Африки. Арабські купці плавали всіма морями Старого Світу, крім північних, освоїли Південну та Центральну Азію, Східну Європу. Відомим арабським мандрівником був купець Сулейман із Басри. Він залишив записи (851 р.) про свої маршрути та місця відвідувань. На рубежі ІХ-Хвв. подорож Східною Європою та Передньої Азії здійснив арабський письменникІбн-Даста.ВX-XIVвв. відбувалися подорожі арабів до Єгипту, Середньої Азії, на Близький і Середній Схід, Кавказ, до Африки - до Мадагаскару включно. Арабські мандрівники зробили вагомий внесок у історію освоєння нових земель, проклали та описали найважливіші торгові шляхи, сприяли зближенню азіатської та європейської цивілізацій. Одним із видатних арабських мандрівників XIV ст. був купець Ібн-Батута (1304-1377гг.). Він відвідав Єгипет, Сирію, прикордонні області Малої Азії, Ірак та Західну Аравію, Китай, Іспанію, Індію, Цейлон. Його книга «Подорожі Ібн-Батути» перекладена європейськими мовами.

В азіатських землях мандрівникам надавали ночівлю, їжу та провідників. В Індії та Китаї існували мережі доріг з місцями для ночівлі та прийому їжі. Функцію документів найчастіше виконували усні або письмові рекомендації від осіб, які раніше побували в цих місцях, або від тих, хто відвідав батьківщину подорожуючої людини.

Першість освоєння та вивчення північних земель належить норманам. Починаючи з ІХ ст. вони освоювали

узбережжя Балтійського моря, заходили в Ризьку і Фінську затоки, давньоруськими торговими шляхами пробиралися до Чорного моря, а потім до Візантії. Східними слов'янами був освоєний знаменитий торговий шлях «з варягів у греки», що сполучав Чорне та Балтійське моря.

Найбільш масове переміщення людей у ​​середньовічній Європі відбувалося за часів хрестових походів (1096-1270 рр.). За лицарями-завойовниками слідували купці, священики, паломники та жебраки. Незважаючи на завойовну суть походів, вони мали позитивний ефект у створенні передумов для подальших взаємних подорожей між західними та східними державами. Більшість середньовічних подорожей було з пересуванням паломників до святих місць. Матеріальна культура античності розглядалася церквою як гріховна спадщина, що підлягає забуттю та руйнуванню. У XV ст. в Римі вже майже ніхто не пам'ятав про скульптурні та архітектурні пам'ятки античних часів, що збереглися. Одна з шести

Основними заповідями християнства є: «Блаженні жебраки духом, бо їх є царство Боже», що означає заперечення багатства, неприхильність людини до матеріального світу. Культура та побут середньовіччя були пронизані релігійним духом, тому цінність мали лише подорожі, які здійснювалися з духовними цілями. Основними центрами паломництва стали Рим (могила св. Петра) та Палестина. У IX-Xвв. відвідування поховань християнських святих поширилося інші території (Іспанія, Сицилія, південь Італії). Після завоювання Палестини мусульманами паломництво християн різко скоротилося. Але поступово розвиток дипломатичних відносин із мусульманським урядом дало змогу укладати договори, що дозволяють безперешкодний рух християн до святих місць. Відвідування цих місць стало вигідно владі, оскільки з паломників брали плату за переміщення територією країни та відвідування самих святих місць. Паломників навіть постачали супровідні записки, що мали значення путівників і рекомендаційних листів.

У період середньовіччя внаслідок частих воєн, життєвої невлаштованості, злиднів, феодальної залежності широкого поширення набули не тільки паломництва, а й

Арабські мандрівники середньовіччя (Ібн-Фаддан, Аль-Массуді, Ідрісі, Біруні, Ібн Батута)

Видатним мандрівником XIV століття вважається купець Ібн-Батута. Ібн Баттута (Абу Абдаллах Мухаммад ібн Абдаллах ал-Лаваті ат-Танджі ) (близько 1304-1377) – арабський географ та мандрівник. Він почав свої мандрівки в 1325 р. з Танжера, побував у Єгипті, Західній Аравії, Ємені, Сирії та Ірані, потім морем дістався Мозамбіку, а по дорозі назад відвідав Бахрейнські острови. У подальших своїх подорожах ібн Баттута відвідав Крим, був у пониззі Волги і в її середній течії, перетнув Прикаспійську низовину і плато Устюрт і попрямував до Середньої Азії. Звідти через хребет Гіндукуш він вийшов у долину Інда і кілька років прожив у Делі. У 1342 р. він пройшов через Індостан на південь, відвідав Мальдівські острови, Шрі-Ланку та морем прибув до Китаю. У Танжер ібн Баттута повернувся в 1349, знову побувавши на Шрі-Ланці, в Сирії та Єгипті. У 1352–1353 pp. відбулася його остання подорож, під час якої він перетнув Західну та Центральну Сахару.

Усього за 25 років своїх мандрівок він пройшов сушею і морем близько 130 тис. км. Ця книга, перекладена потім на низку європейських мов, насичена величезним географічним, історичним та етнографічним матеріалом, що становить великий інтерес і в наш час для вивчення середньовічної історії та географії відвіданих ним країн. Їм складено 69 карт, хоча й дуже недосконалих, але мають велике значення у розвиток географічних уявлень на той час.

Основна праця: «Подарунок, що споглядає про дивовижні міста і чудеса подорожей».

Йому вдалося відвідати Єгипет, Сирію, Ірак, Західну Аравію, Китай, Іспанію, Індію, побувати в прикордонних областях Малої Азії та на Цейлоні. Написана ним книга «подорожі Ібн-Батути» була перекладена різними європейськими мовами і мала велику популярність.

Ібн Баттута за 25 років своїх подорожей пройшов сушею та морем близько 130 тисяч км. Він відвідав усі мусульманські володіння в Європі, Азії та Візантії, Північну та Східну Африку, Передню та Середню Азію, Індію, Цейлон та Китай, обійшов береги Індійського океану. Він перетнув Чорне море і від Південного берега Криму проїхав до низовин Волги та гирла Ками. Біруні проводив географічні виміри. Він визначив кут нахилу екліптики до екватора та встановив його вікові зміни. Для 1020 його вимірювання дали значення 23°34"0". Сучасні обчислення дають для 1020 значення 23 ° 34 "45". Під час подорожі до Індії Біруні розробив метод визначення радіусу Землі. За його вимірами, радіус Землі дорівнював 1081,66 фарсаха, тобто близько 6490 км. У вимірах брав участь Аль-Хорезмі. За Аль-Мамуна була спроба заміряти коло Землі. З цією метою вчені виміряли градус широти поблизу Червоного моря, що становить 56 арабських миль, або 113,0 км, звідси довжина кола Землі дорівнювала 40 680 км.

Мандрівники, які вирушали на азіатські землі, могли розраховувати там, на нічліг, їжу, перекладачів та провідників. У Китаї та Індії були побудовані мережі доріг, де надавалися нічліг та їжа. Як документи використовувалися усні або письмові рекомендації від осіб, які раніше були в цих місцях або від тих, хто відвідував батьківщину мандрівника.

Аль-Масуді Абуль-Хасан Алі ібн-Хусейн (896–956) – арабський історик, географ та мандрівник. Він був першим арабським істориком, який об'єднав історичні та географічні спостереження у великомасштабну спільну роботу. Аль-Масуді під час своїх подорожей побував у різних провінціях Перської Імперії, на Кавказі, у регіонах, що прилягають до Каспійського моря, у Сирії, Аравії та Єгипті. Аль-Масуді також згадує у своїх роботах Київську Русь та Хазарію. Він також побував на півдні сучасного Мозамбіку і зробив вдалий опис мусонів. Аль Масуді належить опис процесу випаровування вологи з водної поверхні та її конденсації у формі хмар.

Основні праці: «Промивальні золота та розсипи дорогоцінного каміння» («Мурудж аззахаб ва ма'адін ал-джавахір»), «Книга попередження та перегляду» («Китаб ат-танбіх ва-л-ішраф»).

Реконструкція карти світу з Аль-Масуді

Ал-Ідрісі Ідрісі (Абу Абдаллах Мухаммед ібн Мухаммед ібн Абдаллах ібн Ідріс аш-Шериф аль-Ідрісі аль-Хаммуді аль-Куртубі ас-Сакалі) (1100-1161 або 1165) – арабський географ, картограф та мандрівник. Здійснив подорожі Португалією, Францією, Англією, Малою Азією, Північною Африкою. Близько 1138 переїхав до Палермо, де жив при дворі сицилійського короля Рожера II (правив в 1130-1154). За його дорученням створив карту відомої на той час частини світу (у вигляді срібної плоскошарії та на папері). На карті знайшли місце Скандинавія, Балтійське море, Онезьке та Ладозьке озера, річки Двіна та Дніпро. Волга роздвоюється і впадає одночасно в Чорне та Каспійське моря. Показано річки Єнісей, Амур, оз. Байкал, гори Алтай, Тибет, а також Китай та Індія. У цьому він заперечував замкнутість Індійського океану. Землю Ідрісі поділяє на 7 кліматів (10 частин у кожному кліматі). Книги Ідрісі, що включають опис усіх кліматів та карти до них, – цінне джерело з історії та історичної географії Європи та Африки; містить цікаві матеріали з історії східних слов'ян, туркмен та деяких інших народів. Джерелами для Ідрісі послужили особисті спостереження, а також відомості, почерпнуті ним з розповідей мандрівників, купців, моряків, паломників, а також праці ібн Хордадбеха, Якубі, ібн Хаукаля, Масуді та інших арабських географів та мандрівників.

Основна праця:«Розвага тужливого про мандрівку областями» («Розважальний і корисний посібник для тих, хто бажає здійснити кругосвітню подорож») («Нузхат аль-муштак фі-хтірак аль-афак»).

Реконструкція перевернутої карти Аль-Ідрісі

Ібн Фадлан (Ахмед ібн-аль-Аббас ібн Рашид ібн-Хаммад ) (близько 870 - близько 925) – арабський мандрівник та письменник. Ібн Фадлан у 921–922 роках. у складі посольства халіфа Мухтадіра здійснив протяжну подорож через Середню Азію, плато Устюрт, Прикаспійську низовину, Волгою піднявся до м. Булгар (околиці сучасної Казані). Він зустрічався з високими золотокудрими русами, описав деякі їх звичаї, зокрема похоронну церемонію. Він був першим мандрівником, який дав чіткі точні повідомлення про північні прикаспійські області та Заволжя і правильно перерахував річки, що перетинають Прикаспійську низовину. Для всіх цих річок ібн Фадлан наводить назви, що збігаються або подібні до сучасних.

Основна праця:«Рісалі» («Записка»).

Публікації розділу Література

Слідами середньовічних мандрівників

Шлях завдовжки кілька місяців, небезпеки і недосконалість транспорту - усе це бентежило древніх мандрівників середньовічної Русі. Паломництва, посольства та ділові поїздки були важливою частиною їхнього життя.

Багато століть тому у мандрівників була своя, особлива філософія подорожей. Філолог Юрій Лотман говорив, що земля одночасно сприймалася ними і як географічний простір, і як місце земного життя, протиставлене життю небесному, а отже, отримувала невластиве сучасним географічним поняттям релігійно-моральне значення. Простіше кажучи, існували землі «грішні», шлях до яких не обіцяв нічого доброго - насамперед душі мандрівника, і землі «праведні», до яких подумки чи фізично прагнули потрапити люди минулого.

Їздити, звісно, ​​доводилося і туди, і туди. І ось як сприймали свої подорожі грамотні мандрівники.

«Ходіння ігумена Данила»

У XII столітті монах Данил здійснив паломництво до Єрусалиму. Він став першим російським, який описував подорож у Святу землю, а текст «Житія і ходіння ігумена Данила» став зразком для всіх наступних «путевих нотаток».

Данило скрупульозно описує те, що бачить на своєму шляху, починаючи від святинь, які перебувають у відвідуваних ним містах, і закінчуючи пам'ятками. Мандрівника цікавить буквально все: їхній вигляд і стан, пристрій, розміри. Він не забуває згадати і відстань між містами, і природні багатства місцевості.

«І народиться на тому острові мастична смола, і добре вино, і плоди всякі».

Швидше за все, подорож Данила відбулася у 1104–1106 роках, на той час Єрусалим уже став королівством, і нашому співвітчизникові вдалося познайомитись із першим правителем Святого граду – королем Балдуїном I.

«Пішов князь єрусалимський Балдуїн на війну до Дамаська шляхом тим, до Тіверіадського моря, бо там проходить дорога до Дамаська, повз Тіверіадське море. Я дізнався, що хоче князь йти шляхом тим до Тиверіади, пішов до того князя, вклонився йому і сказав: «І я хотів би піти з тобою до Тиверіадського моря, щоб походити тими всіма святими місцями біля Тиверіадського моря. Заради Бога, візьми мене, князю!» Тоді цей князь з радістю наказав мені піти з собою і влаштував мене до своїх слуг. Тоді я з великою радістю найняв під себе на чому їхати. І таким чином ми пройшли місця ті страшні з воїнами царськими без страху і без шкоди. А без воїнів тою дорогою ніхто не може пройти; одна тільки свята Олена ходила тим шляхом, а інший ніхто».

«Житіє і ходіння ігумена Данила з Російської землі»

Наприкінці XIV століття диякон Ігнатій, уродженець Смоленського князівства, разом із єпископом Михайлом та митрополитом Піменом вирушив до Константинополя. Чи передбачав він, свідком кількох історичних подій йому доведеться стати, і чи здогадувався, що більше ніколи не побачить своєї малої батьківщини, про яку неодноразово згадував у «Ходженні», ми точно сказати не можемо.

Ігнатій описує не тільки свою подорож, але згадує про «суперечку» між митрополитом Піменом і московським великим князем Дмитром Івановичем (Донським), розповідає про боротьбу за престол між Калояном і Мануїлом Палеологами і зрештою оповідає про вінчання на царство Мануїла II «У літо 6900 місяця 11 лютого»).

У своєму тексті Ігнатій передає для нащадків цінну інформацію про те, як виглядав Константинопольський іподром та барабан бані Софійського собору.

«У тридцять перший день ходили на верх церкви святої Софії, бачили 40 вікон шийних, міряли вікно зі стовпом, два сажні без двох п'ядей».

«Ходіння Ігнатія Смольнянина»

У Константинополі Ігнатій пробув до 1393, потім вирушив до Єрусалиму (1393-1395), а дні свої закінчив на Афоні, залишивши опис всіх подорожей.

Фра Беато Анджеліко. «Благовіщення»

«Виходження Авраамія Суздальського»

1437 року Авраамій, єпископ Cуздальський, став членом Російського посольства на Ферраро-Флорентійський собор (1438–1439). Російський посол був свідком католицького богослужіння і в подробицях описав містерії «Благовіщення» та «Піднесення», які спостерігав у церквах Флоренції. Враження від побаченого лягли в основу тексту «Виходження Авраамія Суздальського на восьмий собор з митрополитом Ісидором у літо 6945».

«І ще створено дуже чудово. І це влаштовано нагорі за завісами, від колишніх дверей до середини церкви сажнів двадцять п'ять великих. На цьому місці створено кам'яний міст від однієї стіни до іншої, на кам'яних же стовпах, на висоті трьох сажнів, у ширину ж дві з половиною сажні. І цей міст постлан красивою поволокою. На постланному місці в лівій стороні влаштовано ліжко з панським ліжком та ковдрою. Біля ліжка цього в головах дуже дивні і дорогі подушки покладені. На цьому важливому і чудовому місці хлопець розсудливий сидить, одягнений у дорогий і чудовий дівчачий одяг і вінець. У руках книги тримає і тихо читає і з усієї подоби нагадує пречисту діву Марію».

Авраамія цікавила і гра акторів, і їхній одяг, і оформлення сцени. Автор емоційно, навіть захоплено описує те, що відбувається, даючи читачеві цінні відомості про влаштування сценічних машин, малюнки тканин, світлових і шумових ефектів:

«Під час піднесення ангела зверху, від батька з великим шумом і безперервним громом пішов вогонь на згадані раніше мотузки і на середину помосту, де пророки стояли. І назад угору цей вогонь повертався і від верху швидко приходив донизу. І від цього звернення вогню та від ударів вся церква іскрами наповнилася. Ангел же піднімався до самого верху, радіючи і помахуючи руками туди-сюди і крилами рухаючи.
Просто та ясно видно, як він летить. Вогонь рясно починає виходити від верхнього місця і по всій церкві сиплеться з великим і страшним громом. І незапалені свічки в церкві від цього великого вогню запалюються. А глядачам та їхнім портам немає жодної шкоди. Дивне та страшне це видовище.
Ангел же повернувся догори у своє місце, звідки спускався, вогонь перестає, і завіси, як і раніше, закриваються. Це чудове видовище та хитрий пристрій бачили у місті Флоренції, і скільки міг своїм малоумством зрозуміти, те й описав це видовище. Інакше й не можна описати, оскільки це чудово і невимовно. Амінь».

«Виходження Авраамія Суздальського на восьмий собор з митрополитом Ісидором у літо 6945»

Купці. Мініатюра з Особового склепіння. XVI століття

Живість і барвистість опису зробили текст «Виходження» одним із найпопулярніших на Русі. Аж до середини XVII століття «Виходження» залишалося єдиною пам'яткою давньоруської літератури, що розповідає про театральні уявлення.

«Ходіння Афанасія Нікітіна»

У другій половині XV століття тверський купець Афанасій Нікітін опинився в Індії. Схоже, що справді «виявився», як свідчить він сам – «від багатьох бід». Текст Нікітіна - це набір дорожніх нотаток, які цікаві не лише тим, що відступають від жанру ходіння, а й тим, що докорінно змінюють уявлення про Індію.

Довгий час на Русі Індію сприймали як рай на землі: ідеальну християнську країну, де править цар і піп в одній особі. Серед текстів, з якими були знайомі середньовічні читачі, можна знайти "Сказання про Індійське царство" - послання міфічного індійського царя-християнина Іоанна візантійському імператору Мануїлу. У цьому дивовижному творі, не суперечачи християнському пафосу, описується цілий світ дивовижних істот, що населяють далекі незвідані землі.

«Я поборник православної віри Христової. Царство моє таке: в один бік треба йти десять місяців, а до іншого дійти неможливо, бо там небо з землею зустрічається. І живуть у мене в одній області німі люди, а в іншій – люди рогаті, а в іншій землі – триногі люди, а інші люди – дев'ять сажнів, це велетні, а інші люди з чотирма руками, а інші – з шістьма».

«Сказання про Індійське царство»

Століття (текст «Сказання» датований XII століттям, проте на Русь він потрапив у XIII або XIV столітті) Нікітін на власні очі бачить Індію, зустрічається з місцевими жителями, потрапляє в неприємні ситуації і, звичайно, інакше описує оточуючих його людей і речі.

«У Бідарі на торгу продають коней, камку, шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять».

«Ходіння за три моря»

Опанас Нікітін явно сподівався, що його «Ходіння» прочитають на Русі, і активно маскував деякі делікатні моменти, щоб текст був доступний не всім. Тут зустрічаються уривки тюркською та перською мовами, записані кириличними літерами. Таким чином, «зашифровані» не лише спостереження про вартість рабів і жінок легкої поведінки, а й тексти молитов, в яких є запозичення з Корану, а також деякі міркування про батьківщину.

«Бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Руської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Боже, Боже, Боже, Боже!»

«Ходіння за три моря»

«Сказання про Дракулу»

Наступний текст не можна зарахувати до літературних пам'яток, присвячених подорожам. «Сказання про Дракулу» є найдавнішим зразком оригінальної російської белетристики, але не розповісти про нього тут ми не можемо.

Автором оповіді міг бути дяк Івана III Федір Куріцин, який очолював у 1482–1484 роках Російське посольство до угорського короля Матвія Корвіна та молдавського господаря Стефана Великого. Під час посольства дяк записав низку анекдотів, які й склали основну частину повісті. Саме завдяки цьому тексту, принаймні в розумі російського читача, почав складатися образ румунського князя-нелюда.

Про Дракулу писали й багато інших мандрівників. Але від зарубіжних аналогів повість Куріцина відрізняє дивна риса: розповідаючи про звірства свого героя, автор тексту уточнює, що він нещадно карає всякий злочин, хто б його не вчинив, що в очах російського посла було безперечним благом.

«І так ненавидів Дракула зло у своїй землі, що, якщо хто вчинить якийсь злочин, вкраде, чи пограбує, чи обдурить, чи образить, не уникнути того смерті. Будь він знатним вельможею, або священиком, або ченцем, або простою людиною, хай би він володів незліченними багатствами, все одно не міг відкупитися він від смерті, так загрожував Дракула».

«Сказання ο Дракулі»

Закордонні подорожі та паломницькі поїздки давньоруських письменників та літописців

• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV в. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. Провідна роль географічних відкриттях перейшла до арабів.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV в. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. В. Заслуга норманів як мандрівників-мореплавців.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV в. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід. Ст.


• 
  Мандрівники і першопрохідники епохи Середньовіччя. До середини XV в. відкриття греків було забуто, і «центр географічної науки» змістився на Схід.


• 
  Туризм епохи Середньовіччя.
  Більшість мандрівниківбули місіонерами, священиками та пілігримами, які подорожували до святих місць.


• 
  У епоху Середньовіччяпокровителями мандрівних і подорожуючих стають волхви: Бальтазар, Мельхіор і Каспар, які свого часу здійснили небувалу, воістину священну мандрівку, що прийшли на поклоніння
  Часто вони допомагали мандрівникамгрошима.


• 
  Мабуть за всю історію людства не було б часу коли значення церкви та релігії було б таке велике як у епоху середньовіччя. Протягом середньовіччя відбулася остаточна християнізація Європи.


• 
  Європейська археологія виникла як наука, спричинена потребами епохиПросвітництва, її ставлення до минулого.
  Серед цих першопрохідниківбули такі яскраві і колоритні постаті, як В. Поярков, Є. Хабаров, С. Дежнєв та багато інших.


• 
  Роль норманів у ранньому середньовіччя. Норманни – учасники морських походів на територію франків наприкінці VIII – середини XI століття. Сьогодні ми їх називаємо вікінгами; сучасники франки звали їх норманами.


• 
  Мандрівникиін.
  Так, наприклад, якщо в епохупалеоліту (40 - 15 тис. років тому) на Землі проживало близько 2 - 3 млн осіб, то в епохунеоліту (10 - 3 тис. років тому) населення Землі збільшилося більш ніж у 10 разів.

Знайдено схожих сторінок:10