Унгерн біографія. Літературно-історичні нотатки молодого техніка

Шишов О. В. Унгерн: Демон монгольських степів

Юзефович Леонід. Самодержець пустелі

Сергій Волков

В.В. Акунов Барон фон Унгерн - білий бог війни

(1885 - 1921)

Юрій Кондаков, Санкт-Петербург

15 вересня 1921 року було розстріляно барона Унгерна. Переконаний монархіст, не думав Росії ніякого іншого державного устрою. Барон із самого початку революції вже мав свій план створення Серединного Царства, що об'єднує всі кочові народи монгольського кореня, «за своєю організацією не піддані більшовизму»

«Кривавий барон» Р.Ф.Унгерн: міфи та факти

На сьогоднішній день література про життя та діяльність Р.Ф. фон Унгерна-Штернберга досить велика. Протягом радянського періоду у працях барона склалися певні тенденції, пов'язані з міфологізацією його образу. Попри те що, що у сучасної російської літературі оцінка діяльності Р.Ф. Унгерна зазнала істотних змін, штампи, що склалися за радянських часів, все ще продовжують існувати. Одним із перших досліджень про боротьбу Р.Ф. Унгерна проти радянської влади написав А. Н. Кислов. Вперше його невелику працю «Розгром Унгерна» було видано у журналі «Війна та революція» у 1931 році. Автор ставив собі за мету огляд військових дій, тому він мало зупинявся на звірствах «кривавого барона». У цьому він єдиний звинувачував Р.Ф. Унгерна у спаленні села Кулінга з усіма жителями, включаючи жінок та дітей, при вході Азіатської кінної дивізії до Монголії. У 1964 року працю А.Н.Кислова було видано як монографії під тією самою назвою. Автор був промовистіший, описуючи дії барона, чий образ вже міцно склався в радянській літературі: «Озвірілі бандити грабували і вбивали мирних радянських громадян, розстрілювали комуністів і радянських працівників, не шкодуючи ні жінок, ні дітей… Унгерн захопив із собою близько ста заручників, загрожуючи жорстокою розправою у разі будь-якої протидії з боку мешканців», – писав О.М. Кислицин без будь-якого посилання джерело інформації.

Наступний дослідник боротьби з Р.Ф. Унгерном виявився ще суворішим. Монографія Б. Цибікова була написана в 1947 році, на той час радянська література була переповнена викриттям звірств фашизму. З погляду автора, Р.Ф.Унгерн був предтечей фашистської ідеології і, відповідно, просто мав бути кривавим катом. До честі Б. Цибікова слід зазначити, що не фальсифікував дані, черпаючи інформацію з преси 20-х. Наприклад, він заявляв, що за наказом Р.Ф. Унгерна в Урзі було вбито понад 400 людей. Автор дуже докладно описував розправи над євреями, наводячи конкретні прізвища. Б.Цибіков яскраво малював картини того, як солдати Азіатської дивізії, беручи за ноги, розривали дітей на дві половинки, а сам Р.Ф. Унгерн керував повільним спаленням на багатті спійманого на дорозі випадкового мандрівника з метою випитати в нього, де зберігаються гроші.

Надалі радянські автори не вдавалися до таких художнім прийомам, щоб живописати звірства барона, але образ «кривавого» закріпився за Р.Ф. Унгерном дуже міцно. У 1957 році Г. Кургунов та І. Сороковиков писали у своїй книзі: «Унгерн – витончений садист, для нього насолода не тільки у смерті його жертви, а в нестерпних муках цієї жертви, завданих різними тортурами. Тут і спалення живого на багатті, виривання гачками шматків м'яса зі спини, припікання п'ят розжареним залізом тощо». У монографії «Аварія антирадянського підпілля в СРСР» Д.Л.Голіков оголошував Р.Ф.Унгерна «ізувером-чорносотнем», вказуючи, що барон залишав за собою попелища спалених сіл і трупи, все майно «непокірних» він роздавав учасникам своєї банди харчувався за рахунок пограбування. Грунтуючись на газетних публікаціях часів Громадянської війни, автор заявляв, що Унгерн спалював величезні села разом із жінками та дітьми, а також сотнями розстрілював селян. Подібні тенденції збереглися у літературі та 90-х років. Автор монографії «Політична історія Монголії» С.К.Рощин писав, що Р.Ф.Унгерн був «тиран, маніяк, містик, людина жорстока, замкнена, п'яниця (у молодості)». У цьому автор не відмовлялося барону й у деяких позитивних якостях – аскетизм, шалена енергія, хоробрість.

У 90-ті роки у дослідників виник доступ до спогадів сучасників Р.Ф.Унгерна, а найголовніше, ними можна було вільно посилатися у публікаціях. Несподівано з'ясувалося, що соратники барона були не менш суворими до його діяльності, ніж радянська література.

Вперше адекватне висвітлення життя та діяльність Р.Ф.Унгерна отримали у белетризованій книзі Леоніда Юзефовича. На жаль, підхід автора до спогадів сучасників барона був практично позбавлений критики. У творі А.Юзефовича Р.Ф.Унгерн був зображений таким, яким він був відображений у спогадах соратників. У цьому оцінка діяльності барона була загалом позитивна. Автор монографії "Барон Унгерн фон Штернберг" Є.А.Бєлов був обережний зі свідченнями соратників барона. Але йому змінила об'єктивність у описі дій Азіатської кінної дивізії під час походу на Росію. З показань Р.Ф.Унгерна на допитах автор робить висновок у тому, що «на тимчасово захопленої території Сибіру Унгерн поводився як жорстокий завойовник, вбивав цілі сім'ї комуністів і партизанів, не шкодуючи жінок, старих і дітей». Насправді, розстріл за наказом Р.Ф.Унгерна трьох сімей із десятків селищ, зайнятих дивізією, був винятком (тут барон керувався якимись невідомими нам, але дуже конкретними причинами). Крім того, Є.А.Бєлов в описі злодіянь барона на радянській території посилався на самого несумлінного мемуариста Н.М.Рібо (Резухіна). Звідси й описи масового пограбування мирного населення, згвалтування жінок, тортур і навіть спалення на вогнищі старого буряка. Усе це підтверджується іншими джерелами і тому достовірним вважатися неспроможна.

С.Л.Кузьмін, редактор збірників документів та автор вступної статті до них, свідомо дистанціювався від мемуаристів, приділяючи основну увагу військовій та політичній діяльності Р.Ф.Унгерна.

Незважаючи на велику кількість публікацій на цю тему, особистість та деякі аспекти діяльності Р.Ф.Унгерна так і залишаються в тіні. Досі не вистачало інформації, щоб підтвердити чи спростувати традиційний штамп «кривавого барона», що поширився як у радянській літературі, так і спогадах сучасників Р.Ф.Унгерна. Положення змінило видання документів та мемуарів, здійснене за редакцією С.Л.Кузьміна у 2004 році. Тепер з'явилася можливість висвітлити цю сферу діяльності Р.Ф.Унгерна, відокремити факти від міфів. Скільки жертв було у «кривавого барона», хто саме впав від його руки, чим керувався Р.Ф.Унгерн, визначаючи покарання ворогам, власним підлеглим та «випадковим людям», і, нарешті, наскільки його діяння були винятковими на тлі Громадянської війни – на ці питання дозволить дати відповідь цей матеріал.

Опубліковані С.Л.Кузьміним матеріали поділяються на два блоки: 1) документи; 2) спогади. У свою чергу, у зборах документів виділяються матеріали слідства та суду над Р.Ф.Унгерном. Знайомство із цими джерелами залишає дивне враження. Всі три групи документів зображують нам свій образ барона, не схожий з іншими.

Біографічні матеріали, документи про діяльність Р.Ф.Унгерна на чолі Азіатської кінної дивізії та його листування малюють барона як цілеспрямовану людину, стратега, талановитого командира та організатора. Від вождів білого руху А.В.Колчака, А.И.Деникина, Н.Н.Юденича Р.Ф.Унгерн відрізнявся тим, що був переконаним монархістом і мислив Росії ніякого іншого державного устрою. Головнокомандувачі білих армій стояли на позиціях непередбачуваності, вважаючи, що армія має брати участь у політиці. Барон із самого початку революції вже мав свій план створення Серединного Царства, що об'єднує всі кочові народи монгольського кореня, «за своєю організацією не схильні до більшовизму». Ці кочові народи мали надалі звільнити Росію, та був і Європу від «революційної зарази».

Втілювати свій план у життя Унгерн почав ще на Кавказькому фронті. У квітні 1917 року ним було сформовано загін із місцевих жителів айсарів, який блискуче зарекомендував себе під час бойових дій. Його ініціативу підтримав осавул Г.М.Семенов, який писав А.Ф.Керенському з приводу національних формувань і 8 червня 1917 виїхав до Петрограда для проведення цих планів. Діяльність Р.Ф.Унгерна та Г.М.Семенова була продовжена після Жовтневої революції вже на Далекому Сході, де вони вступили у боротьбу з радянською владою.

Провівши майже всю Громадянську війну на найважливішому залізничному пункті зв'язку Далекого Сходу з Китаєм станції Даурія, Р.Ф.Унгерн продовжував працювати над втіленням своїх задумів про реставрацію монархії у всесвітньому масштабі. Головною надією став став Китай, де також тривала громадянська війна між республіканцями і монархістами. Сліди глобальних задумів видно вже у листі Р.Ф.Унгерна до Г.М.Семенову 27 червня 1918 року, де він пропонував, щоб китайці, які у їхніх загонах, воювали з більшовиками, а маньчжури - з китайцями (мабуть, республіканцями), Унгерн вважав, що це буде вигідно і Японії. 11 листопада 1918 року у листі П.П.Малиновскому Р.Ф.Унгерн цікавився підготовкою мирної конференції у Філадельфії і шукав необхідним послати туди представників від Тибету та Бурятії. Інша ідея, яку Р.Ф.Унгерн підкидав своєму кореспонденту, була про організацію жіночого товариства в Харбіні та налагодження його зв'язків із Європою. Останній рядок листа говорив: «Політичні відносини займають мене цілком».

На початку 1918 року в Маньчжурії Г.М.Семенов зібрав мирну конференцію, де були присутні представники хараченів та баргут. З хараченів у складі білих військ було створено бригаду. Друга конференція відбулася у лютому 1919 року в Даурії. Вона мала загальномонгольський характер і мала на меті створення незалежної Монгольської держави. На конференції було створено тимчасовий уряд «Великої Монголії», головнокомандування військами вручено Г.М.Семенову. У результаті Громадянської війни Р.Ф.Унгерн почав готувати своїх офіцерів до роботи з монголами. Як видно з наказу з Інородської дивізії від 16 січня 1918 (ймовірно помилка, насправді 1919), її командир приділяв особливу увагу навчанню особового складу монгольської мови. З січня 1919 року Р.Ф.Унгерн був призначений Г.М.Семеновим відповідальним за роботу золотих копалень, які перебували під контролем отамана.

Барон Унгерн - одна з найтаємничіших і найкультовіших постатей Громадянської війни. Буддійські лами вважали його втіленням божества війни, а більшовики - «первісним чудовиськом».

Історики та біографи розглядають Унгерна через призму «залишкових» документів, сумнівних спогадів та свідчень. Контекст архіваріусів народжує дуже плаский образ. Єдине, що можна зробити висновок, що барон був людиною далекою від здорового глузду. Решту додумують люди, віддаючись невгамовному перебігу фантазії, а сон розуму, як відомо, породжує чудовиськ.

Зрештою в образі Унгерна перед нами постає парадоксальний, а краще сказати, «безбаштовий» персонаж, такий собі романтичний «відморозок». Одних це заводить, інших лякає. Однак усі ці «картинки» дуже далекі від оригіналу. Я здивую вас, барон Роман фон Унгерн-Штернберг за раціоналізмом і виваженістю перевершував усіх істориків, що його вивчають, разом узятих, жоден свій крок, свій «перформанс», він не робив на імпульсі. І ось чому….

"Життя є сон"

У своїй зустрічі в Монголії з відомим письменником-окультистом Фердинандом Оссендовським Унгерн розповідав: «Своє життя я провів у битвах і за вивченням буддизму. Дід долучився до буддизму в Індії, ми з батьком також визнали вчення і сповідали його».

Саме цей факт має стати відправною точкою у аналізі особистості барона. Роман Федорович не просто був буддистом - він сповідував дуже дивовижне буддійське філософське вчення – читтаматра, таке популярне серед лам тибету. Ця доктрина має найскладнішу систему логіки і вважає об'єктивну реальність плодом уяви суб'єкта. Іншими словами Роман Федорович фон Унгерн-Штернберг, слідуючи вченню читтаматри, повинен був перебувати в переконанні, що навколишній світ є всього лише грою його розуму. Переконати себе в цьому є, згідно з цією буддійською доктриною, першим кроком на шляху до нірвани, вищої форми духовного визволення. Однак перший крок найскладніший. Тибетські лами, наприклад, кажуть, що головною умовою для «вірування» в те, що все є сновидінням, потрібно просто плисти протягом життя, задовольняючись роллю байдужого спостерігача – без бажань, без амбіцій, без цілей.

І Роман Федорович, слідуючи цій мудрості, у свої молоді роки віддався дрейфу: військова кар'єра, без особливих стрибків, текла своєю чергою, а барон у цей час дивився вглиб себе. У якому стані тоді знаходився фон Унгерн-Штернберг, можна судити з характеристиці барона Петра Врангеля, якому «пощастило» у свій час бути командиром «буддиста»:

«Обірваний і брудний, він спить завжди на підлозі серед козаків своєї сотні, їсть із загального казана і, будучи вихованим в умовах культурного достатку, справляє враження людини, яка зовсім від них відірвалася. Оригінальний, гострий розум, і поряд з ним разюча відсутність культури та вузький до надзвичайності кругозір. Вражаюча сором'язливість, яка не знає меж марнотратність ... »

Паломництво

У липні 1913 року Унгерн раптом виходить із дрейфу. Він подає у відставку – тоді барон був у чині сотника в 1-му Амурському полку Забайкальського козачого війська – і їде до монгольського міста Кобдо. Формальна мета Унгерна – приєднатися до монгольських повстанців у боротьбі проти Китаю. Подібна імпульсивність для людини, яка сповідує буддійську систему читтаматра, дуже дивовижна. Ймовірно, в основі цього вчинку лежала значно вагоміша причина, ніж бажання допомогти монголам. Навряд чи Роман Федорович так легко пожертвував військовою кар'єрою в Російській імперії задля того, щоб вступити до монгольської служби. Причому повною мірою взяти участь у визвольній війні монголів йому не вдалося – там запанував світ.

Згідно з мізерними відомостями про цей період життя барона, він проводив час у вивченні монгольської мови та кінних нічних прогулянках по степу, де любив поганяти вовків. Щоправда, інші свідчення кажуть, що фон Унгерн-Штернберг здійснив паломництво до кількох буддійських монастирів і навіть відвідав Тибет.

Є навіть легенда, що Унгерн подав у відставку, щоб вирушити на пошуки легендарної підземної країни Агарті, яка, за переказами, знаходиться десь під Монголією та Тибетом. Згідно з розповідями буддійських лам, там знаходиться престол «царя світу», який керує долями всього людства.

Вже пізніше письменник Оссендовський напише, що на зустрічі з Унгерном він обговорював Агарті, і той нібито в 1921 відправляв на пошуки легендарної країни дві експедиції. Однак чим закінчилися пошуки «правителя доль світу», так і залишилося невідомо.

Втілення божества війни

Відразу після початку Першої світової фон Унгерн-Штернберг перервав свою монгольську авантюру, повернувся до Росії, а потім вирушив на фронт. На війні барон виявив відвагу, що межувала з нерозсудливістю, був поранений п'ять разів, але щоразу смерть, опинившись віч-на-віч з ним, змушена була звернути вбік. Один із товаришів по службі барона згадував про нього: «Для того, щоб так битися, треба або шукати смерті, або точно знати, що ти не помреш». Або, додам від себе, вважати себе богом війни.

Як відомо, Унгерн дуже цікавився астрологією. За часів свого вищого світанку його оточувала ціла почет тибетських астрологів, без «розрахунків» яких він не робив жодного кроку.

На початку 1950-х в одному з індійських журналів, присвячених джйотіш (індійській астрології), була опублікована та аналізована астрологічна карта Унгерна. Астролог звернув увагу на кілька аспектів у гороскопі. Перший - це поєднання Марса з так званою планетою-примарою Раху. Під таким з'єднанням народжуються божевільні сміливці, позбавлені за своєю природою страху. А найголовніше – самореалізація людини з такою комбінацією можлива лише через війну. Другий аспект, з'єднання Венери та іншої «тіньової планети» Кету в 12 будинку гороскопа, обіцяв барону «звільнення» від реінкарнацій, нірвану вже в цьому житті.

Забігаючи наперед скажу, що після того, як у лютому 1921 року, Унгерн звільнив монгольську столицю Ургу від китайських військ, рада місцевих лам оголосила барона втіленням Махакали, божества війни та руйнування, якого в буддизмі Тибету вважають як захисника вчення Будди. Потрібно додати, що своє «висновок» лами робили, орієнтуючись не так на військові подвиги Унгерна, як на становище планет у його гороскопі.

Гуру

Як послідовник буддизму барон знав, що не можна знайти звільнення без гуру. Хто був духовним наставником Унгерна, ми не знаємо. Однак свідчення кажуть, що Роман Федорович ніколи не діяв, не порадившись із ламами, що оточували його. Навіть формальні номери наказів командира азіатської кінної дивізії ретельно вивірялися нумерологічними розрахунками лам.

Навряд чи гуру слід шукати серед фон Унгерна-Штернберга. Справжній духовний наставник був, швидше за все, далеко від Унгерна: можливо, у якомусь монгольському монастирі, можливо, взагалі Тибеті. Лами-консультанти ж, ймовірно, були представлені до Унгерна його «сенсеєм».

Саме наказом вчителя можна пояснити те, що восени 1920 Азіатська кінна дивізія Унгерна зірвалася з «насидженого» місця в Забайкаллі і здійснила свій знаменитий рейд до Монголії. Відомо, що монгольський правитель і первосвященик, живий Будда у монголів, Богдо-геген VIII, перебуваючи під китайським арештом, таємно переслав барону послання з благословенням на звільнення Урги від китайців. Взимку 1921 року барон узяв місто, зламавши опір китайських військ, що перевершували його дивізію у кілька разів. Богдо-геген, який повернув собі владу в Монголії, дарував Унгерну титул князя. Чи він був гуру барона? Навряд чи. Незабаром фон Унгерн-Штернберг вирушить у похід на Радянський Сибір, де навряд чи був зацікавлений правитель звільненої Монголії. Це означає, що барон був «духовним чадом» якоїсь іншої людини, амбіції якої не обмежувалися Монголією.

Очищення карми

У східних традиціях - буддизмі, індуїзмі, джайнізмі - основною умовою остаточного звільнення є очищення карми, що накопичилася за всі попередні життя. Порятунок - процес довгий, що розтягується на багато інкарнації. Однак у тому ж буддизмі були течії, які говорили про можливість покінчити з кармою одним махом, протягом одного втілення. Останнє можливе, якщо людина точно виконає призначення свого життя. Його можна дізнатися через свій гороскоп за допомогою гарного астролога чи духовного вчителя. Унгерн в останній рік свого життя відкрито декларував, що його місія – відновлення імперії Чингісхана. Саме з цієї причини влітку 1921 він вирушив у свій сибірський похід, свій останній рейд. Цікаво, що за кілька місяців він розповідав, що передчує свою швидку смерть і мало не називав точний час. Чи означає це, що Унгерн збирався відновити Чингісханську імперію за фантастично короткий термін? Чи це була просто декларація, а сам барон бачив своє призначення в загибелі під час втілення нереалізованої амбіції? Давайте послухаємо самого Романа Федоровича, який писав у листі до одного китайського генерала:

«Зараз думати про відновлення царів у Європі немислимо… Поки що можливо тільки почати відновлення Серединного Царства і народів, що стикаються з ним до Каспійського моря, і тоді тільки розпочати відновлення Російської монархії. Особисто мені нічого не треба. Я радий померти за відновлення монархії хоча б і не своєї держави, а іншої».

На порозі нірвани

Торішнього серпня 1921 року Унгерн потрапив у полон до червоним. Вже за кілька днів Ленін висловив свою пропозицію: «Раджу звернути на цю справу якомога більше уваги, домогтися перевірки солідності звинувачення, і якщо доведеність цілковита, в чому, мабуть, не можна сумніватися, то влаштувати публічний суд, провести його з максимальною швидкістю та розстріляти». Троцький, який очолював Реввійськраду, хотів провести суд у Москві, на очах усіх трудящих. Проте «червоні сибіряки» вмовили своїх «старших братів» провести суд у Новомиколаївську (нині Новосибірськ). Залишається таємницею, чому Троцький та Ленін так легко відмовилися від бажання показати «шоу» з «кривавим бароном» на «великому московському екрані».

В архівах збереглися протоколи допитів Унгерна. Вони дуже дивні: начебто «комісари» намагалися комусь довести, що допитували саме Романа Федоровича фон Унгерна-Штернберга. Наприклад, барон навіщось розповідав на допиті про те, що кілька разів бував у «живого Будди» Богдо-Геґена VIII і що той дуже любить шампанське. Або ще - на питання про те, чому він носив вишневий монгольський халат, Унгерн відповів, щоб "на далекій відстані бути помітним військам". До речі, халат, по суті, був одним із головних доказів, що заарештували та розстріляли саме барона. Іншим «доказом» була фотографія полоненого Унгерна в цьому самому халаті.

Дуже підозріло виглядає і ця цитата з протоколу: «Живим у полон потрапив через те, що не встиг позбавити себе життя. Намагався повіситися на поводі, але останній виявився надто широким». Буддист, якого монголи вважали Махакалою, розповідає комісарам, що хотів малодушно повіситись... Схоже на жарт.

Документ із протоколом допиту закінчується словами «На всі питання без винятку відповідає спокійно». Мабуть, це єдині слова, які можна було б повірити.

Кажуть, що барона розстрілювали, цілячись у груди, щоб потім відвезти його мозок до Москви для досліджень. Тіло ж закопали в лісі, у невідомому місці.

Цікаво, що через роки почала гуляти легенда про «прокляття Унгерна»: нібито багато хто мав відношення до його арешту, до суду, до допитів та його страти, загинули або в роки Громадянської війни, або за сталінських репресій. Насправді, ця «легенда», на мій погляд, більше «працювала» не на те, щоб показати магію «кривавого барона», що ще раз підтвердити, що 15 вересня 1921 року «комісари» розстріляли саме Унгерна.

Життя після смерті

Після звістки про страту барона імператор Монголії Богдо-геген наказав провести служби по Унгерну в усьому монгольських храмах. Щоправда, не всі вірили, що загинув барон. Наприклад, багато місцевих буддійських лами прямо потішалися над звісткою про розстріл: хіба можна вбити Махакалу звичайною кулею?

Так, ходили чутки, що червоні зловили зовсім іншу, схожу на фон Унгерна-Штернберга, людину, а сам визволитель Монголії пішов до одного з монастирів Тибету, де медитує і читає так звану таємну мантру, що веде до нірвани.

А деякі казали, що Унгерн знайшов шлях до таємничої країни Агарті і пішов туди із найвідданішими соратниками – на службу до «царя світу». Настане день, коли зло остаточно запанує у світі, і в цей момент на сцену вийде кінна дивізія Романа фон Унгерна-Штернберга, щоб завдати смертельного удару силам зла.

До речі, день смерті Унгерна проаналізував і астролог у тому самому індійському журналі з 1950-х. Так ось – на 15 вересня 1921 року, згідно з гороскопом барона, у так званому будинку смерті з'єдналися відразу чотири планети: Меркурій, Юпітер, Сатурн і привид Раху. Все це вказувало, на думку зоречета, що фон Унгерн-Штернберг таки залишив цей світ саме в той момент. Щоправда, тоді ж у будинку ворогів з'єдналися Сонце і Марс, головна планета в гороскопі барона. Ця комбінація говорила, на думку астролога, що Роман Унгерн не пасивно прийняв смерть, а швидше за все загинув у бою. Але хіба можна довіряти астрологам?

Барон Роберт-Миколай-Максиміліан (Роман Федорович) фон Унгерн-Штернберг(Нім. Nikolai Robert Max Baron von Ungern-Sternberg; 16 (29) грудня 1885, Грац - 15 вересня 1921, Новомиколаївськ) - російський генерал, видний діяч Білого руху Далекому Сході. Відновив незалежність Монголії.

Кавалер ордена Святого Георгія 4-го ступеня, ордени Святого Володимира 4-го ступеня, орденів Святої Анни 3-го та 4-го ступенів, ордена Святого Станіслава 3-го ступеня.

Зі старовинного німецько-балтійського (остзейського) графського та баронського роду, включеного в дворянські матрикули всіх трьох російських прибалтійських губерній. Рід походить від Ганса фон Унгерна, який був у 1269 р. васалом ризького архієпископа.

Батько – Теодор-Леонгард-Рудольф. Мати - Софі-Шарлотта фон Вімпфен, німкеня, уродженка Штутгарта. Батьки Унгерна багато подорожували Європою, хлопчик народився в них в Австрії.

Очевидно, 1888 р. Унгерни повернулася до Естляндії. У 1891 р. Теодор і Софія розлучилися. У квітні 1894 р. Софія вдруге одружилася - за барона Оскара-Ансельма-Германа (Оскара Федоровича) фон Гойнінген-Гюне. З 1900 по 1902 р. Роман Унгерн недовго відвідував Миколаївську гімназію (нині Гімназія Густава Адольфа) в Ревелі (нині Таллінн, Естонія), звідки був відрахований у зв'язку з тим, що 1901 р. перестав відвідувати заняття, оскільки захворів на лікування на південь та за кордон

1 серпня 1902 р. вітчим написав заяву про зарахування Романа Унгерна до Морського кадетського корпусу в Санкт-Петербурзі. Під час навчання його поведінка була нерівною, свавільною і поступово погіршувалась. В результаті в лютому 1905 р. Роман Унгерн був узятий на піклування батьків. Під час Російсько-японської війни Унгерн надійшов вільновизначаючим 1-го розряду в 91-й Двінський піхотний полк, але цей полк не був на війні, і барон попросив перевести його в козацьку дивізію на фронт. Це не вийшло, і він перейшов на поповнення до 12-го Великолуцького полку, призначеного до південно-маньчжурського театру військових дій. Але на той час, коли він прибув до Маньчжурії, бойові дії вже закінчилися. У листопаді 1905 року був проведений в єфрейтори. У травні 1913 року за Російсько-Японську війну Р. Ф. Унгерн був нагороджений світло-бронзовою медаллю. У 1906 році переведений до Павлівського військового училища, яке закінчив у 1908 році і, на його прохання, був зарахований до Забайкальського козацького війська.

Козача служба

З червня 1908 року служив у 1-му Аргунському полку Забайкальського козачого війська у чині хорунжого. У 1910 році переведений до 1-го Амурського козачого полку. У 1912 р. зроблено в сотники. У липні 1913 року подав у відставку та поїхав до Кобдо, Монголія. Метою Унгерна була участь у національно-визвольному русі монголів проти Китаю, але дозволили служити лише надштатним офіцером у конвої російського консульства. Легенда про те, що в Монголії Унгерн співпрацював із Джа-ламою, спростовується документами. Отримавши звістку початок війни в 1914 р., Унгерн відразу виїхав у Росію.

Орден Святого Георгія 4 ст.

З початком Першої світової війни вступив до 34-ї Донський козачий полк, який діяв на Австрійському фронті в Галичині. За час війни п'ять разів був поранений, але повертався в дію із незалікованими ранами. За подвиги, хоробрість та відвагу був нагороджений рядом орденів.

Незабаром після прибуття на фронт - 22 вересня 1914 року в бою у фольварку Підборек Унгерн виявив героїзм у бою, за який був нагороджений орденом Святого Георгія 4-го ступеня. 27 грудня 1914 року Дума ордена Святого Георгія 10-ї армії «визнала гідним нагородження орденом Святого Георгія 4-го ступеня відрядженого до 34-го Донського полку сотника барона Романа Унгерн-Штернберга за те, що під час бою 22 вересня фольварка Підбірок в 400-500 кроках від окопів противника, під дійсним рушничним і артилерійським вогнем, дав точні і вірні відомості про місцезнаходження ворога та його пересування, внаслідок чого було вжито заходів, що спричинили успіх подальших дій».

Р. Ф. Унгерн під час Першої світової війни.

Наприкінці 1914 року барон перейшов до 1-го Нерчинського полку, за час служби в якому був удостоєний ордена Святої Анни 4-го ступеня з написом «За хоробрість». У вересні 1915 року Унгерн відряджується до кінного загону Особливої ​​важливості Північного фронту отамана Пуніна, завданням якого були партизанські дії в тилу противника в Східній Пруссії. За час подальшої служби в особливому загоні Унгерн отримав ще два ордени: Орден Святого Станіслава 3-го ступеня та орден Святого Володимира 4-го ступеня.

У Нерчинський полк барон Унгерн повернувся у липні чи серпні 1916 року. 20 вересня 1916 року був зроблений із сотників до під'єсаулів, а потім і до осавулів - «за бойові відзнаки». У вересні 1916 нагороджується орденом Святої Анни 3-го ступеня.

У жовтні 1916 року у м. Чернівці (зараз Чернівці, Україна) здійснив антидисциплінарний вчинок та був вилучений з полку. У 1917 році Унгерн вирушив на Кавказький фронт. Є припущення, що його перевели туди командиром 1-го Нерчинського полку полковником бароном П. М. Врангелем. Там він опинився знову разом зі своїм другом Г. М. Семеновим – майбутнім отаманом. Тут, у районі оз. Урмія в Персії (Іран), Унгерн брав участь у організації добровольчих загонів ассирійців, що воювали за Росії. Ассирійці добре проявили себе, але це не мало істотного впливу на перебіг бойових дій, оскільки російська армія продовжувала розвалюватися під впливом Лютневої революції 1917 р.

У липні 1917 року Г. М. Семенов виїхав з Петрограда в Забайкаллі, куди прибув 1 серпня з призначенням на його прохання комісаром Тимчасового уряду на Далекому Сході з формування національних частин. Слідом за ним у Забайкаллі також з'явився і його друг – військовий старшина барон Унгерн. У жовтні чи листопаді 1917 року Унгерн із 10-16 людьми створив в Іркутську контрреволюційну групу. Очевидно, в Іркутську Унгерн приєднався до Семенову. Дізнавшись про Жовтневу революцію 1917 р., Семенов, Унгерн і ще 6 чоловік поїхали до Чити, звідти - на ст. Даурія у Забайкаллі, де було вирішено формувати полк.

Підготовка до Громадянської війни

У грудні 1917 р. Семенов, Унгерн і ще 5 козаків роззброїли російський гарнізон ст. Маньчжурія. Тут Семенов почав формувати Спеціальний Маньчжурський загін (ОМО) для боротьби з червоними. На початку 1918 Унгерн призначається комендантом ст. Хайлар. Барон роззброїв там пробільшовицьки налаштовані частини. Успішні операції надихнули Семенова та Унгерна на розширення своїх дій. Вони зайнялися формуванням національних загонів, у тому числі представників монголів і бурятів. Після появи взимку-навесні 1918 року в Забайкаллі численних ешелонів з пробільшовицьки налаштованими солдатами, що поверталися з німецького фронту, що розвалився, семенівський загін був змушений відступити в Маньчжурію, залишивши за собою лише невеликий шматочок російської землі в районі річки Онон. Навесні та влітку 1918 року на Даурському фронті ОМО вів затяжні бої з червоними, у яких брав участь Унгерн. Після того, як радянська влада в Забайкаллі впала, Семенов у вересні 1918 р. затвердив у Читі свою ставку. У листопаді 1918 р. Унгерн отримав чин генерал-майора. Він перебазувався з Хайлара до Даурії.

1 вересня 1918 року в Даурії була сформована Окрема кінна тубільна бригада, на основі якої пізніше був утворений Тубільний кінний корпус, потім перетворений на Азіатську кінну дивізію під командуванням Унгерна (історію її створення та організаційну структуру див.). Унгерн фактично був повноцінним володарем Даурії та прилеглої до неї ділянки Забайкальської залізниці. Звідси він робив рейди проти червоних партизанів Забайкалля. Подібно до інших білих і червоних, Унгерн широко застосовував реквізиції для постачання своїх військ. Реквізиціям піддавалися передусім червоні та запідозрені у співчутті їм, а також ті, хто великими партіями вивозив гроші та товари за кордон. Постачання військ барона було краще, ніж більшість інших білих з'єднань у Сибіру. Ішло масове вербування добровольців. Дисципліна трималася на турботі про особовий склад та жорстокі покарання.

Унгерн розробляв план відновлення монархій та боротьби з революціями в Євразії, починаючи від Маньчжурії, Монголії та Китаю та далі на захід. У контексті цього плану, у лютому – вересні 1919 року він їздив до Маньчжурії та Китаю. Там налагодив контакти з монархічними колами, а також готував зустріч Семенова із маньчжурським мілітаристом Чжан Цзолінем. У липні 1919 року Унгерн у Харбіні за православним обрядом одружився з принцесою Цзі, представницею поваленої династії Цін. Вона одержала ім'я Олена Павлівна Унгерн-Штернберг. Спілкувалися вони англійською. Мета шлюбу була політична: Цзі була родичкою генерала Чжана Куйву, командира китайських військ західної частини КЗЗ та губернатора Хайлара.

У листопаді 1919 року війська червоних наблизилися до Забайкалля. На початку 1920 року в Іркутську відбулося повстання, місто було захоплене есеро-меншовицьким Політцентром; адмірал Колчак загинув У січні - лютому 1920 р. червоні партизани розгорнули широкий наступ. У березні 1920 року вони взяли Верхньоудинськ, Семенівці відступили до Чити. У червні - липні 1920 р. білі розгорнули останній широкий наступ у Забайкаллі. Унгерн діяв у напрямах на Олександрівський та Нерчинський заводи у координації з військами генерала В. М. Молчанова. Білі було неможливо витримати тиск переважаючих сил червоних. Унгерн почав готувати відхід до Монголії. 7 серпня 1920 року Азіатська дивізія була перетворена на партизанський загін.

Монгольська епопея

Визволення Монголії

Торішнього серпня 1920 року Азіатська дивізія залишила Даурію і пішла у напрямку Монголії, окупованої китайськими військами. Існує припущення, що похід планувався як глибокий рейд у тил радянським військам, які вели наступ на Читу, деталі плану трималися в секреті, для чого знадобилася дезінформація про «зниклу дивізію» і «самовправність» барона, але в жовтні 1920 року війська Семенова тому рейд Унгерна в тил червоним став безглуздим. Аналіз документів показує, що Унгерн мав свій план: розпочати з Монголії відновлення монархій. Унгерна та його дивізію в Урзі з надією чекали багато: для монголів він був провісником відродження незалежності, російським колоністам він ніс звільнення від китайського ярма.

Військо Унгерна перейшло кордон із Монголією 1 жовтня біля селища Усть-Букукун і вирушило на південний захід. Підійшовши до столиці Монголії Нійслеля-Хуре, барон вступив у переговори з китайським командуванням. Усі його вимоги, включаючи роззброєння китайських військ, відкинули. 26-27 жовтня і 2-4 листопада 1920 року унгернівці штурмували місто, але зазнали поразки, зазнавши значних втрат. Китайці посилили режим в Урзі, встановивши контроль релігійних служб у буддійських монастирях, зайнявшись грабежами та арештами російських та монголів, що розглядаються як «сепаратисти».

Після поразки військо Унгерна відійшло у верхів'я річки Керулен в аймаку Сецен-хана у східній Монголії. Тут Унгерн отримав моральну та матеріальну підтримку всіх верств монгольського населення. Матеріальне становище дивізії поліпшувалося, зокрема з допомогою захоплень караванів, прямували з Китаю для постачання китайського гарнізону Урги. У дивізії панувала палична дисципліна - аж до жорстоких страт після катувань мародерів, дезертирів та злодіїв. Дивізія поповнювалася за рахунок окремих груп білих, які проникали із Забайкалля. Монгольські князі, зокрема Р. Лувсанцевеен, організували мобілізацію монголів. Теократичний монарх Монголії, Богдо-геген VIII, який був під китайським арештом, таємно надіслав Унгерну своє благословення на вигнання китайців із країни. За спогадами М. Р. Торновського, на час вирішального штурму Урги чисельність Азіатської дивізії становила 1460 людина, чисельність китайського гарнізону - 7 тисяч жителів. Китайці мали велику перевагу також в артилерії та кулеметах, створили систему окопів в Урзі та навколо неї.

Полковник Дубовик, який приєднався до Унгерна в Монголії, склав доповідь із додатком диспозиції взяття Урги. Унгерн та його найближчий помічник Б. П. Резухін визнали її відмінною, зібрали старших офіцерів і прийняли з деякими поправками (докладніше див:).

У ніч проти 1 лютого 1921 р. дві сотні тибетців, монголів і бурятів на чолі з Ц. Ж. Тубановим, баргутом Лувсаном і тибетцем Саджа-ламою вирушили з долини У-Булан ( Уу булан, на південний схід від Урги) на південно-західний схил гори Богдо-ула (на південь від Урги) з метою звільнити з-під арешту Богдо-гегена. Головні сили білих рушили на місто. Того ж дня загін під командуванням Резухіна захопив передові позиції китайців на південь від Урги. Дві сотні (під командою Хоботова та Неймана) підійшли до міста з південного сходу. 2 лютого війська Унгерна після боїв захопили інші передові позиції китайців та частину Урги. Під час цих боїв унгернівський загін звільнив Богдо-Гегена з-під арешту і доставив до монастиря Манджушрі-Хійд на горі Богдо-ула. Це справило деморалізуючу дію на китайців.

3 лютого Унгерн дав своїм військам відпочинок. На сопках навколо Урги білі вночі запалили великі вогнища, якими орієнтувався загін Резухіна, який готувався до вирішального штурму. Вогнища також створювали враження, що до Унгерна підійшли підкріплення, які оточують місто. 4 лютого барон зробив вирішальний штурм столиці зі сходу, захопивши спочатку китайські казарми та торгову слободу Маймачен. Після жорстоких боїв місто було захоплене. Частина китайських військ покинула Ургу до та під час боїв. Проте невеликі битви відбувалися ще 5 лютого.

І. І. Серебряников в такий спосіб оцінює особисту роль барона Унгерна під час взяття Урги:

Знали барона Унгерна відзначали його велику особисту хоробрість і безстрашність. Він не побоявся, наприклад, побувати в обложеній Урзі, де китайці дорого заплатили б за його голову. Сталося це в такий спосіб. В один із яскравих, сонячних зимових днів барон, одягнений у своє звичайне монгольське вбрання - у червоно-вишневий халат, у білій папасі, з ташуром у руках, просто в'їхав до Урги головною дорогою, середнім алюром. Він побував у палаці головного китайського сановника в Урзі, Чень І, потім повз консульське містечко повернувся до свого табору. На зворотному шляху, проїжджаючи повз в'язницю, він помітив, що китайський вартовий тут мирно спав на своїй посаді. Це порушення дисципліни обурило барона. Він зліз з коня і нагородив вартового, що спав, кількома ударами батоги. Унгерн, який прокинувся і страшенно переляканий солдат, пояснив по-китайськи, що вартовому на чаті спати не можна і що він, барон Унгерн, покарав його за це. Потім сів знову на коня і спокійно поїхав далі. Ця поява барона Унгерна в Урзі справила колосальну сенсацію серед населення міста, а китайських солдатів кинуло в страх і зневіру, переконавши, що за бароном стоять і допомагають йому якісь надприродні сили.

11-13 березня 1921 року Унгерн захопив укріплену військову базу китайців у Чойрині на півдні Монголії; іншу базу, в Дзамин-Уде дещо південніше, китайські солдати залишили без бою. Китайські війська, що відступили від Урги на північ Монголії, спробували обійти столицю і пробратися в Китай. Крім того, велика кількість китайських солдатів рушила в тому ж напрямку від Маймачена (біля російського кордону в районі міста Кяхта). Росіяни та монголи сприйняли це як спробу знову захопити Ургу. Кілька сотень козаків і монголів зустріли кілька тисяч китайських солдатів у районі тракту Урга - Улясутай біля річки Тола у центральній Монголії. Бої точилися з 30 березня по 2 квітня. Китайці були розбиті, частина здалася, а частина прорвалася на південь у Китай. Тепер уся Зовнішня Монголія була вільною.

Монголія при Унгерні

Урга зустріла білих як визволителів. Однак спочатку в місті відбувалися грабежі - чи то з дозволу барона, чи то тому, що він не міг зупинити своїх підлеглих. Незабаром Унгерн жорстко припинив грабунки та насильства.

22 лютого 1921 року в Урзі відбулася урочиста церемонія повторного будівництва Богдо-гегена VIII на трон великого хана Монголії. За заслуги перед Монголією Унгерн був наданий титулом дархан-хошой-чин-вана в ступені хана; багато підлеглих барона отримали титули монгольських князів. З іншого боку, барон отримав від Семенова чин генерал-лейтенанта. Часто помилково вважають, що Унгерн став диктатором чи ханом Монголії, а монархічний уряд був маріонетковим. Це не так: всю повноту влади здійснював Богдо-Геген VIII та його уряд. Барон діяв із санкції монарха; Унгерн отримав один із найвищих титулів у Монголії, але не влада.

Унгерн майже втручався у власне монгольські відносини, хоча й допомагав монгольської влади. У цей період, незважаючи на фактичну ізоляцію, в країні було здійснено низку прогресивних заходів: відкрито військову школу в Урзі, національний банк, покращено охорону здоров'я, адміністративну систему, промисловість, зв'язок, сільське господарство, торгівлю. Але щодо колоністів, які приїхали до Монголії з Росії, Унгерн виявив себе як жорстокий володар. Комендантом Урги став начальник контррозвідки Азіатської дивізії підполковник Л. В. Сіпайло, який зосередив у руках всю повноту громадянської влади над колоністами. З посиланнями на накази Унгерна в Урзі було вбито 38 євреїв; загальна кількість страчених різних національностей (у Монголії і поза нею) становить приблизно 846 людина (списки див.:). Причина в тому, що Унгерн вважав євреїв головними винуватцями революцій, а революціонерів - головними ворогами.

Розуміючи, що Біла справа в Росії програно, Унгерн намагався використати для відновлення монархії в Росії невдоволення народу радянською владою. Він сподівався також використати дії інших білих загонів, монархістів Монголії, Маньчжурії, Китаю та Східного Туркестану, а також японців. Тим не менш, налагодженої розвідки і точних відомостей про становище в цих регіонах і Сибіру він не мав, діяв усупереч стратегії Японії. Крім того, ресурси Монголії не дозволяли забезпечити довгий утримання Азіатської дивізії, погіршувалося ставлення місцевого населення до білих та дисципліна у військах від тривалого стояння.

Північний похід 1921 року

21 травня Унгерн видав наказ № 15 «російським загонам біля Радянського Сибіру», яким оголосив початок походу радянську територію. У складанні наказу брали участь багато людей, у тому числі відомий польсько-російський журналіст та письменник Фердинанд Оссендовський. У наказі, зокрема, говорилося:

…у народі ми бачимо розчарування, недовіру до людей. Йому потрібні імена, імена всім відомі, дорогі та шановані. Таке ім'я лише одне - законний господар Землі Російської Імператор Всеросійський Михайло Олександрович ... У боротьбі зі злочинними руйнівниками і осквернювачами Росії пам'ятати, що в міру досконалого занепаду вдач у Росії і повного душевного і тілесного розпусти не можна керуватися старою оцінкою. Міра покарання може бути лише одна - страта різних ступенів. Старі засади правосуддя змінилися. Немає «правди та милості». Тепер маємо існувати «правда і безжальна суворість». Зло, що прийшло на землю, щоб знищити Божественне начало в людській душі, має бути вирване з коренем.

Слід зазначити, що Михайло Олександрович Романов було убито Пермі ще влітку 1918 року. Мета походу барона Унгерна в Радянську Росію лежала в контексті відродження імперії Чингіс-хана: Росія повинна була одностайно повстати, а допомогти їй вижити революцію повинна Середня імперія (розумілася їм не як Китай, а як країна кочівників від Тихого океану до Каспію, спадкоємиця імперії).

Навесні 1921 р. азіатська дивізія була поділена на дві бригади: одна під командуванням генерал-лейтенанта Унгерна, інша - генерал-майора Резухіна. Остання мала перейти кордон у районі станиці Цежинської і, діючи на лівому березі Селенги, йти на Мисовськ і Татаурово червоними тилами, підриваючи дорогами мости і тунелі. Бригада Унгерна завдавала удару на Троїцькосавськ, Селенгінськ і Верхньоудинськ. За даними М. Г. Торновського, бригада Унгерна включала 2100 бійців, 20 кулеметів та 8 гармат, бригада Резухіна – 1510 бійців, 10 кулеметів та 4 гармати, частини залишені в районі Урги – 520 осіб. В Азіатській дивізії служили представники понад 16 національностей, переважно росіяни, монголи, буряти, китайці, татари, які становили національні загони. З іншого боку, Унгерну підпорядковувалися загони білих інших частинах Монголії: М. М. Казагранді, І. Р. Казанцева, А. П. Кайгородова, А. І. Шубина.

У травні бригада Резухіна розпочала рейд через кордон із Росією на захід від нар. Селенга. Бригада Унгерна виступила з Урги 21 травня та повільно рушила на північ. На той час червоні вже перекидали війська з різних напрямів до кордону з Монголією. Вони мали багаторазову перевагу в живій силі та озброєнні, тому наступ Унгерна на Сибір вважали бажаним.

Бригаді Резухіна в Забайкаллі вдалося розбити кілька червоних загонів. В одному з цих боїв, 2 червня 1921 р. під станицею Желтуринською, відзначився К. К. Рокоссовський, який отримав за це другий орден Бойового Червоного Прапора. Резухін не мав зв'язку з бригадою Унгерна, внаслідок дій червоних створилася загроза оточення. 8 червня він почав відступ і з боями пішов до Монголії.

Бригада Унгерна зазнала поразки у боях за Троїцькосавськ 11-13 червня. Потім об'єднані сили більшовиків і червоних монголів після незначних боїв з охоронними загонами Унгерна 6 липня увійшли до Урги, залишеної білими.

Унгерн, давши невеликий відпочинок своїй бригаді на нар. Іро, повів її на з'єднання з Резухіним. Бригада Унгерна підійшла до бригади Резухіна 7 або 8 липня, але переправитися через Селенгу і поєднати сили вдалося лише через 4-5 днів. 18 липня Азіатська дивізія вже рушила у свій останній похід - на Мисовськ та Верхньоудинськ. Сили Азіатської дивізії на момент виступу в 2-й похід становили 3250 бійців при 6 гарматах і 36 кулеметах.

1 серпня 1921 року барон Унгерн здобув перемогу у Гусіноозерського дацана, взявши в полон 300 червоноармійців, 2 гармати, 6 кулеметів, 500 гвинтівок та обоз. Полонених було відпущено (за іншими даними, вбито 24 комуністи). Наступ білих викликав велике занепокоєння влади ДВР. Великі території навколо Верхньоудинська оголосили на стані облоги, було проведено перегрупування військ, прибували підкріплення і т. д. Ймовірно, Унгерн зрозумів, що його надії на повстання населення не виправдалися. Створилася загроза оточення червоними. Важливим чинником було й те, що тепер замість погано організованих червоних партизанів Унгерну протистояли численні, добре озброєні та організовані війська 5-ї радянської армії та ДВР – на тлі відсутності очікуваних поповнень. 3 серпня Азіатська дивізія почала йти до Монголії.

5 серпня під час бою при Новодмитріївці початковий успіх унгернівців був зведений нанівець червоним броньовикам. За різними даними, в селі було вбито дві родини, або ж одну людину. 7-10 серпня дивізія з боями відступала до Монголії. 11 серпня барон розділив дивізію на дві бригади. Бригада Унгерна пішла вперед, а бригада Резухіна виступила трохи пізніше в ар'єргарді, відбиваючи атаки червоних, що насідали. 14-15 серпня унгернівці перевалили неприступний Модонкульський голець і вийшли до Монголії. М. Г. Торновський оцінює втрати білих під час другого походу на Сибір менш ніж у 200 осіб убитими та 50 – тяжко пораненими. Втрати червоних він оцінює у 2000-2500 осіб, що, мабуть, завищено.

Змова та полон

Барон Р. Ф. Унгерн та невідома особа

Унгерн вирішив вести дивізію на захід - в Урянхай на зимівлю, щоб потім знову розпочати боротьбу. Потім, мабуть, зрозумівши, що це місце через географічні особливості стане пасткою для білих, він вирішив йти в Тибет. Ці плани не отримали підтримки: солдати та офіцери були впевнені, що це прирікає їх на загибель. Як наслідок, в обох бригадах виникла змова проти барона Унгерна з метою відходу до Маньчжурії.

У ніч із 17 на 18 серпня 1921 року Резухін загинув від рук своїх підлеглих. У ніч із 18 на 19 серпня змовники обстріляли намет самого Унгерна, проте останній встиг втекти. Змовники розправилися з кількома близькими до барона катами, після чого обидві бригади збунтувалися пішли в східному напрямку, щоб через територію Монголії дістатися Маньчжурії.

Унгерн спробував повернути свою бригаду, проте ті відігнали барона пострілами. Пізніше він зустрів свій монгольський дивізіон, яким заарештували 20 серпня 1921 року. Потім загін разом із бароном був узятий у полон роз'їздом партизанів, яким командував колишній штабс-капітан, кавалер повного солдатського банта Георгієв П. Є. Щетінкін.

У мемуарах очевидців із Росії та Монголії збереглося кілька версій арешту барона Унгерна, на підставі яких зроблено наступну реконструкцію. Уранці 19 серпня Унгерн зустрів свій монгольський дивізіон. Барон спробував схилити його на свій бік. Можливо, Унгерн також наказав заарештувати і розстріляти російських інструкторів, що знаходилися в дивізіоні. Однак монголи не хотіли продовжувати боротьбу і допомогли тікати принаймні деяким з них. Щоб вийти з боротьби, командир дивізіону Бішерельту-гун Сундуй із підлеглими вранці 20 серпня пов'язали Унгерна та повезли до білих (монголи вважали, що куля не бере барона). На той час червоні із загону Щетінкіна дізналися від полонених про те, що сталося у бригаді Унгерна. Вони направили розвідгрупу і натрапили на пов'язаного барона з монголами, що прямували в бік білих.

Процес і страта

26 серпня 1921 року Ленін передав телефоном свою думку про справу барона, що стала керівництвом до проведення всього процесу:

Раджу звернути на це справу більше уваги, домогтися перевірки солідності звинувачення, і якщо доведеність цілковита, у чому, мабуть, не можна сумніватися, то влаштувати публічний суд, провести його з максимальною швидкістю і розстріляти.

15 вересня 1921 року в Новомиколаївську в літньому театрі в парку «Сосновка» (нині на цьому місці знаходяться виробничі корпуси на вулиці Фабричній на перехресті з вулицею Спартака) відбувся показовий процес над Унгерном. Головним обвинувачем на процесі було призначено Є. М. Ярославського. Уся справа зайняла 5 годин 20 хвилин. Унгерну звинуватили за трьома пунктами: по-перше, дії в інтересах Японії, що виразилося в планах створення «центральноазіатської держави»; по-друге, озброєна боротьба проти радянської влади з метою реставрації династії Романових; по-третє, терор та звірства. Барон Унгерн під час усього суду і слідства поводився з великою гідністю і підкреслював своє негативне ставлення до більшовизму та радянської влади.

Ряд звинувачень суду обґрунтовано фактами: у зносинах з монархістами, спробі створення Середньої азіатської держави, у розсилці листів і звернень, зборі армії для повалення радянської влади та відновлення монархії, наступі на РРФСР і ДВР, розправі з підозрюваними у близькості до більшовика, і дітьми, і в тортурах. З іншого боку, вирок Унгерну містить низку хибних звинувачень: винищення цілих селищ, поголовне знищення євреїв, діях «на користь загарбницьких планів Японії» й у тому, що дії барона були частиною загального плану наступу на РРФСР зі сходу.

Богдо-геген після отримання звістки про страту Унгерна наказав служити молебні про нього у всіх храмах Монголії.

Міф Унгерна

Харизматична особистість Унгерна по смерті обросла легендами. За мемуарами деяких європейців, монголи вважали Унгерна "богом війни", хоча такий бог відсутній у буддійському пантеоні. У Тибеті місце бога війни займає докшит Бегцзе (тиб. Джамсаран), в Монголії він вважається покровителем монастирів столиці, звільненої Унгерном від китайців; у народній традиції монгольських народів він іноді трактувався як «бог війни».

Автори популярних книг кінця ХХ – початку ХХІ ст. називали його "білим лицарем Тибету", "воїном Шамбали", "Махакалою" і т. д. З часу його смерті до наших днів у різних частинах Монголії та Забайкалля шукають скарби барона Унгерна. У Росії, Польщі та Китаї оголошувалися його «нащадки», але всі претензії такого роду ґрунтуються на легендах чи фальсифікаціях.

Історичне значення

Р. Ф. Унгерн залишив в історії значний слід: саме завдяки барону з його повною зневагою до небезпеки, що зміг залучити в божевільним похід на Ургу жменьку козаків і солдатів, сьогоднішня Монголія є незалежною від Китаю державою. Якби не було взяття Урги Азіатською дивізією, якби не були вигнані з Урги китайські війська і не виник би привід для введення на монгольську територію частин Червоної армії у відповідь на атаку Забайкалля Унгерном, Зовнішня Монголія, яка здобула б незалежність після розпаду імперії Цин, анексована Китаєм і стала б такою самою китайською провінцією, як Внутрішня Монголія.

Барон Унгерн не був характерною фігурою Білого руху, але для більшовизму він уявляв справжню небезпеку тим, що відкрито проголошував своєю метою не розпливчасту і невизначену ідею Установчих зборів, а відновлення монархії.

Затятий монархіст, Роман Федорович ненавидів революцію і взагалі все те, що вело до повалення монархій. «Єдино, хто може зберегти правду, добро, честь і звичаї, які так жорстоко зневажаються нечестивими людьми - революціонерами, це царі. Тільки вони можуть охороняти релігію та підняти віру на землі. Але люди корисливі, зухвалі, брехливі, втратили віру і втратили істину, і не стало царів. А з ними не стало щастя, і навіть люди, які шукають смерті, не можуть знайти її. Але істина вірна і незаперечна, а правда завжди тріумфує ... Найвище втілення царизму - це поєднання божества з людською владою, як був Богдихан в Китаї, Богдо-хан в Халху і в старі часи російські царі »(з листа барона одному монгольському князю).

Унгерн був фаталістом і містиком. Він прийняв буддизм, але при цьому не відмовився від християнства і вважав усі релігії такими, що виражають одну вищу істину. Політична концепція Унгерна тісно пов'язана з його есхатологічними поглядами. У пророцтвах різних релігій він знаходив пояснення громадянської війни та свого покликання у боротьбі з революціонерами.

Нагороди

• Орден Святого Георгія 4-го ступеня (27 грудня 1914 року: «за те, що під час бою 22 вересня 1914 року, перебуваючи біля фольварку Підбірок за 400-500 кроків від окопів супротивника, під дійсним рушничним та артилерійським вогнем, дав точні та вірні відомості про місцезнаходження ворога та його пересування, внаслідок чого були вжиті заходи, що спричинили успіх подальших дій»);
• Орден Святої Анни 4-го ступеня з написом «За хоробрість» (1914);
• Орден Святого Станіслава 3-го ступеня (1915);
• Орден Святого Володимира 4-го ступеня (1915);
• Орден Святої Анни 3-го ступеня (вересень 1916).

Перегляд справи

У Вікітеку є повний текст Постанови Президії Новосибірського обласного суду про відмову у реабілітації барона Унгерна Р.Ф.

25 вересня 1998 року Президія Новосибірського обласного суду відмовила у реабілітації барона Унгерна Р. Ф.

Пам'ять

• 1928 року поет Арсеній Несмілов написав «Баладу про даурський барон».
• Є дійовою особою низки художніх фільмів про революційні події на Далекому Сході: «Його звуть Сухе-Батор» (1942, грає Микола Черкасов); спільний радянсько-монгольський «Вихід» (1968, грає Олександр Лемберг); "Кочуючий фронт" (1971, Опанас Кочетков).
• Барону Унгерну присвячена пісня «Вічне небо» групи «Калинів Міст», третя в альбомі «Льодяний похід», що вийшов у 2007 році.
• Пам'яті барона Унгерна присвячена однойменна пісня волгоградської R.A.C.-групи "Моя зухвала правда" (МДП).
• Унгерну присвячено документальний роман Леоніда Юзефовича «Самодержець пустелі»
• Барон Унгерн (Юнгерн) – персонаж роману Віктора Пєлєвіна «Чапаєв і порожнеча».
• Євгеній Юркевич присвятив барону пісню «Унгерну фон Штернбергу (за бароном Романом)».
• Барон Унгерн є у видіннях одному з головних персонажів поеми Андрія Бєляніна «Лана».
• Унгерну присвячена пісня The Baron of Urga неофолк/неокласик групи H.E.R.R.
• Ім'ям барона Унгерна названо український black metal гурт «Ungern», лірика гурту заснована на антикомунізмі та націонал-соціалізмі.
• Барону присвячено вірш А. А. Широпаєва «Унгерн».
• Унгерн один із героїв роману А. Валентинова «Генерал-марш».

Початок військової кар'єри Унгерна

Біографія Унгерна також сповнена загадок та протиріч, як і сам барон.

Предки барона оселилися в Прибалтиці в XIII столітті і належали до Тевтонського ордена.

Роберт-Миколай-Максимиліан Унгерн фон Штернберг (надалі Роман Федорович) народився за даними, 22 січня 1886 р. на острові Даго (Балтійське море), за іншими - 29 грудня 1885 р. у м. Граце, Австрія.

Батько Теодор-Леонгард-Рудольф, австрієць, мати Софі-Шарлотта фон Вімпфен, німкеня, уродженка Штутгарта.

Роман навчався у Миколаївській гімназії м. Ревеля (Талин), але був виключений за провини. Після цього, 1896 р., мати віддала його в Морський кадетський корпус у Санкт-Петербурзі.

Після початку російсько-японської війни 17-річний барон кинув навчання в корпусі і вступив до піхотного полку. За хоробрість у боях отримав світло-бронзову медаль "На згадку про російсько-японську війну" і звання єфрейтора.

Після закінчення війни померла мати барона, а він сам вступив до Павлівського військового училища в Санкт-Петербурзі. У 1908 р. барон випускається до 1-го Аргунського полку Забайкальського козачого війська. Наказом від 7 червня 1908 р. йому надали звання "хорунжий".

У лютому 1910 р. Унгерн переведений до Амурського козачого полку в Благовіщенську командиром команди розвідників. Брав участь у трьох каральних експедиціях з придушення бунтів у Якутії. Неодноразово бився на дуелях.

Після початку повстання монголів проти Китаю подає прохання про дозвіл вступити добровольцем до монгольських військ (у липні 1913 р.). В результаті призначається надштатним офіцером у Верхньоудинський козачий полк, розквартований у м. Кобдо (за іншими відомостями, козачий конвой російської консульської місії).

За версією барона Врангеля, фактично барон Унгерн служив у монгольських військах. У Монголії Унгерн вивчає буддизм, монгольську мову та культуру, сходиться з найвиднішими ламами.

У липні 1914 р. з початком Першої Світової війни Унгерн був призваний на військову службу з мобілізації, з 6 вересня став командиром сотні в 1 Нерчинському полку 10-ї Уссурійської дивізії армії генерала Самсонова. Воював хоробро, роблячи диверсійні вилазки в тил до німців.

Був нагороджений п'ятьма орденами: Св. Георгія 4 ст., орденом Св. Володимира 4 ст., орденом Св. Анни 4-го та 3-го ст., орденом Св. Станіслава 3-го ст.

У вересні 1916 р. зроблено в осавули.

У жовтні 1916 р. у комендатурі м. Чернівці барон у п'яному вигляді вдарив чергового прапорщика Загорського шашкою. В результаті Унгерн був засуджений до трьох місяців фортеці, які він так і не відсидів.

У липні 1917 р. Тимчасовий уряд доручив осавулу Семенову (однополчанину барона) сформувати добровольчі частини з монгол і бурятів у Забайкаллі. Разом із Семеновим барон опинився у Забайкаллі. Подальша одіссея Унгерна частково описана нижче.

А 15 вересня 1921 р. один із найзагадковіших і одіозних вождів Громадянської війни був розстріляний у м. Новомиколаївську (нині Новосибірськ) за вироком Сибірського ревтрибуналу. Місце розташування могили барона Р. Ф. Унгерна фон Штернберга невідоме.

Проблемні аспекти ідеології барона Унгерна

Земну кулю він ділив на Захід та схід, а все людство – на білу та жовту раси.

На допиті 27 серпня Унгерн говорив: «Схід повинен неодмінно зіткнутися із Заходом. Культура білої раси, що привела європейські народи до революції, що супроводжується століттями загальною нівеліровкою, занепадом аристократії та інше, підлягає розпаду та заміні жовтою культурою, що утворилася 3000 років тому і досі зберігся в непривілею»

Горезвісної жовтої небезпеки для барона не існувало; навпаки, небезпека жовтої расі, на його думку, походила від білої раси з її революціями і культурою, що розкладається.

У листі китайському генералу-монархісту Чжан Куню від 16 лютого 1921р. Унгерн писав: "Моє постійне переконання, що чекати світла і порятунку можна тільки зі сходу, а не від європейців, зіпсованих у корені навіть до наймолодшого покоління, до молодих дівчат включно"

В іншому листі барон стверджував: «Я твердо вірю, що світло йде зі Сходу, де не все ще люди зіпсовані Заходом, де свято, в недоторканності зберігаються великі засади добра і честі, послані людям Небом». можна тільки зі сходу, а не від європейців, зіпсованих у корені навіть до наймолодшого покоління, до молодих дівчат включно»

В іншому листі барон стверджував: «Я твердо вірю, що світло йде зі Сходу, де не все ще люди зіпсовані Заходом, де свято, в недоторканності зберігаються великі початки добра і честі, надіслані людям Небом».

Унгерн був фанатично переконаний, що для порятунку Сходу, жовтої раси від революційної зарази, що йде із Заходу, необхідне відновлення на тронах царів та створення потужної Серединної (Центрально-Азіатської) держави від Амуру до Каспійського моря на чолі з «маньчжурським ханом» (імператором) .

Барон мав ненависть до будь-яких революціонерів, які скидали монархії. Тому він вирішив присвятити своє життя та діяльність відновленню монархій. У березні 1921р. він писав монгольському князю Найман-вану: «Моя мета-це відновлення монархій. Найвигідніше розпочати цю велику справу зі Сходу, монголи для цієї мети найнадійніший народ…Я бачу, що світло йде зі Сходу і принесе щастя всьому людству».

Найбільше цю ідею барон розвивав у листі від 27 квітня 1921р. баргутському князю-монархісту Ценде-гуну:

«Революційна участь починає проникати у вірний своїм традиціям Схід. Ваше Сиятельство своїм глибоким розумом розуміє всю небезпеку цього руйнівного підвалини людства вчення і усвідомлює, що шлях до охорони від цього зла один-відновлення царів. Єдине, хто може зберегти правду, добро, честь і звичаї, що так жорстоко зневажаються нечестивими людьми-революціонерами, це царі. Тільки вони можуть охороняти релігію підняти віру землі. Нелюди корисливі, нахабні, брехливі, втратили віру і втратили істину, і не стало царів. А з ними не стало щастя і навіть люди, які шукають смерті, не можуть знайти її. Але істина вірна і незаперечна, а правда завжди тріумфує; і якщо начальники будуть прагнути істини заради неї, а не заради якихось своїх інтересів, то, діючи, вони досягнуть повного успіху, і небо пошле на землю царів. Найвище втілення царизму - це поєднання божества з людською владою, як був Богдихан у Китаї, Богдо-хан у Халху та в старі часи російські царі».

Отже, Унгерн був переконаний, що на землі буде лад, люди будуть щасливі лише в тому випадку, якщо найвища державна влада опиниться в руках царів. Влада царів – це божественна влада.

Майже у всіх листах Унгерна стверджується, що «світло зі Сходу» мерехтить над усім людством. Під «світлом Сходу» Унгерн мав на увазі відновлення царів.

"Я знаю і вірю, - писав він губернатору Алтайського округу генералу Лі Чжанку, - що тільки зі Сходу може йти світло, єдине світло для існування держави на засадах правди, це світло відновлення царів".

Отже, Унгерн хотів " світло зі Сходу " тобто. відновлення царів, поширити на все людство. На уяву барона задум гігантський.

Своєрідний, на наш погляд, Унгерна був погляд на китайські війська, які він розіб'є в Монголії. Він вважав їх революційними більшовицькими військами. Насправді, це було звичайне мелітаристське військо. Але у барона було своє пояснення з цього приводу. Ось що він писав 16 лютого 1921г. губернатору Хейлунцзяеской провінції генералу Чжан Куню: «Багато китайців звинувачують мене в пролитій китайській крові, але я вважаю, що чесний воїн зобов'язаний знищувати революціонерів, до якої б нації вони не належали, бо вони не що інше, як нечисті духи в людському образі, які змушують. насамперед знищувати царів, а потім йти брат на брата, син на батька, вносячи в життя людське одне зло».

Очевидно, Унгерн вважав, що й війська прийшли із країни, де було повалено Цинська династія і вона стала не монархічної, а республіканської, то, отже, і її війська стали революційними. Реакційного президента Китайської Республіки Сюй Шічана Барон називав "Революціонером-більшовиком". Він також революціонерами Бейянських генералів лише через те, що вони не виступили проти республіки.

Унгерн вважав, що сто вища влада, а держава повинна перебувати в руках царя.

«Я дивлюся так, – говорив він на допиті 1-2 вересня в Іркутську, – цар має бути першим демократом у державі. Він повинен стояти поза класом, повинен бути рівнодіючим між існуючими в державі класовими угрупованнями... Цар повинен спиратися на аристократію та на селянство. Один клас без іншого жити не може.

За Унгерном, царі керують державою, спираючись на аристократію. Робітники та селяни не повинні брати участь в управлінні державою.

Барон ненавидів буржуазію, на його думку, вона «душить аристократів».

Фінансистів і банкірів він називав "найбільшим злом". Але він не розкривав зміст цієї фрази. Єдина праведна влада, на його думку, - це абсолютна монархія, яка спирається на аристократію.

Прихильність до ідеї монархізму привела Унгерна до боротьби радянською владою. На допиті 27 серпня він заявив, що ідея монархізму – головне, що його штовхало на шлях боротьби із Радянською Росією.

"Досі все йшло на спад, - говорив він, - а тепер має йти на прибуток і всюди буде монархія, монархія". Свою впевненість у цьому він нібито знайшов Священному писанні, в якому, на його думку, є вказівка ​​не те, що цей час настає.

Чому Унгерн виступав так твердо і переконано за монархію у Росії? Це він пояснив, а наказі 15 від 21 травня 1921р. У ньому він наводить таку думку: Росія багато століть залишалася могутньою міцно згуртованою імперією, поки революціонери разом із суспільно - політичною та ліберально-бюрократичною інтелігенцією не завдали їй удару, похитнувши її підвалини, а більшовики справу руйнування довели до кінця. Як знову відновити Росію і зробити її могутньою державою? Треба відновити при владі законного господаря Землі Руської Імператора Всеросійського, яким, на думку Унгерна, повинен стати Михайло Олександрович Романов (його вже не було в живих, але барон, мабуть, про це не знав).

Не раз він повторював у своїх листах, що без царів жити не можна, бо без них не землі завжди буде безлад, моральне розкладання, і люди ніколи не досягнуть щасливого життя.

А яке ж щасливе життя пропонував людям Унгерн?

Робітники та селяни повинні працювати, але не брати участь в управлінні державою. Цар повинен керувати державою, спираючись на аристократію. На допиті у штабі 5-ї армії (Іркутськ, 2 вересня 1921 р.) він вирік таку тираду: «Я за монархію. Без слухняності не можна, Микола I, Павло - ідеал всякого монархіста. Потрібно жити та керувати так, як вони керували. Палиця, перш за все. Народ став поганою, подрібнював фізично та морально. Йому палицю треба».

Сам Унгерн був вкрай жорстокою людиною. За його особистим наказом за найменшу провину, а то й ні за що, пороли і розгубили офіцерів, військових чиновників, лікарів. Покараннями було: сидіння на дахах будинків у будь-яку погоду, на льоду, биття палицями, втоплення у воді, спалювання людей на багаттях. Ташур барона часто гуляв головами, спинами і животами офіцерів і солдатів. Його удари зазнавали навіть такі кати, як Сіпайлов, Бурдуковський та генерал Резухін. У той же час він вірив ворожкам, ворожкам, вони знаходилися при ньому постійно. Без їхніх ворожінь і пророцтв він не починав жодного походу, жодного бою.

Програма Унгерна лежала на ідеології, що виводила його далеко за межі Білого руху. Вона близька японському паназіатизму або, за Володимиром Соловйовим, панмонголізм, але не тотожна йому. Доктрина «Азія для азіатів» передбачала ліквідацію на континенті європейського впливу і подальшу гегемонію Токіо від Індії до Монголії, а Унгерн покладав надії саме на кочівників, які, на його щире переконання, зберегли втрачені рештою людства, включаючи почасти самих тому маємо стати опорою майбутнього світопорядку.

Коли Унгерн говорив про «жовту культуру», яка «утворилася три тисячі років тому і досі зберігається в недоторканності», він мав на увазі не стільки традиційну культуру Китаю та Японії, скільки нерухому протягом століть підпорядковану лише зміні річних циклів стихію кочового життя. Її норми йшли в найглибшу давнину, що, здавалося, невпинно свідчить про їхнє божественне походження. Як писав Унгерн князю Найдан-вану, оперуючи конфуціанськими поняттями, лише Сході дотримуються ще «великі засади добра і честі, послані самим Небом».

Кочовий спосіб життя був для Унгерна ідеалом аж ніяк не абстрактним. Харачини, халхасці, чахари не розчарували барона, не відштовхнули своєю первісною грубістю.

У його системі цінностей грамотність чи гігієнічні навички означали незрівнянно менше, ніж войовничість, релігійність, простодушна чесність та повагу до аристократії. Нарешті, важливо було, що в усьому світі лише монголи залишилися вірними непросто монархії, а вищої її форм - теократії. Він не фальшивив, коли заявляв, що «взагалі весь устрій східного побуту надзвичайно йому у всіх подробицях симпатичний». Унгерн віддав перевагу життю в юрті, поставленій на подвір'ї однієї з китайських садиб. Там він їв, спав, приймав найближчих йому людей.

Зрозуміло, Унгерн і чисто акторськи грав обрану ним собі роль, але це була роль дійової особи історичної драми, а чи не учасника маскараду. Сам він, хай не цілком усвідомлено, повинен був відчувати свій тубільний стиль життя чимось на кшталт аскези, що допомагає осягнути сенс буття.

Ідея створення Центрально-Азійської держави

На допитах Унгерн говорив, що метою його походу до Монголії, крім вигнання звідти китайських військ, було об'єднання всіх монгольських племен в єдину державу і на її основі створення потужного

Серединної (Центрально – Азіатської) держави. В основу плану створення такої держави він поклав ідею щодо неминучості зіткнення Сходу із Заходом, звідки виходила небезпека білої раси жовтої раси.

Ідея об'єднання монгольських племен в одну державу була новою. Її висунули халхаські духовні та світські феодали у 1911 році, коли Халха фактично відокремилася, від Китаю і хотіли приєднати до Халхи Внутрішню Монголію, Західну Монголію Баргу та Урянхайський край (Туву) і просили царську Росію допомогти їм у цьому підприємстві.

Але царська Росія не змогла допомогти в цьому підприємстві. Ті самі монгольські землі хотів об'єднати в єдину державу і Унгерн.

Якщо судити з його листів, він особливу увагу приділяв Внутрішній Монголії і, насамперед за приєднання Внутрішньої Монголії. Це-Югуцзур-хутухта, князі Найман-вану та Найден-гун.

У листі Югуцзур-хутухта Унгерн називав його «найенергійнішим діячем Монголії» і покладав на нього найбільшу надію як на об'єднувача Монголії.

В іншому листі Унгерн називав Югуцзур-хутухта «головним з'єднувальним мостом» між халха-монголами та внутрішніми монголами. Але очолити повстання, вважав Унгерн, має Найден-гун.

Найден-гуну Унгерн писав, щоб він «намагався всіма силами перетягнути на свій бік Внутрішню Монголію». Він сподівався, що князі та лами Внутрішньої Монголії піднімуть, повстання Унгерн обіцяв внутрішнім монголам допомогти зброєю.

Ідея Унгерна полягала у об'єднанні всіх монгольських земель, а єдина держава, а й передбачала створення ширшого і потужнішого держави у Азії. Архівні матеріали виявляють, що воно, крім монгольських земель, мало включати Сіньцзян, Тибет, Казахстан, кочові народи Сибіру, ​​і Середньоазіатських володінь.

Новостворена держава – Унгерн називала її Серединною державою – мала виступити проти «зла», яке несе Захід, і захищати велику культуру сходу.

Під «злом Заходу» Унгерн мав на увазі революціонерів, соціалістів, комуністів, анархістів і його культуру, що розкладається, з її «безвір'ям, аморальністю, зрадою, запереченням істини добра»

Проте всі ці обіцянки перетворилися на порожній звук, бо насправді Сюй та його чиновницьке оточення проводили зовсім інший курс. Так, наприклад, велика частина торгових мит йшла до китайської скарбниці. В Урзі відкрили китайський державний банк, який забезпечував монопольне становище китайської валюти на внутрішньому ринку. Китайська влада вимагала від монголів виплатити борги.

Оскільки китайські купці продавали монголам товари в борг під більші відсотки, то до 1911 р. багато аратів опинилися в борговій залежності від них. Монгольські князі брали гроші в ургінському відділенні Дайцинського банку і теж опинилися у боржниках. Загальний розмір боргу зовнішніх монголів китайцям у 1911 р. становив близько 20 млн. мексиканських доларів. Зовнішня Монголія фактично була незалежною країною і, звісно, ​​не платила борги.

Не платили монголи борги і після Кяхтінського угоди 1915 р., бо автономний статус Зовнішньої Монголії давав їм таку можливість. Але тепер китайська адміністрація у Зовнішній Монголії, спираючись на військову силу, почала вибивати борги. Причому китайські купці-лихварі приплюсовували до основного боргу відсоткові нарощення за 1912-1919 рр., розмір боргу таким чином фантастично зростав.

Тяжким тягарем на монголів лягало постачання китайських військ продовольством. Через свою бідність вони не завжди могли забезпечувати продуктами китайські війська. Останні вдавалися до мародерства та пограбувань мирного населення.

Китайським солдатам платню платили нерегулярно, що також штовхало їх до пограбувань. Не отримуючи платні кілька місяців, солдати Ургінського гарнізону 25 вересня 1920 хотіли підняти бунт. Назрівав великий грабіж. Щоб його запобігти, китайські купці та російська колонія зібрали 16 тис. дол. та 800 баранів для китайських солдатів.

Д. П. Першин дає таку характеристику китайським солдатам Ургінського гарнізону: «Китайська солдатня була людськими покидьками, покидьками, здатними на всяке насильство, на яку честь, совість, жалість були лише порожні звуки.

Можливо, Першин надмірно посилює характеристику китайських солдатів, але суть її схоплена правильно. Справді, солдати військ китайських мілітаристів здебільшого складалися з люмпен-пролетарів. Чекати від них гарного військового вишколу, міцної дисципліни не доводилося. І цей чинник відіграв важливу роль у боях Унгерна за Ургу з китайськими військами, що перевершують у кілька разів за чисельністю.

Китайська воєнщина поводилася безпардонно у політичному плані. Сюй Шучжен змусив Джебцзун Дамба-хутухту в головному монастирі Урги Іх-Хуре тричі вклонитися портрету китайського президента Сюй Шічана (січень 1920). Ця принизлива церемонія ображала національні та релігійні почуття монгольського народу. Перед своїм від'їздом до Китаю генерал Сюй провів репресії щодо низки відомих політичних та військових діячів. Були заарештовані та посаджені у в'язницю герої боротьби з китайськими військами у 1912 р. Хатан-Батор Максаржав та Манлай-Батор Дамдинсурен. Останній помер у в'язниці.

Ідея вигнання китайських військ зріла в різних верствах зовнішніх монголів. Однак вони розуміли, що самотужки не досягнуть цієї мети, і тому покладали надії на допомогу ззовні. Монгольські князі та лами звернулися з листами та петиціями до американського та японського урядів надати їм допомогу у поваленні китайського ярма, але відповіді не отримали.

19 березня 1920 р. князі та лами направили листа Уповноваженому Російського уряду. У ньому йшлося про те, як зовнішні монголи здобули незалежність в 1911 р., про Кяхтинську угоду 1915 р., про ліквідацію автономії Зовнішньої Монголії в 1919 р. і найважчий стан народу під гнітом генерала Сюй Шучжена, виступаючи не тільки проти жорстокого , який встановився у Зовнішній Монголії, але й проти Кяхтінського угоди, що ліквідував її фактичну незалежність.

Однак, мабуть, розуміючи, що Радянська Росія не погодиться на статус незалежної від Китаю Зовнішньої Монголії, автори наприкінці листа пропонують відновити знову автономне управління Халхи і Кобдоського округу. цей лист фактично був листом Ургінського уряду.

Влітку 1920 р. у Китаї розгорілася боротьба між різними угрупованнями бейянських мілітаристів. У липні аньфуїстське угруповання, до якого належав Сюй Шучжен, зазнало поразки від чжилійського угруповання. Сюй Шучжен був відкликаний до Пекіна. Після від'їзду Сюя владу в Халху забрав до рук начальник гарнізону Урги генерал Го Сун-лін. Китайська воєнщина повелася ще більш розбещено, мародерствувала, грабувала і садила під арешт монголів. Го Сунлін заарештував за антикитайські настрої Джебцзун-Дамба-хутухту, який просидів 50 днів у окремому (не палацовому) приміщенні. Солдафони арештом хутухти хотіли налякати монголів, показати свою силу перед ними. Але це була дурість із їхнього боку. Арешт глави монгольської ламаїстської церкви викликав нову хвилю невдоволення та ненависті монголів до китайців.

Замість Сюй Шучжен Пекін послав у Зовнішню Монголію генерала Чень І, який був амбанем в Урзі з 1917 до осені 1919. Він звільнив з-під арешту Джебцзун-Дамба-хутухту і дозволив йому жити в одному з його палаців. Тола біля підніжжя гори Богдоула, що вважалася у монголів священною. Проте тепер палац охороняли монгольські цирики, а китайські солдати.

По суті, хутухта опинився під домашнім арештом.

Го Сунлін не хотів підкорятися Чень І, ігнорувавши останнього, вважаючи себе господарем Монголії Суперечності між двома головними начальниками послаблювали китайську владу в Халху.

У цей час ненависть монголів до китайських аміїнам досягла високого рівня, що створювало сприятливі умови для походу Унгерна до Монголії.