У серпні біля малих веж зі старим. Некрасов

Вірш «Дідусь Мазай та зайці»

У червні 1870 Некрасов вперше прибув до Ярославля на поїзді (залізничний рух від Москви до Ярославля відкрився в лютому 1870). Вперше разом з ним приїхала його громадянська дружина Зінаїда Миколаївна, з якою поет зійшовся нещодавно.

На думку А. Ф. Тарасова, Некрасов приїхав у Карабіху в середині червня 384 Але, ймовірно, це сталося на рубежі другої та третьої декад місяця *** .

Незабаром після приїзду в Карабіху Некрасов написав чи не найзнаменитіший свій вірш «Дідусь Мазай і зайці», який одразу послав М. Є. Салтикову-Щедріну до його підмосковної садиби Вітенево. Вже 17 липня 1870 року той відповів: «Вірші ваші чарівні» 385 . Отже, вірш написано приблизно в період між 25 червня і 10 липня 1870 (а опубліковано воно було в січневому номері «Вітчизняних записок» за 1871).

На жаль, вірш «Дідусь Мазай і зайці» практично не вивчався з погляду історії його виникнення. А. Ф. Тарасов вважає, що влітку 1870 разом із Зінаїдою Миколаївною Некрасов «через Грешневе (...) вирушив у костромські місця» 386 . Підтвердженням цього, на його думку, є те, що нариси вірша «Як святкують боягуз», де йдеться про відвідування поетом Грешнева («Вранці ми наше село відвідували, де я народився і виріс»), «перебувають на звороті аркуша з чорновими начерками» Дідуся Мазая...” (II, 732)» 387 . А. Ф. Тарасов припускає, що в 1870 Некрасов з Зіною відвідав і Шоду. Вище вже писалося, що ми сумніваємося в приїзді поета в 1870 році в Шоду: син Гаврила Яковича, Іван Гаврилович, у своїх оповіданнях, напевно, згадав би, що одного разу Некрасов відвідав Шоду з дружиною. Сумнівним нам здається і сама поїздка Некрасова «в костромські місця» влітку 1870 р. Доказів того, що Некрасов із Зінаїдою Миколаївною тоді їздили далі за Грешнєва, немає. Очевидно, поштовхом до написання «Діда Мазая...» послужили інші обставини (про них трохи нижче).

Нам невідомо, коли і як Некрасов познайомився із прототипом свого Мазая. Однак деякі дані щодо цього є. У Пушкінському будинку зберігся листок з чорновими нотатками Некрасова, у якому зроблено такі записи: «Дідусь Мазай і зайці» і «Заєць сірий як онуча» 388 . М. В. Теплинський припустив, що ці нотатки відносяться до періоду між 1866 та 1870 pp. 389 Про запис «Дідусь Мазай і зайці» дослідник зауважив: «Назва відомого вірша Некрасова, написаного 1870 року. Думка про вірш і його могли зародитися в Некрасова і раніше, що підтверджується такими міркуваннями. Згадуване у вірші село Малі Вежі перебуває у тій же Мисковської волості Костромської губернії, де Некрасов полював Гаврилою, якому присвятив “Коробейников” (1861). Поет полював у цих місцях на початку 60-х років, і саме тоді він міг виникнути задум вірша (...)» 390 .

В. Н. Осокін припустив, що дідусь Мазай фігурує у Некрасова у вірші про зайців. За його припущенням, розповідь Мазая покладено і в основу вірша «Бджоли» (1867 р.), що є розповіддю неназваного на ім'я старого пасічника. На думку В. Н. Осокіна, старий-пасічник і дід Мазай - одна і та ж особа. «До цього висновку приходиш, – пише він, – звіряючи мову діда Мазая з промовою старого пасічника з “Бджіл”. Пасічник – це дід Мазай» 391 . З цим припущенням не можна не погодитися (докладніше про це трохи нижче). Вірш «Бджоли» датований 15 березня 1867 року і, отже, можемо припустити, що Некрасов познайомився з Мазаєм пізніше літа 1866 р.

Крім «Дідуся Мазая і зайців», село Вежі, в якому жив Мазай, Некрасов згадав у чернетках поеми «Кому на Русі жити добре», де говориться:

У Вежах у базарний день (III, 560).

Назва Вежі надто рідкісна, щоб можна було засумніватися, що мається на увазі саме те село, де жив Мазай. Однак ця згадка нам нічого не дає. Вежі згадані в чернетках останньої частини поеми «Бенкет на весь світ», над якою поет працював у 1876-1877 рр., тобто через 6-7 років після написання вірша про Маза. Таким чином, Некрасов, швидше за все, познайомився з прототипом дідуся Мазая в 1865 або 1866 (у 1864 Некрасов їздив за кордон, і в Карабіху не приїжджав) і тоді ж почув від нього розповідь, як він рятував у весняний розлив зайців. Чому ж вірш про дідуся Мазаї було написано лише 1870 року? Може, як вважає А. Ф. Тарасов, поет відвідав цього року Вежі, ще раз зустрівся з прототипом Мазая, і, згадавши історію про зайців, написав свій знаменитий вірш? Однак, швидше за все, справа була інакша. Некрасов, зважаючи на все, давно збирався написати вірш про Мазая, але, мабуть, вирішальним поштовхом до його написання послужив задум М. Є. Салтикова-Щедріна випустити книжку для дітей, що складається з його оповідань та віршів Некрасова 392 (чому закінчений вірш поет одразу і послав йому). Судячи з усього, саме цьому задуму, що залишився нездійсненим, ми і зобов'язані появою вірша «Дідусь Мазай і зайці». Як знати, якби не М. Є. Салтиков-Щедрін, в останні роки життя у Некрасова до «Дідуся Мазая...» руки, можливо, так і не дійшли.

Зарецький край – земля дідуся Мазая

Якщо Гаврило Якович Захаров жив північ від Місковської волості, то завдяки вірші про дідуся Мазаї у російську літературу увійшла південна частина цієї волості, що становить значну частину Костромського Заріччя. Заріччям (Зарецьким краєм, Зарецькою стороною) називалася західна частина Костромського повіту, що лежить за річкою Костромою, яку місцеві жителі здавна (щоб не плутати з однойменним містом) найчастіше називали «просто Річка» 393 . Близько 10 тисяч років тому після відступу останнього льодовика тут, на низинних просторах між майбутніми містами Костромою та Ярославлем, утворилося величезне озеро, яке послужило одним із джерел виникнення великої водної артерії, яку ми називаємо Волгою. Поступово озеро зникло, залишивши після себе низовинний край з безліччю озер, річок і боліт, про яке геолог А. А. Красюк писав на початку XX ст.: «...оригінальна місцевість, що виділяється своєю своєрідністю не лише в районі Костромського краю, але і всього Верхнього Поволжя (...)» 394 .

Історично Костромське Заріччя ділилося на дві нерівні частини: більшу – «монастирщину» і меншу – «панщину», назви яких відбивали історію краю. З XV-XVI століть значна частина Заріччя належала Іпатіївському монастирю, що знаходиться біля впадання у Волгу річки Костроми, а з кінця XVI століття і московському Чудовому монастирю (останній перебував у Московському Кремлі). Після секуляризаційної реформи 1764 року місцеві селяни з монастирських стали державними і не знали влади поміщиків (крім району с. Петрилова). Однак за традицією аж до початку XX століття селища, які колись належали Чудову та Іпатіївському монастирям, називалися «монастирщиною» * (у місцевій вимові – «монастиршиною»), а район Петрилова – «панщиною» («баршиною») 397** . Село Вежі, де жив дід Мазай, належало до «монастирщини».

Головна особливість низовинного Зарецького краю полягала в тому, що у весняну повінь вона заливалася водами Волги та Костроми, і розлив тримався місяць-півтора. Зберігся ряд описів тих, хто бачив цю по-справжньому величну картину розливу. А. А. Красюк: «Пійма заливається верст на 30 завширшки і до 70 верст на північ від гирла річки Костроми. У квітні весь цей простір є великою водною поверхнею, яка в бурхливу погоду представляє вельми значну картину. З піднесеного корінного берега на заплаву відкриваються чудові краєвиди, особливо після спаду води, коли наприкінці травня весь заплавний простір покривається яскраво-зеленим килимом лугової рослинності; серед лугів розкидані плями чагарникових чагарників та дубових гаїв, що виділяються своїм темно-зеленим забарвленням» 399 . А. В. Федосов: «Навесні під час повені вся ця місцевість знаходиться під водою. Волга і Костромка розливаються верст на тридцять п'ять, затоплюючи луки, і весело буває бігти на маленькому пароплаві, що йде з Костроми до міста Буя, прямо луками повз села Шунги, Саметі, Мискова, дивитись, як стирчать з води верхівки напівзатоплених лісів, як неохоче з неї цілі косяки прогонових гусей, як дзвінко свистять крилами швидкі табунки чирків і шилохвості, як сиротливо, тісною купою стовпилися на палях і обплетених насипних пагорбах потемнілі хати і лазні рідкісних сіл і як яскраво і свято. тремтить вдалині нагріте весняне повітря» 400 . Л. П. Піскунов: «Надзвичайно своєрідний був весняний розлив. Уся низина від Іпатіївського монастиря до с. Глазова на р. Соті в Ярославській області (з півдня на північ) та від с. Бухалова до п. Прибережного (із заходу Схід) з кінця березня по середину травня затоплювалася водою. Величезні лісові масиви поринали у воду, залишаючи рідкісні острівці суші. Хто бував у цей час у затопленому лісі в сонячний день на човні, той все життя не забуде принади природи, наповненої співом птахів, кряканням качок, кваканням жаб, криками чайок, воркуванням тетерки, ворочанням величезних ікраних щук у залитих водою. Ліс чистий і прозорий, листа ще немає. Тільки на вербах та червоноталі з'явилися баранчики» 401 .

Специфіка Зарецького краю давалася взнаки особливо планування його селищ і в унікальній своєрідності місцевих будівель * .

У зв'язку з тим, що місцеві селища знаходилися на невеликих пагорбах, де будинки з-за тісноти будувалися впритул один до одного, господарські будівлі, зокрема лазні, ставилися на місцях, що заливаються навесні, на високих палях. У Зарецькому краї був і, здається, єдиний у Росії дерев'яний храм на палях – церква Преображення Господнього у с. Спас-Вежі (Спас).

Регулярні розливи удобрювали ґрунт, і на заплавних заріченських луках заготувалася величезна кількість прекрасного сіна. ** .

Велика кількість озер, річок і боліт сприяло полюванню та рибальству. Більшу частину сіна, риби та дичини місцеві жителі збували в Кострому, що знаходиться поруч.

У самому центрі Заріччя знаходилися три розташовані поблизу один від одного селища – с. Спас (Спас-Вежі), д. Вежі та д. Ведерки *** , що утворювали одну церковну парафію.

У ході археологічних розкопок, що велися з 1995 року на невеликому острівці, що залишився від села Вежі на Костромському водосховищі, з'ясувалося, що на місці Вежів люди жили вже в епоху неоліту (V тис. до н. е.), а постійно оселилися тут з XII ст. 406 Про походження назви "Вежі" існують різні версії. Філолог С. Єрьомін у 20-ті роки. століття писав: «Назва села Вежі народ веде від рибальського куреня (населення тут здавна рибалки), хоча існує й інший варіант – “років 800 тому оселився тут близько побіжної і побудував собі башню для житла (в околиці знаходять різні черепки та кістки) , Потім, коли утворився нанос, будівництво перенесли на місце села”» 407 . У мові наших предків слово «вежа» мало низку значень: легка житлова споруда, фортечна вежа, господарська споруда, рибальське угіддя з спорудами 408 . Враховуючи, що, аж до затоплення села у 50-ті роки. XX ст., рибальство було одним із головних занять її жителів, найімовірніше, назва селища походить саме від останнього значення терміна «вежа» – рибальське угіддя з спорудами.

Село Вежі стояло на лівому березі річки Іледомки * (Притока річки Соть). Ця річка була невелика: вона випливала з Іледомського (Ідоломського) озера і через чотири версти впадала в річку Соть. За спогадами місцевих старожилів, у вузьких місцях ширина Іледомки становила близько 30 метрів, у широких – близько 70. Іледомка пов'язувала між собою всі три селища, що стоять поблизу один від одного: Вежі стояли на лівому її березі, Ведерки – на правому, Спас – на лівому. .

Як і більшість селищ у Зарецькому краї, село Вежі являло собою невеликий бугор, що височив серед лук, (або – «гриву», як кажуть місцеві старожили), щільно забудований житловими будівлями. У 1858 році у Вежах проживало 56 сімей або 368 осіб 410 . У центрі села стояла дерев'яна каплиця. 411 . Нам не вдалося знайти документальних даних про те, якому святому чи святу вона була присвячена. Проте, враховуючи, що престольним святом Вежей був Ільїн день (20 серпня ст. ст.), коли у селі проходив торжок 412 , можна цілком впевнено сказати, що каплиця у Вежах була збудована та освячена в ім'я святого пророка Іллі.

Примітно, що до революції Вежі офіційно іменувалися не селом, а цвинтарем. У списку населених місць, що вийшов 1877 р., значиться: «Вежі (цвинтарь Вежі), д. при річ. Ільдомке» 413 - Т. е. д. Вежі (цвинтарь Вежі). В аналогічному виданні, опублікованому в 1907 р., сказано: «Вежі пог.» 414 , Т. е. цвинтар Вежі. У метричних книгах Преображенської церкви села Спас (Спас-Вежі), які дійшли до нас, починаючи з 1879 р., Вежі жодного разу не названі селом, але завжди – цвинтарем. Л. П. Піскунов свідчить: «Наші села: Вежі, Ведерки та Спас – називали Погостьє. Говорили: "Приїхали з Погостя", або: "Пішли в гості в Погостя"» 415 . Те, що село Вежі аж до початку XX століття офіційно вважалося як цвинтар, зрозуміло, не випадково. У Вежах здавна існувало переказ у тому, що спочатку церкву хотіли будувати над Спасі, а Вежах. Л. П. Піскунов пише: «...існує легенда про місце її будівництва. Спочатку її хотіли влаштувати в д. Вежі; розповідалося, що навозять лісу-колоду до місця будівництва, а за тиждень-два цей ліс зникає в одну ніч. І не залишалося жодних слідів від його зникнення, казали: як у повітрі відлітав. І опинявся у Спасі – на місці, де пізніше стояла церква; ліс вивозили знову до Вежі. Привозили з лісу ще нового, і знову через тиждень-два все зникало і знову опинялося на тому місці, де потім була побудована церква. Так було три рази, і баштани відступилися, сказали: “Це Боже наказ, нехай буде так”» 416 . На порожньому місці такі легенди, звісно, ​​не народжуються. Можливо, що спочатку за старих часів храм дійсно стояв у Вежах, а вже потім був перенесений до Спасу. Мабуть, у минулому центр Візького цвинтаря, власне цвинтар, знаходився в майбутньому селі Вежі, а потім, швидше за все, у зв'язку з весняними розливами, храм перенесли до майбутнього села Спас.

Село Вежі з усіх боків було оточене річками, озерами та болотами. Крім Ідоломки поблизу села протікали річки Соть і Узокса. Соть протікала Любимським і Данилівським повітами Ярославської і Костромського повіту Костромської губерній, неподалік Вежів, прийнявши в себе Ідоломку, вона впадала у Велике озеро * .

Річка Узокса випливала з Великого озера і впадала в річку Кострому трохи вище за гирло. Влітку жителі Вежів зазвичай добиралися до м. Костроми на човнах водним шляхом: Ідоломка, Соть, Велике озеро, Узокса, нар. Кострома.

У радіусі однієї-трьох верст навколо села знаходилися озера: Візьке (Вежевське), Іледомське, Першине, Семенівське, та Велике, що лежало на межі Костромської та Ярославської губерній. Всі ці озера мали по 1-2 версти завдовжки і по 0,5 версти завширшки; найбільшим було Велике (більше двох з половиною верст завдовжки, і більше за версту завширшки) 418 .

На такій же відстані Вежі оточували болота: Вежівське, Єчеїнське та Острякове. У 6-7 верстах – за Сотью, вже біля Ярославської губернії, сягало величезне Засотське болото.

За верстою на схід від Вежів лежало село Спас-Вежі (Спас). У документах XVI – XX ст. воно називалося по-різному - Спас під Вежами ** , Спас що у Вежах, Спас-Вежі, Спас. До кінця XIX століття у села було дві назви: старіша – Спас-Вежі та нова – Спас. На початку 70-х років. XIX століття у Спасі було 43 двори 420 . Село було центром місцевого приходу, тут височіло дерев'яний Преображенський храм, що стояв на палях. Коли тут з'явився перший храм, невідомо. Вперше цвинтар Вежі на річці Іледомці згадується у 1581 р. 421 , коли цар Іван Грозний серед інших поселень Зарецької сторони завітав цвинтар Чудову монастирю * . Слід нагадати, що слово «цвинтар» у XVI-XVII ст. ще зберігало своє давнє значення – центр сільського округу (і водночас назва цього округу). У документах XVI-XVII ст. Вежинський (Візький) цвинтар часто згадується як назва сільського округу. 422 . Парафіяльна церква на цвинтарі Вежі вперше згадується в писцевій книзі 1629-1630 рр., коли тут стояли два дерев'яні храми - наметовий на честь Преображення Господнього (літній) і клетський «з трапезою» в ім'я преподобних Зосими та Савватия Соловецьких. На початку XVIII століття наметовий Преображенський храм згорів. Незабаром «на старому погорілому церковному місці» було збудовано новий дерев'яний Преображенський храм, який восени 1713 року освятив настоятель Іпатіївського монастиря архімандрит Тихон. 423 . Як, найімовірніше, і його попередник, новий Преображенський храм стояв на високих дубових палях (по-місцевому – «глухих кутах»). Зважаючи на все, теплий Зосимо-Савватиєвський храм не постраждав від пожежі і простояв поруч із Преображенським до другої половини XVIII століття, коли і він, мабуть, згорів. Його не стали відновлювати: ймовірно, він згорів після 1764 р., коли у Чудова монастиря були відібрані всі вотчини, у тому числі й цвинтарі Вежі, а у самих парафіян, які з монастирських селян стали державними, сил на будівництво нового зимового храму, мабуть, не вистачило. Судячи з усього, тоді ж, тобто в другій половині ст., біля Преображенської церкви побудували високу шатрову дзвіницю, що окремо стояла на дубових палях (мабуть, раніше дзвіниця була прибудована до Зосимо-Савватіївської церкви і згоріла разом з нею). «Про спорудження церкви та її будівельників, – пише І. В. Маковецький, – існує багато переказів та легенд. В одному переказі про будівництво церкви згадуються майстри, що будували її, брати Мулієви – два знаменитих у Поволжі тесляра, родом з Ярославля. Вони самі вибрали ліс, самі вели його заготівлю, а рубали ліс вони за шість кілометрів від , вгору по річці Костромі. Досі в цьому заповідному лісі дорога, що йде від д. Овінці до річки, називається стежкою Мулієвих. Брати були великі на зріст і мали незвичайну силу. Вони удвох піднімали колоду і закочували її на зруб церкви. На згадку про роботу вони вирубали свої прізвища на верхньому вінці зрубу, під самим коником церкви. Напис цей бачив тесляр Василь Андрійович Новожилов з д. Відерки 95 років від народження, який обшивав церкву після пожежі в 1876 р. (крім нього ніхто не наважився піднятися на таку висоту)» 424 .

Преображенський храм ставився до так званих клетських церков (від слова «кліть», тобто зруб). Він складався з центрального четверика з високою двосхилим покрівлею, до якої було прирубано ще два зруби: трапезна (із заходу) та п'ятигранний вівтар (зі сходу). Круту покрівлю четверика вінчала оббита осиновим лемешом главку на невеликому чотиригранному зрубі, врізаному в середину ковзана покрівлі. З трьох боків церкву оточували висячі галереї. Храм стояв на дубових палях триметрової висоти. Поруч із ним знаходилася монументальна шатрова дзвіниця, що окремо стояла, традиційного типу «вісімик на четверику», увінчана високим восьмигранним наметом. Дзвіниця, як і храм, була піднята над землею на восьми дубових кряжах-глухих кутах. Оточували церкву горбики парафіяльного цвинтаря з дерев'яними хрестами.

Те, що храм стояв у місцевості, що заливається у весняну повінь, надавало богослужінню в ньому неповторну своєрідність. Як правило, на час розливу припадало свято Великодня. У великодню ніч люди приїжджали до храму на човнах. На човнах же – під дзвін дзвонів, зі співом святкового тропаря, з вогниками свічок, що теплилися, в руках прочан – відбувався і традиційний хресний хід опівночі навколо церкви.

На човнах навесні після приходу відбувалися і хресні ходи. Л. П. Піскунов пише: «Наприкінці минулого, та й у більш ранні часи (старі та батьки розповідали) під час великих підйомів води, коли починало підтоплювати деякі будинки, священики організовували своєрідні хресні ходи – на великих човнах встановлювали ікони. хоругви, і, в руках тримаючи ікони, ціла флотилія з кількох човнів об'їжджала з молебнем навколо сіл, просячи Божої милості, щоб не сталося пожежі, бурі, мору. Священик стояв у човні і, розмахуючи кадилом, співав молитви, а диякон, хористи, і всі парафіяни підспівували. Так об'їжджали на човнах довкола тричі. Потім вилазили з човнів, йшли до каплиці, що стояла посеред нашого села Вежі, і там молебень продовжували. Так було і у Ведерках, Спасі – там теж стояли посеред села каплиці. У цей час, поки йшов молебень, псаломщик дзвонив у дзвін на дзвіниці у селі Спасі. У тиху погоду по воді дзвін був чутний за 10-12 кілометрів» 425 .

Не викликає сумніву, що все життя дідуся Мазая було пов'язане з Преображенським храмом: у ньому його хрестили, він вінчав, тут відбулося його відспівування, і тут же, на цвинтарі біля стін храму, завершився його земний шлях.

У 1855-1865 р.р. настоятелем Преображенської церкви у Спас-Вежах служив священик о. Євлампій Юницький * , якого дідусь Мазай, звісно, ​​добре знав.

В одній версті на північний схід від Вежів знаходилася д. Ведерки. На місці Ведерок люди жили вже в давнину. У 2000 році в результаті археологічного обстеження на острові, що залишився від села, було знайдено кам'яні знаряддя - наконечники стріл і дротиків, проколки і т.д. 428 . Пізніше на невеликому пагорбі виникло село, яке спочатку називалося «Ведерниця» 429 . Чому сталася назва села, сказати важко. Зрозуміло, що його корінням є слово «відро», можливо, таке прізвисько носив первопоселенець. Вперше село Ведерниця згадується у 1581 р., у жалуваній грамоті Івана Грозного. На початку 70-х років. XIX століття у Ведерках було 47 дворів 430 .

Як відомо, Некрасов пише про село Мазая:

Будиночки у ній на високих стовпах (II, 321).

Виходячи з цих слів, в ілюстраціях до вірша митці нерідко малюють будинки в селі Мазая на стовпах. Однак це не зовсім правильно. Більшість житлових будинків у Вежах, як і скрізь, щільно стояли землі. Правда, як пише Л. П. Піскунов, до 30-х років XX століття в Спасі, Вежах і Ведерках було кілька житлових і громадських будівель, що знаходилися з краю селищ, що стояли на стовпах 431 . Цілком можливо, що такі будинки у Вежах були й у некрасовські часи. Але найбільше вежевское «погость» відоме своїми лазнями на палях, які, звичайно, насамперед, і мав на увазі Некрасов.

Лазні на палях оточували Спас, Вежі, Відерки та низку інших селищ Заріччя. В. І. Смирнов, який працював у цих місцях у 1926 р., писав: «Поблизу селищ (200-250 метрів) були розкидані на лузі, там, де посушіше, купками пальові лазні. Здалеку така група лазень, розкидана без жодного порядку і плану, на покриваних, розставлених, ніби на кроках ногах, палях, представляє дивну картину хатинок на курячих ніжках» 432 . Архітектор І. В. Маковецький, який побував тут 1949 р., залишив яскравий опис лазень у Спаса. «Картина, яка відкрилася перед нашими очима, – писав він, – коли ми під'їхали до дер. Врятував * , була дійсно надзвичайна і на людину, яка вперше потрапила в цю місцевість, справляла сильне враження. Серед плакучих верб химерної форми і незвичайних розмірів, на рівні пташиних гнізд, на високих чотириметрових стовпах, що нагадують швидше сухі стовбури дерев, повисли в повітрі рубані хатинки з маленькими волоковими віконцями, зі спускаючимися на землю вузькими і довгими сходами, відрами води, зв'язками хмизу, а нагорі, на помості, сиділи, бовтаючи ногами, дітлахи і пробували дістати довгою гілкою галас, що проходив під ними. Це були лазні, що мальовничо розкинулися великими групами навколо села і оживали щосуботнього вечора, коли їх починали топити» 433 . У 1926 році у Віжах було 30 пальових бань. 434 .

Особливістю Костромського Заріччя було те, що заповзятливі місцеві селяни займалися вирощуванням хмелю, який приносив їм чималий дохід. Некрасов пише про село Мазая:

Влітку її прибираючи красиво,

Здавна хміль у ній народиться на диво ... (II, 321).

Через весняні розливи жителі Заріччя не могли займатися хліборобством і тому були змушені шукати інші засоби для існування. «Умови ґрунту, – писав о. Яків Ніфонтов, – насамперед змусили звернутися до хмелярства, яке, будучи розвинене тут до значних розмірів, служить не лише засобом до життя, а й становить джерело стану місцевих селян, отже ті селища, де розвинене хмелярство, відрізняються особливим достатком, який не важко помітити і їх зовнішній обстановці. Будинки у цих селищах великі, просторі, не без претензії на чепуруну; одяг жителів не тільки охайний, але частково багатий і розкішний» 435 . Коли місцеві селяни почали займатися хмелярством, невідомо. Як вважають, хмелярство з'явилося тут «з часу заснування селищ. Даними для цього припущення служать самі хмельники. Для огородження їх від бур та досі існують ще величезні старі дуби, в'язи, берези та осики, розташовані по околицях хмельників рядами. У такому порядку вони не могли вирости самі, і, очевидно, посадили; тому що тепер, при розведенні нових хмільників, їх обсаджують завжди деревами» 436 . Говорячи про поширення хмелю в Заріччі, о. Яків Ніфонтов у 1875 році писав: «В даний час хмелярство поширене тільки в одній Мисковській волості, – у селах Мискові, Жарках, Кунікові, Спас-Вежі та в селах Вежах, Ведерках та Овінцях; але останніх хмелярство негаразд значно, як у перших» 437 . У другій половині XIX століття хміль із Заріччя «великими партіями» відправляли на ярмарки в Рибінськ, Ростов Великий, Бежецьк, Весьогонськ, Вологду, Грязовець та ін. 438

Сторінка 1 з 2

Якось особливо тихо раптом стало,
На небі сонце крізь хмару грало.

Хмарка була невелика на ньому,
А вибухнула жорстоким дощем!

Прями і світлі, як прути сталеві,
У землю встромлялися струмені дощові

З силою стрімкою... Я і Мазай,
Мокрі, зникли в якийсь сарай.

Діти, я розповім вам про Мазая.
Щоліта додому приїжджаючи,

Я по тижні гощу в нього.
Подобається мені село його:


Вся вона тоне у зелених садах;
Будиночки у ній на високих стовпах

Влітку її прибираючи красиво,
Здавна хміль у ній народиться на диво,


(Всю цю місцевість вода піднімає,
Так що село навесні спливає,

Немов Венеція). Старий Мазай
Любить до пристрасті свій низький край.

Вдів він, бездітний, має лише онука.
Торною дорогою ходити йому – нудьга!

За сорок верст у Кострому прямо
Збігати лісами йому дарма:

«Ліс не дорога: по птиці, по звірові
Випалити можна». - А дідько? - "Не вірю!

Раз у куражі* я їх кликав-чекав
Цілу ніч - нікого не бачив!
*(У куражі - у запалі.)
За день грибів назбираєш кошик,
Їж мимохідь брусницю, малину;

Увечері піночка ніжно співає,
Немов як у бочку порожню удод

Ухає; сич розлітається до ночі,
Ріжки точені, мальовані очі.


Вночі... ну, вночі я робив і сам:
Дуже вже тихо в лісі ночами.

Хіба яка сосна заскрипить,
Наче стара уві сні пробурчить...»

Дня не проводить Мазай неохоче.
Жив би він славно, не знав би турботи,

Якби не стали очі змінювати:
Почав часто Мазай пуделять*.
*(Пуделяти - стріляти повз ціль.)
Втім, у розпачі він не приходить:
Випалить дідусь - заєць йде,


Дідусь пальцем косому загрожує:
«Брешеш - впадеш!» – добродушно кричить.

Знає він багато оповідань кумедних
Про сільських мисливців славних:

Кузя зламав у рушниці курок,
Сірник тягає із собою коробок,

Сяде за кущем - тетерю приманить,
Сірника до затравки додасть - і гримне!

Ходить з рушницею інший звіролів,
Носить із собою горщик вуглинків.


«Що ти тягаєш горщик із вуглинками?» -
Боляче, рідний, я зябок руками;

Якщо зайця тепер стежу,
Перш я сяду, рушницю покладу,

Над куточками руки погрію,
Та вже потім і паллю по лиходію!

«От так мисливець!» – Мазай додав.
Я, зізнаюся, щиро реготав.

Я від Мазаю розповіді чув.
Діти, для вас я один записав.

Старий Мазай розбовтався в сараї:
«У нашому болотистому, низинному краї
Уп'ятеро більше дичини велося,
Якби мережами її не ловили,
Якби силами її не тиснули;
Зайці ось теж, - їх шкода до сліз!
Тільки весняні води наринуть,
І без того вони сотнями гинуть.
Ні! ще мало! Біжать мужики,
Ловлять і топлять, і б'ють їх баграми.
Де в них совість?.. Я раз за дровами
У човні поїхав – їх багато з річки
До нас у повінь навесні наганяє, -


Їду, ловлю їх. Вода прибуває.
Бачу один острівець невеликий
Зайці на ньому зібралися гуртом.
З кожною хвилиною вода підбиралася
До бідних звірят; вже під ними залишилося
Менше аршина землі завширшки,
Менше сажні завдовжки.


Тут я під'їхав: лопочуть вухами,
Самі ні з місця; я взяв одного,
Іншим скомандував: стрибайте самі!
Стрибнули мої зайці, - нічого!
Тільки сіла команда коса,
Весь острівець зник під водою.

Твір про те, як добрий мисливець допоміг зайцям – це не просто вірш про мисливця, з яким трапився цікавий випадок. У цьому творі Н. Н. Некрасова відчувається заклик до того, що треба берегти та поважати природу. Про прояв дбайливого ставлення до довкілля можна прочитати в короткому змісті "Дід Мазай та зайці".

Особливості творчості Некрасова

Перш ніж ознайомитися з коротким змістом Дід Мазай і зайці, потрібно розглянути особливості творчості відомого поета. Чим його творчість відрізняється від інших? Микола Некрасов близько до серця приймав труднощі селянського життя. І його турбота про простому російському народі відчувається практично у всіх його витворах.

Некрасовские вірші були присвячені опису життя селян: їхнього побуту, проблем, способу життя. Поет активно використовував у своїх творах народну розмовну мову, завдяки чому герої його історій здаються живими. Поєднуючи розмовний стиль та фразеологізми, Некрасов значно розширив поетичні рамки.

Образ дідуся як сторожа лісу

У короткому змісті "Дід Мазай і зайці" слід детальніше зупинитися на основному дійовій особі. Старий мисливець Мазай - це добра проста людина, яка полює не заради задоволення. Його засмучує те, що люди перестали виявляти належну повагу до природи і не дбають про неї. На думку Мазая, потрібно з любов'ю ставитись не лише до тварин, а й до найменшої травинки.

Дідусь Мазай любив край, де він жив. Його можна порівняти з "охоронцем" лісу та природи: для нього всі лісові жителі - його друзі. Дід Мазай показаний доброю і жалісливою людиною. У короткому змісті "Дід Мазай та зайці" основну увагу буде приділено епізоду із зайцями. Якщо ви вирішите ознайомитися з твором у повному варіанті, прочитаєте красивий опис природи.

Епізод із повінь

Оповідач приїжджає до свого друга Діда Мазая в село щороку. Одного вечора їх наздоганяє сильна злива і вони ховаються в сараї. Мисливець розповідає історії та оповідачеві запам'ятався епізод про порятунок зайців. Весною була повінь, Мазай поплив на човні за дровами. По дорозі назад він бачить, що на острівці, оточеному водою, знаходяться зайці. Дідусь вирішує їх урятувати і забирає до себе в човен. Дорогою він допомагає і іншим довговухим друзям.

Так вони дістаються берега. Мешканці сміються з того, що зробив мисливець. Мазай просить зайців не траплятися йому взимку на полюванні, тому що в іншу пору року він не полює на них. Двоє зайчат він вилікував і відпустив у ліс.

Це був короткий зміст "Дід Мазай та зайці" Некрасова. За допомогою цієї історії поет хотів закликати людей дбайливо ставитися до природи.

* * *

Вірші

В дорозі

«Сумно! нудно!.. Ямщик завзятий,
Розжени чимось мою нудьгу!
Пісню, чи, приятель, запій
Про рекрутський набір та розлуку;
Небилицею якоїсь посмішки
Або, що ти бачив, розкажи -
Буду, брате, за все вдячний».

- Самому мені невесело, пане:
Зламала лиходійка дружина!..
Чуєш ти, змолоду, пане, вона
У панському будинку була вчена
Разом з панночкою різних наук,
Розумієш-ста, шити і в'язати,
На варгані грати та читати -
Всім дворянським манерам та штукам.
Одягалася не те, що в нас
На селі сарафанниці наші,
А, приблизно уявити, в атлас;
Їла вдосталь і меду та каші.
Вид вальяжний мала такий,
Хоч би пані, чуєш ти, природної,
І не те, що наш брат кріпак,
Тойся, сватався до неї шляхетної
(Чуєш, вчитель-ста врізавшись був,
Баїт кучер, Іванович Торопка), -
Так, знати, щастя їй Бог не судив:
Не потрібна-ста у дворянстві хлопка!

Вийшла заміж панська дочка,
Та й у Пітер ... А справивши весілля,
Сам-ат, чуєш ти, повернувся до садиби,
Захворів і на Трійцю в ніч
Віддав Богові панську душу,
Сиротинкою залишивши Грушу…
За місяць приїхав зятек -
Перебрав за ревізією душі
І з оранки зсадив на оброк,
А потім дістався і до Груші.
Знати, вона грубіянила йому
У чомусь, або просто тісно
Разом жити здалося вдома,
Розумієш-ста, нам невідомо, -
Воротив він її на село -
Знай місце своє ти, мужичку!
Завила дівка – крутенько прийшло:
Білоручко, бач, білоличко!

Як на гріх, дев'ятнадцятий рік
Мені на той час трапились… посадили
На тягло – та на ній і одружили…
Таїсь, скільки я нажив клопоту!
Вигляд такий, розумієш, суворий.
Ні косити, ні ходити за коровою!
Гріх сказати, щоб лінива була,
Так, бач, справа в руках не сперечалася!
Як дрова чи воду несла,
Як на панщину йшла – ставало
Інда шкода часом... та куди! -
Не втішити її і обновкою:
То натерли їй ногу коти,
То, чуєш, їй у сарафані ніяково.
При чужих і туди, і сюди,
А крадькомо реве як шалена…
Згубили її панове,
А була б бабця лиха!

На якийсь патрет усе дивиться
Та читає якусь книжку.
Інда страх мене, чуєш ти, щемить,
Що загубить вона і синочку:
Вчить грамоті, миє, стриже,
Мов барченка, щодня чухає,
Бити не б'є – бити і мені не дає.
Та недовго постріл потішить!
Чуєш, як тріска худа і бліда,
Ходить, тоїсь, зовсім через силу,
У день двох ложок не з'їсть толокна -
Чай, звалимо за місяць у могилу…
А чого?.. Бачить Бог, не томив
Я її невпинною роботою.
Одягав і годував, без шляху не лаяв,
Поважав, що, ось як, з полюванням…
А, чуєш, бити – так майже не бив,
Хіба тільки під п'яну руку.

«Ну, годі, ямщик! Розігнав
Ти мою невідв'язну нудьгу!..»

«Чи їду вночі вулицею темною…»

Чи їду вночі вулицею темною,
Бурі заслухаюсь у похмурий день
Друг беззахисний, хворий і безпритульний,
Раптом переді мною промайне твоя тінь!
Серце стиснеться болісною думою.
З дитинства доля тебе не злюбила:
Бідний і злий був батько твій похмурий,
Заміж пішла ти - люблячи іншого.
Чоловік тобі випав недобрий на долю:
З шаленою вдачею, з важкою рукою;
Не скорилася - пішла ти на волю,
Та не на радість зійшлась і зі мною.

Чи пам'ятаєш день, як, хворий і голодний,
Я сумував, вибивався з сил?
У кімнаті нашій, порожній та холодній,
Пара від дихання хвилями ходила.
Чи пам'ятаєш труб тужливі звуки,
Бризки дощу, напівсвітло, напівтемрява?
Плакав твій син, і холодні руки
Ти зігрівала диханням йому.
Він не вщухав - і пронизливо дзвінок
Був його крик… Ставало темнішим;
Вдосталь поплакала і померла дитина.
Бідолашна! сліз безрозсудних не лий!
З горя та з голоду завтра ми обидва
Так само глибоко і солодко заснемо;
Купить господар, з прокляттям, три труни -
Разом звезуть і покладуть рядком.

У різних кутках ми сиділи похмуро.
Пам'ятаю, була ти бліда і слабка,
Зріла в тобі потаємна дума,
У твоєму серці відбувалася боротьба.
Я задрімав. Ти пішла мовчазно,
Причепурившись, ніби до вінця,
І за годину принесла квапливо
Труна дитині та вечеря батькові.
Голод болісний ми вгамували,
У темній кімнаті запалили вогник,
Сина одягли і в труну поклали.
Випадок нас врятував? Чи Бог допоміг?
Ти не поспішала сумним зізнанням,
Я нічого не спитав,
Тільки ми обоє дивилися з риданням,
Тільки похмурий і озлоблений я був…

Де тепер ти? З злиднями бідолашною
Зла тебе розтрощила боротьба?
Або пішла ти дорогою звичайною
І фатальна здійсниться доля?
Хто ж тебе захистить? Все без вилучення
Іменем страшним тебе назвуть,
Тільки в мені ворухнуться прокляття -
І марно замруть!

«Я не люблю іронії твоєї…»

Я не люблю іронії твоєї.
Залиш її віджившим і неживим,
А нам з тобою, що так палко любили,
Ще залишок почуття зберіг, -
Нам рано вдаватися до неї!

Поки що сором'язливо і ніжно
Побачення продовжити бажаєш ти,
Поки що киплять у мені бунтівно
Ревниві тривоги та мрії -
Не квапи розв'язки неминучою!

І без того вона недалека:
Кипимо сильніше, останньою спрагою сповнені,
Але в серці таємний холод і туга.
Так восени вирує річка,
Але холодніші бурхливі хвилі.

«Ми з тобою безглузді люди…»

Ми з тобою безглузді люди:
Що хвилина, то спалах готовий!
Полегшення схвильованих грудей,
Нерозумне, різке слово.

Говори ж, коли ти сердита,
Все, що душу хвилює та мучить!
Будемо, друже мій, сердитися відкрито:
Легше світ - і швидше набридне.

Якщо проза в коханні неминуча,
Так візьмемо і з неї частку щастя:
Після сварки так повно, так ніжно
Повернення любові та участі…

Муза

Ні, Музи ласкаво співає та прекрасної
Не пам'ятаю над собою я пісні солодкоголосної!
У небесній красі, нечутно, як дух,
Злітаючи з висоти, дитячий мій слух
Вона гармонії чарівної не вчила,
У пелюшках у мене сопілки не забула,
Серед забав моїх та підліткових дум
Мрією неясною не хвилювала розум
І не з'явилася раптом захопленому погляду
Подругою, що любить у блаженну ту пору,
Коли тяжко хвилюють нашу кров
Нероздільні і Муза, і Любов.

Але рано з мене обтяжили узи
Інший, неласкової і нелюбимої Музи,
Сумної супутниці сумних бідняків,
Народжених для праці, страждань і кайданів, -
Тієї Музи, що плаче, тужить і болить,
Всегда спрагла, принижено просить,
Яке золото – єдиний кумир.
В насолоду нового прибульця у Божий світ,
У убогій хатині, перед димною лучиною,
Згублена працею, вбита кручею,
Вона співала мені – і сповнений був тугою
І вічною скаргою наспів її простий.
Траплялося, не стерпівши нудного горя,
Раптом плакала вона, моїм риданням вторячи,
Або турбувала мій дитячий сон
Розгульною піснею... Але той же скорботний стогін
Ще пронизливіше звучав у шумному розгулі,
Все чулося в ньому у змішанні божевільному:
Розрахунки дріб'язкової та брудної метушні,
І юнацьких років чудові мрії,
Загибле кохання, пригнічені сльози,
Прокляття, скарги, безсилі погрози.
У пориві люті, з неправдою людською
Божевільна клялася розпочати завзятий бій.

Вдавшись до диких і похмурих веселощів,
Грала шалено моєю колискою,
Кричала: «Помста!» - І буйною мовою
У спільники свої кликала Господній грім!

У душі озлобленої, але люблячої та ніжної
Неміцним був порив жорстокості бунтівної.
Слабка, повільно, тяжка недуга
Упокорювався, вщухав… і викуповувалося раптом
Все буяння дике пристрастей та скорботи лютої
Однією божественно-прекрасною хвилиною,
Коли страждальниця, похилившись головою,
«Прощавай ворогам своїм!» – шепотіла з мене…

Так вічно плачучої і незрозумілої діви
Плекали мій слух суворі наспіви,
Поки нарешті звичайною чергою
Я з нею не вступив у запеклий бій.
Але з дитинства міцного та кровного союзу
Зі мною розірвати не поспішала Муза:
Через прірви темні Насильства і Зла,
Праці та Голоду вона мене вела -
Відчути свої страждання навчила
І світові сповісти про них благословила...

Влас

В вірмені з відкритим коміром,
З оголеною головою,
Повільно проходить містом
Дядько Влас – старий сивий.
На грудях мідна ікона;
Просить він на божий храм, -
Весь у веригах, взуття бідне,
На щоці глибокий шрам;

Так із залізним накінешником
Палка довга в руці.
Кажуть, великим грішником
Був він раніше. У чоловікові
Бога не було; побоями
До труни дружину свою увігнав;
Промишляючих розбоями,
Конокрадов приховував;

У всього сусідства бідного
Купує хліб, а в чорний рік
Не повірить гроші мідного,
Втричі з жебрака здере!
Брав із рідного, брав із убогого,
Вважався кащеєм-мужиком;
Вдача була крута, строгого…
Нарешті і гримнув грім!
Власу погано; кличе знахаря -
Та чи допоможеш тому,
Хто знімав сорочку з орача,
Крав у жебрака торбу?
Тільки пуще все неможливо.
Рік минув – а Влас лежить,
І збудувати церкву божиться,
Якщо смерті уникне.
Кажуть, йому бачення
Все ввижалося в маренні:
Бачив світла преставлення,
Бачив грішників у пеклі;
Мучать біси їх спритні,
Жалить відьма-егоза.
Ефіопи – видом чорні
І як вугілля очі,
Крокодили, змії, скорпії
Припікають, ріжуть, джгуть.
Виють грішники в скорботі,
Ланцюги іржаві гризуть.
Грім глушить їх вічним гуркотом,
Задушує лютий сморід,
І кружляє над ними з реготом
Чорний тигр-шестокрилат.
Ті на довгу жердину нанизані,
Ті гарячі лижуть підлогу…
Там, на хартіях написані,
Влас гріхи свої прочитав…
Влас побачив темряву непроглядну
І останній дав обітницю…
Послухав Господь – і душу грішну
Воротив на вільне світло.
Роздав Влас свій маєток,
Сам залишився бос і гол
І збирати на шикування
Храм божого пішов

З того часу мужик блукає
Ось уже скоро тридцять років,
Подаянням харчується -
Суворо тримає свою обітницю.

Сила всієї душі велика
У діло божа пішла,
Немов зроду жадібність дика
Непричетна їй була…

Сповнений скорботою невтішною,
Смуглолиць, високий і прямий,
Ходить він стопою неспішною
По селищах, містах.

Немає йому шляху далекого:
Був у матінки Москви,
І у Каспію широкого,
І в царственої Неви.

Ходить з образом та з книгою,
Сам із собою все говорить
І залізною веригою
Тихо на ходу дзвенить.

Ходить в зиму студену,
Ходить у літні спеки,
Викликаючи Русь хрещену
На посильні дари, -

І дають, дають перехожі.
Так із лепти трудовий
Виростають храми божі
З лиця землі рідний…

«Відомий я. Я вами не набув...»

Невідомий я. Я вами не набув
Ні почестей, ні грошей, ні похвал,
Вірші мої, плід життя нещасливого,
У відпочинку викраденого годинника,
Прихованих сліз та думи боязкої;
Але вами я не вихваляв дурнів,
Але з підлістю не укладав союзу,
Ні! свій вінець терновий прийняла,
Не здригнувшись, знеславлена ​​Муза
І під батогом без звуку померла.

«Замовкни, Муза помсти та смутку!..»

Замовкни, Муза помсти та смутку!
Я сон чужий турбувати не хочу,
Досить ми з тобою проклинали.
Один я вмираю – і мовчу.

Навіщо нудьгувати, оплакувати втрати?
Коли б хоч легше було від того!
Мені самому, як скрип тюремних дверей,
Неприємні стогін серця мого.

Усьому кінець. Негода і грозою
Мій темний шлях недаремно затьмарив,
Не просвітліє небо наді мною,
Не кине в душу теплого променя.

Чарівний промінь кохання та відродження!
Я кликав тебе - уві сні і наяву,
У праці, у боротьбі, межі падіння
Я кликав тебе, – тепер уже не кличу!

Тієї безодні сам я не хотів би бачити,
Яку ти можеш висвітлити.
То серце не навчиться любити,
Яке втомилося ненавидіти.

«Слухаючи жахів війни…»

Прислухаючись до жахів війни,
За кожної нової жертви бою
Мені шкода не друга, не дружини,
Мені шкода не самого героя.
На жаль! втішиться дружина,
І друга найкращий друг забуде;
Але десь є душа одна -
Вона до труни пам'ятатиме!
Серед лицемірних наших справ
І всякої вульгарності та прози
Одні я у світі підглянув
Святі, щирі сльози
То сльози бідних матерів!
Їм не забути своїх дітей,
Загиблих на кривавій ниві,
Як не підняти плакучої верби
Своїх гілок, що поникли…

«У столицях шум, гримлять витії…»

У столицях шум, гримлять витії,
Кипить словесна війна,
А там, у глибині Росії –
Там вікова тиша.
Лише вітер не дає спокою
Вершинам придорожніх верб,
І вигинаються дугою,
Цілуючись з матір'ю-землею,
Колосся нескінченних нив.

На Волзі
(Дитинство Валежникова)

1

Не поспішай, мій вірний пес!
Навіщо на груди до мене скакати?
Ще встигнемо ми стріляти.
Ти здивований, що я приріс
На Волзі: цілу годину стою
Нерухливо, хмурюся і мовчу.
Я згадав молодість мою
І весь віддатись їй хочу
Тут на волі. Я схожий
На жебрака: ось бідний дім,
Тут, може, подали б гріш.
Але інший – багатший: у ньому
Може, більше подадуть.
І жебрак повз; між тим
У багатому будинку двірник-шахрай
Не наділив його нічим.
Ось будинок ще пишніше, але там
Мало не прогнали по шиях!
І, як навмисне, все село
Пройшов – ніде не пощастило!
Порожньо, хоч виверни суму.
Тоді повернувся він назад
До убогої хатини – і радий,
Що кирку кинули йому;
Бідняк її, як несміливий пес,
Далі від людей забрав
І глине... Рано знехтував
Я тим, що було під рукою,
І мало не дитячою ногою
Ступив за батьківський поріг,
Мене намагалися втримати
Мої друзі, благала мати,
Мені белькотів улюблений ліс:
Вір, немає миліших рідних небес!
Ніде не дихається вільніше
Рідних лук, рідних полів,
І тією ж пісенькою повний
Була говірка цих милих хвиль.
Але я не вірив нічого.
Ні, – казав я життю тому, –
Нічим не куплений спокій
Противний моєму серцю...

Можливо, бракувало сил,
Або моя праця не потрібна була,
Але життя даремно я вбив,
І те, про що смівав мріяти,
Тепер мені соромно згадувати!
Усі сили серця мого
Витративши у повільній боротьбі,
Не допитавшись нічого
Від життя ближнім і собі,
Стукаю я несміливо біля дверей
Убогій юності моєї:
- О юність моя бідна!
Вибач мені, змирився я!
Не згадай мені зухвалих мрій,
З якими, покинувши рідний край,
Я знущався з тебе!
Не згадай мені дурних сліз,
Якими плакав я неодноразово,
Твоїм спокоєм тягачись!
Але добродушно щось,
На чому б відпочити серцем
Я міг пішли мені! Я втомився,
В себе я віру втратив,
І лише пам'ять дитячих днів
Не обтяжує душі моєї…

2

Я ріс, як багато хто, в глушині,
Біля берегів великої річки,
Де тільки кричали кулики,
Шуміли глухо очерети,
Рядами зграї білих птахів,
Як статуї гробниць,
Сиділи важливо на піску;
Видно гори вдалині,
І синій нескінченний ліс
Приховував той бік небес,
Куди, денний закінчивши шлях,
Іде сонце відпочити.

Я страху змолоду не знав,
Вважав я братами людей,
І навіть скоро перестав
Боятися лісовиків та чортів.
Якось няня каже:
«Не бігай уночі – вовк сидить
За нашою клуною, а в саду
Гуляють чорти на ставку!»
І тієї ж ночі я пішов у сад.
Не те, щоб я чортам був радий,
А так – хотілося їх бачити.
Іду. Нічна тиша
Якоюсь пильністю повна,
Наче з наміром притих
Весь божий світ – і спостерігав,
Що зухвалий хлопчик починав!
І якось не крокувало мені
У всесвітній цій тиші.
Чи не повернутись додому?
А то як чорти нападуть
І потягнуть із собою в ставок,
І жити змусять під водою?
Але я не йшов назад.
Грає місяць над ставком,
І відбивається на ньому
Берегові дерева ряд.
Я постояв на березі,
Послухав – чорти ні гу-гу!

Я став три рази обійшов,
Але чорт не виплив, не прийшов!
Дивився я між гілок дерев
І між широкими лопухами,
Що поросли вздовж берегів,
У воді: чи не сховався там?
Дізнатися можна по рогах.
Немає нікого! Пішов я геть,
Навмисне стримуючи крок.
Зійшла мені дарма ця ніч,
Але якби друг який чи ворог
Засів у кущі і закричав,
Або навіть, злякана мною,
Здійнялася сова над головою, -
Мабуть, мертвий я впав би!
Так, цікавлячись, тиснув
Я страхи помилкові в собі
І в марній тій боротьбі
Чимало сили занапастив.
Зате здобута з того часу
Звичка не шукати опор
Мене вела своїм шляхом,
Поки що народжений рабом
Самолюбна доля
Не звернула знову на раба!

3

О Волга! після багатьох років
Я приніс тобі привіт.
Я вже не той, але ти світла
І велична, як була.
Навколо все та ж далечінь і ширь,
Все той же видно монастир
На острові, серед пісків,
І навіть трепет колишніх днів
Я відчув у душі моїй,
Зачув дзвін.
Все те саме, те ж… тільки ні
Вбитих сил, прожитих років.

Незабаром опівдні. Жар такий,
Що на піску горять сліди,
Рибалки дрімають над водою,
Сівши у щільні ряди;
Кують коники, з лугів
Мчить крик перепелів.
Не порушуючи тиші
Ледачої, повільної хвилі,
Розшивка рухається рікою.
Прикажчик, молодий хлопець,
Сміючись, за своєю супутницею
Біжить палубою: вона
Мила, огрядна і червона.
І чую я, кричить він їй:
«Стривай, пустуне, вже
Ось наздожену!..» Наздогнав, упіймав, -
І поцілуй їх прозвучав
Над Волгою смачно та свіжо.
Нас так ніхто не цілував!
Так у підрум'янених губах
У наших пань міських
І звуків навіть нема таких.

У якихось рожевих мріях
Я забув. Сон та спека
Вже панували з мене.
Але раптом я почув стогін,
І мій погляд на берег впав.
Майже пригнувшись головою
До ніг, обвитих мотузкою,
Взутим у постоли, вздовж річки
Повзли гуртом бурлаки,
І був нестерпно дик
І страшно ясний у тиші
Їхній мірний похоронний крик -
І серце здригнулося в мені.

О Волга!.. колиска моя!
Чи хто тебе кохав, як я?
Один, по ранковим зорям,
Коли ще все у світі спить
І червоний блиск ледь ковзає
По темно-блакитних хвилях,
Я тікав до рідної річки.
Іду на допомогу до рибалок,
Катаюсь з ними в човні,
Броджу з рушницею на островах.
Те, як грає звірятко,
З високої кручі на пісок
Скачусь, то берегом річки
Біжу, кидаючи камінці,
І пісню гучну співаю
Про молодецтво ранню мою…
Тоді я думати був готовий,
Що не піду я ніколи
З піщаних цих берегів.
І не пішов би нікуди -
Коли б, о Волга! над тобою
Не лунало це виття!

Давно-давно, у таку саму годину,
Його почувши вперше,
Я був зляканий, приголомшений.
Я знати хотів, що означає він,
І довго берегом річки
Біг. Втомилися бурлаки,
Котел з розшиви принесли,
Сіли, розвели багаття
І між собою повели
Некваплива розмова.
«Колись у Нижній потрапимо? -
Один сказав. – Коли б потрапити
Хоч на Іллю ... »- Може, прийдемо, -
Інший, з болючим обличчям,
Йому відповів. - Ех, напасти!
Коли б зажило плече,
Тягнув би лямку, як ведмідь,
А якби до ранку померти -
Так краще було б ще… -
Він замовк і ліг.
Я цих слів зрозуміти не міг,
Але той, що їх сказав,
Похмурий, тихий і хворий,
З того часу мене не покидав!
Він і тепер переді мною:
Лахміття жалюгідної злиднів,
Знеможені риси
І, що виражає докор,
Спокійно-безнадійний погляд.
Без шапки, блідий, ледь живий,
Лише пізно ввечері додому
Я повернувся. Хто тут був -
У всіх відповіді я просив
На те, що бачив, і уві сні
Про те, що розповіли мені,
Я марив. Няню злякав:
«Сиди, рідненька, сиди!
Гуляти сьогодні не ходи!
Але я на Волгу втік.

Бог знає, що сталося зі мною?
Я не впізнав рідної ріки:
Насилу ступає на пісок
Моя нога: він такий глибокий;
Вже не манить на острови
Їхня яскраво-свіжа трава,
Прибережних птахів знайомий крик
Зловище, пронизливий і дикий,
І гомін тих самих хвиль
Іншою музикою сповнений!

О, гірко, гірко я ридав,
Коли того ранку я стояв
На березі рідної річки,
І вперше її назвав
Рікою рабства і туги!

Що я в ту пору задумував,
Скликавши товаришів-дітей,
Які клятви я давав -
Нехай помре в моїй душі,
Щоб хтось не насміявся!

Але якщо ви – наївна маячня,
Обіти юнацьких років,
Навіщо ж вам забуття немає?
І вами викликаний закид
Так нищівно жорстокий?..

4

Похмурий, похмурий бурлак!
Яким тебе я в дитинстві знав,
Таким і нині побачив:
Все ту ж пісню ти співаєш,
Все ту ж лямку ти несеш,
У рисах втомленого обличчя
Все та ж покірність без кінця…
……………………
……………………

Міцне суворе середовище,
Де покоління людей
Живуть і гинуть без сліду
І без уроку для дітей!
Батько твій сорок років стогнав,
Блукаючи цими берегами,
І перед смертю не знав,
Що наказати синам.
І, як йому, – не довелося
Тобі натрапити на запитання:
Чим гірше була б твоя доля,
Коли б ти менш терпів?
Як він, безгласно ти помреш,
Як він, безплідно пропадеш,
Так замітається піском
Твій слід на цих берегах,
Де ти крокуєш під ярмом,
Не краше в'язня в ланцюгах,
Твердя осоромлені слова,
Від віку ті ж: «раз та два!»
З болючим приспівом «ой!»
І в такт мотаючи головою…

Торішнього серпня, біля Малих Вежей,

Зі старим Мазаєм я бив дупелів.

Якось особливо тихо раптом стало,

Нa небі сонце крізь хмару грало.

Хмарка була невелика на ньому,

А вибухнула жорстоким дощем!

Прями і світлі, як прути сталеві,

У землю встромлялися струмені дощові

З силою стрімкою... Я і Мазай,

Мокрі, зникли в якийсь сарай.

Діти, я розповім вам про Мазая.

Щоліта додому приїжджаючи,

Я по тижні гощу в нього.

Подобається мені село його:

Влітку її прибираючи красиво,

Здавна хміль у ній народиться на диво,

Вся вона тоне у зелених садах;

Будиночки у ній на високих стовпах

(Всю цю місцевість вода розуміє,

Так що село навесні спливає,

Немов Венеція). Старий Мазай

Любить до пристрасті свій низький край.

Вдів він, бездітний, має лише онука,

Торною дорогою ходити йому – нудьга!

За сорок верст у Кострому прямо

Збігати лісами йому дарма:

«Ліс не дорога: по птиці, по звірові

Випалити можна». - А дідько? - "Не вірю!

Раз у куражі я їх кликав-чекав

Цілу ніч - нікого не бачив!

За день грибів назбираєш кошик,

Їж мимохідь брусницю, малину;

Увечері піночка ніжно співає,

Немов як у бочку порожню удод

Ухає; сич розлітається до ночі,

Ріжки точені, мальовані очі.

Вночі... ну, вночі я робив і сам:

Дуже вже тихо в лісі ночами.

Тихо як у церкві, коли відслужили

Службу і міцно двері зачинили,

Хіба яка сосна заскрипить,

Наче стара уві сні пробурчить...»

Дня не проводить Мазай неохоче.

Жив би він славно, не знав би турботи,

Якби не стали очі змінювати:

Почав часто Мазай пуділяти.

Втім, у розпачі він не приходить:

Випалить дідусь - заєць йде,

Дідусь пальцем косому загрожує:

«Брешеш - впадеш!» – добродушно кричить.

Знає він багато оповідань кумедних

Про сільських мисливців славних:

Кузя зламав у рушниці курок,

Сірник тягає із собою коробок,

Сяде за кущем - тетерю приманить,

Сірника до затравки додасть - і гримне!

Ходить з рушницею інший звіролів,

Носить із собою горщик вуглинків.

«Що ти тягаєш горщик із вуглинками?» -

Боляче, рідний, я зябок руками;

Якщо зайця тепер стежу,

Перш я сяду, рушницю покладу,

Над куточками руки погрію,

Та вже потім і паллю по лиходію! -

«От так мисливець!» – Мазай додав.

Я, зізнаюся, щиро реготав.

Втім, миліший анекдотів селянських

(Чим вони гірші, проте, дворянських?)

Я від Мазаю розповіді чув.

Діти, для вас я один записав.

Старий Мазай розбовтався в сараї:

«У нашому болотистому, низинному краї

Уп'ятеро більше дичини велося,

Якби мережами її не ловили,

Якби силами її не тиснули;

Зайці ось теж - їх шкода до сліз!

Тільки весняні води наринуть,

І без того вони сотнями гинуть.

Ні! ще мало! біжать мужики,

Ловлять і топлять, і б'ють їх баграми.

Де в них совість?.. Я раз за дровами

У човні поїхав – їх багато з річки

До нас у повінь навесні наганяє -

Їду, ловлю їх. Вода прибуває.

Бачу один острівець невеликий

Зайці на ньому зібралися гуртом.

З кожною хвилиною вода підбиралася

До бідних звірят; вже під ними залишилося

Менше аршина землі завширшки,

Менше сажні завдовжки.

Тут я під'їхав: лопочуть вухами,

Самі ні з місця; я взяв одного,

Іншим скомандував: стрибайте самі!

Стрибнули мої зайці, - нічого!

Тільки сіла команда коса,

Весь острівець зник під водою:

«Те-то! - Сказав я, - не сперечайтеся зі мною!

Слухайте, зайчики, діду Мазаю!»

Так гуторячи, пливемо в тиші.

Стовпчик не стовпчик, зайчик на пні,

Лапки схрестивши, стоїть, бідолаха,

Взяв і його - тягар не великий!

Щойно почав працювати веслом,

Дивись, біля куща копошиться зайчиха -

Ледве жива, а товста як купчиха!

Я її, дуру, накрив зипуном -

Дуже тремтіла... Не рано вже було.

Повз колоду суковата пливла,

Сидячи і стоячи, і лежачи пластом,

Зайців із десяток рятувалося на ньому

«Взяв би я вас – та потопіть човен!»

Жаль їх, однак, та шкода і знахідку -

Я зачепився багром за сучок

І за собою колоду поволок…

Було потіхи у баб, дітлахів,

Як прокотив я селом зайчиків:

«Глянка: що робить старий Мазай!»

Гаразд! милуйся, а нам не заважай!

Ми за селом опинилися в річці.

Тут мої зайчики точно збожеволіли:

Дивляться, на задні лапи встають,

Човен качають, веслувати не дають:

Берег побачили шахраї косі,

Озиму, і гай, і кущі густі!

До берега щільно колоду я пригнав,

Човен причалив - і "з богом!" сказав...

І на весь дух

Пішли зайчики.

А я їм: «У-х!

Живіше, звірятко!

Дивись, косий,

Тепер рятуйся,

А цур взимку

Не трапляйся!

Прицілюсь - бух!

І ляжеш… У-у-у-х!..»

Миттю команда моя розбіглася,

Тільки на човні дві пари залишилося.

Сильно вимокли, ослабли; у мішок

Я їх поклав – і додому приволок.

За ніч мої хворі відігрілися,

Висохли, виспалися, щільно наїлися;

Виніс я їх на галявину; з мішка

Витрусив, ухнув - і дали стрічка!

Я провів їх тим самим порадою:

"Не трапляйтеся взимку!"

Я їх не б'ю ні навесні, ні влітку,

Шкура погана, - линяє косою ... »